第一篇：如何為學(xué)習(xí)方法尋找理論支撐

如何為學(xué)習(xí)方法尋找理論支撐

木青

拆書幫曾經(jīng)對(duì)工具和理論有極為精彩的描述：工具唯有賦予理論才有生命力；理論唯有結(jié)合實(shí)操方法才有意義。

《學(xué)習(xí)之道》之所以成功，不在于它介紹了某些獨(dú)特的方法，而是它將平常的學(xué)習(xí)方法化腐朽為神奇，賦予這些“傳統(tǒng)”學(xué)習(xí)方法生命力，核心關(guān)鍵就是：

1、為學(xué)習(xí)方法尋找理論支撐，知其然更知其所以然；

2、為現(xiàn)有的大腦、心理理論尋找實(shí)踐方法，讓理論真正落地。

這本書的成功，這本書的思路，其實(shí)也是每一個(gè)學(xué)習(xí)者的思路：真正有效的學(xué)習(xí)方法是“理論+方法”，即知道怎么做，還要知道為什么這么做。

但很多人，或者說，跟我請(qǐng)教高效學(xué)習(xí)方法的絕大多數(shù)人，問的都是怎么做，似乎知道了方法秘籍，就能精進(jìn)逆襲，但實(shí)際上，人是追求意義的怪胎，僅僅告訴怎么做是不夠的，最可怕的是，很多人一個(gè)方法打天下，但絕大多數(shù)方法，是有適用條件的。

讀這本書，或者說掌握學(xué)習(xí)方法，必須要牢記兩點(diǎn)：

1、學(xué)以致用，知道再好的方法都沒用；

2、還有一個(gè)同樣重要，甚至是更為重要的任務(wù)，就是要反思，這個(gè)方法為什么有用？【這種反思、提問的能力，也就是之前反復(fù)強(qiáng)調(diào)的提問能力和解答能力】

書中第9頁“為思維加力”提出的通讀章節(jié)，能夠打造思維鉤子，強(qiáng)化深度閱讀效果，讀到這里：

1、你按照這個(gè)方法做了嗎？有沒有體會(huì)到效果？

2、如果有效，為什么會(huì)有效呢？

這個(gè)方法我嘗試了，現(xiàn)在也成了我學(xué)習(xí)閱讀的一個(gè)習(xí)慣，因?yàn)樗娴挠行В也榱艘恍┵Y料，找到幾個(gè)支撐的理論。

1、人腦天生追求完整性，會(huì)對(duì)不完整的東西尋求補(bǔ)齊（格式塔效應(yīng)），所以簡(jiǎn)單的預(yù)讀會(huì)促使大腦渴求剩余信息；

2、預(yù)讀會(huì)搭建整體框架，從啰嗦的信息中抓住關(guān)鍵的東西，如果一開始就精讀，我們就會(huì)被大量的知識(shí)淹沒，局限在具體的知識(shí)點(diǎn)，而看不到全貌；

3、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)理論，認(rèn)知發(fā)展有同化和順化兩個(gè)過程，同化是指將信息融入已有知識(shí)結(jié)構(gòu)，而預(yù)讀構(gòu)建的知識(shí)結(jié)構(gòu)將會(huì)極大方便對(duì)信息的整合、吸收。

4、問題促進(jìn)。每一個(gè)小標(biāo)題或者章節(jié)后的問題，都可以輕松引發(fā)問題，帶著問題閱讀，在閱讀中思考。…… 如果深入分析，理由會(huì)很多。而這些分析，會(huì)讓這個(gè)方法更加有效，讓我們把握這個(gè)方法的關(guān)鍵，而不是按部就班的預(yù)讀一遍，然后，效果很差，甚至沒有效果，再簡(jiǎn)單的下結(jié)論，這個(gè)方法不適合自己。

今天的問題來了：

1、對(duì)于這個(gè)方法為什么有用，你還有其他的解釋嗎

2、你有什么好的學(xué)習(xí)方法，它為什么有效？如果想不出原因，可以只分享方法，大家一起尋找原因，讓方法更有效。

預(yù)讀的優(yōu)勢(shì)

抓取重點(diǎn)，可以快速找出自己需要的內(nèi)容，有針對(duì)性學(xué)習(xí)。

對(duì)整本書有一個(gè)基本的了解，合書，可以知道作者具體講的事情。

粗略閱讀，內(nèi)心抗拒較小，此過程也是快速刪選的過程，對(duì)能夠引起內(nèi)心感受的內(nèi)容，后期閱讀會(huì)更加專注。

預(yù)讀可以先在心中形成大致的框架，使認(rèn)真讀時(shí)可以梳理知識(shí)點(diǎn)，將其分類，對(duì)內(nèi)容有更清晰的認(rèn)識(shí)。

可以降低對(duì)新知識(shí)是否掌握的恐懼感，了解難點(diǎn)，為仔細(xì)閱讀提供驅(qū)動(dòng)力。

2.好的學(xué)習(xí)方法

先快速預(yù)覽，根據(jù)需要畫思維導(dǎo)圖；再根據(jù)重點(diǎn)仔細(xì)讀一遍，完善導(dǎo)圖；最后補(bǔ)充導(dǎo)圖未完成部分。

預(yù)覽結(jié)束，根據(jù)作者提出的問題，整合從書中所看給出自己的理解，然后帶著問題去驗(yàn)證，加深印象。

“攻城略地”式閱讀法

根據(jù)艾賓浩斯記憶曲線，2天4天7天甚至更久之后，將之前閱讀內(nèi)容不太容易吸收的重讀，短內(nèi)用檢視閱讀建構(gòu)格式塔，可以對(duì)內(nèi)容建立認(rèn)知體系，并降低調(diào)動(dòng)記憶的難度。

AutoCAD法

20%新知識(shí)+80%回想記憶，課間和晚睡前，快速回想這節(jié)課這一天學(xué)到了什么。

賽博學(xué)習(xí)法：一種動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)過程

我閱讀這篇文章的目的是什么。

關(guān)于這個(gè)話題，我已經(jīng)知道了些什么。

這篇文章主要內(nèi)容是什么？

作者接下來要說什么。

“專業(yè)問題是什么”。

針對(duì)這些信息，我能提出什么問題。

這篇文章里哪些是重要信息。

針對(duì)這些信息，我該如何進(jìn)行改訴和總結(jié)？

我應(yīng)該如何組織這些信息？

我如何用圖標(biāo)來說明這些信息？

對(duì)我而言，這些信息的記憶點(diǎn)是什么。

這些信息怎么才能與我已知的知識(shí)結(jié)合起來？

對(duì)話，針對(duì)所學(xué)材料提出一系列問題

通過信息整理再整理，以及在新材料與學(xué)過的知識(shí)之間建立新的聯(lián)系

第二篇：高效課堂的理論支撐

高效課堂的理論支撐

1、建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義也翻譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者可追溯到瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰。他認(rèn)為兒童是在與周圍的環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身內(nèi)部世界的知識(shí)得到發(fā)展，發(fā)展，兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個(gè)基本過程：同化和順應(yīng)．在皮亞杰研究的基礎(chǔ)上．斯滕伯格和卡茨等人則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)知識(shí)過程中的關(guān)鍵作用，維果斯基對(duì)建構(gòu)主義理論的發(fā)展也做出了自已的貢獻(xiàn)。

建構(gòu)主義教學(xué)理論是認(rèn)知主義理論的進(jìn)一步發(fā)展。與認(rèn)知主義理論相比，建構(gòu)主義教學(xué)理論更關(guān)注學(xué)習(xí)者如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)，來構(gòu)建自己獨(dú)特的精神世界，更加重視建立有利于學(xué)習(xí)者主動(dòng)探索知識(shí)生成和發(fā)展的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，教學(xué)過程被看作是“課程內(nèi)容持續(xù)生成與轉(zhuǎn)化、課程意義不斷建構(gòu)與提升的過程；是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程”。建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為，有效地教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的參與學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，使教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生保持有效互動(dòng)，并為學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)提供學(xué)習(xí)材料、時(shí)間以及空間上的保障使學(xué)習(xí)者形成對(duì)知識(shí)的真正了解。

建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；而且要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中徹底摒棄以教師和教材為中心、注重知識(shí)傳授、把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)灌輸對(duì)象的傳統(tǒng)教學(xué)模式。建構(gòu)主義理論的深入發(fā)展為真實(shí)的揭示學(xué)習(xí)的規(guī)律奠定了基礎(chǔ)，成為我們行動(dòng)的指南。

2、布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論 掌握學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代末，主要代表人物是美國的著名教育家布盧姆。他對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理論過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)能力差異提出批評(píng)，認(rèn)為所謂學(xué)生成績(jī)的正態(tài)分布是人為造成的，并沒有必然性，提出了掌握學(xué)習(xí)策略。布盧姆指出，除2％～3％感情和身體上有缺陷的學(xué)生和1％～2％具有超常能力的學(xué)生外，只要提供適當(dāng)?shù)臈l件絕大多數(shù)學(xué)生都能達(dá)到對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握。“在任何時(shí)問和地點(diǎn)，學(xué)校都可以向幾乎所有的學(xué)生提供最好的教育—如果他們打算這樣做的話”。該理論充分利用反饋——矯正程序，經(jīng)常利用形成性測(cè)驗(yàn)提供反饋信息，發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)上的難點(diǎn)或沒有掌握的內(nèi)容，然后給學(xué)生第二次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)并輔之于小組活動(dòng)、個(gè)別輔導(dǎo)等多種矯正手段，最終使絕大多數(shù)學(xué)生達(dá)到對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容懂得掌握。

在教學(xué)實(shí)施策略上，布盧姆認(rèn)為，不管教師的工作做得多么有效，在教學(xué)的每一階段都會(huì)出現(xiàn)一些誤差，前面的誤差會(huì)與后面的誤差混合起來，這樣累積的結(jié)果就會(huì)積重難返，影響學(xué)生的課程學(xué)習(xí)效果和成績(jī)。他強(qiáng)調(diào)集體教學(xué)必須輔之于不斷的反饋和對(duì)學(xué)生個(gè)別化的幫助。在實(shí)施反饋策略上，要求進(jìn)行形成性測(cè)驗(yàn)、提供反饋信息、為學(xué)習(xí)定向、加強(qiáng)質(zhì)量監(jiān)控；在矯正策略上，要求有小組活動(dòng)、個(gè)別指導(dǎo)幫助、為學(xué)生提供學(xué)習(xí)材料等環(huán)節(jié)。

布盧姆的教學(xué)理論大大地沖破了只有好學(xué)生才能學(xué)好，差生怎樣也不行的陳舊教學(xué)觀念，大面積提高教學(xué)質(zhì)量奠定了思想基礎(chǔ)，開辟了嶄新的道路。

3、加德納“多元智能理論”

多元智能理論是美國啥佛大學(xué)著名心理學(xué)家加德納教授，針對(duì)比奈（Binet）和西蒙（Simon）的智力測(cè)驗(yàn)理論而提出。加德納認(rèn)為，智力測(cè)驗(yàn)的頻繁使用，使得它把人分類并貼上了標(biāo)簽，用來判斷人的弱項(xiàng)和短處而非強(qiáng)項(xiàng)和長(zhǎng)處。心理測(cè)量學(xué)家花了太多的時(shí)間給個(gè)人排出名次，而很少考慮怎樣才能幫助他們。加德納說智力并不是一個(gè)容易被測(cè)量的東西，目前所能測(cè)量的東西，僅僅是語言和數(shù)學(xué)邏輯。在加德納看來，智力是一種或一組個(gè)人解決問題的能力，或創(chuàng)造出在一種或多種文化背景中被認(rèn)為最有價(jià)值產(chǎn)品的能力。智力是以組合方式進(jìn)行的，每個(gè)人都是具有多種能力組合的個(gè)體，他認(rèn)為一個(gè)人的智力是多元的，因此提出了多元智能理論。

加德納認(rèn)為，一個(gè)人除了言語／語言能力和邏輯／樹立能力兩種基本智能之外。還有七種智能，即視覺／空間關(guān)系智能、音樂／節(jié)奏智能、身體／運(yùn)動(dòng)智能、人際交往智能、自我反省智能、自然觀察智能和存在智能等九項(xiàng)智能。

言語／語言智能指的是人對(duì)語言的掌握和靈活運(yùn)用的能力，表現(xiàn)為個(gè)人能順利而有效的利用語言描述實(shí)踐、表達(dá)思想并與他人交流。

邏輯／語言智能指的是對(duì)邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系的理解、推理、思維表達(dá)能力，主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)事物間各種關(guān)系如類比、對(duì)比、因果和邏輯等關(guān)系的敏感以及通過數(shù)理進(jìn)行運(yùn)算和邏輯推理等。

視覺／空間智能指的是人對(duì)色彩、形狀、空間位置等要素的準(zhǔn)確感受和表達(dá)能力，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系的敏感以及通過圖形將它們表現(xiàn)出來的能力。

音樂／節(jié)奏智能指的是個(gè)人感受、辨別、記憶、表達(dá)音樂的能力，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)節(jié)奏、音色和旋律的敏感以及通過作曲、演奏、歌唱等形式來表達(dá)自己的思想和情感。

身體/運(yùn)動(dòng)智能指的是人的身體的協(xié)調(diào)、平衡能力和運(yùn)動(dòng)的力量、速度、靈活性等，表現(xiàn)為用身體表達(dá)思想、情感的能力和動(dòng)手的能力。

人際交往智能指的是對(duì)他人的表情、說話、手勢(shì)動(dòng)作的敏感程度以及對(duì)此作出有效反應(yīng)的能力，表現(xiàn)為個(gè)人覺察、體驗(yàn)他人的情緒、情感并作出適當(dāng)反應(yīng)。

自我反省智能指的是個(gè)體認(rèn)識(shí)、洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為個(gè)人能較好的意識(shí)和評(píng)價(jià)自己的動(dòng)機(jī)、情緒、個(gè)性等，并且有意識(shí)的運(yùn)用這些信息去調(diào)適自己生活的能力。

自然觀察智能指的是人們辨別生物(植物和動(dòng)物)以及對(duì)自然世(云朵和石頭等形狀)的其他特征敏感的能力。這種智能在過去人類進(jìn)化過程中顯然是很有價(jià)值的，如獰獵、采集、種植等。存在智能指的是陳述、思考有關(guān)生與死、身體與心理世界的最終命運(yùn)的傾向性，如人為何到地球上來，在人類出現(xiàn)之前地球是怎 樣的，再另外星球上生命是怎樣的，以及動(dòng)物之間是否能相互理解等。

每個(gè)學(xué)生都在不同程度上擁有上述九種基本智能，智能之間的不同組合表現(xiàn)出個(gè)體間的智力差異。教育的起點(diǎn)不在于一個(gè)人有多聰明，而在于怎樣變得聰明，在哪方面變得聰明，這一全新的智能理論對(duì)于學(xué)校教育具有重要的意義。為此，加德納提出了個(gè)性化教學(xué)的設(shè)想，即強(qiáng)調(diào)在可能的范圍內(nèi)使具有不同智力的學(xué)生都能受到同樣好的教育。它是建立在了解每一個(gè)學(xué)生智力特點(diǎn)的基礎(chǔ)上的，也就是說，教師應(yīng)該去了解每一個(gè)學(xué)生的背景、興趣愛好、學(xué)習(xí)強(qiáng)項(xiàng)等，從而確立最有利于學(xué)生學(xué)習(xí)、和發(fā)展的教學(xué)方法和策略。

4、佐藤學(xué)“課堂教學(xué)三范疇理論”

日本著名教育家佐藤學(xué)教授認(rèn)為課堂教學(xué)是種種要素組成的復(fù)雜的過程。教學(xué)不僅僅是單純種種要素的復(fù)合體，也是種種過程的復(fù)合體，擁有其內(nèi)在邏輯而發(fā)展的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。他說“課堂教學(xué)的實(shí)踐可以理解為由三個(gè)范疇構(gòu)成的復(fù)雜活動(dòng)。第一范疇，構(gòu)成教與學(xué)這一文化實(shí)踐之中心的認(rèn)識(shí)形成與發(fā)展的活動(dòng)范疇。第二范疇，構(gòu)成介于教與學(xué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之間并促進(jìn)該活動(dòng)的人際關(guān)系的活動(dòng)，形成人際關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐這一范疇。第三范疇，是在該活動(dòng)主體——教師與學(xué)生的自身關(guān)系中構(gòu)成的。在教與學(xué)中，教師與學(xué)生不僅構(gòu)成同客體世界的關(guān)系，確立、維護(hù)人際關(guān)系，而且生活在自身世界中，展開著探索自身的存在證明、改造同自身的關(guān)系的實(shí)踐。”“傳統(tǒng)教學(xué)論僅限于第一范疇（認(rèn)知過程），而失落了第二范疇（社會(huì)過程）與第三范疇（內(nèi)省過程）。”在課堂中，教師和學(xué)生的關(guān)系是“交互主體”關(guān)系，而不是什么“主導(dǎo)主體”關(guān)系。教師的責(zé)任是為學(xué)生創(chuàng)造能夠使其成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體的應(yīng)答性的“互動(dòng)性學(xué)習(xí)環(huán)境”。就是說，不是單向的聆聽教師的講解、背誦教師講得內(nèi)容，而是學(xué)生能夠主動(dòng)積極地應(yīng)答的“互動(dòng)性學(xué)習(xí)環(huán)境”。歸根結(jié)底，課堂教學(xué)將從教師——學(xué)生系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生——應(yīng)答性環(huán)境系統(tǒng)，這就是我們強(qiáng)調(diào)的從“灌輸中心教學(xué)”轉(zhuǎn)型為“對(duì)話中心教學(xué)”基本要求和涵義。佐藤學(xué)的課堂理論深刻地剖析了課堂教學(xué)的實(shí)質(zhì)，為建設(shè)現(xiàn)代化的課堂進(jìn)一步指明了方向，理清了思路，成為新課堂建設(shè)的引領(lǐng)者和指路人。

5、知識(shí)分類學(xué)習(xí)理論

知識(shí)分類學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)既是一種過程，也是一個(gè)結(jié)果。由于學(xué)與知的關(guān)系是一個(gè)過程與結(jié)果的的關(guān)系，研究學(xué)習(xí)的分類，自然也會(huì)涉及到知識(shí)的分類。奧蘇泊爾認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)可分為表征學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、命題學(xué)習(xí)、解決問題和創(chuàng)造等五類。20世紀(jì)50年代，英國哲學(xué)家波蘭尼從“我們所知道的多余我們所言傳的”的前提出發(fā)，推斷人類大腦中的知識(shí)可分為兩類：明確知識(shí)和默會(huì)知識(shí)。所謂明確知識(shí)是指能言傳的，可以用文字來表述的知識(shí)而導(dǎo)默 會(huì)知識(shí)則是指不可言傳的，不能系統(tǒng)表述的那部分知識(shí)。人類的默會(huì)知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于明確知識(shí)，而且有著不同于明確知識(shí)的顯著特征：默會(huì)知識(shí)是鑲嵌于實(shí)踐活動(dòng)之中的，是情境性的和個(gè)體化的，常常是不可言傳的；默會(huì)知識(shí)是不能以正規(guī)形式加以傳遞的；默會(huì)J知識(shí)是不能被加以批判反思的。由明確知識(shí)到默會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)必須通過學(xué)生的內(nèi)化才能完成，是明確知識(shí)的融會(huì)貫通；而由默會(huì)知識(shí)到明確知識(shí)的學(xué)習(xí)，是默會(huì)知識(shí)的逐步清晰和外現(xiàn)，它豐富了學(xué)生的明確知識(shí)。至20世紀(jì)80年代，許多認(rèn)知心理學(xué)家把學(xué)生的知識(shí)概括為三大類，即陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)。我國著名心理學(xué)家皮連生教授認(rèn)為，從教學(xué)設(shè)計(jì)的角度考慮，這是目前對(duì)知識(shí)的一個(gè)最佳的分類。

6、斯騰伯格三元成功智能理論

同樣頗具影響力的是1985年由斯騰伯格提出的智力的三元理論，他認(rèn)為智力是適應(yīng)、選擇和塑造環(huán)境背景所需的心理能力。該理論由三個(gè)子理論：背景子理論、經(jīng)驗(yàn)子理論、成分子理論構(gòu)成。背景子理論指出要從發(fā)生的背景看待智力。經(jīng)驗(yàn)子理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)付新事物的能力和加工自動(dòng)化的程度高度依賴于經(jīng)驗(yàn)。成分子理論是斯騰伯格的信息加工模型，包括三個(gè)基本的信息加工成分：元成分、操作成分和知識(shí)獲得成分。斯騰伯格認(rèn)為正是個(gè)體在這三個(gè)成分上的差異導(dǎo)致了人們信息加工的差異，從而造成了個(gè)體間智力的差異。然而，從智力的內(nèi)隱研究出發(fā)，斯騰伯格認(rèn)為三元智力仍不足以解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人類智力，因此，1996年斯騰伯格在三元智力理論的基礎(chǔ)上提出更具實(shí)用和現(xiàn)實(shí)取向的成功智力理論（又稱成功智力的三元理論)，強(qiáng)調(diào)智力不應(yīng)僅僅涉及學(xué)業(yè)，更應(yīng)指向真是世界的成功。他認(rèn)為成功智力有四個(gè)關(guān)鍵元素：(1)應(yīng)在一個(gè)人的社會(huì)文化背景內(nèi)，按照個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)在生活中取得成功的能力定義智力；(2)個(gè)體取得成功的能力依賴于利用自己的力量改正或彌補(bǔ)自已的不足；(3)成功是通過分析、創(chuàng)造和實(shí)踐三方面智力的平衡獲得的，其中分析性智力是進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)、判斷或比較和對(duì)照的能力，也是傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)測(cè)量的能力，創(chuàng)造性智力是面對(duì)新任務(wù)、新情境產(chǎn)生新觀念的能力，實(shí)踐性智力是把經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于適應(yīng)、塑造和選擇環(huán)境的能力；(4)智力平衡是為了實(shí)現(xiàn)適應(yīng)、塑造和選擇環(huán)境的目標(biāo)，而不僅僅是傳統(tǒng)智力所強(qiáng)調(diào)的對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。斯騰伯格還強(qiáng)調(diào)，成功智力的基礎(chǔ)是跨越文化普遍存在的智力加工過程，即三元理論中曾經(jīng)論述過的元成分、操作成分和知識(shí)獲得成分，其中最重要的是元認(rèn)知成分，它負(fù)責(zé)計(jì)劃、監(jiān)控和評(píng)估。

斯騰伯格進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究來證實(shí)其理論，給果發(fā)現(xiàn)確實(shí)存在著源自于同樣信息加工成份的三種不同的思維能為：分析、創(chuàng)造和實(shí)踐能力；并且發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的教育只重視鼓勵(lì)學(xué)生記憶和分析的分析性智力，不利于發(fā)展創(chuàng)造性和實(shí)踐性智力；如果能夠以與學(xué)生智力模式或者思維類型相匹配的方式進(jìn)行教育和評(píng)估，學(xué)生將表現(xiàn)的更加出色。與加德納多元智能理論相似，斯騰伯格的理論同樣拓寬了傳統(tǒng)智力理論的狹窄視野，發(fā)展了人們的智力觀和評(píng)價(jià)觀；同時(shí)，這種多側(cè)面的理論也更符合人類智力復(fù)雜性的特點(diǎn)。而斯騰伯格的大量實(shí)驗(yàn)，不僅為其理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使得理論更為流行，也改變了許多人傳統(tǒng)的教育觀念，并引發(fā)了一系列教育實(shí)踐，受到了心理學(xué)家和教育學(xué)家們的廣泛歡迎。

7、葉瀾“課堂生命說”

葉瀾教授是我國現(xiàn)代教育理論的開創(chuàng)者和奠基人，其“讓課堂充滿生命活力”的課堂理論，開創(chuàng)了新基礎(chǔ)教育的先河，為當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和輿論基礎(chǔ)。葉瀾教授認(rèn)為，傳統(tǒng)教學(xué)論從教的角度探討問題，實(shí)用教學(xué)論則從學(xué)生的立場(chǎng)出發(fā)，教育心理學(xué)的興趣在心理過程的分析，社會(huì)學(xué)的眼光集中在師生互動(dòng)、課堂生活、人際關(guān)系等的描述上，他們都缺乏帶課堂教學(xué)本質(zhì)的理性的認(rèn)識(shí)。她說，課堂教學(xué)應(yīng)被看作是師生人生中一段重要的人生經(jīng)歷，是他們生活有意義的構(gòu)成部分；課堂教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)全面體現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，而不是只限于認(rèn)識(shí)的方面的發(fā)展?！罢n堂教學(xué)蘊(yùn)含著巨大的生命力，只有師生的生命活力在課堂教學(xué)中得到有效發(fā)揮，才能真正有助于新人的培養(yǎng)和教師的成長(zhǎng)，課堂才有真正的生命。因此，要改變現(xiàn)有課堂中常見的見書不見人、挺圍著書轉(zhuǎn)的局面，必須研究影響課堂教學(xué)師生狀態(tài)的眾多因素，研究課堂教學(xué)中師生活動(dòng)的全部豐富性，研究如何開發(fā)課堂教學(xué)的生命潛力”?！敖處熤灰枷肷险嬲櫦傲藢W(xué)生多方面成長(zhǎng)，顧及了生命活動(dòng)的多面性和師生共同活動(dòng)中多種組合和發(fā)展方式的可能性，就能發(fā)現(xiàn)課堂具有生成型的特征”。我們只有把課堂教學(xué)改革的實(shí)踐目標(biāo)定在探索、充滿生命活力的教學(xué)上，學(xué)生才能獲得多方面的滿足和發(fā)展，教師的勞動(dòng)才會(huì)顯現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魅力。

第三篇：大學(xué)學(xué)習(xí)方法與理論論文

大學(xué)的學(xué)習(xí)方法

一、大學(xué)生研究學(xué)習(xí)的重要性和意義掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法對(duì)于每個(gè)大學(xué)生是非常必要的，據(jù)專家們估計(jì)，人類知識(shí)的總量每隔7～10年就要翻上一番，新理論、新技術(shù)、新成果不斷涌現(xiàn)，使大學(xué)生畢業(yè)走向工作崗位后，必然會(huì)遇到不熟悉的新知識(shí)與新技術(shù)。那時(shí)他們便不得不獨(dú)立地、迅速地理解它、掌握它、運(yùn)用它。因此，大學(xué)生從現(xiàn)在起就應(yīng)掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)獨(dú)立的自學(xué)能力和主動(dòng)探索知識(shí)的能力。在科學(xué)迅速發(fā)展的今天，學(xué)習(xí)己成為人們生活中必不可少的組成部分。為此，探討最佳的學(xué)習(xí)方法已成為當(dāng)前迫切的任務(wù)。

國際學(xué)術(shù)團(tuán)體羅馬俱樂部1979年在一篇關(guān)于學(xué)習(xí)問題的學(xué)術(shù)報(bào)告《學(xué)無止境》中指出：“一個(gè)不容忽視的事實(shí)是：當(dāng)代學(xué)習(xí)的不足，導(dǎo)致了人類狀況的惡化和人類差距的擴(kuò)大，我們的學(xué)習(xí)方法是令人震驚的落后，這種狀況使個(gè)人和社會(huì)在對(duì)付全球問題所提出的挑戰(zhàn)方面，仍處于全世界都不發(fā)達(dá)的水平，? ?學(xué)習(xí)的失敗從根本上說是我們一切問題的問題，這是因?yàn)檫@種失敗限制了我們對(duì)付許多全球性問題中的其他每個(gè)問題的能力?！比绱丝磥?，學(xué)習(xí)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的每一個(gè)人來說都是非常重要的事情，而對(duì)于未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主要推動(dòng)作用的主體人群一大學(xué)生來說更為重要。大學(xué)生邁人大學(xué)校門之后，必然在學(xué)習(xí)生活中遇到許多不適應(yīng)。第一，不適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境和特點(diǎn)。大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等同中學(xué)有許多不同。雖然近年來教育改革逐步深入，但總體來說，應(yīng)試教育的模式并沒有實(shí)質(zhì)改變。導(dǎo)致其十幾年的學(xué)習(xí)，是在外界強(qiáng)大壓力下的一種被動(dòng)的、非自主的學(xué)習(xí)。進(jìn)人大學(xué)后，展現(xiàn)在其面前的學(xué)習(xí)環(huán)境、教學(xué)模式等發(fā)生了較大變化，而過去應(yīng)試教育下形成的學(xué)習(xí)方式，無法應(yīng)對(duì)。因此幫助、指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)、研究、掌握學(xué)習(xí)理論是非常重要的。第二，學(xué)習(xí)素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力是未來社會(huì)人才素質(zhì)、能力結(jié)構(gòu)中最為重要基本的素質(zhì)、能力，是自我提高素質(zhì)的素質(zhì)、自我提高能力的能力。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間除完成專業(yè)的學(xué)習(xí)任務(wù)獲得學(xué)歷證書之外，還有一個(gè)重要的任務(wù)，就是培養(yǎng)和提高自己的學(xué)習(xí)素質(zhì)和學(xué)習(xí)能力。西方一些學(xué)者把學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)看作通向21世紀(jì)的個(gè)人護(hù)照。聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織國際教育發(fā)展委員編著的《學(xué)會(huì)生存》中指出：“大學(xué)期間，最為重要的任務(wù)不在于掌握多少現(xiàn)成的知識(shí)，而在于學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)；不在于學(xué)問有多深，而在于掌握做學(xué)問的方法。只有學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)的技能，才能面對(duì)新知識(shí)、遇到新情況而心不發(fā)虛，從容應(yīng)對(duì)”。第三，傳統(tǒng)教學(xué)由于教學(xué)內(nèi)容的確定性，以及教學(xué)方法的死板教條，所培養(yǎng)的學(xué)生一是觀念、知識(shí)陳舊；二是不具有獨(dú)立學(xué)習(xí)、鉆研的能力；三是造成其中一部分人厭惡學(xué)習(xí)。因此，這樣的學(xué)生在可持續(xù)發(fā)展能力方面很差。社會(huì)是不斷發(fā)展的，置身于社會(huì)當(dāng)中的人也應(yīng)當(dāng)不斷發(fā)展，只有這樣，個(gè)人才能適應(yīng)處于動(dòng)態(tài)變化之中的社會(huì)發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展是人發(fā)展的根本動(dòng)因，而人的發(fā)展又反過來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。研究財(cái)務(wù)管理。

二、學(xué)習(xí)方法觀念差異導(dǎo)致不同學(xué)習(xí)效率、效果的分析有調(diào)查表明，學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)方法的看法是有差別的，不同的學(xué)習(xí)觀影響著學(xué)習(xí)方法的選擇和應(yīng)用，從而產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)效率。在現(xiàn)實(shí)中，存在著不同的學(xué)習(xí)觀，比較有代表性的有：只要有學(xué)習(xí)欲望就能取得理想的學(xué)習(xí)成績(jī)；學(xué)習(xí)成績(jī)好的人學(xué)習(xí)方法一定好；學(xué)習(xí)時(shí)間越長(zhǎng)，學(xué)習(xí)效率就越高；勤必能補(bǔ)拙；只要智商高就能學(xué)好等。這些觀點(diǎn)均或多或少存在偏頗，如：“只有要學(xué)習(xí)欲望就能取得理想的學(xué)習(xí)成績(jī)”。誠然，學(xué)習(xí)是自覺的行為，不想學(xué)習(xí)，即使勉強(qiáng)坐在書桌前也不會(huì)見效。但是，有學(xué)習(xí)欲望和勤奮精神的人僅憑興趣隨意進(jìn)行學(xué)習(xí)，往往也是效率極差的。有研究表明，當(dāng)努力達(dá)不到一定程度時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)不會(huì)好；但當(dāng)學(xué)習(xí)時(shí)間過多、負(fù)擔(dān)過重、焦慮過甚時(shí)，會(huì)產(chǎn)生超限壓抑，學(xué)習(xí)成績(jī)也會(huì)下降；只有努力適度，才能取得最佳成績(jī)。如何掌握這個(gè)“度”就是科學(xué)學(xué)習(xí)方法的問題。學(xué)習(xí)者應(yīng)根據(jù)有關(guān)學(xué)習(xí)的生理學(xué)和心理學(xué)研究所闡明的種種事實(shí)，努力探討有效的學(xué)習(xí)方法。這些方法主要包括(1)閱讀方法；(2)記憶方法；(3)聽課方法；(4)制定學(xué)習(xí)計(jì)劃的方法；(5)應(yīng)試方法；(6)引起學(xué)習(xí)欲望的方法：(7)有效利用時(shí)間的方法；(8)進(jìn)行創(chuàng)造性思維的方法等。充分利用這些方法，可幫助學(xué)習(xí)者進(jìn)入有效而協(xié)調(diào)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。因此，上述的一些學(xué)習(xí)方法的觀點(diǎn)基本上或多或少地忽略了學(xué)習(xí)過程中科學(xué)的學(xué)習(xí)策略的運(yùn)

用和培養(yǎng)。同時(shí)，也使我們看到在學(xué)習(xí)中，人的智力因素要想發(fā)揮最大效能，必須要有優(yōu)良的非智力因素積極參與，即科學(xué)的學(xué)習(xí)策略。要根據(jù)自身的具體特點(diǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)過程作出切合實(shí)際的規(guī)劃，選擇科學(xué)而有效的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)策略，達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

三、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的影響學(xué)習(xí)是一個(gè)過程。從心理學(xué)的角度，這個(gè)過程可以分解為若干個(gè)階段。美國著名心理學(xué)家加涅利用現(xiàn)代信息理論提出的學(xué)習(xí)模式為我們研究學(xué)習(xí)策略奠定了理論基礎(chǔ)。

加涅的信息加工理論學(xué)習(xí)模式，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者與其所在的環(huán)境相互作用的過程。這個(gè)過程是由一系列的學(xué)習(xí)事件所構(gòu)成。加涅認(rèn)為，學(xué)生的每一個(gè)具體和完整的學(xué)習(xí)活動(dòng)，其過程可以分為：動(dòng)機(jī)、領(lǐng)會(huì)、習(xí)得、保持、回憶、概括、作業(yè)和反饋等八個(gè)階段?？偨Y(jié)加涅的信息加工理論學(xué)習(xí)模式，應(yīng)為四個(gè)階段：即動(dòng)機(jī)階段系統(tǒng)、學(xué)習(xí)的執(zhí)行系統(tǒng)、學(xué)習(xí)效果的信息監(jiān)控系統(tǒng)與反饋系統(tǒng)。而動(dòng)機(jī)階段顯然與其他階段有所不同，他是學(xué)生學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、期望越強(qiáng)烈，其學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力就越強(qiáng)。而其他階段是學(xué)生在具體實(shí)施學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)行為與相應(yīng)心理因素相結(jié)合的學(xué)習(xí)程序，該程序包括了學(xué)習(xí)的執(zhí)行與學(xué)習(xí)效果的信息反饋系統(tǒng)。

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是發(fā)動(dòng)、維持個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并使之朝向一定目標(biāo)的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制。比較常見的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制有三種；自身動(dòng)力、外在影響與環(huán)境壓力。自身動(dòng)力是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的學(xué)習(xí)愿望和需求，它的產(chǎn)生主要是由于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)必要性的認(rèn)識(shí)、對(duì)未來理想的憧憬而產(chǎn)生的。這種動(dòng)力最持久。外在影響是外界因素對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的吸引力。這種動(dòng)力只要持續(xù)保持吸引力，便持久。另外，外在影響也常常與自身動(dòng)力相交融。環(huán)境壓力是外在的客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的壓力，迫使其從事學(xué)習(xí)活動(dòng)。應(yīng)該說這三種情形均可促使個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)，但環(huán)境壓力不能持久。只有自身動(dòng)力才可保持持久。在學(xué)習(xí)動(dòng)力階段，興趣是一種非常活躍的、非常現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在因素，學(xué)習(xí)者一旦有了興趣，就會(huì)產(chǎn)生一種定向關(guān)注力和孜孜以求、不斷進(jìn)取的積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)習(xí)積極性是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的一種直接的外在表現(xiàn)，是在學(xué)習(xí)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的主動(dòng)、頑強(qiáng)、投入狀態(tài)。

四、學(xué)習(xí)策略的掌握

形成學(xué)習(xí)策略是學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的前提，對(duì)于學(xué)生來說，在教師的指導(dǎo)下形成和積累一些成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該說是十分重要的。這是因?yàn)椋@些成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)他們的后續(xù)學(xué)習(xí)的幫助作用是很大的。特別是對(duì)于大學(xué)生來說后續(xù)的學(xué)習(xí)的內(nèi)容、深度和廣度要比先前的學(xué)習(xí)深得多和廣的多，后續(xù)的學(xué)習(xí)效率將比先前的學(xué)習(xí)的效率也要高得多。顯然沒有成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的幫助，后續(xù)學(xué)習(xí)是難以進(jìn)行下去的。學(xué)習(xí)策略是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的特點(diǎn)和自己的實(shí)際情況，為實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)而使用的策略。學(xué)習(xí)策略不是將學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)信息監(jiān)控與反饋的簡(jiǎn)單堆砌，而是其相互聯(lián)系，相互作用而形成的系統(tǒng)。因此不同的學(xué)生、不同的學(xué)科、不同的學(xué)習(xí)階段，應(yīng)有不同的學(xué)習(xí)策略。但不同學(xué)科學(xué)習(xí)策略學(xué)習(xí)執(zhí)行與學(xué)習(xí)監(jiān)控的共性之處，都應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，其主要內(nèi)容包括四個(gè)方面：(1)學(xué)習(xí)者在面臨學(xué)習(xí)任務(wù)之前和實(shí)際學(xué)習(xí)活動(dòng)展開期間，激活和維持良好的注意、情緒與動(dòng)機(jī)狀態(tài)。學(xué)生在完成一項(xiàng)具體的學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中，學(xué)生的良好的注意、情緒和動(dòng)機(jī)狀態(tài)，會(huì)給他們使用的有效的學(xué)習(xí)方法以有力的影響；同時(shí)，學(xué)生知道自己擁有完成這一學(xué)習(xí)任務(wù)的有效學(xué)習(xí)方法，也有利于形成良好的注意、情緒和動(dòng)機(jī)狀態(tài)。(2)分析學(xué)習(xí)情境，提出與學(xué)習(xí)有關(guān)的問題和制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃。

學(xué)生在完成分析學(xué)習(xí)情境的步驟之后，如果說，這種分析獲得了滿意的答案，學(xué)生應(yīng)該制訂出學(xué)習(xí)計(jì)劃，即確定學(xué)習(xí)的步驟，安排學(xué)習(xí)的時(shí)間表，把學(xué)習(xí)任務(wù)分解成具體的幾部分，列出可能需要的學(xué)習(xí)方法。在選擇學(xué)習(xí)方法時(shí)，學(xué)生會(huì)綜合考慮學(xué)習(xí)情境的有關(guān)因素與學(xué)習(xí)方法的關(guān)系。(3)在具體的學(xué)習(xí)活動(dòng)展開期間，監(jiān)控學(xué)習(xí)的過程，維持或修正學(xué)習(xí)的行為。執(zhí)行學(xué)習(xí)計(jì)劃也就是實(shí)際地使用學(xué)習(xí)方法并監(jiān)控學(xué)習(xí)的進(jìn)程。監(jiān)控學(xué)習(xí)的進(jìn)程，其實(shí)就是根據(jù)確

定的學(xué)習(xí)計(jì)劃，檢查、評(píng)估學(xué)習(xí)方法與各種學(xué)習(xí)因素相符程度的過程。對(duì)于學(xué)生來講，一旦學(xué)習(xí)開始進(jìn)行，即意味著在執(zhí)行已經(jīng)確定的學(xué)習(xí)計(jì)劃和使用已經(jīng)決定選用的學(xué)習(xí)方法。當(dāng)然，在此過程中，他們必須監(jiān)控性地檢查自己所有的學(xué)習(xí)行為，并不斷地把有關(guān)的學(xué)習(xí)變量與所實(shí)施的學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)方法聯(lián)系起來，加以對(duì)照和檢查，以估計(jì)學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)方法所能達(dá)到的學(xué)習(xí)效果。(4)在學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)束以后，總結(jié)性地評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)的效果，其中包括對(duì)學(xué)習(xí)方法的評(píng)價(jià)。具體的學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)束以后，學(xué)生將會(huì)總結(jié)性地評(píng)價(jià)一下為這項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)所確定的學(xué)習(xí)計(jì)劃與選用的學(xué)習(xí)方法實(shí)施后達(dá)到的學(xué)習(xí)效果情況，作為這次學(xué)習(xí)的反饋和下次學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備。對(duì)于學(xué)生來講，某一種成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，僅僅是他們解決某一類學(xué)習(xí)問題的“套路”。這種“套路”的適應(yīng)性并不是很強(qiáng)，它只能適用于與“經(jīng)歷過”的相似的情境。這也就是說，這種經(jīng)驗(yàn)的可遷移性差。因此要使成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)可遷移性得到加強(qiáng)，要設(shè)法把其轉(zhuǎn)化為一種具有廣泛的遷移性的學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)能力的重要的組成部分。學(xué)習(xí)策略是在學(xué)習(xí)的過程中形成和發(fā)展起來的。但是，從學(xué)生的學(xué)習(xí)開始到學(xué)習(xí)策略的形成，這個(gè)過程決不是立刻完成的，而是要經(jīng)過一個(gè)由量變到質(zhì)變的發(fā)展階段。學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)，逐步領(lǐng)會(huì)知識(shí)和掌握技能技巧，并在此過程中形成和積累了一些成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。這是學(xué)生從學(xué)習(xí)到形成和發(fā)展學(xué)習(xí)策略的“量變”的過程。當(dāng)然，這種“量變”是學(xué)習(xí)策略的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)于這些成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，必須要經(jīng)過不斷的內(nèi)化，才能真正形成學(xué)習(xí)的策略。對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)執(zhí)行的監(jiān)控系統(tǒng)。學(xué)習(xí)者使用學(xué)習(xí)策略的目的是為了以最有效的方法、最簡(jiǎn)潔的途徑實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的目標(biāo)。毫無疑問，一旦學(xué)生形成了一定的學(xué)習(xí)策略，也就形成了一定的學(xué)習(xí)能力。就學(xué)習(xí)策略本身而言，它是伴隨者學(xué)習(xí)活動(dòng)的展開形成的是在具體的學(xué)習(xí)過程中，為提高學(xué)習(xí)的效率而逐步形成和發(fā)展起來的。是學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行溝通的操作系統(tǒng)。任何形式的學(xué)習(xí)都要運(yùn)用一定的學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)策略的作用就是在學(xué)習(xí)的過程中，幫助學(xué)習(xí)者將學(xué)習(xí)方法具體地應(yīng)用起來。人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中會(huì)形成許多學(xué)習(xí)策略，這些學(xué)習(xí)策略在具體的學(xué)習(xí)過程中并不是機(jī)械地運(yùn)用的，學(xué)生會(huì)根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的特點(diǎn)和期望的學(xué)習(xí)目標(biāo)靈活地選擇、應(yīng)用和調(diào)整學(xué)習(xí)策略。學(xué)習(xí)策略作為一個(gè)學(xué)習(xí)的執(zhí)行監(jiān)控系統(tǒng)，它在具體的學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)為學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)的調(diào)節(jié)與控制的有機(jī)統(tǒng)一體。

學(xué)習(xí)策略基本上可以分為兩大類，即通用的學(xué)習(xí)策略、學(xué)科學(xué)習(xí)策略。通用的學(xué)習(xí)策略包括：信息選擇策略、高效記憶策略、信息編碼策略思維策略、元認(rèn)知策略、閱讀策略等。這就要求學(xué)生在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)專業(yè)學(xué)習(xí)條件下，運(yùn)用學(xué)習(xí)策略科學(xué)調(diào)控學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)策略并使之在具體的學(xué)科學(xué)習(xí)中不斷地總結(jié)發(fā)展。

總之，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是現(xiàn)代學(xué)習(xí)的一種新觀點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生更是如此。所謂學(xué)會(huì)，不僅僅指學(xué)習(xí)者要善于選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)途徑、學(xué)習(xí)方式，也指學(xué)習(xí)者要使自身的學(xué)習(xí)活動(dòng)符合自己的個(gè)性。構(gòu)造趨向于目標(biāo)的步驟，選擇科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，自如地開展學(xué)習(xí)，并能及時(shí)反饋，進(jìn)行自我調(diào)控。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)對(duì)大學(xué)生來說，其實(shí)質(zhì)性含義就是在掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)策略的基礎(chǔ)上，形成學(xué)習(xí)的自主性、自覺性，即不管是在學(xué)校還是走出校門，都能自主、自覺學(xué)習(xí)。因?yàn)?，這是一個(gè)需要終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。

第四篇：為“三集五大”提供人才支撐

為“三集五大”提供人才支撐

解決問題：

全程規(guī)范管控納入業(yè)績(jī)考核

10月17日，在重慶江北供電局魚嘴實(shí)訓(xùn)基地內(nèi)，一名市場(chǎng)化用工人員一只手穩(wěn)住隔離開關(guān)，另一只手從工具包里拿出螺栓，小心翼翼地進(jìn)行安裝，并用扳手使勁擰緊。這是重慶市電力公司“固本強(qiáng)基”實(shí)作考試現(xiàn)場(chǎng)的一個(gè)鏡頭。

目前，在重慶公司的市場(chǎng)化用工中，存在用工形式混雜、“混崗”現(xiàn)象未完全消除、用工結(jié)構(gòu)和員工素質(zhì)不適應(yīng)發(fā)展需求等狀況。該公司通過對(duì)現(xiàn)有總?cè)藬?shù)、人員年齡、職稱、技能水平等摸底后發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)化用工管理在思想認(rèn)識(shí)、管控力度、閉環(huán)監(jiān)督、用工策略等方面，與“三集五大”體系建設(shè)和人才強(qiáng)企的要求還有一定差距。

“這些問題如不盡快解決，將影響‘五大’體系建設(shè)，危及安全生產(chǎn)與企業(yè)和諧健康發(fā)展。”重慶公司人資部負(fù)責(zé)人說?？乜偭俊⒄{(diào)結(jié)構(gòu)、優(yōu)配置、強(qiáng)責(zé)任、防風(fēng)險(xiǎn)，成為該公司解決問題的思路。

重慶公司搭建起管理執(zhí)行和市場(chǎng)化運(yùn)作兩個(gè)平臺(tái)，對(duì)市場(chǎng)化用工實(shí)施集約管控、精益管理、合法運(yùn)作。

跟抓安全生產(chǎn)一樣，市場(chǎng)化用工管理被納入重慶公司所屬各單位負(fù)責(zé)人業(yè)績(jī)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)責(zé)任制考核，如果不達(dá)標(biāo)，評(píng)先創(chuàng)優(yōu)表彰“一票否決”。該公司還出臺(tái)相應(yīng)的用工審計(jì)調(diào)查制度，加大對(duì)違規(guī)情況的追究處罰和曝光力度，將用工管理專項(xiàng)審計(jì)納入基層單位主要負(fù)責(zé)人離任審計(jì)范圍。

找準(zhǔn)定位：

界定用工層級(jí)減總量除風(fēng)險(xiǎn)

對(duì)市場(chǎng)化用工的科學(xué)管理，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)其在企業(yè)內(nèi)的定位。

重慶公司市場(chǎng)化用工平臺(tái)多，“同體派遣”和勞務(wù)派遣管理費(fèi)用收取標(biāo)準(zhǔn)不一致。該公司界定主營(yíng)業(yè)務(wù)層級(jí)，厘清主營(yíng)業(yè)務(wù)各類用工的界面，明確市場(chǎng)用工配置方式和標(biāo)準(zhǔn)，穩(wěn)妥推進(jìn)以業(yè)務(wù)外包為主、勞務(wù)派遣為輔的用工方式，減少用工總量，解決“混崗”問題。

廣匯勞務(wù)公司是重慶公司市場(chǎng)化用工的主要企業(yè)，其業(yè)務(wù)范圍包括輔助不外包的主營(yíng)業(yè)務(wù)、可外包的主營(yíng)業(yè)務(wù)和新興業(yè)務(wù)。主營(yíng)后勤服務(wù)和社會(huì)通用服務(wù)業(yè)務(wù)，重慶公司則選擇3至5家具備實(shí)力的社會(huì)服務(wù)公司承攬，各種用工形式業(yè)務(wù)范圍層級(jí)清晰。

9月1日，廣匯公司綦南供電局分公司成立，負(fù)責(zé)承接該局的農(nóng)電用工等業(yè)務(wù)。主營(yíng)低端業(yè)務(wù)直接用工的平穩(wěn)轉(zhuǎn)移，減少了勞務(wù)派遣用工的總量。10月份，廣匯公司將完成在璧山、北碚兩個(gè)供電局的業(yè)務(wù)試點(diǎn)。到2012年，這種業(yè)務(wù)承攬方式將覆蓋重慶公司所屬的各供電局，并在部分供電公司和直屬單位鋪開。

暢通渠道：

提升人員素質(zhì)優(yōu)化內(nèi)部循環(huán)

9月15日，廣匯綦南分公司員工領(lǐng)到當(dāng)月工資，發(fā)現(xiàn)收入提高了?！耙郧案鶕?jù)工作崗位拿單一的勞務(wù)費(fèi)，如今加上績(jī)效，多勞多得?！币晃粏T工笑著說。

收入的增長(zhǎng)，是伴隨著員工整體素質(zhì)的提高而來的。重慶公司開展“固本強(qiáng)基”專項(xiàng)普考，全面提升存量人員素質(zhì)。以前，員工培訓(xùn)計(jì)劃是部室或車間統(tǒng)一報(bào)的，不一定每名員工都能得到優(yōu)質(zhì)培訓(xùn)。現(xiàn)在由勞務(wù)公司統(tǒng)一制定培訓(xùn)計(jì)劃，分批次、全員化培訓(xùn)，覆蓋面更廣，專業(yè)性更強(qiáng)。從10月起，廣匯綦南分公司分批次組織在各供電局本部工作的專責(zé)、供電營(yíng)業(yè)所所長(zhǎng)及專責(zé)等競(jìng)爭(zhēng)上崗，通過競(jìng)爭(zhēng)形成內(nèi)部良性循環(huán)。

加強(qiáng)市場(chǎng)化用工管控、改進(jìn)用工方式，也使這些員工對(duì)自己的狀態(tài)更滿意。

“成立分公司，找到了‘組織’，工作起來輕松多了。”

“能夠憑實(shí)力使自己在職務(wù)上有所提升，確實(shí)給力?！?/p>

“關(guān)鍵是有了自己的品牌，歸宿感更強(qiáng)了?！?/p>

根據(jù)崗位、責(zé)任、價(jià)值等要素，重慶公司疏通了市場(chǎng)化用工人員成才渠道，并對(duì)缺員單位按照“退三進(jìn)二”、超員單位按“退二進(jìn)一”的方式輸入新鮮血液，在合理減員的同時(shí)，優(yōu)化市場(chǎng)化用工結(jié)構(gòu)，避免人才斷檔。

第五篇：為中國夢(mèng)提供價(jià)值支撐

為中國夢(mèng)提供價(jià)值支撐

—— 訪北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)吳向東教授

2014年09月28日 11:31:26 來源：《求是》2014/19 作者：李文閣 魏天舒

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黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀后，中央高度重視，總書記多次作出重要論述，提出明確要求，全黨全國人民掀起了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高潮。為了推動(dòng)核心價(jià)值觀的宣傳和研究，回答干部群眾感到困惑的一些問題，我們專門采訪了國家社科基金重大項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”首席專家、北京師范大學(xué)教授吳向東。

記 者：中國夢(mèng)和核心價(jià)值觀可以說是當(dāng)代中國的兩個(gè)熱詞，甚至也是倍受國際社會(huì)關(guān)注的兩個(gè)詞。您認(rèn)為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)是什么關(guān)系？

吳向東：社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國夢(mèng)已經(jīng)成為我們當(dāng)下政治文化和社會(huì)生活中的兩個(gè)重大概念，為人們所廣泛關(guān)注，它們之間的確存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國夢(mèng)的核心內(nèi)容。夢(mèng)想，本身就是一種價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)。中國夢(mèng)實(shí)際上就是中國人民的共同價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)。中國夢(mèng)的基本內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，就是要使每個(gè)人共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這實(shí)際也就是要建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，構(gòu)建“自由、平等、公正、法治”的現(xiàn)代社會(huì)，塑造“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的現(xiàn)代公民。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國夢(mèng)的價(jià)值內(nèi)核，中國夢(mèng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然追求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的價(jià)值支撐。第一，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，需要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是中國特色社會(huì)主義的生命之魂。歷史和現(xiàn)實(shí)雄辯地證明，中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的必由之路。在一定意義上說，中國特色社會(huì)主義道路是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而展開的實(shí)踐過程，中國特色社會(huì)主義理論是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而建構(gòu)的思想體系，中國特色社會(huì)主義制度是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而實(shí)現(xiàn)的制度安排。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，必須增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，而這“三個(gè)自信”說到底就是核心價(jià)值觀的自信。第二，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀來凝聚中國力量。中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須發(fā)揮每一個(gè)人的積極性和創(chuàng)造力，緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)。毛澤東早就指出：沒有幾萬萬人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展，要想建立起社會(huì)主義社會(huì)來，那只是完全空想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，要進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，更加需要中華兒女的團(tuán)結(jié)和諧、同心協(xié)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有真理力量和道義力量，能夠形成一種強(qiáng)大的向心力，引領(lǐng)整合多樣化社會(huì)思潮，激發(fā)廣大人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性。正因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀與中國夢(mèng)之間的這種內(nèi)在關(guān)系，所以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是有機(jī)融合的，二者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

記 者：社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出后，思想理論界高度認(rèn)同，但也對(duì)三個(gè)層次的劃分還有不同的認(rèn)識(shí)。您怎么看？

吳向東：的確，理論界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字、三個(gè)層次的劃分還存在著一些不同意見。這表明理論界對(duì)核心價(jià)值觀這一重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行著嚴(yán)肅認(rèn)真的思考，會(huì)有助于深化對(duì)核心價(jià)值觀的宣傳與研究。

第一，現(xiàn)有的表述反映了當(dāng)前社會(huì)各方共同價(jià)值訴求的最大公約數(shù)。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)第一次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。此后，理論界在研究過程中，建議對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作進(jìn)一步的提煉、概括，提出簡(jiǎn)明扼要、便于傳播和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并持續(xù)展開了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大討論，形成了多種多樣的表述。經(jīng)過反復(fù)征求意見，綜合各方面認(rèn)識(shí)，2012年11月，黨的十八大提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的核心價(jià)值觀。由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容并不是心血來潮之作，而是經(jīng)過充分討論和醞釀，是當(dāng)前社會(huì)各方共同價(jià)值訴求的最大公約數(shù)。

第二，核心價(jià)值觀應(yīng)該包括國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的統(tǒng)一。價(jià)值觀總是與一定的主體相聯(lián)系。在一個(gè)現(xiàn)代國家內(nèi)部，主體包括國家、社會(huì)和公民個(gè)人。國家是從社會(huì)中產(chǎn)生并居于社會(huì)之上的力量；社會(huì)是由公民個(gè)人組成的，“是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”；公民個(gè)人具有獨(dú)立的主體性，有著不同的利益要求。三者既相對(duì)獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)。核心價(jià)值觀，作為根本的價(jià)值目標(biāo)和取向，無疑要把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容表述是開放的。任何社會(huì)的核心價(jià)值觀，都是在長(zhǎng)期的實(shí)踐發(fā)展與理論總結(jié)的反復(fù)轉(zhuǎn)換、相互推動(dòng)的過程中逐步形成的。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的確立，經(jīng)過了從春秋末年到西漢時(shí)期四百年左右的歷史，西方資本主義國家的“自由、平等、人權(quán)”等核心價(jià)值觀的確立，經(jīng)過了從14世紀(jì)文藝復(fù)興，經(jīng)過宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，到18、19世紀(jì)真正成為資本主義國家憲法和制度的內(nèi)在精神，也有近四五百年的歷史。隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷推進(jìn)，我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)也會(huì)不斷深化。

記 者：社會(huì)主義核心價(jià)值觀一定是具有社會(huì)主義性質(zhì)的價(jià)值觀。有人認(rèn)為，富強(qiáng)、文明、和諧、公正等是人類共同追求的價(jià)值，自由、平等、民主、法治等，是現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值，它們似乎并沒有清晰地體現(xiàn)出社會(huì)主義性質(zhì)。您認(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎？

吳向東：當(dāng)然不認(rèn)同。毫無疑問，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不排斥或者否定人類共同的價(jià)值追求，也不排斥現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值。恰恰相反，它本身就是對(duì)人類優(yōu)秀文明成果吸收借鑒的基礎(chǔ)上形成的，離開了這種吸收借鑒，社會(huì)主義價(jià)值觀就失去了豐富的歷史內(nèi)涵，就成為游離于人類文明大道之外的東西。但是，吸收借鑒不等于照搬照抄。盡管用詞一樣，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀的每一個(gè)價(jià)值理念都具有自己的獨(dú)特內(nèi)涵，都具有鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)，其社會(huì)主義性質(zhì)就體現(xiàn)在這些價(jià)值的獨(dú)特內(nèi)涵，以及它們所蘊(yùn)涵的價(jià)值基礎(chǔ)、價(jià)值立場(chǎng)之中。

比如，盡管每個(gè)國家都追求富強(qiáng)，但我們所說的富強(qiáng)不是國強(qiáng)民窮或者民富國弱，不是少數(shù)人剝削多數(shù)人而富裕，也不是不可持續(xù)的富裕，而是意味著國家強(qiáng)大，人民幸福，意味著共同富裕，意味著可持續(xù)發(fā)展。我們所說的和諧，與傳統(tǒng)社會(huì)那種等級(jí)森嚴(yán)、差異一體式的和諧不同，它強(qiáng)調(diào)的多元主體以及各種關(guān)系在實(shí)踐中各安其位、各盡所能、各得其所，在更高層面上達(dá)到和平、融洽、協(xié)調(diào)、有序的狀態(tài)。它是人與人、人與自然、人與自身關(guān)系的真正和諧。我們所說的公正，不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的政治權(quán)利、社會(huì)身份上的平等，而且強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的平等，通過消除資本主義的形式平等帶來的實(shí)質(zhì)不平等，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的共同富裕、全面發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是全體人民共享改革開放的成果。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容所蘊(yùn)含的價(jià)值基礎(chǔ)是集體主義。資本主義社會(huì)的自由、平等、人權(quán)等核心價(jià)值觀，如馬克思所說，“都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會(huì)成員的人，即沒有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個(gè)體?！币簿褪钦f它們的價(jià)值基礎(chǔ)是個(gè)人主義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無論國家層面的價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)層面的價(jià)值取向，還是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，都是基于個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)它們互為前提、互相促進(jìn)、和諧共生。馬克思恩格斯早就指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！边M(jìn)言之，只有在集體主義基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的基本價(jià)值及其之間的關(guān)聯(lián)才能得到有效支持和闡釋。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了人民群眾的根本利益。馬克思說，在資本主義社會(huì)中，“作為純粹觀念，自由和平等是交換價(jià)值過程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn)”。也就是說資本主義的自由和平等等這些價(jià)值，是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念反映，說到底反映的是資本的邏輯和權(quán)利，表達(dá)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，因而對(duì)人民群眾來說，具有虛幻性。社會(huì)主義的自由、平等、民主、法治，作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念反映，表達(dá)的是人民群眾的根本利益。我們所說的自由，是人民的自由，是每個(gè)人的全面自由發(fā)展；平等，是人民的實(shí)質(zhì)平等；民主，是人民當(dāng)家作主；法治，是人民的法律來實(shí)現(xiàn)人民意志、保障人民當(dāng)家作主的法治。記 者：培育和踐行核心價(jià)值觀，是國家治理體系和治理能力的重要方面。您如何看待培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀與國家治理體系和治理能力建設(shè)的關(guān)系？

吳向東：所謂國家治理體系，就是國家制度體系，治理能力就是運(yùn)用國家制度管理社會(huì)事務(wù)的能力。國家治理體系和治理能力是一個(gè)國家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，實(shí)質(zhì)就是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度。因此，核心價(jià)值觀的培育與國家治理體系和治理能力建設(shè)的關(guān)系問題，本質(zhì)上就是核心價(jià)值觀的培育與社會(huì)主義制度建設(shè)的關(guān)系問題。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為國家治理體系和治理能力的建設(shè)提供了價(jià)值理念和價(jià)值支撐。核心價(jià)值觀是制度的靈魂，一種制度體系就是圍繞某種價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的制度安排。價(jià)值觀上的變革會(huì)推動(dòng)人們?nèi)ジ淖兯麄兊纳鐣?huì)安排和體制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層次的內(nèi)容，分別提供了國家治理層面、社會(huì)治理層面和個(gè)人治理層面的價(jià)值取向，規(guī)范了治理目標(biāo)，引領(lǐng)著制度的變革和創(chuàng)新，為國家治理體系及其現(xiàn)代化起著定向?qū)Ш降淖饔?。比如，公正，作為社?huì)治理的價(jià)值取向之一，一方面，必然要求社會(huì)治理體系去建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，形成公平正義的社會(huì)制度，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。另一方面，它作為一種價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以用來對(duì)國家治理體系現(xiàn)代化的過程與程度進(jìn)行評(píng)判和規(guī)范，以對(duì)治理體系不斷進(jìn)行調(diào)整，使之不斷走向程序化、規(guī)范化。

其次，國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了最可靠的路徑依賴。人總是生活在一定的社會(huì)制度中，是一種制度里的公民。當(dāng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的制度安排，它必然會(huì)真正成為社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，并通過制度的穩(wěn)定性和強(qiáng)制性，使制度內(nèi)含的這種核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的自覺的價(jià)值意識(shí)和行為方式，從而真正為人們所認(rèn)同和踐行。因此，我們要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義制度體系進(jìn)行深層融合，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的國家治理體系。要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入并引導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度建設(shè)，融入社會(huì)主義制度、政策和規(guī)章體系的方方面面，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求在各種具體的制度安排中得到更加充分的體現(xiàn)。這樣，核心價(jià)值觀的影響就會(huì)真正像空氣一樣無所不在，無時(shí)不有。

記 者：總書記多次強(qiáng)調(diào)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。同時(shí)，他還特別強(qiáng)調(diào)，培育核心價(jià)值觀，要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀美德。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化是什么關(guān)系？為什么要特別重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德？

吳向東：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。價(jià)值觀具有時(shí)代性，也具有民族性。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。如毛澤東所說，“中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！敝腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。正因?yàn)槿绱?，社?huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行離不開傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)與弘揚(yáng)。

培育核心價(jià)值觀，特別要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。這是因?yàn)楣竦膬r(jià)值規(guī)范在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層次中無疑具有基礎(chǔ)性作用，而中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。比如，“自強(qiáng)不息”、“天下為公”、“君子喻于義”、“言必信，行必果”、“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，等等。這些傳統(tǒng)美德，有其鮮明的民族特色，有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民個(gè)人的價(jià)值規(guī)范“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的培育和踐行提供了寶貴的思想資源和豐厚滋養(yǎng)。

同時(shí)，我們也要明確，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化有精華，也有糟粕。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。中華傳統(tǒng)文化就整體性質(zhì)而言，是與農(nóng)業(yè)文明和宗法制的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的，存在著內(nèi)在的矛盾與缺陷，集中反映在德性與知性、道義與功利、整體與個(gè)體之間的緊張、對(duì)抗。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的“這種尊重，是給以歷史一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”。根源于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的核心價(jià)值觀也正體現(xiàn)了歷史的這種辯證法，它不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是對(duì)傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的超越。堅(jiān)持文化保守主義，否認(rèn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行超越，與堅(jiān)持文化激進(jìn)主義，否認(rèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，二者分享的是同一種思維方式，犯的是同樣的錯(cuò)誤。