第一篇：書法是有魂的現(xiàn)代散文

上成都之前，先掛上冷老師贈送的一幅書法，讓粗陋之舍也蓬蓽生輝一下。

窮居山野，揮毫墨香，對于書法，我一直是葉公好龍似的情有獨衷。

揮毫鋪就三千里，潑墨浸透百尺絹，這樣風雨入夢，指點山河的日子，我曾念念不忘二十年。

初中時什么都不懂，何謂書法，也沒有一個完整的概念，想當然的以為橫平豎直方方正正就是最好的書法，那時候，最羨慕最向往的就是書本上的印刷體，以為容易辨認的字就是好字。

玉成橋衛(wèi)生院，以前有一位老中醫(yī)叫唐大明，聽媽媽講，從阿婆開始，唐醫(yī)生就成了巫氏家族的御用郎中，人品醫(yī)術俱佳，尤其寫得一手龍飛鳳舞的好字，巴掌大的處方簽，成了老先生墨染乾坤的疆場，據(jù)說他開的方子，出了玉成橋，藥都抓不齊。這倒不是說藥材珍貴，而是附近就沒有幾個人能看懂老生生的字。

不過，我很是不屑的，寫出來別人都無法識別的字，能算是好字么？

我經(jīng)常拿自己的字同老先生一比高下，老先生也不說什么，笑而不語，高興時，會摸摸我的頭，夸贊一句乳子可教也，一句半文半白的話，讓成績不怎么好的我，添了不少的自信。

醫(yī)者，仁得之心，長大后才明白自已幼時的懵懂與莽撞，更體會到了唐老師的良苦用心，治病容易，助一個人成長并不容易。

初中時，班上有一個姓陳的女同學，人長得漂亮，語文也學得不錯，可能是太過詩情畫意的東兩太多，她還頗有興致地練起了書法，硬筆，軟筆，一樣不落。

有一次，她在作業(yè)本上，臨摹了一幅王羲之的《蘭亭序》，自以為得意，假裝謙虛地讓我點評，沒有想到，我一口氣指出了十幾個字的不妥寫法，驚得她花容失色，從此以后，再也不沒有找過我談論書法了。

后來才知道，她戀上了班上的一個男生，除了寫信相訴外，還以纖纖素手，寫一些與愛情相關的典故相贈，像極了傳說中的鴻雁傳書。

這件舊事，我竊笑了幾年，也羨慕了幾年，懷春的時光，有一個陽光嫵媚的女子為自己癡情而書，那該是多么幸福的一件事啊。

我不懂書法，但我相信書法筆借丹青之筆，寫山河之意，書人間之情，也許還可以這么說，每一個字的寫法都有一段耐人導味，沉寂已舊的故事。

人生當中，收藏的第一幅作品是九五年草池中學黃小麗同學手書的蘇東坡《赤壁賦》，泛黃的信箋，氣勢如虹的字體，完全想象不出，是一個纖弱女子的手筆。

去年與小麗同學，濱江路茶敘，談起舊事，她竟渾然不覺，想了半天，也沒有理出個子丑寅卯來，我們聊書法，聊文字，聊過往，在時間的光影里，小麗的筆跡早已告別了學生時代的青澀，呈現(xiàn)出了完全讓我陌生的筆意，我有些意外，也有些不解，原來，滾滾紅塵中，沒有一成不變的東西，正如書法，不是每一筆都意猶未盡，不是每一筆都留有遺韻，不是每一筆都是伏筆。

書法江湖，快意人生，其實，好的書法，墨染的就是一段真實的人生。

緩緩展開冷老師贈送的這幅作品，古樸簡潔，書寫的是毛老人家的詩詞，具體是哪一首，看來看去，真的是籮篼那么大的字，也認不出幾個來！

書法作者是冷老師愛人王阿姨的大師兄，北京書協(xié)的會員，叫什么名字，我居然忘了。

想從作品中找尋答案，無奈目不識撰書，真應了那句，喊他不答應，摸他不摁手！

這幅作品是大師兄的絕筆，王阿姨珍藏了很久，拿走的時候，還有幾分舍不得。

盡管人離開了，筆下風物依舊鮮活明生動，掛在堂屋正中，宛若一段蜿蜒靈動的壯麗山水，不由暗自驚嘆，原來書法的魂魄就在于她是用生命去書寫的。

第二篇：感謝有你現(xiàn)代散文

最近一段時間，病痛和意外接踵而至。把我搞得焦頭爛額，暈頭轉(zhuǎn)向。雪上加霜的是幾年不發(fā)的腎結(jié)石也在這個時候趕熱鬧了。而且疼痛感比有生以來的哪一次都要厲害。更要命的是把尿路都堵塞了，小便都排不出來。輾轉(zhuǎn)于幾家醫(yī)院，都束手無策。所有的醫(yī)生都說別無他方，只有選擇激光碎石。

一聽到碎石二字，我不由得打了個哆嗦。2005年至2007年那段時間曾經(jīng)碎過好幾次。那種沖擊波的“砰砰”聲還縈繞耳邊。碎石過后的后遺癥嚴重腎積水和血尿的陰影還沒走遠，我斷然拒絕了。

可掛了一上午的吊瓶，疼痛感絲毫未曾減退。我倒覺得自己的膀胱就要被繃破了。只得踉踉蹌蹌攔了一輛車。去城區(qū)醫(yī)院做碎石手術。

手術規(guī)定，必須有人作陪，術前得有人簽字。我在腦海中搜索了幾個人選。并嘗試給她們分別打了電話。我揣想著，誰會來陪我渡過這一難關呢？

一路昏昏沉沉顛簸到城區(qū)。還沒到醫(yī)院，手機鈴聲就急促響起。哦！是我最親愛的朋友毛秀英打來的。她是最忙碌也是最有理由推脫的卻最先到了。我感動得無以復加。

她攙扶著我來到碎石科，雙手緊緊握著手給我打氣，給予我力量。正在這個緊要關頭，女兒也急匆匆地趕來了。她們倆的到來猶如給我打入一劑強心針。所有的疼痛感、恐懼感一掃而光。

由于結(jié)石直徑比較大，持續(xù)時間特別長。沖擊波的力度也一次比一次大。由剛開始的鈍痛轉(zhuǎn)為撕心裂肺的劇痛，我咬緊牙關，連哼都沒哼一聲。我不想她們再為我擔心。我感覺到自己頭發(fā)和衣服都濕透了。感覺自己下一秒馬上就要虛脫過去似的。

仿佛過了一個世紀那么久。終于聽到醫(yī)生說可以了。我如釋重負地長長吁了一口氣，在她們的攙扶下上了趟衛(wèi)生間。哦！看到了許許多多如油菜籽大小的黑色的東西夾雜在尿液里，還有許多的鮮紅血液，觸目驚心。

傍晚時分。另一朋友到醫(yī)院把我接到她家。她更是細心周到。替我買好了洗漱用品，熬了一鍋香糯可口的小米粥。還燉了一大鍋的湯。我們只是萍水相逢，她卻待我如此體貼入微。我喝著湯熱淚盈眶，不能自已。

在生命長河中，你會遇到千千萬萬萬萬千千個人?？墒悄茉谀闵辛粝掠∮浀?，尤其是在你患難時能對你伸出援助之手的能有幾個？我何德何能承受生命中如此之重，而給我?guī)椭龀值?，又何止是他們幾個。比如在我彷徨無助之時給予我鼓勵的熱心網(wǎng)友，在我為兒子轉(zhuǎn)學不知所措伸出援助之手的校長……

感謝緣分讓我們相識，感謝生命中有你們與我同在，你們的大愛讓我感受到暖暖的愛意。

第三篇：現(xiàn)代書法

由

內(nèi)

而

外

——中國現(xiàn)代書法創(chuàng)作的必然理路

張愛國

中國現(xiàn)代書法已走過了近二十年歷程，該是好好反思和小結(jié)的時候了。一個不爭地事實是，近二十年中，有關現(xiàn)代書法的種種話語遠遠超出了作品給人的影響和印象。從事現(xiàn)代書法的勇士們在85第一波浪潮之后，更多地將精力放在了與對現(xiàn)代書法痛加詰罵的人們喋喋不休的論戰(zhàn)以及為現(xiàn)代書法不斷地正名上了。話語的表面繁榮愈襯出創(chuàng)作的蒼白和幼稚?，F(xiàn)代書法由此自墮入一個創(chuàng)作和話語的悖論。

這一現(xiàn)象在現(xiàn)代書法走過的第一個十年時達到極致。此后，現(xiàn)代書法創(chuàng)作及話語漸趨沉寂。冷靜地、客觀地審視這段歷史，這一悖論的出現(xiàn)其癥結(jié)乃在現(xiàn)代書法自身。筆者以為，其根本的癥結(jié)有二：一是創(chuàng)作上理路不明?？v觀此前的現(xiàn)代書法創(chuàng)作，其實質(zhì)幾乎均可歸結(jié)為簡單地的“畫字”、盲目地借鑒（模仿）日本現(xiàn)代書法或西方現(xiàn)代藝術；二是理論上動機不純、理路亦不明。不難看出，此前有關現(xiàn)代書法難以計數(shù)的話語，大都意在炒作或“占山頭”，唯恐自己在這一超前的、代表著藝術革新潮流所向的領域沒有占好一席之地。由此更導致荒謬地以為“繁榮” 和“強大”的話語能指導甚而引導創(chuàng)作，無視藝術創(chuàng)作總是先于理論、生發(fā)出理論，并歷經(jīng)幾千年藝術史檢驗的藝術規(guī)律。

此兩大癥結(jié)以及現(xiàn)代書法創(chuàng)作隊伍的駁雜不純，是現(xiàn)代書法始終遭人詬病、詰難的根源；也是現(xiàn)代書法始終不得大眾認同的根源。隨著時間的推移，對壘的雙方漸趨冷靜和理性。近一兩年來，現(xiàn)代書法再次成為專業(yè)界關注的焦點之一。一個有力的證據(jù)就是，在中國書法家協(xié)會會刊《中國書法》雜志2004年第8、9期“批評聚焦”欄目里，連續(xù)發(fā)表了王為國《非現(xiàn)代書法》和曾來德《現(xiàn)代書法的癥結(jié)》兩文。湊巧的是，兩位作者恰好來自現(xiàn)代書法內(nèi)（曾來德）外（王為國）兩個陣營。他們的觀點又無巧不巧地恰可互相印證。請看：

“這種完全照搬或移植了日本現(xiàn)代書法，實質(zhì)上從藝術性，技術內(nèi)涵上還不如日本人的所謂“現(xiàn)代書法”，找不到體現(xiàn)古典精神的痕跡?！?/p>

“雖然現(xiàn)代派書法家們也認為，書法歷史源遠流長，書法是國粹的象征，但其橫眉冷對傳統(tǒng)書法的“話語”與熱眼向“洋”的后殖民文化心態(tài)，只能是導致現(xiàn)代文化背景下藝術人格的缺失。”

——王為國《非現(xiàn)代書法》

我覺得現(xiàn)代書法發(fā)展到目前，它的癥結(jié)就是沒有觀眾群。沒有觀眾群的原因不在于觀眾而在于作者自身?，F(xiàn)代書法的最初源起就是前衛(wèi)書法對我們當代現(xiàn)代書法家的影響，第二是西方現(xiàn)代美術觀念對我們的啟發(fā)，另外還有的就是中國美術界或者說繪畫界末流的轉(zhuǎn)化??這是個源的問題，如果你沒有這個源，你就沒法確定自己的身份，就像兒女都有自己的母體也必須有自己的母體，沒有父母你說我們哪來的呢？當然，理解這個問題時有兩種方式：第一就是像不像父母？像，那肯定是可以判斷的，但天底下更多的是不像！不像，那又怎么判斷你的源？我們現(xiàn)在的現(xiàn)代書法是既不像也沒有血緣關系，我可以說百分之九十以上都沒有血緣關系，這個問題我就覺得比較嚴重。第二個問題就是現(xiàn)代書法到底要表現(xiàn)什么？它跟傳統(tǒng)書法之間的關系，就是能不能梳理、能不能閘釋、能不能對接？

——曾來德《現(xiàn)代書法的癥結(jié)》

可以說，這是筆者近來所見最富理性高度和冷靜立場的兩篇批判及反思現(xiàn)代書法的論文。批判的固然有理，反思的雖令人同情但尚未搔著癢處。如曾文最后說：“所以，我認為現(xiàn)代書法的最大問題就是文化立場，而文化立場確定他的文化態(tài)度，文化態(tài)度確定他的作品指向，就是：現(xiàn)代書法為誰創(chuàng)作？”筆者以為，這顯然再次陷入一個創(chuàng)作和為誰創(chuàng)作的悖論。

以上筆者連篇累牘的征引加議論，實出無奈。因為，筆者也痛感中國現(xiàn)代書法充斥著糾纏不清的矛盾、混亂和錯漏。治病除根，筆者認為，欲破解現(xiàn)代書法之迷困，必得重樹創(chuàng)作先于理論的立場，必得先振起創(chuàng)作。而欲振起創(chuàng)作，必得厘清現(xiàn)代書法的創(chuàng)作理路。

此理路差可以四字概之：由內(nèi)而外！

一、“由內(nèi)而外”何謂？

筆者提出的由內(nèi)而外，大致有三層意思：一是由中國書法的傳統(tǒng)內(nèi)部生發(fā)出現(xiàn)代的、外部的藝術表現(xiàn)；二是提倡應由書法藝術家的內(nèi)在需要推演出外在表現(xiàn)的現(xiàn)代書法創(chuàng)作；三是主張應有深厚的傳統(tǒng)內(nèi)在功力才能勝任現(xiàn)代書法創(chuàng)作的外在表現(xiàn)。

這一觀點，筆者由深入反思現(xiàn)代書法創(chuàng)作進程及借鑒中國畫創(chuàng)作發(fā)展理路所得?，F(xiàn)代書法創(chuàng)作的發(fā)端是85“北京現(xiàn)代畫會”的首展。毋庸諱言，它是在85新潮美術影響下出現(xiàn)的，其創(chuàng)作者均不是傳統(tǒng)書法陣營里得到廣泛認同的書法家而是畫家。其創(chuàng)作理路是借鑒繪畫、借鑒甚至簡單地模仿日本的某些現(xiàn)代書法表現(xiàn)形式。他們的功績是催生了中國現(xiàn)代書法之 嬰。此后的創(chuàng)作盡管無不標榜比其高明或?qū)ζ涑?，但?chuàng)作理路卻始終難脫其窠臼。由于創(chuàng)作理路上是非傳統(tǒng)的、非書法本體的，因此，盡管他們后來也開始標榜現(xiàn)代書法創(chuàng)作不是傳統(tǒng)書法的對立，是在傳統(tǒng)基礎上的出新，但仍然無法阻止來自書法傳統(tǒng)內(nèi)部陣營的猛烈的、無休止的抨擊，也就不足為怪了。

而中國畫的現(xiàn)代之路也是一個更加活生生的先例。在對中國畫進行了徹頭徹尾甚至改頭換面的所謂現(xiàn)代革新進程中，面對著越來越不象中國畫的種種創(chuàng)作，學術界再次認識到當年潘天壽先生提出的“中西繪畫，要拉開距離”以及“為兩峰增高闊”①等思想的無比正確和重要。中國畫尚且如此，何況于中華民族獨有的書法藝術呢？筆者由此受到啟發(fā)：中西兩種文化間的互取所長、互相吸收是可以的、是對的，但要加強研究和試驗，不能簡單照搬或克隆。更重要的是在吸收的過程中要堅持書法本體的立場，畢竟現(xiàn)代書法還是叫書法的。

另一方面，書法藝術家的創(chuàng)作應是發(fā)自內(nèi)心的，作品是內(nèi)在心象的外化，所謂“書為心畫”。這對現(xiàn)代書法創(chuàng)作同樣適用?，F(xiàn)代書法家們的創(chuàng)作就不該是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新、為了現(xiàn)代而現(xiàn)代的無病呻吟，或者為了立派而結(jié)派，為了入流而同流的功利主義的肆意“圈地”，而應是傳統(tǒng)而不乖時，現(xiàn)代而不同弊，得時代風氣之熏染，合現(xiàn)代思潮之陶冶，在創(chuàng)作中自然而然地流露出現(xiàn)代的精神和現(xiàn)代人的氣息。

當然，強調(diào)“由內(nèi)而外”就不得不對藝術家的傳統(tǒng)書法功力提出一個極高的要求。這關乎作品的“技術難度”，更關乎作品的藝術生命。不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)書法功力不深的現(xiàn)代書法創(chuàng)作只能是剪剪貼貼或涂涂掃掃，只能是修飾大于書寫，做作多于自然表現(xiàn)。某些現(xiàn)代書法的創(chuàng)作者們?yōu)槿毡镜氖謲u右卿、井上有一等人的現(xiàn)代作品所驚嘆的時候，他們總以為自己只是缺少那種渲泄的氣勢和忘我的流露，而忽略了書法賴以生存的技術和物質(zhì)基礎。

二、由內(nèi)而外的基本要求

由內(nèi)而外是一種態(tài)度、一種立場、一種理念，當然這更是中國現(xiàn)代書法創(chuàng)作的一種必然理路。

筆者以為，中國現(xiàn)代書法創(chuàng)作的近二十年歷程，只能算是起步，現(xiàn)代書法的路還很長?？梢哉f，由內(nèi)而外這一理路的獲得，正是對此前創(chuàng)作反思的結(jié)果。目前的現(xiàn)代書法只能說是尚處在少年期，對它的成長我們必須抱一種“慢熱”的心態(tài)，而不是急于求成、拔苗助長。這是首先要達成共識的端正的心態(tài)。只有認識到現(xiàn)代書法創(chuàng)作的幼稚和發(fā)展的不容易，才能立下恒心、痛下功夫，在傳統(tǒng)書法的根基上用力，才能體會一藝之成的大不易。

由內(nèi)而外還提示我們堅持中國書法的立場，有中國傳統(tǒng)書法之內(nèi)，才有中國現(xiàn)代書法之外。有中國書法之內(nèi)在統(tǒng)系與維護，才能在借鑒西方現(xiàn)代藝術或日本現(xiàn)代書法等外在形式的時候，不做簡單的因襲和模仿，而作高深的提煉和吸取。當然，由內(nèi)而外還是一種合乎情理、藝理的理念。如儒家所倡導的“內(nèi)圣外王”、“天人合一”的思想，養(yǎng)顏術中“內(nèi)滋養(yǎng)而外光華”的主張。此事理，亦藝理。為藝者不可不通此理，不明此徑。

因此，養(yǎng)內(nèi)而形外。只有由中國書法的傳統(tǒng)和內(nèi)部出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代藝術精神，反復研究和探索嘗試，并在傳統(tǒng)書法取之不盡、用之不竭的資源中找到閃光的現(xiàn)代因子，加以開掘和表現(xiàn)，才能創(chuàng)作出真正現(xiàn)代的、代表這個時代高度的書法作品。

三、由內(nèi)而外，才能真正完成傳統(tǒng)人文精神和 現(xiàn)代人文精神的對接、完成傳統(tǒng)人文精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

在近二十年發(fā)展進程中，現(xiàn)代書法最根本的困境就是它始終沒有真正融入書法而為書法界普遍認同和接受，并由此真正融入當代文化、當代社會。如上引曾來德一文中所說：“現(xiàn)代書法到底要表現(xiàn)什么？它跟傳統(tǒng)書法之間的關系，就是能不能梳理，能不能闡釋、能不能對接？”也是此意。

而現(xiàn)代書法欲達此目的，必得以現(xiàn)代藝術精神的確立為旨歸。如王冬齡《現(xiàn)代書法精神論》②中說：“中國書法是中國傳統(tǒng)藝術的核心藝術，最能體現(xiàn)中國藝術精神。我們認為，在世界逐漸多元的時代，中國的藝術到底該為世界提供怎樣的獨有價值，而且，這種價值不應是在西方殖民文化的背景下出現(xiàn)的獵奇式依附性的價值，這是我們應該研究和關注的主題??既然書法家的創(chuàng)作條件發(fā)生了變化，書法精神也就隨之嬗變。傳統(tǒng)書法強調(diào)精神消遣和人格象征，那么現(xiàn)代書法重視自我的直呈和藝術的表現(xiàn)?！?/p>

對這種“自我的直呈和藝術的表現(xiàn)”，他是這么說的：“現(xiàn)代書法精神的表現(xiàn)方式即藝術表現(xiàn)也呈現(xiàn)出新的特點：首先是中國書法的書寫性，其次是自我的直呈性，再次是豐富性。在現(xiàn)代書法創(chuàng)作中，我們認為第一要義是強調(diào)書寫性，雖然我們并不反對裝置和觀念藝術利用書法資源，淡化書寫性，解構(gòu)漢字，它們屬于另一個范疇另一個本質(zhì)。因此，可以清晰地觀察到，它們與書法不屬于同一種同一類，或者同種不同類。書法這一類 的藝術表現(xiàn)有它的本質(zhì)性特點，那就是中國獨特的書寫性，這一特性經(jīng)過幾千年的發(fā)展積淀，具有成熟獨特書寫性，這一特性經(jīng)過幾千年的發(fā)展積淀，具有成熟的特點和深厚的東方精神。中國書法的書寫性強調(diào)一氣呵成，筆筆生發(fā)，在時間的流動中完成空間，在提按的動作節(jié)奏中表現(xiàn)自我精神的流露和自我的完成，精神能夠在紙面上流轉(zhuǎn)，所謂一片神行，這樣的藝術是何等完善的藝術！它是中國書法最富于魅力的特質(zhì)所在，美國波洛克的藝術創(chuàng)作與中國的書寫性相比就顯得軟弱多了。無論是線條的質(zhì)感表現(xiàn)還是空間的深度和多變性，中國的書寫性更富于智慧因而也更成熟。中國書法書寫性的特點表現(xiàn)在以下五個方面：手性、筆性、墨性、紙性、心性，其中心性統(tǒng)帥全局。心性即精神的表現(xiàn)，而且在錘煉筆性的同時也是錘煉心性，否則一切表現(xiàn)手法就淪為空洞的技巧，而非藝術的本真存在。中國的書寫性對心性的表現(xiàn)由感官到精神各個層次的自我實現(xiàn)，已經(jīng)建構(gòu)了傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式?，F(xiàn)代書法的精神表現(xiàn)就建立在這一深厚傳統(tǒng)的基礎之上，它的表現(xiàn)將更富于深度?！?/p>

是的，中國現(xiàn)代書法的精神表現(xiàn)就建立在傳統(tǒng)書法精神這一基礎之上。因此，要完成這種對接，完成這種轉(zhuǎn)型，就必須深入中國書法的傳統(tǒng)，區(qū)分真假傳統(tǒng)，真正理解傳統(tǒng)，積聚傳統(tǒng)書法功力。如李可染先生所說：“用最大的功力打進去，以最大的功力打出來”。這樣由內(nèi)而外，由中國傳統(tǒng)書法之內(nèi)而現(xiàn)代書法之外。由中國書法傳統(tǒng)人文精神而中國現(xiàn)代書法人文精神。

注：

①詳見《潘天壽談藝錄》頁18、21，浙江人民美術出版社1985年9月版； 見《現(xiàn)代書法研究》創(chuàng)刊號（2003.11），中國美術學院現(xiàn)代書法研究中心編輯。

② 5

第四篇：喊魂散文

(一)

在我六七歲時的某個黃昏，貪玩的我拿著一根隨手撿來的木棍，在長滿麻的地里亂打，試圖能在里面找到些什么。“你是哪一個??？怎么這么晚了還不回家？”我頭往右一轉(zhuǎn)，原來是一位六七十歲的老太婆弓著背在麻地旁的碎瓦堆邊問我。我揮舞著棍子，反問道：“你是哪個？”話剛落音，塘對面便傳來母親“毛崽，快回來！快回來！”的呼喊聲。急切、擔憂至極。就在我回過神看老太婆時，她不見了。我揮舞著棍子在麻地里、瓦堆旁尋找，東張西望往遠處搜尋，仍不見蹤影。

此時，母親的呼喊更迫切了。天更暗了，我只得心不甘情不愿地往回走。

半路，母親接過我問我嚇到?jīng)]，我說沒。我就把看到的老太婆的形態(tài)和她突然不見了的事說了出來。只見母親馬上把我抱在懷里，緊貼胸口。緊張中帶有幾分我當時無法讀懂的怪異和恐懼。但不忘輕輕地說，小孩子陽火低，以后莫耍這么晚也莫到對面去耍了……她把我抱到起初喊我的地方。那地方原來有個近似拱形的牌坊，上面有牛鬼蛇神之類的字，是村里人臨時用來祭祀先人或喊魂的。在朦朧的夜色下，母親神神叨叨一會，然后摸了摸我的胸口和額頭，往地上撒了些米還有酒什么的，接著顫抖地高喊：“對面的某某莫使壞，我XXX的魂快回來！”每喊一遍都要擦一擦冷汗，如此這般連喊了三遍才罷休。這才意味著我平安了。

后來才知道母親為何那么緊張并進行喊魂的原因。

原來，我那天玩的地方從前是個院子。據(jù)說那地方風水不好，大部分的人不是病死就出意外了，到后來剩下的一兩戶也搬走了……最后就剩下一些磚塊或瓦堆。那塊小小的麻地，原先就是那位老太婆的房子所在地。她早些年死了。由于天黑，陽氣下沉，陰氣上升，加之我年幼，陽氣低，所以就很容易看到老太婆的鬼魂了。母親擔心我的魂被嚇了出去，故通過喊魂的方式把我的魂喊回來（喊魂是我們當?shù)匾环N迷信的驅(qū)邪保平安的方式）。

這件事，好多大人知道后都覺得毛骨悚然，而我，懵懵懂懂，不知道鬼魂跟害怕是什么概念。

自有了母親的喊魂儀式后，似乎多了一道護身符，就更不害怕了。也因為年幼，不知道生命意味著什么。因此從未擔心過挫折、病痛或死亡。獨自游泳時，從未擔心被水淹；橫馬路時，從未擔心與車相撞；路過樓下時，從未擔心高空墜物……總之，從未擔心過意外，總感覺這一切的一切與自己無關，身體周圍像被牢牢包裹了一層厚厚的槍林彈雨都無法穿過的保護層。我就這樣天不怕地不怕地生活著。

后來的某段時間，這一切都變了，變得像丟了魂似的，感覺自己茍且地活著。時常謹小慎微、杞人憂天、患得患失，每走一步都擔心遭遇不測，行事顧前怕后，沒有了從前的果斷和激情。有些夢想，想慢慢放棄，有些朋友，已變得模糊。不知道，自己有什么資格、顏面混進人這個隊伍的有些錯，錯在稀里糊涂，有些錯，錯在意氣用事，有些錯，錯在貪婪自私，有些錯，錯得那么徹底。

因此，有時只要一坐下來，回憶長滿腦袋，懺悔纏繞于心……

(二)現(xiàn)今有很多明星崇尚出家，是消極避世還是看破紅塵？塵世難耐，而以出家來求得一方凈土，尋找心靈的歸宿、慰藉？

時下的社會，浮華喧囂，人心不古。

看不破還要看，看破了就沒意思了——人活著如同行尸走肉，沒有靈魂的軀殼時不時對塵世拋去輕蔑的一笑。的確，人生也不過如此。生老病死，生離死別，求財求福求平安。其中有很多我們無法選擇，無法預料，無法控制，也無法逃避。

人生的路有很多種，山路、水路、鐵路、空路、高速路……想踏踏實實過一生的，就走山間小道或田埂路，想出人頭地過刺激人生的，就上高速、坐高鐵，甚至坐飛機。

如今，人生是以成敗論英雄的。而財富的多寡則似乎成了衡量成功與否的唯一標準。

所以，有的人像個惡鬼厲鬼，為了金錢、利益，不管對方是誰，都不擇手段、作惡多端，不顧一切地想擁有；有些所謂的強人思維里總刻著固有的強盜邏輯，遵循叢林法則，遵循原始森林弱肉強食的血淋淋的搏殺、掠奪。一旦功成名就，便似乎高枕無憂了。諸不知，高處不勝寒，金屋銀窩難久長。

前兩年，永州很多的融資公司、投資公司，不知何故，竟突然死尸生蛆般從陰間冒了出來。此后，便有許多暴發(fā)戶等像蒼蠅一樣叮了上去。極可能是利潤高，他們才顧不上考慮本錢能否收回、何時收回等等風險。果不其然，嘗到甜頭不久的投資客們收不到利息，不久發(fā)現(xiàn)就連本錢也難以追回時，便追悔莫及：都怪自己靈魂出竅，被厲鬼迷了心智，干了糊涂事，因此有跳樓的、上吊的、毆打欠債的……一時間，似陰魂不散、冤魂叫屈，好一陣鬼哭狼嚎后，那些所謂的融資公司、投資公司，竟幽靈般仿佛一夜間又回到了陰間?？稍耄惹帮L光無限想坐高鐵飛機的人，省過來省過去，算計來算計去，好不容易積聚的財富，最終卻竹籃打水一場空，更有甚者還落得個妻離子散、家破人亡的下場。好個“人為財死，鳥為食亡”，“多行不義必自斃”的真實寫照！

金錢于人如此，命運亦如此——有屬于你的時候，也有不屬于你的時候；有順風順水的時候，也有急轉(zhuǎn)直下的時候。自己順利時，莫張狂；別人落難時，別落井下石；追求不強求，多情不濫情，已失不痛失。人生看淡，死而無憾。

不論看淡與否，人生一世，總有靈魂出走的時候。

紅塵中，朝三暮四的靈魂夭折了多少所謂的美好愛情、婚姻、家庭；名利場，勾心斗角的靈魂折煞了多少豪杰的情商智商；孤獨時，失意時，挫敗時，靈魂將又如何舔舐傷口或瘋狂掙扎——此刻有多少靈魂寢食難安，有多少靈魂離家出走，有多少靈魂在作一場豪賭。但，這一切，似乎與肉體無關。肉體只是排放一切人體不需要的，提供人體所需的能量的皮囊。而靈魂既是萬惡、又萬幸之源。軀體要經(jīng)常清洗，那靈魂則更要清洗、開刀、縫補、治療。其實，有時靈魂比軀殼骯臟、丑惡得多。

因此，要常拿鏡子照照，少照別人，多照自己。同時，勇敢地把淺薄、、偏激、狹隘、自私、冷酷、貪婪、殘忍的靈魂拉出來曬一曬，殺殺菌、消消毒，此，權當超度。此，或許正是那些明星等出家的理由。

(三)人活著不免憂傷或痛苦，但生命的精華，除了創(chuàng)造和奉獻，則很多是為了體悟、享受其過程。

活著的過程，雖然有歡笑和幸福，但有很多是意想不到的痛苦、沮喪和悲愁。生離死別的滋味，只有活著的人才知道。

生有何樂？死又何懼？

這些年，眼見身邊一個個親人、朋友駕鶴西去，甚至好生生的人，突然間就沒了，這讓人看到了生命的脆弱和天災人禍時人的無能為力。年老的、年輕的，老天爺毫不手軟，毫不留情，似乎不該放過的一個也不能放過。指縫間有幸留下來活著的則誠惶誠恐、杞人憂天地活著。有些自以為幸福的人，或許正吝嗇地數(shù)著那屈指可數(shù)的幸福。

有人很悲觀地說，人生下來無非就是為了等死，就是等法不一樣、死法不一樣；或者說，一個個爭著出來，最終都得排著隊等死。起點到終點，就是經(jīng)歷不一樣。仔細想想，并無道理。誠然，人一生下來，不管你能活八十還是一百歲，從出生算起，活一天就少一天，最終都無一例外走向死亡……既然生命如此脆弱、短暫且不可再生，足見生命是何等的珍貴。所以人一死，生者就會祭奠亡靈。不管他們是出于什么樣的情感和目的，只能拿死者的軀殼、骨灰、遺物等具體的東西來祭奠，希望靈魂得以安息、超度。而不能直接祭奠靈魂，是因它早已出竅，游走在軀殼之外，或慢或快、或近或遠、或黑或白，或惡或善，不得而知，且無法控制。死人如此，更何況活人！

因此，若靈魂出走時，盡量少干壞事、缺德事。人生苦短，救贖靈魂，脫離苦海，以便末了走過黃泉路，見過彼岸花，順過奈何橋，喝過孟婆湯，看過三生石，能快些轉(zhuǎn)世投胎，此生也算功德圓滿了。

生與死是兩個極端，兩個對立面。任何事物都有正反兩面。

人是矛盾的綜合體。得到的怕失去，沒有的想爭取，緣來緣散，人去樓空，分分合合，合合分分……重復著不該的重復，回憶著不堪的回憶，這個循環(huán)，充斥著生命的全過程。其間，有多少靈魂游走在軀殼之外？人不像人，鬼不像鬼，做著拆散家庭踐踏幸福之事，把人間攪得雞犬不寧。最終自己也未必不會落個雞飛蛋打、人財兩空的悲慘境地。當然，愛情、婚姻和家庭，有不顧一切想拆散的，也有想盡辦法維系的。聚也難，散也難，聚散兩依依。

誓言化成灰，愛情被風吹，“一杯愁緒，幾年離索?！蹦怯秩绾?？魂斷，財散，“一襲江南夢，醉臥煙雨中?！蹦怯衷鯓樱?/p>

來來去去，時間煮酒，醉了的是人生，淡忘的是痛苦……

(四)有的人，只要出發(fā)，就沒想回來；有的人，回來了，就再也不想出去；有的人，永遠在路上……

何處是岸？何時靠岸？靈魂離開肉身太久，就會疲憊、失控，肉身離開靈魂太久，就會空虛、腐爛——只有靈肉完美結(jié)合的人才是健康、完整的，因魂不附體時往往容易干糊涂事、缺德事、惡毒事——朝三暮

四、偷雞摸狗、過河拆橋、落井下石、狼狽為奸、巧取豪奪、坑蒙拐騙、結(jié)黨營私、喪心病狂……丑陋至極、可惡至極！因此需要喊魂，把魂喊回來。不需要專門的儀式，需要的是一個安靜、干凈的環(huán)境；需要的是自己審判自己，自己對自己做一個了斷；需要的是一顆虔誠的心，一顆改邪歸正的心。不管白天黑夜，不僅別人喊，更要自己喊，要不斷地喊，哪怕喊得撲朔迷離，喊得纏綿悱惻，喊得撕心裂肺，喊得歇斯底里，喊得天昏地暗，都要喊——

“ＸＸＸ的魂啊，你回來吧，快快回來啊。沒有你，生不如死，沒有你，如行尸走肉……”

第五篇：雪魂散文

眷著無限的柔情和愛意，輕輕地你來了，靜靜地，只感知你暖暖的氣息，將我的思緒卷入那無垠的原野。

伸開你柔潔的臂膀，旋著歡快的舞步，將我擁抱，于是我動情了，這小小的片片雪花，我不信你有怎樣的魔力能暖化我心，在這嚴冬末日，我的心仍凝結(jié)著冰冷的童話，任你怎樣的浸染，怎樣的潤濕，我的心將還是被冰固，被冷凝。

盡管熱血在沸騰，雖然心房在跳動，可那凝凍的冰封永遠是不愿放松對我的冷凝的，何況你這小小的雪花，可以能感化我心呢?

“讓開路！讓開路！”原以為會聽到你的怒吼，閉上眼，才感知身已被暖，情漸復蘇，啊，雪花，你不曾懷疑自己力量嗎？于是我的心開始惶惶不安了。

遠處的山峰，近處的樹木，都夢一般撲朔，沉浸在紛紛雪舞的海洋，她用那熾誠的愛去呼山喚海，去動員，去關切，這渺小的雪花，誰料你曇花一現(xiàn)的生命中怎容著如此博大的心懷，我的心不禁砰然起跳，復活了，復活了，心開始歡欣，冰開始釋解......我忘情地立于茫茫雪愛中，禁不住淚眼迷朦了。雪花，生命短暫的精靈，只有在你溫馨的懷抱中，才令我感知我的心還在跳動，火熱，我還做著冰冷的夢，你使我嘗到了愛的甜蜜，你使我知了生活的真諦：生命的意義遠不能以時間的長短去度測......！”

這美麗的使者，這光潔的化身，我今日便是吻著你了。

盈盈的，你微笑著，是暖化我之后的歡悅？還是心底幸福的寫照?我迫不及待的渴求答復，雪花啊，轉(zhuǎn)眼你就不辭而別，這是為什么？！

難道得到就注定失去？相見就為了離別？我不甘心!緩緩的抬動腳步，滿懷深請的將你尋找，好瀟灑，你真神通，呼朋引伴，將你的足跡遍向四海，潤化著人間的每個角落，用你圣潔的唇吻去世界的罪惡，用你溫暖的血液去沖洗人間的污濁，好個嬌小的雪花??！驕傲的飄飛吧，蘊著春，帶著熱！也帶著你愛的情思！

仰起昔日曾低沉的頭，向你致敬，茫茫雪海，我讀著你，用我的飛然釋化的心去讀這渺小的雪花!我讀到了真誠，讀到了博大，這愛神的化身啊。

我的思緒飛到更遠的木棉的故鄉(xiāng)，你英雄的墓碑旁是誰在輕聲啜泣？雪花啊，你可曾感到親人的低聲呼喚？那高山上的花叢里是誰又悄然續(xù)添了一束美麗的杜鵑？沉睡的雪魂啊，能否再看一眼你曾留戀的世界，親人們的淚眼？無須多語，無須解釋，純正的雪魂，我讀懂了你，如同讀懂了自己。

有人說，你是潔白的使者，你一無所取，含笑九泉，可那殷紅的血跡不正蘊含著你多元色彩的聚合？那是淚的傾訴，那更是血的歌哭！

高尚的詩魂，我讀著你，用我已經(jīng)詮釋的心，如同讀著自己。我知道你痛苦地融化自己，是為了潤澤萬物，凈化人類，你用自己的生命呼喚著愛與和平，我愿與你同去啊，雪魂！

杜老曾給春雨以贊禮，純美的精靈，讓我怎樣向你表達對你的厚愛與敬重呢?

讓我用笨拙的手捧出我血淋淋的心奉獻于你，高潔的使者！血淚點點去染綠你的心，讓你永遠存活——在我的心中！

美麗的使者啊，貞潔的化身，請讓我為你唱只催眠曲，安詳?shù)娜胨?，我愿用我的心做你的溫床，用我的心房做你的氈毯，然后帶著人類和平的夢，同向天涯，同向光明，用我們的智慧和真誠，爭取世界愛神早早降臨，早日帶給人類和平的福音！

我的心潮在澎湃，是一潭沸動的血窟，我愿用心做純貞雪魂的搖籃，用我的身心去尋找真.善.美，去關懷每一個值得憐愛的生命！

我愿如你，靜靜而來，安然而去；我愿如你，美麗如雪。

雪魂，今日我吻著你，將你溶進了我的血液，相伴相依，雪，你便是我永愛的忠魂了。

從此，心永不再孤寂，雪已落在了我的心中。