第一篇：淺析中學(xué)語(yǔ)文教育三大人文目標(biāo)初探教育論文

【摘要】探討人文精神的內(nèi)涵，新課改條件下中學(xué)語(yǔ)文教育貫穿人文精神，實(shí)現(xiàn)三大人文目標(biāo)的方法。

【關(guān)鍵詞】人文精神 內(nèi)涵 三大目標(biāo)

從歷史上看，無(wú)論是中國(guó)古代教育，還是西方古典教育體系，都能夠找得到人文精神的痕跡?！叭宋木瘛币辉~源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期,應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。中國(guó)最有代表性的教育是西周的六藝教育，“六藝既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)”。

中國(guó)的中學(xué)語(yǔ)文教育，在人文精神的內(nèi)涵上面，兼具中國(guó)古代教育和西方古典教育的雙重特點(diǎn)：一方面，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文學(xué)的實(shí)用性和功能性，另一方面，強(qiáng)調(diào)人和藝術(shù)之間的關(guān)系和影響。

然而，一直以來(lái)，在應(yīng)試教育的影響下，中學(xué)語(yǔ)文更多被視作一門(mén)語(yǔ)言學(xué)科，而不是一門(mén)文化學(xué)科，這就導(dǎo)致了在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，片面追求語(yǔ)言文字的教學(xué)傳授，而忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的傳遞，導(dǎo)致語(yǔ)文教育本身出現(xiàn)嚴(yán)重的背離，失去了應(yīng)該達(dá)到的效果。在新的時(shí)代，新的教育環(huán)境下要求我們重新審視人文性的內(nèi)涵。

如何在中學(xué)語(yǔ)文教育中貫穿人文精神，筆者認(rèn)為，主要從下面三個(gè)方面入手，也是在中學(xué)語(yǔ)文教育中應(yīng)該達(dá)到的三大人文目標(biāo)。

一、教師應(yīng)該學(xué)會(huì)“因材施教”

這里的“材”是指教材，這里的“教”是人文精神的傳遞教育。教師需要針對(duì)不同的課文，從不同方面去挖掘其內(nèi)在的人文精神，以適當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生。

比如李煜的《虞美人》、李清照的《一剪梅》，可以從中國(guó)古典文化的角度出發(fā)，讓學(xué)生了解，古人在詩(shī)詞歌賦和個(gè)人情感上面是如何結(jié)合的，是如何達(dá)到“寓景于情”的。筆者就曾經(jīng)拿上述兩篇詩(shī)詞和徐志摩的《再別康橋》進(jìn)行對(duì)比，同樣是描述一種離別感懷的思緒，同樣帶有淡淡的憂(yōu)傷，但古人在情感表達(dá)上顯然要含蓄得多，而作為近現(xiàn)代詩(shī)人的徐志摩，則更多帶有近現(xiàn)代文學(xué)的人文情懷，更加外露，更加直白。

通過(guò)這樣的方式，用不同課文去傳達(dá)不同的人文特質(zhì)，不但能夠有助于學(xué)生迅速理解課文，感受內(nèi)在的人文精神，而且能夠讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教育產(chǎn)生濃厚興趣，進(jìn)一步推動(dòng)語(yǔ)文教育的順利開(kāi)展，這無(wú)疑是一個(gè)雙贏的過(guò)程。

二、重視學(xué)生個(gè)人觀點(diǎn)的表達(dá)

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要學(xué)會(huì)用人文精神與學(xué)生互動(dòng)，重視學(xué)生作為人文主體所表達(dá)出的“個(gè)人觀點(diǎn)”。

這一點(diǎn)更多受到西方古典教育體系的影響，在西方，學(xué)校教育更多強(qiáng)調(diào)思維發(fā)展的方法教育，教師主要是引導(dǎo)學(xué)生去思考，而不是主導(dǎo)學(xué)生去思考。

比如朱自清的《背影》，可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己的看法：對(duì)于父親，朱自清在文章里面到底表達(dá)了怎樣一種感情。在討論過(guò)程中，就有學(xué)生提出了跟傳統(tǒng)看法不一樣的觀點(diǎn)：朱自清和父親之間這種默默的愛(ài)，帶有淡淡的哀愁，而在這種哀愁背后，凸顯出父子之間不善于溝通的現(xiàn)實(shí)，都不善于表達(dá)對(duì)對(duì)方的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。盡管這只是一家之言，但是從激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣和培養(yǎng)獨(dú)立思考能力的角度來(lái)看，這種對(duì)語(yǔ)文課文的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出自己的看法進(jìn)行探討，還是值得鼓勵(lì)的。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)未來(lái)可能產(chǎn)生的問(wèn)題的判斷能力，以及解決這些問(wèn)題的探索能力，從本質(zhì)上說(shuō)這就是一種人文精神的體現(xiàn)。

三、注意語(yǔ)文教育和社會(huì)背景的結(jié)合社會(huì)生活是本大書(shū)。語(yǔ)文教學(xué)要是離開(kāi)社會(huì)，離開(kāi)生活的運(yùn)用和實(shí)踐，囿于沉淀、封閉的語(yǔ)文話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，就會(huì)割斷與現(xiàn)實(shí)的映照遞換關(guān)系，致使知識(shí)無(wú)法內(nèi)化。作為人，即是個(gè)體的，也是社會(huì)的，語(yǔ)文的外延幾乎與生活相等，每個(gè)人都關(guān)心自己的生活環(huán)境，即社會(huì)。

比如魯迅先生的文章在中學(xué)語(yǔ)文教材中的減少，這是一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)，筆者就組織學(xué)生討論，魯迅先生的作品，對(duì)于今日之社會(huì)到底還有無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。在討論中，學(xué)生針對(duì)魯迅先生的不同作品，也提出了各自的看法。這些看法也許不具有太多的權(quán)威性，但是都是學(xué)生從自己身邊談起，闡述自己對(duì)魯迅作品的看法，進(jìn)而表達(dá)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思考。在討論中，筆者和學(xué)生們逐漸將觀點(diǎn)歸納總結(jié)到一個(gè)方向：魯迅先生的作品到今天依然存在很大的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，魯迅作品傳遞著一種自強(qiáng)不息的民族精神；對(duì)于個(gè)人，魯迅作品表達(dá)了一種修身齊家治國(guó)平天下的個(gè)人奮斗精神。

在這樣的社會(huì)性探討中，進(jìn)一步幫助學(xué)生加深了對(duì)語(yǔ)文課文的理解，這實(shí)際上也是將語(yǔ)文教育實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的一個(gè)方法。要拓寬語(yǔ)文教學(xué)的外延，讓語(yǔ)文走進(jìn)生活，促進(jìn)學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注社會(huì)。如進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、采訪、參加義務(wù)勞動(dòng)等，使學(xué)生更好地思考社會(huì)，了解現(xiàn)實(shí)世界，增加理性認(rèn)識(shí)，使語(yǔ)文這門(mén)“文化精粹聚會(huì)的學(xué)科”閃爍著人類(lèi)智慧之光，閃爍著人文主義的光芒。

以人為本的教育理念是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力、情感表達(dá)能力和社會(huì)理解能力，這就是人文精神在中學(xué)語(yǔ)文教育中的三大關(guān)鍵。

筆者認(rèn)為，只要解決好這三個(gè)方面的問(wèn)題，就能夠真正推動(dòng)學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中感受到人文精神內(nèi)涵，完成語(yǔ)文功用性和人文性的完美結(jié)合。也只有這樣，才能把課堂變成學(xué)生展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，讓中學(xué)語(yǔ)文教育迸發(fā)出巨大的吸引力。

【參考文獻(xiàn)】

①曾軍.《對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的人文關(guān)懷——王又平教授訪談錄》[J]

②付清蓮《論高中語(yǔ)文教學(xué)之人文精神構(gòu)建》

③丁彩紅《讓人文主義精神走進(jìn)高中語(yǔ)文課堂》21世紀(jì)中學(xué)生作文

第二篇：中學(xué)語(yǔ)文教育與中國(guó)足球論文

由中國(guó)足球想到中學(xué)語(yǔ)文教育，是因?yàn)閮烧咧g有著許多驚人的相似之處?，F(xiàn)如今，沒(méi)有哪項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)能像足球那樣引來(lái)眾多的批評(píng)者，也沒(méi)有哪門(mén)學(xué)科教育會(huì)像語(yǔ)文學(xué)科那樣招來(lái)這么多關(guān)注的目光；批評(píng)中國(guó)足球的人都認(rèn)為自己可以是中國(guó)足球的救世主，關(guān)注中學(xué)語(yǔ)文教育的人也都認(rèn)為自己將是最好的語(yǔ)文教師；連孩子們也認(rèn)為足球是人人都能行的一項(xiàng)活動(dòng)，至少它身高要求就可以忽略，而語(yǔ)文也不像數(shù)理化那樣難學(xué)，不就是讀讀背背寫(xiě)寫(xiě)嗎？諸如此類(lèi)，不一而足。所以我想確實(shí)可以就兩者談?wù)勛约簩?duì)中學(xué)語(yǔ)文創(chuàng)新教育的一點(diǎn)點(diǎn)思考。

我們?cè)鯓觿?chuàng)新？我們的教育注重創(chuàng)新了嗎？我們現(xiàn)有的機(jī)制鼓勵(lì)教師創(chuàng)新嗎？處于教育第一線(xiàn)的我們的答案應(yīng)該是否定的。也許，我們的看法有些片面。但客觀存在的一些事實(shí)卻常常為這些看法找到佐證。對(duì)創(chuàng)新教育的前景在目前的陳舊的思想觀念指導(dǎo)下，至少我不存樂(lè)觀的想法。

他山之石，可以攻玉。我們可以也應(yīng)該從其他行業(yè)的失敗與成功之處找到一些在教育方面可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)甚至是規(guī)律。我想到了中國(guó)足球。這不僅是中國(guó)足球與中學(xué)語(yǔ)文教育有著太多驚人相似之處。更因?yàn)橹袊?guó)足球在今年有了成功的突破，我們可以從中得到一些啟發(fā)。

在總結(jié)中國(guó)足球取得突破的眾家說(shuō)法中，有一條都被提到，這就是神奇教練米盧給中國(guó)球員帶來(lái)的“快樂(lè)足球”理念，他讓球員在訓(xùn)練的時(shí)候充分享受足球的樂(lè)趣，從而能始終以飽滿(mǎn)的熱情、積極的態(tài)度、刻苦的精神、輕松的心理投入訓(xùn)練。而這一點(diǎn)又使中國(guó)球員們極大地提高了心理素質(zhì)、團(tuán)隊(duì)精神。因此在苦等了四十四年后一舉獲得成功。我就想，我們的教育特別是語(yǔ)文教育讓學(xué)生享受到了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)趣了嗎？能讓學(xué)生始終以飽滿(mǎn)的熱情、積極的態(tài)度、刻苦的精神、輕松的心理投入到學(xué)習(xí)中去嗎？我們做教師的也許會(huì)作出肯定的回答。但實(shí)際上呢？見(jiàn)諸報(bào)端的幾個(gè)在高考作文獲得優(yōu)異成績(jī)的考生經(jīng)驗(yàn)談，有哪幾個(gè)說(shuō)主要是從語(yǔ)文課堂教學(xué)中獲得收益的呢？很少，不會(huì)有教師在課堂上大講評(píng)書(shū)吧？語(yǔ)文課天天上，到了最關(guān)鍵的時(shí)候卻要靠學(xué)生自己的（甚至可以說(shuō)有點(diǎn)離經(jīng)叛道的）一點(diǎn)點(diǎn)積累，真讓語(yǔ)文教師汗顏。這跟以前的中國(guó)足球，到了比賽不是靠平時(shí)的戰(zhàn)前訓(xùn)練，而全靠球員臨場(chǎng)發(fā)揮一樣，也真有著驚人的相似。

以前的中國(guó)足球，有一大現(xiàn)在已經(jīng)得到公認(rèn)的毛病，那就是揠苗助長(zhǎng)。在國(guó)際比賽中，我們青少年隊(duì)的比賽成績(jī)往往要好于成年隊(duì)，為什么？就是因?yàn)槲覀儚男【妥ビ?xùn)練，十一二歲就強(qiáng)調(diào)成年隊(duì)的一切東西，諸如比賽陣型、力量、速度等等，選材也從這幾個(gè)角度出發(fā)，結(jié)果用發(fā)育成熟早的去打力量、速度略差的，當(dāng)然能取得好成績(jī)。好了，等到了成年隊(duì)，我們的力量、速度無(wú)從提高，球感和技術(shù)又先天不足，更可怕的由于從小的成人化訓(xùn)練使球員失去了對(duì)此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的興趣，結(jié)果是懷著厭倦情緒上球場(chǎng)，成績(jī)能好嗎？

現(xiàn)在的語(yǔ)文教育不也是如此嗎？舉個(gè)例子，在小學(xué)時(shí)就開(kāi)始要換旁組詞，讓小學(xué)生天天抱著本辭典不知所措?！皹?shù)”要求換旁組詞兩個(gè)，不知專(zhuān)家們能組幾個(gè)，反正我查遍能查得到詞典（包括《康熙字典》），也只有找出一個(gè)“懟”，也不知專(zhuān)家們能不能脫口而出讀出音來(lái)。一個(gè)孩子，連字都沒(méi)認(rèn)得幾個(gè)，更不用說(shuō)詞匯的積累了，能組多少詞語(yǔ)呢？長(zhǎng)此以往，孩子對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)能有多少興趣呢？帶著這種情緒，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上能有多少創(chuàng)新呢？還有，到了中學(xué)階段，又要讓學(xué)生學(xué)習(xí)連專(zhuān)家教授們意見(jiàn)還沒(méi)有一致的語(yǔ)法，其實(shí)這種語(yǔ)法知識(shí)，等學(xué)生有了一定的閱讀積累，也是很容易就能掌握的。正如楊振寧教授在論及教育時(shí)曾說(shuō)的：“假如一個(gè)孩子在數(shù)學(xué)方面很有天分的話(huà)，你為什么一定要在他十歲的時(shí)候就教他微積分呢？這是將來(lái)他很容易就能學(xué)會(huì)的?！?見(jiàn)1997年6月27日《光明日?qǐng)?bào)》)，我們?cè)诔踔芯妥⒅卣Z(yǔ)法教學(xué)真的就符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律嗎？古人說(shuō)的“厚積薄發(fā)”真的落伍了？這不是揠苗助長(zhǎng)又是什么呢？

中國(guó)足球的另一個(gè)問(wèn)題是急功近利。往往是一個(gè)老板扯起大旗，找來(lái)十七八條槍?zhuān)托Q(chēng)一年甲B兩年甲A三年要在國(guó)內(nèi)奪冠，四年就要跟拜仁、曼聯(lián)一樣聞名全球。全不管自己的基礎(chǔ)如何，也不看人家一百多年的積累及運(yùn)作。結(jié)果呢？只能靠場(chǎng)外功夫取勝，一旦落魄，便只能是“城頭變幻大王旗”，于是中國(guó)足球年年都有冠軍，年年都有球星，可惜年年都是在低層次徘徊，年年都在關(guān)起門(mén)來(lái)窩里斗。

同樣，我們的語(yǔ)文教學(xué)不也是這樣嗎？二十多年來(lái)，各種模式方法層出不窮；各路專(zhuān)家新秀群星閃耀；有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)說(shuō)更是百家爭(zhēng)鳴，但二十多年過(guò)去了，為什么社會(huì)各界包括我們的高等教育對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越不滿(mǎn)意？究其原因，竊以為是我們的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)早的功利實(shí)用式的教學(xué)，嚴(yán)重違背了青少年學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，扼殺了他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，使之喪失了繼續(xù)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的動(dòng)力。試想，一則通知的寫(xiě)法，要從小學(xué)教到初中，結(jié)果仍有不少學(xué)生不能掌握，這是教的問(wèn)題,還是學(xué)的問(wèn)題？我看全是教學(xué)觀念的問(wèn)題。通知到了真要用的時(shí)候，口耳相傳不過(guò)是五分鐘的事情，有必要花這么多的教學(xué)時(shí)間嗎？還有寫(xiě)匯款單的問(wèn)題，你想?yún)R款，到郵局填上一張不就會(huì)了嗎？填錯(cuò)了，郵局的工作人員能收嗎？何必放在教材里增加重量。

諸如此類(lèi)的問(wèn)題，無(wú)不反映出中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)思想的急功近利的傾向，而這種傾向就是影響中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)真正創(chuàng)新的真正的絆腳石。一些所謂的教學(xué)模式如果真的那么管用的話(huà)，為什么到現(xiàn)在我們的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)仍然未讓社會(huì)各界放心呢？語(yǔ)文教學(xué)固然應(yīng)注意它的工具性，但絕不可否認(rèn)，如果過(guò)早地強(qiáng)調(diào)它的工具性，必然會(huì)扼殺它的陶情色彩，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，更無(wú)從說(shuō)如何創(chuàng)新了。因?yàn)樗麄儺吘惯€是遠(yuǎn)離塵世的孩子。

中國(guó)足球的另一個(gè)問(wèn)題是觀念陳舊。不管你球員個(gè)人的身體條件如何，也不管球員所打位置的實(shí)際需要，中國(guó)足協(xié)一紙令下，事無(wú)巨細(xì)地規(guī)定了所有球隊(duì)、所有球員的訓(xùn)練計(jì)劃，不管你是郝海東還是范志毅，所有的訓(xùn)練都必須整齊劃一地完成，更不管你是老，是?。皇歉?，是低；是瘦，是胖。是前鋒，是后衛(wèi)，全都一樣，都必須練同樣的科目，執(zhí)行同樣的訓(xùn)練計(jì)劃。練得是年年春節(jié)都不能與家人團(tuán)圓，敬業(yè)不可謂不敬業(yè)，但結(jié)果呢？辛辛苦苦練了四十多年，也只能在原地踏步。

語(yǔ)文教育也是如此，一套教材一統(tǒng)天下幾十年，近幾年雖有了教材的選擇余地，但打開(kāi)一看，大多僅僅是編排體系的不同，篇目改動(dòng)并不大，特別是編排的觀念并沒(méi)有真正改變，還沒(méi)有真正從中小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律去編排教材。比如人教版，今年初三1994版的老教材與初二2001版新教材的第一單元竟完全相同，是不是新聞這類(lèi)文體近七年來(lái)就沒(méi)有涌現(xiàn)出比《美“挑戰(zhàn)者”號(hào)航天飛機(jī)升空后爆炸》更優(yōu)秀、更貼近當(dāng)今學(xué)生生活的作品？還有，對(duì)當(dāng)今十一二歲的學(xué)生來(lái)說(shuō)，生命的意義正需從時(shí)間的長(zhǎng)河中慢慢品味，我們卻要讓他們體會(huì)《敬畏生命》的深刻含義，要知道，學(xué)生不像我們那樣有著一定的生活經(jīng)歷與閱讀積累，有時(shí)他們真不能如此承受生命之重。如果語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生的要求是如此地脫離他們的認(rèn)知規(guī)律，我們能指望他們擁有創(chuàng)新的勇氣和能力嗎？

中國(guó)足球在經(jīng)過(guò)幾十年的挫折之后，逐漸轉(zhuǎn)變了觀念，開(kāi)始虛心接受著世界“以人為本”的先進(jìn)足球理念，并宣布從今年起不再組織統(tǒng)一的冬訓(xùn)，同時(shí)宣布今后不再組織全國(guó)的青少年足球比賽。中國(guó)足球僅僅是邁出了小小的一步，便讓世界刮目相看。假以時(shí)日，不難相信，中國(guó)足球?qū)?huì)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。

同樣，如果我們的中學(xué)語(yǔ)文教育也能改變觀念，也能注重“以人為本”，積極探索中小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律，改變對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用知識(shí)的評(píng)價(jià)機(jī)制，學(xué)生潛在的創(chuàng)新能力將以不可阻擋的火山爆發(fā)之勢(shì)迸發(fā)出來(lái)。我相信，中學(xué)教育特別是中學(xué)語(yǔ)文教育最需要的不是什么創(chuàng)新教育的手段，而是需要真正能讓師生進(jìn)行創(chuàng)新的時(shí)間和空間。而這一切，均需要有一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)新的機(jī)制，更需要有鼓勵(lì)創(chuàng)新的理念。不然，所有的所謂“創(chuàng)新”，充其量也只能稱(chēng)為維新，不可能真正改變現(xiàn)有的沒(méi)有脫離“應(yīng)試教育”窠臼的中學(xué)教育現(xiàn)狀。

第三篇：高中歷史教學(xué)論文 人文素養(yǎng)教育-中學(xué)歷史教育的永恒目標(biāo)

人文素養(yǎng)教育-中學(xué)歷史教育的永恒目標(biāo)

摘要：人文素養(yǎng)教育應(yīng)是中學(xué)歷史教育的永恒目標(biāo)。中學(xué)歷史教育進(jìn)行人文素養(yǎng)教育符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求，順應(yīng)現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)，遵循歷史教育的本質(zhì)目標(biāo)，履行課程改革的基本理念，適應(yīng)青少年心理發(fā)展的需要。中學(xué)歷史教育進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的基本內(nèi)容應(yīng)包括民族精神、公民意識(shí)、國(guó)際意識(shí)、人格意識(shí)。“以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”的教育，可以使學(xué)生形成對(duì)祖國(guó)歷史與文化的認(rèn)同感，初步樹(shù)立對(duì)國(guó)家、民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，逐步確立為祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、人類(lèi)和平與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想。公民意識(shí)教育更能使學(xué)生養(yǎng)成責(zé)任心、樹(shù)立自信心；在有智慧地參與社會(huì)生活；在有能力地選擇生活方式中解決我們可能遇到的這樣那樣的生存問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題等等。國(guó)際意識(shí)的教育使學(xué)生了解人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)，形成學(xué)習(xí)汲取人類(lèi)創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果的積極情感與基本態(tài)度。人格意識(shí)教育可以啟迪和幫助學(xué)生對(duì)人生有深度的開(kāi)悟，有利于學(xué)生陶冶思想德性，匡正人格心靈，提高精神境界。人格完善應(yīng)被視為人文素養(yǎng)教育的最終目的。中學(xué)歷史教育進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的策略包括歷史教學(xué)目標(biāo)凸現(xiàn)情感、態(tài)度、價(jià)值觀，在觀念中形成人文精神，歷史教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)自主、探究、合作，在行動(dòng)中提升人文素質(zhì)，歷史教學(xué)評(píng)價(jià)呈現(xiàn)個(gè)性、多元、開(kāi)放，在評(píng)價(jià)中促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。關(guān)鍵詞 人文素養(yǎng) 民族精神 公民意識(shí) 國(guó)際意識(shí)人格意識(shí)

教育可以分為技術(shù)教育、導(dǎo)入教育和人文教育。技術(shù)教育主要是讓學(xué)生獲得生存的技術(shù)；導(dǎo)入教育主要是將學(xué)生融入社會(huì)之中，使學(xué)生更具有社會(huì)性；人文教育則關(guān)心人的各種潛能的開(kāi)發(fā)，使之成為全面發(fā)展的人。法國(guó)作家孔巴茲說(shuō)：“未來(lái)的學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)靈魂，鍛煉精神，優(yōu)化情感，使學(xué)生成為熱愛(ài)世界的主人。”人文素養(yǎng)教育應(yīng)是中學(xué)歷史教育的永恒目標(biāo)。

一中學(xué)歷史教育進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的五點(diǎn)依據(jù)

1符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求：人文素養(yǎng)是科學(xué)時(shí)代人應(yīng)必備的素養(yǎng)，是國(guó)民整體素質(zhì)水平的重要組成部分。在提倡素質(zhì)教育的今天，在提倡構(gòu)建“和諧社會(huì)”的今天，作為基礎(chǔ)教育中人文學(xué)科核心之一的歷史課程，著眼于心靈改造和品格塑造，促使青少年人格系統(tǒng)健康發(fā)展，進(jìn)行人文素養(yǎng)教育顯得尤為重要。順應(yīng)現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)： 1995年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第28次會(huì)議在重新界定基礎(chǔ)教育的使命時(shí)，提出了為最終實(shí)現(xiàn)真正的世界公民的目標(biāo)而必須予以思考的幾個(gè)問(wèn)題：

1）培養(yǎng)和平、人權(quán)和民主的具體實(shí)施過(guò)程中所依賴(lài)的價(jià)值觀念 2）不能再只是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知學(xué)習(xí)，還要強(qiáng)調(diào)情感和行為學(xué)習(xí)3）學(xué)作世界公民，是以把共同的價(jià)值觀念和知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐為基礎(chǔ)的。由此可見(jiàn)，高揚(yáng)人文精神是現(xiàn)代教育的崇高使命。遵循歷史教育的本質(zhì)目標(biāo)：歷史學(xué)科的本質(zhì)是人文社會(huì)學(xué)科，歷史教育是每個(gè)公民都應(yīng)該享有的普及教育。歷史教育應(yīng)通過(guò)探究活動(dòng)使學(xué)生主動(dòng)地思考自己的權(quán)利、責(zé)任，以及在公民社會(huì)中應(yīng)該做出何種貢獻(xiàn)。歷史教育的本質(zhì)，即承載人文素質(zhì)的教育功能，在素質(zhì)教育中起著人格養(yǎng)成和文化熏陶的基礎(chǔ)性作用。履行課程改革的基本理念：《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程目標(biāo)之“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”層面，以極大的篇幅和字?jǐn)?shù)突出地彰顯了歷史課程之人文性質(zhì)屬性。情感、態(tài)度和價(jià)值觀成為教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過(guò)程的靈魂1。本次基礎(chǔ)教育課程改革的新特點(diǎn)之一，即在于，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

5適應(yīng)青少年心理發(fā)展的需要：中學(xué)生是正在成長(zhǎng)中的人，他們有半生不熟的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，有正在形成中的個(gè)性，有尚待養(yǎng)成的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，更重要的是，他們渴望了解社會(huì)，走向生活，渴望發(fā)現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我。這些特點(diǎn)，使歷史教育既可成為個(gè)人發(fā)展的有力 1

手段，也可成為個(gè)人發(fā)展的巨大障礙。歷史教育應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

二 中學(xué)歷史教育進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的基本內(nèi)容

人文素養(yǎng)教育之價(jià)值，在于“喚醒個(gè)人自覺(jué)，凝聚民族精神，為社會(huì)發(fā)展提供人文導(dǎo)向，以及克服唯智教育的偏失”2。歷史教育所謂的人文素養(yǎng)極其豐富，它不僅指對(duì)人文知識(shí)的掌握，更主要指在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的人文精神，同時(shí)又通過(guò)人的具體語(yǔ)言、行為外顯出來(lái)的人文素質(zhì)。

“人文性”具有民族性、時(shí)代性和發(fā)展性，不同的社會(huì)和時(shí)代，對(duì)“人文性”有不同的界定。我們所提倡的歷史教育的人文素養(yǎng)教育，是社會(huì)主義精神文明的重要組成部分，具有特殊的情境性。中學(xué)歷史教育進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的基本內(nèi)容應(yīng)包括民族精神、公民意識(shí)、國(guó)際意識(shí)、人格意識(shí)。

1弘揚(yáng)與培育民族精神

中華民族精神的形成經(jīng)歷了五千年的漫長(zhǎng)歷史，由世世代代無(wú)數(shù)中華各族兒女共同創(chuàng)造培育而成。古代歷史上屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”追求真理的愛(ài)國(guó)主義情懷；孟子“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈”浩然正氣的民族氣節(jié)；范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，把個(gè)人命運(yùn)與祖國(guó)前途緊密聯(lián)系起來(lái)的憂(yōu)患意識(shí)。都是中華民族精神的寫(xiě)照。近代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，在不斷繼承豐富發(fā)展原有的中華民族精神的基礎(chǔ)上，又培育了新的民族精神。民主革命斗爭(zhēng)中培育、形成了井岡精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神；在社會(huì)主義建設(shè)中培養(yǎng)了大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神；在改革開(kāi)放的新時(shí)期，培育了解放思想、實(shí)事求是的精神，勇于改革、開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，這些寶貴精神財(cái)富，是民族精神的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

中學(xué)歷史教育進(jìn)行“以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”的教育，可以使學(xué)生形成對(duì)祖國(guó)歷史與文化的認(rèn)同感，初步樹(shù)立對(duì)國(guó)家、民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，逐步確立為祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、人類(lèi)和平與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想。培養(yǎng)和健全公民意識(shí)

隨著時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)公民素質(zhì)的要求越來(lái)越高。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展追求的基本精神是社會(huì)公正，而造就合格的公民是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的基礎(chǔ)。歷史學(xué)科的內(nèi)容貫穿古今，涉及中外，包括政治，經(jīng)濟(jì)，文化，自然科學(xué)，社會(huì)生活，風(fēng)俗民情等各方面內(nèi)容，在實(shí)踐公民教育中發(fā)揮著其他學(xué)科難以替代的作用，能給大家?guī)?lái)許多關(guān)于公共精神的思考，如自立，公心，寬容，理解，同情，正義，責(zé)任，參與，奉獻(xiàn)等。

中學(xué)歷史教育進(jìn)行公民意識(shí)教育既能使學(xué)生了解公民意識(shí)是社會(huì)近代化的產(chǎn)物，又能形成在認(rèn)同國(guó)家、民族概念的基礎(chǔ)上，選舉、參政、教育、福利、健康、安全等權(quán)利體現(xiàn)主權(quán)在民的思想的基本觀念，更能使學(xué)生養(yǎng)成責(zé)任心、樹(shù)立自信心；在有智慧地參與社會(huì)生活；在有能力地選擇生活方式中解決我們可能遇到的這樣那樣的生存問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題等等。開(kāi)拓與完善國(guó)際意識(shí)

國(guó)際意識(shí)，指的是站在世界的高度了解世界歷史和當(dāng)今國(guó)際社會(huì)、關(guān)注人類(lèi)共同的命運(yùn)、評(píng)價(jià)本國(guó)的地位和作用、認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利和義務(wù)的意識(shí)。中學(xué)歷史教育中完整的國(guó)際意識(shí)應(yīng)包括：1）國(guó)家平等的意識(shí) 2）對(duì)外開(kāi)放的意識(shí) 3）寬容尊重異域文明的意識(shí) 4）全球利益的意識(shí)

世界近代現(xiàn)代史教材站在全球的立場(chǎng)，遴選對(duì)人類(lèi)歷史產(chǎn)生重要影響的國(guó)家、地區(qū)或民族的歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象、典章制度、國(guó)際關(guān)系等方面的典型素材，它能幫助學(xué)生了解人類(lèi)歷史的嬗變和當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)狀，是進(jìn)行國(guó)際意識(shí)教育的絕妙載體。

在進(jìn)行中國(guó)史的教學(xué)中，應(yīng)將中國(guó)史和相應(yīng)的世界史聯(lián)系起來(lái)，以進(jìn)行國(guó)際意識(shí)的教育。近

現(xiàn)代兩次原因不同的閉關(guān)鎖國(guó)，給中國(guó)帶來(lái)的是與世界越來(lái)越大的差距。痛定思痛，我們確立了對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，決定向世界全方位的開(kāi)放。

中學(xué)歷史教育通過(guò)國(guó)際意識(shí)的教育使學(xué)生了解人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)，形成學(xué)習(xí)汲取人類(lèi)創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果的積極情感與基本態(tài)度。塑造健康的人格意識(shí)

人格是一個(gè)人各種反映趨勢(shì)的總和，是個(gè)體所具有的興趣、態(tài)度、氣質(zhì)、性格、價(jià)值觀、人際關(guān)系、情感以及其他行為差異的混合體。3歷史教育在教養(yǎng)上關(guān)注人的意志、道德品格、理想、信仰、精神狀態(tài)、情緒傾向，以及反映、智慧、自尊等人格要素的綜合。

我國(guó)有悠久的歷史，有許多寶貴的精神文明財(cái)富，形成了中華民族優(yōu)秀的人格特質(zhì)，如熱愛(ài)真、善、美，講求禮、智、信，勤勞節(jié)儉，自強(qiáng)不息，艱苦創(chuàng)業(yè)等，這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀人格品質(zhì)，需要通過(guò)普遍化的人格教育去挖掘和發(fā)現(xiàn)，使之在現(xiàn)代青少年身上發(fā)揚(yáng)光大。

世界史教學(xué)中也有很多進(jìn)行人格教育的素材，如介紹羅斯福身殘志堅(jiān)事跡，幫助學(xué)生養(yǎng)成矢志不移的頑強(qiáng)意志；介紹布魯諾、居里夫人、等人事跡，培養(yǎng)學(xué)生追求科學(xué)和真理而勇于獻(xiàn)身的求知態(tài)度，介紹哥倫布、麥哲倫等人事跡，培養(yǎng)學(xué)生克服困難、勇于探索的品質(zhì)；介紹列寧、甘地等革命家的光輝業(yè)績(jī)，幫助學(xué)生樹(shù)立笑對(duì)挫折、胸懷坦蕩的意志品格。

美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家奈斯比特與阿伯迪妮指出：“21世紀(jì)最激動(dòng)人心的突破之所以將發(fā)生，不是因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，而是因?yàn)槿诵哉摰陌l(fā)展。”中學(xué)歷史教育進(jìn)行人格意識(shí)教育可以啟迪和幫助學(xué)生對(duì)人生有深度的開(kāi)悟，有利于學(xué)生陶冶思想德性，匡正人格心靈，提高精神境界。人格完善應(yīng)被視為人文素養(yǎng)教育的最終目的。

三 中學(xué)歷史教育進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的策略歷史教學(xué)目標(biāo)凸現(xiàn)情感、態(tài)度、價(jià)值觀，在觀念中形成人文精神

如《新文化運(yùn)動(dòng)》一課情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教學(xué)設(shè)計(jì)可以從以下四方面

1）通過(guò)本課學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)是先進(jìn)的中國(guó)人為振興中華，改造黑暗的舊中國(guó)而進(jìn)行的新探索，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和激發(fā)學(xué)生建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)責(zé)任感與使命感。

2）通過(guò)本課學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代歷史上一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的近代化，使學(xué)生得出先進(jìn)的思想對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用歷史結(jié)論。認(rèn)識(shí)到中國(guó)要富強(qiáng)必須要提倡民主與科學(xué)，弘揚(yáng)民主和科學(xué)精神是當(dāng)代中學(xué)生的責(zé)任與使命。

3）通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物事跡的介紹與交流，學(xué)習(xí)新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士身上敢于懷疑、挑戰(zhàn)的勇氣，批判精神，善于反思，勤于學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的珍貴品質(zhì)，使學(xué)生形成要學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，敢于創(chuàng)新的精神和態(tài)度

4）通過(guò)對(duì)如何看待儒家傳統(tǒng)文化的討論，使學(xué)生形成正確看待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。中學(xué)歷史教育強(qiáng)調(diào)情感、態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)因素，情感不但指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，更是指內(nèi)心體驗(yàn)和心靈世界的豐富。態(tài)度不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)責(zé)任，更是指樂(lè)觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度。價(jià)值觀，不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；不僅強(qiáng)調(diào)科學(xué)的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一不僅強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一，從而在內(nèi)心確立起對(duì)真、善、美、的價(jià)值追求以及人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展的理念。4歷史教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)自主、探究、合作，在行動(dòng)中提升人文素質(zhì)

如《第二次科學(xué)技術(shù)革命》一課課堂教學(xué)活動(dòng)可以有三種方式：討論、交流、分析。通過(guò)對(duì)第二次科學(xué)技術(shù)革命中科技成就影響的討論，認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，明確科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的道理。形成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)更加弘揚(yáng)科學(xué)精神，重視科學(xué)技術(shù)的觀念。通過(guò)對(duì)第二次科學(xué)技術(shù)革命中科學(xué)家的事跡的交流，感受刻苦，鉆研，創(chuàng)新精神在他們研究中的影響。明確刻苦，鉆研，創(chuàng)新精神更應(yīng)是當(dāng)代中學(xué)生所追求的人格境界之一。通過(guò)對(duì)第二次科學(xué)技術(shù)革命給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響分析，認(rèn)識(shí)到在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人類(lèi)更應(yīng)有全球利益意識(shí)：關(guān)注地球環(huán)境的保護(hù)，關(guān)注人類(lèi)和平，關(guān)注人類(lèi)的共同發(fā)展，關(guān)注人類(lèi)自身的道德建設(shè)。

歷史教學(xué)活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生主體參與的積極性，教師要?jiǎng)?chuàng)造平等、民主、和諧、合作、互動(dòng)的課堂氛圍, 教學(xué)語(yǔ)言要富于激勵(lì)性、啟發(fā)性,使學(xué)生有參與的熱情和勇氣;問(wèn)題的廣度和深度要切合學(xué)生的實(shí)際水平,激發(fā)學(xué)生對(duì)探求知識(shí)的責(zé)任感，喚醒學(xué)生的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種主動(dòng)的力量；采用多種讓學(xué)生參與的形式，如談話(huà)、討論、辯論、角色扮演、材料研習(xí)、調(diào)查訪問(wèn)，以及采用國(guó)際上流行的案例教學(xué)的方式來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)等,使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主人。這樣的教學(xué)活動(dòng)合乎人性的要求和學(xué)生全面發(fā)展的需要。歷史教學(xué)評(píng)價(jià)呈現(xiàn)個(gè)性、多元、開(kāi)放，在評(píng)價(jià)中促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)

中學(xué)歷史教育進(jìn)行人文素養(yǎng)教育必須要改革傳統(tǒng)的“一刀切”式的歷史教育評(píng)價(jià)方式，構(gòu)建個(gè)性化、多元化的歷史教育評(píng)價(jià)體系。在評(píng)價(jià)方法上，除了常用的紙筆書(shū)面測(cè)驗(yàn)法之外，還應(yīng)當(dāng)綜合采用觀察法、活動(dòng)法(如辯論、演講、制作、知識(shí)競(jìng)賽、社會(huì)調(diào)查、歷史考察等)、個(gè)人成長(zhǎng)檔案袋法、自我評(píng)價(jià)法，等等。在考試形式上，亦可以采取開(kāi)放式(開(kāi)卷式)、分層式、自主選擇式，等等。在評(píng)價(jià)效果上，不僅要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的量化評(píng)價(jià)，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注其學(xué)習(xí)過(guò)程的質(zhì)性評(píng)價(jià)。

個(gè)性、多元、開(kāi)放的評(píng)價(jià)手段、評(píng)價(jià)方式和科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性全面和諧發(fā)展，提升人文素養(yǎng)將是具有極其重要的關(guān)鍵性意義的。

教育最終要解決的是人的發(fā)展問(wèn)題，誠(chéng)如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“教育的藝術(shù)就在于要讓受教育者把周?chē)臇|西加以：人化’……從這些物品中感到人性的東西——人的智慧、才干和人對(duì)人的愛(ài)”?！兑捉?jīng)》云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?中學(xué)歷史教育從提升人文素養(yǎng)著手，激發(fā)起學(xué)生的民族精神、愛(ài)國(guó)情操，懂得“為何而生”、“何以為人”，具備與人為善的品質(zhì)，求真的精神，愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)之心，自理、自立、自強(qiáng)的能力，具備對(duì)他人、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界承擔(dān)責(zé)任的人生態(tài)度，具有開(kāi)闊的胸懷，健康的心理和完整的人格。這些正是學(xué)生今后為人處世、立足社會(huì)、貢獻(xiàn)社會(huì)最需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也應(yīng)是中學(xué)歷史教育的永恒目標(biāo)。

第四篇：中學(xué)語(yǔ)文教育中的審美教育論文

審美素質(zhì)是構(gòu)成社會(huì)文化素養(yǎng)的重要組成部分，與科學(xué)素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)等組成一個(gè)完整的社會(huì)文化素養(yǎng)體系。語(yǔ)文審美教育是語(yǔ)文教育的有機(jī)組成部分。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中提倡審美教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)，以此為先導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，完善人格、陶冶情感、發(fā)展智力、從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文素質(zhì)教育在素質(zhì)培養(yǎng)方面的整體目標(biāo)。那么如何在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育呢？

一、培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力

審美感知力是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是審美的核心。審美感知力的培養(yǎng)主要是聽(tīng)和看，讓學(xué)生身臨其境領(lǐng)悟生活中的美。

1.要重視朗讀。組織朗誦教學(xué)是培養(yǎng)審美感知力的重要手段。朗讀往往能引起學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與，幫助學(xué)生理解作品，提高學(xué)生的審美感知力。朗讀是一種心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法，朗讀過(guò)程便是了解和欣賞的過(guò)程，啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生美讀，品味其情調(diào)，或情緒激昂，或豪放悲壯，或凄切哀婉，或傷感低沉，朗讀能讓學(xué)生展開(kāi)想象，培養(yǎng)美感。優(yōu)美的朗讀對(duì)學(xué)生的感覺(jué)和知覺(jué)有較強(qiáng)的沖擊力，朗朗書(shū)聲之中優(yōu)美的意境、傳神的描繪、美學(xué)蘊(yùn)味往往能充分而酣暢地體現(xiàn)。美讀還能創(chuàng)設(shè)情

感氛圍，領(lǐng)讀或教讀始終伴隨著感悟和理解。

2.在作文教學(xué)中，可通過(guò)種種活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)電視、走進(jìn)生活、走進(jìn)自然，體驗(yàn)生活，感知自然之美、人情之美，從而提高其審美感知力。

二、培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力

文學(xué)作品在描寫(xiě)社會(huì)生活的同時(shí)，展示出作者的思想感情、審美評(píng)價(jià)、愛(ài)憎態(tài)度。讀者閱讀作品產(chǎn)生共鳴，就受到了美感的熏陶。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓住撼人心靈的故事情節(jié)，感人至深的形象，通過(guò)鑒賞，使學(xué)生感受到心靈之美、自然之美、理趣之美、人格之美。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞力。首先，在傳授知識(shí)中培養(yǎng)鑒賞力。應(yīng)讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)了解一些文學(xué)常識(shí)，諸知文學(xué)形象、文學(xué)典型、意象、意境，諸如作者的風(fēng)格流派甚至不同文體不同風(fēng)格的作品鑒賞思路都會(huì)有所不同。寫(xiě)景類(lèi)文章表現(xiàn)的是自然美，蘊(yùn)含的是意境美。

三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力

僅僅培養(yǎng)學(xué)生感知美、鑒賞美的能力還沒(méi)有達(dá)到審美教育的目的。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力才是審美教育的關(guān)鍵。首先，發(fā)揮想象，創(chuàng)造美。在閱讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生感受作品的弦外之音與言外之意的過(guò)程，即為創(chuàng)造美。我們必須引導(dǎo)學(xué)生，發(fā)揮想象把思維過(guò)程中的記憶表象經(jīng)過(guò)加工改造成為新形象的心理過(guò)程。文學(xué)作品是以語(yǔ)言文字來(lái)創(chuàng)造形象的，教學(xué)中必須將語(yǔ)言形象轉(zhuǎn)換、補(bǔ)充、再創(chuàng)造在頭腦中形成立體畫(huà)面，把作者沒(méi)有直接說(shuō)的意思補(bǔ)充完整。這樣方能創(chuàng)造性地提示其弦外之音，言外之意。想象作為形象思維的一個(gè)重要方式。其依賴(lài)于過(guò)去的感知、記憶的表象、抽象思維的參與。其次在構(gòu)思過(guò)程中發(fā)現(xiàn)美，在寫(xiě)作過(guò)程中創(chuàng)造美。在作文教學(xué)中，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美感知。

總之，生活中處處有美。要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，增加生活積累，讓生活的源頭活水滋潤(rùn)學(xué)生的心田。帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然感受自然美、人情美，并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美并展示美、創(chuàng)造美。

第五篇：職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文審美教育研究論文

摘要：審美教育是我國(guó)素質(zhì)教育中“德智體美”中美育的教學(xué)要求。充分進(jìn)行審美教育工作，能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美能力以及發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的思想意識(shí)。職業(yè)中學(xué)的語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)性的教學(xué)科目，在語(yǔ)文教學(xué)中充分開(kāi)展審美教育是職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)和責(zé)任。特別是在新時(shí)期背景下，職業(yè)中學(xué)的教育不僅要不斷增強(qiáng)學(xué)生技術(shù)的培養(yǎng)，而且也要兼顧學(xué)生人格修養(yǎng)、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，從而讓學(xué)生逐漸樹(shù)立完整的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。所以，本篇文章主要針對(duì)職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中審美教育進(jìn)行相應(yīng)的探究，通過(guò)對(duì)相關(guān)教學(xué)方式的改革和創(chuàng)新，不斷向?qū)W生滲透審美理念，增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)，從而滿(mǎn)足中職語(yǔ)文教學(xué)的需要。

關(guān)鍵詞：職業(yè)中學(xué)；語(yǔ)文教學(xué)；審美能力

職業(yè)中學(xué)的學(xué)生是一群比較特俗的受教育人群，主要是因?yàn)檫@群學(xué)生相對(duì)于普通高中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們承受的壓力更大，受到別人異樣的眼光更多。同時(shí)，不管是在知識(shí)層面還是學(xué)習(xí)能力上，都次于普通學(xué)校的學(xué)生。而且，對(duì)于職業(yè)中學(xué)生的教育，更重要的是偏重于專(zhuān)業(yè)技術(shù)的教育，對(duì)于學(xué)生鑒賞、人文方面的教學(xué)則較少，從而導(dǎo)致了學(xué)生的審美意識(shí)缺乏，審美能力較低。所以，在新時(shí)期背景下，相關(guān)教育工作者就要充分意識(shí)到這個(gè)現(xiàn)象，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式滲透審美教育。

一、職業(yè)中學(xué)的教師本身就要具備較高的審美素質(zhì)和審美能力

教師是教學(xué)的組織者、踐行者和引導(dǎo)者。在職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要想培養(yǎng)和豐富學(xué)生的審美感受能力，讓學(xué)生具備較高的審美意識(shí)和審美能力，最重要的是要教師自身必須要具備相應(yīng)的審美鑒賞能力，并且精通美學(xué)倫理，才能在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中不斷滲透審美教育。首先，職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教師不斷學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，構(gòu)建自身崇高的人格品質(zhì)，從而樹(shù)立正直、誠(chéng)實(shí)、廉潔、公正以及坦蕩謙遜的品質(zhì)，才能在學(xué)生面前樹(shù)立一個(gè)良好的師者形象，在人格上感染學(xué)生，以自身“美麗”的人格影響學(xué)生。其次，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，也應(yīng)該注重自身語(yǔ)言美和姿態(tài)美，也就是說(shuō)要有完美的業(yè)務(wù)素養(yǎng)。教學(xué)不僅僅是一個(gè)職業(yè)，更是一種藝術(shù)，教師就是藝術(shù)的策劃和實(shí)施者。所以，教師要始終站在藝術(shù)的高度開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)，科學(xué)、合理地運(yùn)用肢體語(yǔ)言和非肢體語(yǔ)言。比如，在講課的過(guò)程中，講到動(dòng)情處，教師要神情兼?zhèn)?、口齒清楚、普通話(huà)發(fā)音正確、語(yǔ)調(diào)清晰、節(jié)奏明快、韻律恰當(dāng)，并懂得遣詞造句，達(dá)到妙語(yǔ)連珠的效果。借助自己的眼神、肢體等動(dòng)作向?qū)W生傳遞文章中的藝術(shù)美感，讓學(xué)生受到教師的行為的感染，從而感受到美的存在。最后，專(zhuān)業(yè)中學(xué)的語(yǔ)文教師還應(yīng)該具備深厚的文化功底，在課堂上能夠引經(jīng)據(jù)典，把握美學(xué)主體和形象，將語(yǔ)文課堂始終籠罩在美的環(huán)境下，讓學(xué)生處處感受美。

二、咬文嚼字，欣賞語(yǔ)文語(yǔ)言美

職業(yè)中學(xué)的語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著很多美的元素，這就需要相關(guān)教學(xué)工作和在實(shí)際教學(xué)工作者要深入挖掘，不斷從語(yǔ)文篇章中挖掘出美的信息，向?qū)W生進(jìn)行美學(xué)滲透。語(yǔ)文篇章中的很多文章在遣詞用句上都很有考究，特別是在一些借景抒情的散文篇章中，更是挖掘美學(xué)的重要素材。比如在教學(xué)朱自清的《荷塘月色》這一內(nèi)容時(shí)，教師就應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)推敲于文中的詞句，盡量要“咬文嚼字”。仔細(xì)推敲，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言中的美[1]。比如在《荷塘月色》中一段落對(duì)“月色”進(jìn)行了描寫(xiě)，分別用了“瀉”、“浮”、“籠”等動(dòng)詞，也正是這些動(dòng)詞的使用，使得朱自清描寫(xiě)月色活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在學(xué)生面前。這個(gè)時(shí)候，教師就讓學(xué)生試著對(duì)這些動(dòng)詞進(jìn)行仔細(xì)琢磨，看看能不能用別的動(dòng)詞替換，替換之后的效果怎樣。比如把“浮”換成“升”，在語(yǔ)句上并沒(méi)有什么問(wèn)題，但是縱觀全句，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有原文的美感，而僅僅是敘述月亮升起的過(guò)程，使荷塘不再具有一種朦朧和美感，也不能夠更加全面和清晰地表達(dá)出作者的思想感情。通過(guò)這樣的方式，讓學(xué)生親身體會(huì)課文中“美”元素的存在，加深學(xué)生的印象和感悟，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)和審美能力的效果。

三、展開(kāi)聯(lián)想，感悟意境美

意境是在語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常用到的一個(gè)詞匯，特別是在一些詩(shī)歌當(dāng)中，意境的存在感更為濃烈。在教學(xué)中，只要抓住了意境，就等于抓住了詩(shī)歌的靈魂，抓住了作者的心靈，由此來(lái)感悟和探索作者的想要表達(dá)的思想感情就變得非常容易。同時(shí)，通過(guò)意境，讓學(xué)生更能夠更加全面地理解詩(shī)歌，讓學(xué)生更加大膽地展開(kāi)現(xiàn)象，感受詩(shī)歌的意境。比如在教學(xué)徐志摩的《再別康橋》這一詩(shī)歌時(shí)，要求學(xué)生感受“徐志摩”在康橋上對(duì)母校的留戀這一情景，展開(kāi)聯(lián)想，仔細(xì)品讀文中的意向和意境，把詩(shī)歌中的語(yǔ)言美、音樂(lè)美和建筑美相結(jié)合，從而形成一個(gè)色彩鮮明和線(xiàn)條清晰的美麗的意境[2]。由此，給學(xué)生留下了深刻的意向，并根據(jù)文中的“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”這一詩(shī)句來(lái)感悟全詩(shī)以及作者內(nèi)心深入的情感，領(lǐng)略詩(shī)歌的意境美，從而有效滲透審美教育。

四、感受人格的灑脫，體會(huì)人格美

在教學(xué)中，想象取得更好的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)學(xué)生心靈于課文情感的平等是非常重要的，在這個(gè)平臺(tái)上，常常會(huì)起到意想不到的效果。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師要因勢(shì)利導(dǎo)，促成學(xué)生人格和文章任務(wù)人格的對(duì)等，從而提高學(xué)生的鑒賞能力和審美能力。比如在教學(xué)《行路難》這一內(nèi)容時(shí)，在開(kāi)頭的“行路難、難于上青天”就要引導(dǎo)學(xué)生感受作者心境，到詩(shī)詞中間的“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)”讓學(xué)生感受作者豁達(dá)的人格，到最后的“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，讓學(xué)生感悟作者不畏險(xiǎn)阻、面向未來(lái)、心懷寬廣的人格美，從而培養(yǎng)學(xué)生大度、灑脫的心境，讓學(xué)生在逆境中學(xué)會(huì)保持樂(lè)觀、自信、積極的心態(tài)，形成自身的人格美。

五、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，審美能力的培養(yǎng)是職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要內(nèi)容和任務(wù)。在新時(shí)期背景下，相關(guān)教育工作者更應(yīng)愛(ài)不斷提高自己身的意識(shí)，增強(qiáng)自己的業(yè)務(wù)能力、美育素養(yǎng)，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中不失時(shí)宜地向?qū)W生滲透審美意識(shí)，逐漸提高學(xué)生的審美能力。從而滿(mǎn)足新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)的需要，也滿(mǎn)足學(xué)生審美的需求。

參考文獻(xiàn):

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