第一篇：培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格-德育

培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們生活的諸多方面發(fā)生了深刻變化，作為傳道解惑的教師，教育學(xué)生健康成長(zhǎng)，就顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，培養(yǎng)高中學(xué)生的健全人格應(yīng)從以下幾個(gè)方面抓起。

一是要培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過(guò)社會(huì)或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。喚醒道德成長(zhǎng)主體的內(nèi)在自覺(jué)應(yīng)該是教育變革的核心，有效的德育教育必須建立在有意義的道德學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。

二是要培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。孔子說(shuō)，“言必信，行必果”，“凡言出，信為先”。誠(chéng)信是一個(gè)人立身處世之本，一個(gè)人只有內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，做事才能講信用，有信譽(yù)，才能贏得人們的信賴和尊敬。中學(xué)生的思想品質(zhì)、人生觀、世界觀正在形成，對(duì)他們進(jìn)行誠(chéng)信教育至關(guān)重要。

三是要培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識(shí)。講文明懂禮貌是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是與人友好相處不可缺少的禮儀修養(yǎng)。講禮儀是做人的起點(diǎn)，是治事之本?？鬃诱f(shuō)過(guò)“不學(xué)禮，無(wú)以立”。這個(gè)“禮”字，密切地關(guān)系著國(guó)家的盛衰，個(gè)人的成敗，這點(diǎn)我們的古圣先賢早就知道，所以遠(yuǎn)在上古時(shí)代就產(chǎn)生了《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部巨著，倡導(dǎo)禮貌運(yùn)動(dòng)，而使我國(guó)有了“禮儀之邦”的美譽(yù)……因此，老師要處處對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌的宣傳，要求學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人人格，講文明，講禮貌，不講臟話和粗話，這對(duì)同學(xué)之間友好相處會(huì)收到良好的效果。

四是要培養(yǎng)學(xué)生的孝順之心?？鬃诱f(shuō)，“夫孝，德之本也”，“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。所以，青年學(xué)生首先要學(xué)習(xí)孝道，堅(jiān)守孝道。東漢時(shí)的黃香九歲時(shí)母親去世，從此他專心服侍父親，炎熱的夏天為父親扇枕，嚴(yán)寒的冬季為父親溫衾而受到人們頌揚(yáng)。

五是要培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心。感恩是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一個(gè)中學(xué)生必備的起碼品德。父母對(duì)我們有養(yǎng)育之恩，老師對(duì)我們有教育之恩，社會(huì)對(duì)我們有關(guān)愛(ài)之恩，祖國(guó)對(duì)我們有呵護(hù)之恩。中學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，感恩之心對(duì)他們很重要，老師要教育他們懂得這方面的道理。如今，中學(xué)生守則里寫入“學(xué)會(huì)感恩”條款，這也充分肯定了感恩之心在教育中的重要性。

另外，除上述五點(diǎn)外，培養(yǎng)高中學(xué)生的健全人格，還可以從仁愛(ài)、榮辱、理想、拼搏、競(jìng)爭(zhēng)等方面入手，老師可根據(jù)各自實(shí)際作些嘗試。

總之，教書育人是一項(xiàng)長(zhǎng)期而細(xì)致的工作，老師一定要有耐心，要以人為本，關(guān)愛(ài)下一代；要以對(duì)學(xué)生、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的心態(tài)，傳道育人，教育學(xué)生健康成長(zhǎng)。

第二篇：彰顯德育活力培養(yǎng)健全人格

彰顯德育活力培養(yǎng)健全人格

道德是立人之本、創(chuàng)業(yè)之策、為政之根，道德教育對(duì)學(xué)生一身的發(fā)展非常重要，所以對(duì)學(xué)生的德育教育優(yōu)為重要素質(zhì)教育要求我們教育觀念要轉(zhuǎn)變，教育手段要更新，需要新型的師生關(guān)系與之相適應(yīng)。為此，要改變學(xué)生被動(dòng)地接受教育的狀況，爭(zhēng)取主動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的情感氛圍。這樣，易于師生溝通、互相了解，有助于師生共同發(fā)揮潛能，活躍思維，達(dá)到良好的教學(xué)效果。素質(zhì)教育對(duì)每一位教育工作者提出了更高的要求，那就是必須更加重視德育教育，在德育教育中去實(shí)現(xiàn)“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”的目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生具有“心胸寬廣、樂(lè)觀豁達(dá)、進(jìn)取向上”的品質(zhì)；有“關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然”的責(zé)任心和誠(chéng)實(shí)守信的作風(fēng)，逐步使學(xué)生的“認(rèn)知性實(shí)踐、社會(huì)性實(shí)踐、倫理性實(shí)踐”獲得和諧發(fā)展。

聚焦我們當(dāng)前的學(xué)校德育，其過(guò)程就是教育者把社會(huì)所要求的品德規(guī)范傳授給受教育者，受教育者形成這種品德的過(guò)程，具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性?！安活櫰返聝?nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范 宣講取代心性修養(yǎng)的純外礪過(guò)程成為中國(guó)德育現(xiàn)實(shí)的主流特征。抽象道德戒律，光說(shuō)教是不能深入人心的。作用也是有限的，它不是解決一切問(wèn)題的靈丹妙藥，夸大它固然不對(duì)，而忽視它更不正確。我們深知作為教育工作者所肩負(fù)的責(zé)任，我們需要用正面說(shuō)服去教育學(xué)生，更要用教師的魅力去打動(dòng)我們的學(xué)生、用校園文化熏陶我們的學(xué)生，又需要我們開(kāi)動(dòng)腦筋，采取積極措施去幫助教育我們的學(xué)生。我們說(shuō)光有激情等于蠻干，光有方法不賦予激情那是巧干，而有了激情、動(dòng)了腦筋、想了方法，蠻干加巧干再加上兢兢業(yè)業(yè)的忠誠(chéng)于自己的崗位，對(duì)每位同學(xué)賦予真切的愛(ài)心，這就是當(dāng)之無(wú)愧的熱血教師。教師的人格就是教育工作的一切。尤其是班主任的人格對(duì)學(xué)生有著最具體、最直接、最深刻的影響。德育是培養(yǎng)學(xué)生的一項(xiàng)重要工作。學(xué)校要樹立“學(xué)生為本”、“發(fā)展為先”、“德育為主”的德育理念，把德育工作放在首位，將我們的教育內(nèi)化到學(xué)生的道德實(shí)踐中去，明確“育人”是教育工作的核心，并融會(huì)貫通于各項(xiàng)工作之中。以育人為根本，以道德教育為基礎(chǔ)，以常規(guī)管理為重點(diǎn)，以心理疏導(dǎo)為突破，以主題教育為抓手，以學(xué)科教學(xué)為載體，與家庭教育協(xié)同配合，緊密貼近學(xué)生的思想、情感、實(shí)際，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。以養(yǎng)成教育為主旋律，從大處著眼，從小處入手，抓住特色，時(shí)時(shí)、事事、處處滲透德育，積極構(gòu)建“把學(xué)校辦成培養(yǎng)學(xué)生全面成長(zhǎng)的校園，行為習(xí)慣養(yǎng)成的樂(lè)園，陶冶學(xué)生情趣的花園”的德育管理體系，求“實(shí)”重“質(zhì)”，開(kāi)展活動(dòng)求實(shí)效。努力創(chuàng)建“書香校園、文明校園”。讓校園文化陶冶學(xué)生情操。使學(xué)生自覺(jué)成為文明環(huán)境中的一員。把校園德育工作做得有聲有色、豐富多彩，為社會(huì)培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，彰顯德育工作的活力。

要用高尚的品格感化人，以豐富多彩的知識(shí)吸引人，以真摯的情感打動(dòng)人。教師的人格就是教育工作的一切。班主任的人格對(duì)學(xué)生有著最具體、最直接、最深刻的影響。德高為師、學(xué)高為范是對(duì)教師職業(yè)道德的詮釋。育人者必先育己，不正者則不能教人。

第三篇：談歷史人物對(duì)中學(xué)生健全人格

小結(jié)—談歷史人物對(duì)中學(xué)生健全人格 影響人格形成與發(fā)展的因素有生物遺傳、社會(huì)文化、家庭環(huán)境、自然因素、童年經(jīng)驗(yàn)等諸多方面，這就使人格養(yǎng)成既具先天穩(wěn)定性，又有后天可塑性。對(duì)于處在成長(zhǎng)關(guān)鍵期的中學(xué)生而言尤其如此。優(yōu)秀的社會(huì)文化對(duì)于塑造中學(xué)生健全人格意義非凡，其中歷史教育功不可沒(méi)。

歷史，是一群鮮活的生命演繹的人生活劇，主角雖不是你我，欣賞的同時(shí)，我們學(xué)會(huì)了善待人生。當(dāng)我們走進(jìn)歷史，感悟那些鮮活的生命時(shí)，或許會(huì)對(duì)人生萌發(fā)更深切的認(rèn)識(shí)，潛移默化中健全人格也逐漸養(yǎng)成。

古今中外歷史上，有許多閃光的姓名，雖歷經(jīng)歲月的塵封而難掩其光輝。他們的人生風(fēng)范和人格魅力時(shí)常為人們所津津樂(lè)道。在歷史的星空中豎起不朽的豐碑。正是這些鮮活的生命充實(shí)著歷史，讓人們感受到歷史的活力與魅力，進(jìn)而產(chǎn)生興趣，此時(shí)影響便似：“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨般滋潤(rùn)心田，健全人格。

通過(guò)學(xué)習(xí)歷史人物的事跡，可以得出這樣的道理：人生可以平凡，但不可以平庸；可以不成功，但不能不成長(zhǎng)，然而無(wú)論是平凡的成長(zhǎng)還是非凡的成功，健全的人格可謂居功至偉。

一、有理想的人，才有可能造就理想人生

理想是暗夜的明燈，是旅途的路標(biāo)，是生命的發(fā)動(dòng)機(jī)，是人生的風(fēng)向標(biāo)。沒(méi)有理想，人生將黯然無(wú)光。因?yàn)樾貞牙硐攵K有所成的人物史不絕書。從“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹；從“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的曹植到“封侯非我意，但愿海波平”的戚繼光；從“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐到“為中華之崛起而讀書”的周恩來(lái)??然而對(duì)我影響最大的是人民教育家陶行知。陶行知于“1914年赴美留學(xué)，初入依利諾大學(xué)學(xué)市政，得政治學(xué)碩士學(xué)位。后入哥倫比亞大學(xué)研究教育，深受美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的器重，獲教育碩士學(xué)位。1917年秋，陶行知懷著‘要使全國(guó)人民都有受教育的機(jī)會(huì)’的志愿回國(guó)?！雹?gòu)拇碎_(kāi)始奉獻(xiàn)教育的一生，先生的名言：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”已被奉為教育的法寶，他的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神更是感人無(wú)數(shù)。我在16歲那年知道這些后便立志從教，一晃11年過(guò)去了，為教育事業(yè)添磚加瓦的夢(mèng)想依舊。先生那種無(wú)私奉獻(xiàn)、勤于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新的的精神感染著一代代的青年學(xué)生，同時(shí)也完成了教育事業(yè)的薪火相傳。

二、有毅力的人，才能以燦爛的笑容面對(duì)人生的終點(diǎn)

毅力是堅(jiān)定的信仰，是堅(jiān)韌的奮斗，是執(zhí)著的追求，是無(wú)悔的人生馬拉松。從臥薪嘗膽的勾踐到忍辱負(fù)重的司馬遷；從隱姓埋名與世隔絕的兩彈元?jiǎng)奏嚰谙鹊焦?jié)衣縮食腳蹬三輪的助學(xué)楷模白芳禮；從時(shí)代先鋒到感動(dòng)中國(guó)的人物，他們都是用毅力在書寫自己的人生并最終實(shí)現(xiàn)了人生境界的提升。

有這樣一個(gè)人物，他被魯迅譽(yù)為“民族脊梁”，歷史學(xué)家翦伯贊和原中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)張庚都想為其作傳。他在中國(guó)可謂家喻戶曉，他就是玄奘法師。趙樸初贊譽(yù)他：“孤征十七載，獨(dú)行五萬(wàn)里，足跡遍于西域、印度百三十國(guó)而且留下一部不朽的游記——《大唐西域記》的偉大旅行家，這一位通達(dá)中印文字、洞曉三藏教理、由留學(xué)僧而最后主持當(dāng)時(shí)印度最高學(xué)府——那爛陀寺的講席，受到印度及西域各國(guó)國(guó)王和僧俗人民歡迎敬重的偉大的佛教學(xué)者，他以畢生的精力致力于中印文化交流事業(yè)。??他的成就和貢獻(xiàn)不僅在佛教方面，而且在學(xué)術(shù)方面，都是非常重大的。”②當(dāng)學(xué)生了解這些時(shí)怎一個(gè)肅然起敬可以形容？玄奘法師那種堅(jiān)持信仰、舍身求法、百折不撓、學(xué)習(xí)不息的精神無(wú)不點(diǎn)滴滲透在學(xué)生的心中，于是我們的靈魂得到了凈化，人格得到了升華，通過(guò)這樣的素材來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行健全人格的教育，誰(shuí)還會(huì)放棄追求真善美？

三、有人格魅力的人，才能產(chǎn)生跨越時(shí)空、階級(jí)和種族的影響而真正不朽。

有一種崇敬并非因?yàn)槭艹缇凑叩奈桓邫?quán)重或豐功偉績(jī)，而是因?yàn)?/p>

人格魅力，周恩來(lái)就是這樣的人。

周恩來(lái)的一生是在困境中奮斗的一生，而“文革”無(wú)疑是最大的困境。“他夜以繼日的工作，極力想把‘文革’這泛濫的洪水，納入黨的政策的河道。他與瘋狂的惡浪斗，與漫天的逆流斗，精神上承受著巨大的壓力，身體也遭到嚴(yán)重摧殘。”③而這只是周恩來(lái)心憂國(guó)家、顧全大局、鞠躬盡瘁的一面，他還是一位孝順的兒子、忠誠(chéng)的丈夫和值得信賴的朋友。當(dāng)我們閱讀梁衡的《大無(wú)大有周恩來(lái)》的時(shí)候感情的潮水能不奔涌激蕩嗎？當(dāng)我們知道周恩來(lái)、鄧穎超相濡以沫長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的婚戀時(shí)能不怦然心動(dòng)嗎？當(dāng)我們了解了周恩來(lái)：“安危誰(shuí)與共，生死憶同舟”的深情緬懷時(shí)能無(wú)動(dòng)于衷嗎？??告訴學(xué)生一個(gè)真實(shí)立體的鮮活的周恩來(lái)，不知要?jiǎng)龠^(guò)多少生硬的說(shuō)教？

有一種感動(dòng)源于智者果敢的放棄和永遠(yuǎn)的堅(jiān)守，華盛頓就是這樣的人。

華盛頓一生曾經(jīng)兩次告別權(quán)力的巔峰，一次是1783年辭去總司令，一次是1797年辭去總統(tǒng)。他這樣表述當(dāng)時(shí)的心境：“??我早就懷有的渴望，那就是告老還鄉(xiāng)，安享天年，懷著莫大的安慰，想到自己已經(jīng)在能力許可的范圍內(nèi)對(duì)祖國(guó)盡了最大的力量——不是為了發(fā)財(cái)，不是為了飛黃騰達(dá)，也不是為了安排親信，使他們的天賦才干不相匹配的職位，當(dāng)然更不是為了給自己的親屬謀求高官厚祿?！雹芏遣辉敢庾屪约撼蔀槊裰髡w的障礙，權(quán)力于他，沒(méi)有誘惑。放棄權(quán)力的同時(shí)對(duì)民主的堅(jiān)守都讓人無(wú)限崇敬。他的繼任者亞當(dāng)斯的贊譽(yù)代表了無(wú)數(shù)崇敬者的心聲：“長(zhǎng)期以來(lái)用自己的深謀遠(yuǎn)慮、大公無(wú)私、穩(wěn)健妥當(dāng)、堅(jiān)忍不拔的偉大行動(dòng)贏得了同胞們的感激，獲得了外國(guó)最熱烈的贊揚(yáng)，博得了流芳百世、永垂青史的光榮?！雹蓍喿x這樣的文字，那些頭頂神圣光環(huán)的偉人顯得血肉豐滿、可親可敬！

四、閱讀高尚，健全人格

“我們深信教育應(yīng)當(dāng)培植生活力，使學(xué)生向上長(zhǎng)。

我們深信教育應(yīng)當(dāng)把環(huán)境的阻力化為助力。

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我們深信最高尚的精神是人生的無(wú)價(jià)之寶，非金錢所能買來(lái)?！雹捱@是我們的信念，也是我們的實(shí)踐，我們深信在親近那些德才兼?zhèn)?、風(fēng)格高尚的歷史人物的過(guò)程中一定可以塑造中學(xué)生的健全人格。

在教師的平凡人生里，在學(xué)生的人格養(yǎng)成中，都可以從這些優(yōu)秀歷史人物身上汲取智慧和力量，來(lái)不斷的完善我們的人格、充實(shí)人生，奮然前行。

仰望前賢，反顧自我，一時(shí)一地的成敗得失、榮辱浮沉又算得了什么？

第四篇：健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)

現(xiàn)代意識(shí)中人的意義的崛起促使人們對(duì)教育價(jià)值觀進(jìn)行深刻的反思。人們通過(guò)對(duì)人類發(fā)展的歷史性分析并對(duì)世界各國(guó)社會(huì)發(fā)展的橫向?qū)Ρ妊芯空J(rèn)識(shí)到，教育的終極目的是實(shí)現(xiàn)人格的成長(zhǎng)。教育正在由單一的社會(huì)發(fā)展功能向社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展功能相結(jié)合轉(zhuǎn)型?；趯?duì)社會(huì)發(fā)展的需要以及對(duì)人的本質(zhì)和意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)身心健康的、全面發(fā)展的人成為當(dāng)代教育的一個(gè)重要命題。

一、人格發(fā)展的不平衡現(xiàn)象及其成因

人格是在一定社會(huì)歷史條件下具體的人所具有的意識(shí)傾向性以及經(jīng)常出現(xiàn)的較為穩(wěn)定的心理特征的總和，包括興趣、愛(ài)好、信念、性格、氣質(zhì)、能力等。這里，我們把人格作為一個(gè)更寬泛的概念。它是個(gè)體的人所應(yīng)具有的幾種基本要素。個(gè)性的發(fā)展是人格發(fā)展的體現(xiàn)。然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中仍存在著個(gè)性扭曲的狀況：一方面是個(gè)性的壓抑狀態(tài)；另一方面是個(gè)性的放縱現(xiàn)象。這兩個(gè)特征實(shí)際是個(gè)性不平衡狀態(tài)在不同或同一個(gè)體人格內(nèi)部的兩種極端表現(xiàn)，并且導(dǎo)致人格的分裂、緊張和不協(xié)調(diào)：情感上的極端封閉、淡漠或放縱；智能與道德的分離；創(chuàng)新意識(shí)的缺乏；社會(huì)責(zé)任感的淡化；個(gè)人主義的滋生與泛濫；等等。造成這些現(xiàn)象的原因

是多方面的。

（一）長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治下形成的大一統(tǒng)思想對(duì)人的控制和影響是很嚴(yán)重的。在強(qiáng)權(quán)之下，人們往往“安于現(xiàn)狀”“自我壓抑”“與集體保持一致”，進(jìn)而形成中庸之道、知足常樂(lè)、無(wú)為、依賴、求穩(wěn)、從眾等心理趨向。在個(gè)性受到抑制的情況下，個(gè)人內(nèi)在豐富潛

能不可能充分釋放。

（二）在當(dāng)前開(kāi)放的社會(huì)中，一些人由在原來(lái)封閉的、壓抑的環(huán)境中對(duì)自由的渴望轉(zhuǎn)向?qū)ψ杂蛇x擇思想的盲目接受，促動(dòng)了個(gè)體的自我膨脹，形成以我為核心、一切為了我、我就是一切的極端自私的個(gè)人主義。而這種個(gè)人主義與我國(guó)傳統(tǒng)文化中一些人的一盤散沙式的個(gè)人主義的結(jié)合，則導(dǎo)致人格分裂現(xiàn)象的發(fā)生。

（三）人的需要結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)需要、秩序需要和意義需要三種。它們的平衡發(fā)展是人格完善的保證。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)的匱乏，人的物質(zhì)需要得不到滿足，到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下物欲的急劇膨脹，且又存在著對(duì)秩序的需求與秩序的不健全之間的矛盾，社會(huì)保障功能不穩(wěn)定，以致于出現(xiàn)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)利益的不正當(dāng)追求。另外，西方人學(xué)由傳統(tǒng)的理性主義走向現(xiàn)代人本主義，對(duì)感情、自然性的極端強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致一些人感性欲望壓倒理性精神、自然本能壓倒社會(huì)責(zé)任現(xiàn)象的產(chǎn)生。目前社會(huì)對(duì)多樣性、變化性、不可重復(fù)性的強(qiáng)調(diào)也促動(dòng)了中國(guó)人思想行為從單一僵化到多樣化的巨大轉(zhuǎn)變。但其負(fù)面影響是，許多人不再相信有什么統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理原則，不再追求統(tǒng)一的思想和永恒的目標(biāo)。這幾種因素共同造成一些人只關(guān)注物質(zhì)生活享受，一味追求金錢和感官刺激，從而形成“物化人格”。

（四）現(xiàn)代西方工業(yè)文明的迅猛發(fā)展帶來(lái)豐裕的物質(zhì)生活條件的同時(shí)，也帶來(lái)了“人的危機(jī)”。高度的工業(yè)化使多數(shù)人成為機(jī)器的奴隸。人的自我意識(shí)及精神意義成為冗余。伴隨社會(huì)分工的逐漸擴(kuò)大的是人性異化的日益加劇?？梢?jiàn)，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中汲取西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，培養(yǎng)人的健全人格是非常重要的。

二、健全人格的內(nèi)涵與培養(yǎng)

現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的人格發(fā)展不平衡現(xiàn)象給教育發(fā)展提出了一個(gè)新的問(wèn)題，同時(shí)也使人認(rèn)識(shí)到人格培養(yǎng)作為教育目標(biāo)的必要性。人格內(nèi)部各個(gè)因素內(nèi)在的、和諧的統(tǒng)一構(gòu)成一個(gè)完善的人格。它包括體質(zhì)、智力、情意（情感意志）及道德四個(gè)要素。人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是構(gòu)成健全人格內(nèi)部諸要素充分而和諧發(fā)展的整合過(guò)程。

體質(zhì)即身體素質(zhì)。這是人的生命和人格的物質(zhì)載體。個(gè)體人格在體質(zhì)方面的完善表現(xiàn)于人對(duì)健康體魄和運(yùn)動(dòng)技能的不斷追求、發(fā)展過(guò)程。同時(shí)，健康的體質(zhì)也有益于其它人格品質(zhì)的增強(qiáng)。我國(guó)中小學(xué)曾在很大程度上忽視體育。在升學(xué)指揮棒的誘導(dǎo)下，本來(lái)就少的體育課被作為“副課”而敷衍過(guò)去。從更廣的范圍來(lái)看，我國(guó)現(xiàn)階段城鎮(zhèn)體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所在數(shù)量、面積上與國(guó)外相比皆偏少，不能滿足發(fā)展的需要，農(nóng)村的情況更嚴(yán)重。民族體質(zhì)是國(guó)民素質(zhì)和綜合國(guó)力的體現(xiàn)，人格的健全發(fā)展需要以健康的體質(zhì)為依托。發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)不只是對(duì)少數(shù)運(yùn)動(dòng)員的培育，而要面向全體社會(huì)成員。體質(zhì)的培養(yǎng)可以從三個(gè)方面著手：健康保健和運(yùn)動(dòng)知識(shí)的傳播；運(yùn)動(dòng)技能的訓(xùn)練；良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。學(xué)校教育對(duì)此擔(dān)負(fù)著基礎(chǔ)性的責(zé)任。這是當(dāng)代教育對(duì)個(gè)體體質(zhì)發(fā)展的真正要求。

智力即認(rèn)知能力。它是由觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力和創(chuàng)造力等六種基本因素組成的整體綜合能力，它是人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的各種心理因素的有機(jī)結(jié)合。思維力是智力的核心部分，其發(fā)展程度是整個(gè)智力發(fā)展的縮影和標(biāo)志。我國(guó)教育的基本目標(biāo)之一就是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力則來(lái)源于人的好奇心、想象力以及對(duì)事物的換位思維、求異思維能力。美國(guó)心理學(xué)家B.S.布魯姆在他的《認(rèn)知領(lǐng)域分類學(xué)》中將認(rèn)知領(lǐng)域的目標(biāo)分為六個(gè)層次：知識(shí)—理解—應(yīng)用—分析—綜合—評(píng)價(jià)，并把從理解到評(píng)價(jià)的五個(gè)層次歸為一類，稱為理智的能力和技能。他認(rèn)為，理智和智能是借助知識(shí)而解決問(wèn)題的能力，人的知識(shí)也只有上升到人格的一部分，成為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的工具時(shí)才有意義。知識(shí)的簡(jiǎn)單組合并不需要較高智力，而重新建構(gòu)知識(shí)，則需要高度的智力。這種智力是創(chuàng)造性的思維能力，它是智力內(nèi)部各要素協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，也是智力發(fā)展的最高表現(xiàn)。因此，發(fā)展人的思維能力，培養(yǎng)智力是人格完善和成功的基本保證。

另外，當(dāng)前社會(huì)對(duì)人的智力發(fā)展提出了更高的要求。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本特征是發(fā)展速度越來(lái)越快和多樣化的程度越來(lái)越高。信息時(shí)代知識(shí)更新的速度超過(guò)了以往任何時(shí)代。這就要求每個(gè)人都應(yīng)具有高度的應(yīng)變能力。而應(yīng)變能力本質(zhì)上是創(chuàng)新意識(shí)的體現(xiàn)。創(chuàng)新意識(shí)是一種善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并積極探索以求改變自己和改變環(huán)境的心理取向。它不僅是一種智力特征，更是一種人格特征和精神狀態(tài)。在培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識(shí)方面應(yīng)注意兩個(gè)問(wèn)題，一是個(gè)性的發(fā)展問(wèn)題；個(gè)性發(fā)展是人性解放的過(guò)程?！皞€(gè)性的多元化，自主性和首創(chuàng)精神；甚至是愛(ài)好挑戰(zhàn)，這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證?！笨梢哉f(shuō)，個(gè)性的充分、自由的發(fā)展是創(chuàng)新的前提。二是基礎(chǔ)性學(xué)力、發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力的統(tǒng)一問(wèn)題。它們是認(rèn)知能力發(fā)展的三個(gè)層次。從學(xué)生的“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”到“學(xué)會(huì)創(chuàng)造”貫穿著對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。目前，學(xué)生發(fā)展本位的課程體系尚未建立，而“知識(shí)中心”的傳統(tǒng)教育模式則過(guò)分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性學(xué)力，注重知識(shí)積累和記憶考核。因此，從“記憶模仿”走向“思考創(chuàng)造”仍是我國(guó)教學(xué)改革的主要問(wèn)題

和艱巨任務(wù)。

情意有廣義和狹義之分，廣義的情意指情感和意志，它是不直接參與認(rèn)知過(guò)程、智力因素以外的一切心理因素。狹義的情意指情緒，屬心理意向活動(dòng)范疇，包括動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、性格、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等因素。通過(guò)對(duì)各種成功者的長(zhǎng)期研究，人們發(fā)現(xiàn)智力并不是決定人成功的惟一因素：情感和意志也起著相當(dāng)大的作用。1995年美國(guó)哈佛大學(xué)教授丹尼爾·葛爾曼出版《情感智商》一書，提出情商(EQ)的重要性絕不遜于智商(IQ)，人的情感智商主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：了解自我的情緒狀態(tài)；恰當(dāng)?shù)毓芾碜陨砬榫w；善于進(jìn)行自我激勵(lì)；識(shí)別他人的情緒；恰當(dāng)?shù)靥幚砣穗H關(guān)系。之后，一部分心理學(xué)者又提出一個(gè)新的概念：逆境商數(shù)(Adversity Quotient)，指人面對(duì)挫折、擺脫困境和超越困境的心理能力。其核心是意志力。筆者認(rèn)為，情感和意志是人最重要的生存能力，是一種發(fā)掘情感潛能、運(yùn)用情感能力影響生活各個(gè)層面的關(guān)鍵性品質(zhì)要素。盡管將情感和意志作為“商數(shù)”的提法欠妥，但情商的提出者強(qiáng)調(diào)情感的豐富與和諧發(fā)展，逆境商數(shù)的提出者則強(qiáng)調(diào)意志力的作用，兩者作為非智力因素卻為人格的完善所必備。一個(gè)人格高度完善的人應(yīng)具備健康的情感。它一方面表現(xiàn)在具有豐富的情感并能穩(wěn)定地展示：情感體驗(yàn)保持開(kāi)放的姿態(tài)，有生活的激情和熱愛(ài)，對(duì)美的追求、對(duì)丑的憎惡、強(qiáng)烈的自我意識(shí)和自我激勵(lì)精神，等等；另一方面表現(xiàn)在對(duì)所追求目標(biāo)的執(zhí)著力和身處逆境時(shí)的意志力：具有情感自我控制力和更大的內(nèi)部適應(yīng)性、選擇和改變能力，善于克制；把生活看成是愉快的探險(xiǎn)，盡管也遇到常人所遇到的挫折和失望，但仍能感受到激動(dòng)、希望、愛(ài)和同情，從而很快恢復(fù)對(duì)生活的信心。在一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，良好的心理素質(zhì)顯得更為重要。當(dāng)代教育旨在發(fā)展學(xué)生人格內(nèi)部的各種創(chuàng)造性潛能，而“個(gè)體創(chuàng)造潛能的釋放需要對(duì)經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放，對(duì)不確定性的容忍，對(duì)概念處延的靈活性，對(duì)評(píng)價(jià)的內(nèi)源性；需要堅(jiān)持某一認(rèn)定方面的意志力。”因此，只有將智能培養(yǎng)與情意品質(zhì)的培養(yǎng)統(tǒng)一

起來(lái)，才能發(fā)展學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造性。

道德是保障社會(huì)順利發(fā)展或社會(huì)秩序的潤(rùn)滑劑。道德的核心可以歸結(jié)為責(zé)任感。我國(guó)社會(huì)主義道德的主要內(nèi)容包括：社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義，集體主義。為人民服務(wù)是我國(guó)社會(huì)主

義道德思想的集中體現(xiàn)。

當(dāng)代社會(huì)對(duì)科技的功利性追求導(dǎo)致人格內(nèi)部智能與道德的分離。在這種情況下，現(xiàn)代人被“物化”了，落入商品拜物教的泥潭中，有識(shí)之士發(fā)出了“人不見(jiàn)了”的疾呼。這種“人品人格的失落”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是由于現(xiàn)代社會(huì)教育把人作為生產(chǎn)工具，而未把“人”作為教育的終極目的而造成的?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能促人向善，也能助紂為虐。日本教育家井深大批評(píng)傳統(tǒng)的科技教育是忘記了“教育的另一半”。在我國(guó)，近年來(lái)一些地方和部門一味追求物質(zhì)利益，忽視思想教育和精神文明的建設(shè)，“一些領(lǐng)域道德失落，拜金主義，享樂(lè)主義，個(gè)人主義滋長(zhǎng)；封建迷信和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；假冒偽劣，欺詐活動(dòng)成為社會(huì)公害；文化事業(yè)受到消極因素的嚴(yán)重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止。”這為

我國(guó)當(dāng)前教育發(fā)展提出了新的課題。

在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們的物質(zhì)生活日益豐富的今天，應(yīng)當(dāng)注重科技教育和人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一：即智能培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展和人格陶冶的統(tǒng)一，科學(xué)真理與價(jià)值選擇教育的統(tǒng)一，使我國(guó)教育走向和諧的、平衡的與全面發(fā)展的道路。社會(huì)發(fā)展所需要的人才，應(yīng)當(dāng)是高尚的道德情操與創(chuàng)造性的智慧的結(jié)合。教師在強(qiáng)調(diào)科技意識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)行美德教育。美國(guó)教育家賀拉·曼在談到此問(wèn)題時(shí)指出，公立學(xué)校應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生養(yǎng)成理智與良心。美德教育應(yīng)當(dāng)先于知識(shí)教育，盡管不應(yīng)當(dāng)無(wú)視知識(shí)，但不伴有美德的知識(shí)是危險(xiǎn)的。

我國(guó)現(xiàn)在更加重視對(duì)學(xué)生的道德教育。然而傳統(tǒng)教學(xué)中只是把它作為道德理論說(shuō)教的德意課卻并不成功。筆者認(rèn)為，道德教育應(yīng)注意以下三點(diǎn)：一是德育課應(yīng)改變單一的課堂教學(xué)模式，應(yīng)把德育融入形式多樣的教育活動(dòng)、教學(xué)實(shí)踐的動(dòng)感過(guò)程之中；二是教育過(guò)程（包括教育教學(xué)管理）的民主化、公開(kāi)化；三是建立家庭、社會(huì)和學(xué)校三者結(jié)合的、開(kāi)放的道德教育體系。學(xué)生道德意識(shí)不是被灌輸?shù)?，而是在活?dòng)中、社會(huì)中養(yǎng)成的。

三、師生關(guān)系與健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多社會(huì)環(huán)境因素，這里只就教育內(nèi)部教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系方面加以探討。師生關(guān)系問(wèn)題反映了教師和學(xué)生在教育過(guò)程中的地位和角色問(wèn)題。它不僅關(guān)系到學(xué)生智力的發(fā)展，也關(guān)系到學(xué)生個(gè)性、人格的健康發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系有兩個(gè)突出的特征，即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性。在幾千年來(lái)儒學(xué)教育思想籠罩下的古代教育以及近代以來(lái)大規(guī)模的學(xué)校教育中，知識(shí)一直是由老師傳授給學(xué)生的，因而形成了嚴(yán)格的、權(quán)威的師生關(guān)系。

中國(guó)文化歷史一直傳頌“師道尊嚴(yán)”“一朝為師，終身為父”的古訓(xùn)。滿堂灌的教學(xué)方法正是這種關(guān)系的典型再現(xiàn)。在這種情況下，根本談不上學(xué)生個(gè)性的自由，而只是在培養(yǎng)

順從、保守、封閉意識(shí)。

師生關(guān)系的核心，是把教師和學(xué)生看成真正意義的“人”，即師生之間只有價(jià)值的平等，而沒(méi)有高低、強(qiáng)弱之分。他們都是教育活動(dòng)中的主體。威廉姆·多爾(W.Doll)對(duì)教師的界定是“平等的首席”，是教育活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者，而學(xué)生作為獨(dú)立主體、人格尊嚴(yán)的人是教學(xué)活動(dòng)的參與者、實(shí)踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著“教師職能不僅僅是傳授知識(shí)，而是將更多地創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學(xué)生在人與人的關(guān)系中，特別是師生關(guān)系之中體驗(yàn)到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、友善、理解、寬容、親情與友愛(ài)，同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導(dǎo)和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)?！边@種開(kāi)放的、充滿人情體驗(yàn)的師生關(guān)系的最大作用是能夠?qū)W(xué)生主體人格充分尊重和發(fā)展，在最大程度上擴(kuò)大了個(gè)體人格發(fā)展的自由度，而這正是個(gè)體創(chuàng)新意識(shí)萌芽、養(yǎng)成以及創(chuàng)造性潛能釋放所需要的溫床和動(dòng)力，也為他們情感意志、道德思想的養(yǎng)成奠定了良好的基礎(chǔ)。所以說(shuō)，建立平等的、充滿人性的師生關(guān)系對(duì)于學(xué)生健全人格的發(fā)展是至

關(guān)重要的。

綜上所述，我們提出發(fā)展人的健全人格，一方面基于個(gè)體身心各方面的廣度而言，另一方面是基于個(gè)體人性的深度而言，它是指人的各方面潛能的充分和諧的發(fā)展，并非意味著所有品格一樣的均質(zhì)發(fā)展。健全人格的培養(yǎng)不是學(xué)校教育的獨(dú)屬階段，而是伴隨著一個(gè)人終生的過(guò)程。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)科技教育與人文教育的統(tǒng)一，個(gè)性培養(yǎng)與責(zé)任感培養(yǎng)的統(tǒng)一，以培養(yǎng)出具有良好的身心素質(zhì)、高尚道德情操和完美的人格的人。

《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2000.4

第五篇：健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)

現(xiàn)代意識(shí)中人的意義的崛起促使人們對(duì)教育價(jià)值觀進(jìn)行深刻的反思。人們通過(guò)對(duì)人類發(fā)展的歷史性分析并對(duì)世界各國(guó)社會(huì)發(fā)展的橫向?qū)Ρ妊芯空J(rèn)識(shí)到，教育的終極目的是實(shí)現(xiàn)人格的成長(zhǎng)。教育正在由單一的社會(huì)發(fā)展功能向社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展功能相結(jié)合轉(zhuǎn)型?；趯?duì)社會(huì)發(fā)展的需要以及對(duì)人的本質(zhì)和意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)身心健康的、全面發(fā)展的人成為當(dāng)代教育的一個(gè)重要命題。

一、人格發(fā)展的不平衡現(xiàn)象及其成因

人格是在一定社會(huì)歷史條件下具體的人所具有的意識(shí)傾向性以及經(jīng)常出現(xiàn)的較為穩(wěn)定的心理特征的總和，包括興趣、愛(ài)好、信念、性格、氣質(zhì)、能力等。這里，我們把人格作為一個(gè)更寬泛的概念。它是個(gè)體的人所應(yīng)具有的幾種基本要素。個(gè)性的發(fā)展是人格發(fā)展的體現(xiàn)。然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中仍存在著個(gè)性扭曲的狀況：一方面是個(gè)性的壓抑狀態(tài)；另一方面是個(gè)性的放縱現(xiàn)象。這兩個(gè)特征實(shí)際是個(gè)性不平衡狀態(tài)在不同或同一個(gè)體人格內(nèi)部的兩種極端表現(xiàn)，并且導(dǎo)致人格的分裂、緊張和不協(xié)調(diào)：情感上的極端封閉、淡漠或放縱；智能與道德的分離；創(chuàng)新意識(shí)的缺乏；社會(huì)責(zé)任感的淡化；個(gè)人主義的滋生與泛濫；等等。造成這些現(xiàn)象的原因

是多方面的。

（一）長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治下形成的大一統(tǒng)思想對(duì)人的控制和影響是很嚴(yán)重的。在強(qiáng)權(quán)之下，人們往往“安于現(xiàn)狀”“自我壓抑”“與集體保持一致”，進(jìn)而形成中庸之道、知足常樂(lè)、無(wú)為、依賴、求穩(wěn)、從眾等心理趨向。在個(gè)性受到抑制的情況下，個(gè)人內(nèi)在豐富潛

能不可能充分釋放。

（二）在當(dāng)前開(kāi)放的社會(huì)中，一些人由在原來(lái)封閉的、壓抑的環(huán)境中對(duì)自由的渴望轉(zhuǎn)向?qū)ψ杂蛇x擇思想的盲目接受，促動(dòng)了個(gè)體的自我膨脹，形成以我為核心、一切為了我、我就是一切的極端自私的個(gè)人主義。而這種個(gè)人主義與我國(guó)傳統(tǒng)文化中一些人的一盤散沙式的個(gè)人主義的結(jié)合，則導(dǎo)致人格分裂現(xiàn)象的發(fā)生。

（三）人的需要結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)需要、秩序需要和意義需要三種。它們的平衡發(fā)展是人格完善的保證。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)的匱乏，人的物質(zhì)需要得不到滿足，到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下物欲的急劇膨脹，且又存在著對(duì)秩序的需求與秩序的不健全之間的矛盾，社會(huì)保障功能不穩(wěn)定，以致于出現(xiàn)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)利益的不正當(dāng)追求。另外，西方人學(xué)由傳統(tǒng)的理性主義走向現(xiàn)代人本主義，對(duì)感情、自然性的極端強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致一些人感性欲望壓倒理性精神、自然本能壓倒社會(huì)責(zé)任現(xiàn)象的產(chǎn)生。目前社會(huì)對(duì)多樣性、變化性、不可重復(fù)性的強(qiáng)調(diào)也促動(dòng)了中國(guó)人思想行為從單一僵化到多樣化的巨大轉(zhuǎn)變。但其負(fù)面影響是，許多人不再相信有什么統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理原則，不再追求統(tǒng)一的思想和永恒的目標(biāo)。這幾種因素共同造成一些人只

關(guān)注物質(zhì)生活享受，一味追求金錢和感官刺激，從而形成“物化人格”。

（四）現(xiàn)代西方工業(yè)文明的迅猛發(fā)展帶來(lái)豐裕的物質(zhì)生活條件的同時(shí)，也帶來(lái)了“人的危機(jī)”。高度的工業(yè)化使多數(shù)人成為機(jī)器的奴隸。人的自我意識(shí)及精神意義成為冗余。伴

隨社會(huì)分工的逐漸擴(kuò)大的是人性異化的日益加劇?？梢?jiàn)，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中汲取西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，培養(yǎng)人的健全人格是非常重要的。

二、健全人格的內(nèi)涵與培養(yǎng)

現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的人格發(fā)展不平衡現(xiàn)象給教育發(fā)展提出了一個(gè)新的問(wèn)題，同時(shí)也使人認(rèn)識(shí)到人格培養(yǎng)作為教育目標(biāo)的必要性。人格內(nèi)部各個(gè)因素內(nèi)在的、和諧的統(tǒng)一構(gòu)成一個(gè)完善的人格。它包括體質(zhì)、智力、情意（情感意志）及道德四個(gè)要素。人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是構(gòu)成健全人格內(nèi)部諸要素充分而和諧發(fā)展的整合過(guò)程。

體質(zhì)即身體素質(zhì)。這是人的生命和人格的物質(zhì)載體。個(gè)體人格在體質(zhì)方面的完善表現(xiàn)于人對(duì)健康體魄和運(yùn)動(dòng)技能的不斷追求、發(fā)展過(guò)程。同時(shí)，健康的體質(zhì)也有益于其它人格品質(zhì)的增強(qiáng)。我國(guó)中小學(xué)曾在很大程度上忽視體育。在升學(xué)指揮棒的誘導(dǎo)下，本來(lái)就少的體育課被作為“副課”而敷衍過(guò)去。從更廣的范圍來(lái)看，我國(guó)現(xiàn)階段城鎮(zhèn)體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所在數(shù)量、面積上與國(guó)外相比皆偏少，不能滿足發(fā)展的需要，農(nóng)村的情況更嚴(yán)重。民族體質(zhì)是國(guó)民素質(zhì)和綜合國(guó)力的體現(xiàn)，人格的健全發(fā)展需要以健康的體質(zhì)為依托。發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)不只是對(duì)少數(shù)運(yùn)動(dòng)員的培育，而要面向全體社會(huì)成員。體質(zhì)的培養(yǎng)可以從三個(gè)方面著手：健康保健和運(yùn)動(dòng)知識(shí)的傳播；運(yùn)動(dòng)技能的訓(xùn)練；良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。學(xué)校教育對(duì)此擔(dān)負(fù)著基礎(chǔ)性的責(zé)任。

這是當(dāng)代教育對(duì)個(gè)體體質(zhì)發(fā)展的真正要求。

智力即認(rèn)知能力。它是由觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力和創(chuàng)造力等六種基本因素組成的整體綜合能力，它是人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的各種心理因素的有機(jī)結(jié)合。思維力是智力的核心部分，其發(fā)展程度是整個(gè)智力發(fā)展的縮影和標(biāo)志。我國(guó)教育的基本目標(biāo)之一就是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力則來(lái)源于人的好奇心、想象力以及對(duì)事物的換位思維、求異思維能力。美國(guó)心理學(xué)家B.S.布魯姆在他的《認(rèn)知領(lǐng)域分類學(xué)》中將認(rèn)知領(lǐng)域的目標(biāo)分為六個(gè)層次：知識(shí)—理解—應(yīng)用—分析—綜合—評(píng)價(jià)，并把從理解到評(píng)價(jià)的五個(gè)層次歸為一類，稱為理智的能力和技能。他認(rèn)為，理智和智能是借助知識(shí)而解決問(wèn)題的能力，人的知識(shí)也只有上升到人格的一部分，成為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的工具時(shí)才有意義。知識(shí)的簡(jiǎn)單組合并不需要較高智力，而重新建構(gòu)知識(shí)，則需要高度的智力。這種智力是創(chuàng)造性的思維能力，它是智力內(nèi)部各要素協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，也是智力發(fā)展的最高表現(xiàn)。因此，發(fā)展人的思維能力，培養(yǎng)智力是人格完善和成功的基本保證。

另外，當(dāng)前社會(huì)對(duì)人的智力發(fā)展提出了更高的要求?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本特征是發(fā)展速度越來(lái)越快和多樣化的程度越來(lái)越高。信息時(shí)代知識(shí)更新的速度超過(guò)了以往任何時(shí)代。這就要求每個(gè)人都應(yīng)具有高度的應(yīng)變能力。而應(yīng)變能力本質(zhì)上是創(chuàng)新意識(shí)的體現(xiàn)。創(chuàng)新意識(shí)是一種善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并積極探索以求改變自己和改變環(huán)境的心理取向。它不僅是一種智力特征，更是一種人格特征和精神狀態(tài)。在培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識(shí)方面應(yīng)注意兩個(gè)問(wèn)題，一是個(gè)性的發(fā)展問(wèn)題；個(gè)性發(fā)展是人性解放的過(guò)程。“個(gè)性的多元化，自主性和首創(chuàng)精神；甚至是愛(ài)好挑戰(zhàn)，這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證?！笨梢哉f(shuō)，個(gè)性的充分、自由的發(fā)展是創(chuàng)新的前提。二是基礎(chǔ)性學(xué)力、發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力的統(tǒng)一問(wèn)題。它們是認(rèn)知能力發(fā)展的三個(gè)層次。從學(xué)生的“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”到“學(xué)會(huì)創(chuàng)造”貫穿著對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。目前，學(xué)生發(fā)展本位的課程體系尚未建立，而“知識(shí)中心”的傳統(tǒng)教育模式則過(guò)分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性學(xué)力，注重知

識(shí)積累和記憶考核。因此，從“記憶模仿”走向“思考創(chuàng)造”仍是我國(guó)教學(xué)改革的主要問(wèn)題

和艱巨任務(wù)。

情意有廣義和狹義之分，廣義的情意指情感和意志，它是不直接參與認(rèn)知過(guò)程、智力因素以外的一切心理因素。狹義的情意指情緒，屬心理意向活動(dòng)范疇，包括動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、性格、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等因素。通過(guò)對(duì)各種成功者的長(zhǎng)期研究，人們發(fā)現(xiàn)智力并不是決定人成功的惟一因素：情感和意志也起著相當(dāng)大的作用。1995年美國(guó)哈佛大學(xué)教授丹尼爾·葛爾曼出版《情感智商》一書，提出情商(EQ)的重要性絕不遜于智商(IQ)，人的情感智商主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：了解自我的情緒狀態(tài)；恰當(dāng)?shù)毓芾碜陨砬榫w；善于進(jìn)行自我激勵(lì)；識(shí)別他人的情緒；恰當(dāng)?shù)靥幚砣穗H關(guān)系。之后，一部分心理學(xué)者又提出一個(gè)新的概念：逆境商數(shù)(Adversity Quotient)，指人面對(duì)挫折、擺脫困境和超越困境的心理能力。其核心是意志力。筆者認(rèn)為，情感和意志是人最重要的生存能力，是一種發(fā)掘情感潛能、運(yùn)用情感能力影響生活各個(gè)層面的關(guān)鍵性品質(zhì)要素。盡管將情感和意志作為“商數(shù)”的提法欠妥，但情商的提出者強(qiáng)調(diào)情感的豐富與和諧發(fā)展，逆境商數(shù)的提出者則強(qiáng)調(diào)意志力的作用，兩者作為非智力因素卻為人格的完善所必備。一個(gè)人格高度完善的人應(yīng)具備健康的情感。它一方面表現(xiàn)在具有豐富的情感并能穩(wěn)定地展示：情感體驗(yàn)保持開(kāi)放的姿態(tài)，有生活的激情和熱愛(ài)，對(duì)美的追求、對(duì)丑的憎惡、強(qiáng)烈的自我意識(shí)和自我激勵(lì)精神，等等；另一方面表現(xiàn)在對(duì)所追求目標(biāo)的執(zhí)著力和身處逆境時(shí)的意志力：具有情感自我控制力和更大的內(nèi)部適應(yīng)性、選擇和改變能力，善于克制；把生活看成是愉快的探險(xiǎn)，盡管也遇到常人所遇到的挫折和失望，但仍能感受到激動(dòng)、希望、愛(ài)和同情，從而很快恢復(fù)對(duì)生活的信心。在一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，良好的心理素質(zhì)顯得更為重要。當(dāng)代教育旨在發(fā)展學(xué)生人格內(nèi)部的各種創(chuàng)造性潛能，而“個(gè)體創(chuàng)造潛能的釋放需要對(duì)經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放，對(duì)不確定性的容忍，對(duì)概念處延的靈活性，對(duì)評(píng)價(jià)的內(nèi)源性；需要堅(jiān)持某一認(rèn)定方面的意志力?！币虼耍挥袑⒅悄芘囵B(yǎng)與情意品質(zhì)的培養(yǎng)統(tǒng)一

起來(lái)，才能發(fā)展學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造性。

道德是保障社會(huì)順利發(fā)展或社會(huì)秩序的潤(rùn)滑劑。道德的核心可以歸結(jié)為責(zé)任感。我國(guó)社會(huì)主義道德的主要內(nèi)容包括：社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義，集體主義。為人民服務(wù)是我國(guó)社會(huì)主

義道德思想的集中體現(xiàn)。

當(dāng)代社會(huì)對(duì)科技的功利性追求導(dǎo)致人格內(nèi)部智能與道德的分離。在這種情況下，現(xiàn)代人被“物化”了，落入商品拜物教的泥潭中，有識(shí)之士發(fā)出了“人不見(jiàn)了”的疾呼。這種“人品人格的失落”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是由于現(xiàn)代社會(huì)教育把人作為生產(chǎn)工具，而未把“人”作為教育的終極目的而造成的?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能促人向善，也能助紂為虐。日本教育家井深大批評(píng)傳統(tǒng)的科技教育是忘記了“教育的另一半”。在我國(guó)，近年來(lái)一些地方和部門一味追求物質(zhì)利益，忽視思想教育和精神文明的建設(shè)，“一些領(lǐng)域道德失落，拜金主義，享樂(lè)主義，個(gè)人主義滋長(zhǎng)；封建迷信和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；假冒偽劣，欺詐活動(dòng)成為社會(huì)公害；文化事業(yè)受到消極因素的嚴(yán)重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止?！边@為

我國(guó)當(dāng)前教育發(fā)展提出了新的課題。

在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們的物質(zhì)生活日益豐富的今天，應(yīng)當(dāng)注重科技教育和人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一：即智能培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展和人格陶冶的統(tǒng)一，科學(xué)真理與價(jià)值選擇教育的統(tǒng)一，使我國(guó)教育走向和諧的、平衡的與全面發(fā)展的道路。社會(huì)發(fā)展所需要的人才，應(yīng)

當(dāng)是高尚的道德情操與創(chuàng)造性的智慧的結(jié)合。教師在強(qiáng)調(diào)科技意識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)行美德教育。美國(guó)教育家賀拉·曼在談到此問(wèn)題時(shí)指出，公立學(xué)校應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生養(yǎng)成理智與良心。美

德教育應(yīng)當(dāng)先于知識(shí)教育，盡管不應(yīng)當(dāng)無(wú)視知識(shí)，但不伴有美德的知識(shí)是危險(xiǎn)的。我國(guó)現(xiàn)在更加重視對(duì)學(xué)生的道德教育。然而傳統(tǒng)教學(xué)中只是把它作為道德理論說(shuō)教的德意課卻并不成功。筆者認(rèn)為，道德教育應(yīng)注意以下三點(diǎn)：一是德育課應(yīng)改變單一的課堂教學(xué)模式，應(yīng)把德育融入形式多樣的教育活動(dòng)、教學(xué)實(shí)踐的動(dòng)感過(guò)程之中；二是教育過(guò)程（包括教育教學(xué)管理）的民主化、公開(kāi)化；三是建立家庭、社會(huì)和學(xué)校三者結(jié)合的、開(kāi)放的道德

教育體系。學(xué)生道德意識(shí)不是被灌輸?shù)?，而是在活?dòng)中、社會(huì)中養(yǎng)成的。

三、師生關(guān)系與健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多社會(huì)環(huán)境因素，這里只就教育內(nèi)部教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系方面加以探討。師生關(guān)系問(wèn)題反映了教師和學(xué)生在教育過(guò)程中的地位和角色問(wèn)題。它不僅關(guān)系到學(xué)生智力的發(fā)展，也關(guān)系到學(xué)生個(gè)性、人格的健康發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系有兩個(gè)突出的特征，即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性。在幾千年來(lái)儒學(xué)教育思想籠罩下的古代教育以及近代以來(lái)大規(guī)模的學(xué)校教育中，知識(shí)一直是由老師傳授

給學(xué)生的，因而形成了嚴(yán)格的、權(quán)威的師生關(guān)系。

中國(guó)文化歷史一直傳頌“師道尊嚴(yán)”“一朝為師，終身為父”的古訓(xùn)。滿堂灌的教學(xué)方法正是這種關(guān)系的典型再現(xiàn)。在這種情況下，根本談不上學(xué)生個(gè)性的自由，而只是在培養(yǎng)

順從、保守、封閉意識(shí)。

師生關(guān)系的核心，是把教師和學(xué)生看成真正意義的“人”，即師生之間只有價(jià)值的平等，而沒(méi)有高低、強(qiáng)弱之分。他們都是教育活動(dòng)中的主體。威廉姆·多爾(W.Doll)對(duì)教師的界定是“平等的首席”，是教育活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者，而學(xué)生作為獨(dú)立主體、人格尊嚴(yán)的人是教學(xué)活動(dòng)的參與者、實(shí)踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著“教師職能不僅僅是傳授知識(shí)，而是將更多地創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學(xué)生在人與人的關(guān)系中，特別是師生關(guān)系之中體驗(yàn)到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、友善、理解、寬容、親情與友愛(ài)，同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導(dǎo)和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)。”這種開(kāi)放的、充滿人情體驗(yàn)的師生關(guān)系的最大作用是能夠?qū)W(xué)生主體人格充分尊重和發(fā)展，在最大程度上擴(kuò)大了個(gè)體人格發(fā)展的自由度，而這正是個(gè)體創(chuàng)新意識(shí)萌芽、養(yǎng)成以及創(chuàng)造性潛能釋放所需要的溫床和動(dòng)力，也為他們情感意志、道德思想的養(yǎng)成奠定了良好的基礎(chǔ)。所以說(shuō)，建立平等的、充滿人性的師生關(guān)系對(duì)于學(xué)生健全人格的發(fā)展是至

關(guān)重要的。

綜上所述，我們提出發(fā)展人的健全人格，一方面基于個(gè)體身心各方面的廣度而言，另一方面是基于個(gè)體人性的深度而言，它是指人的各方面潛能的充分和諧的發(fā)展，并非意味著所有品格一樣的均質(zhì)發(fā)展。健全人格的培養(yǎng)不是學(xué)校教育的獨(dú)屬階段，而是伴隨著一個(gè)人終生的過(guò)程。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)科技教育與人文教育的統(tǒng)一，個(gè)性培養(yǎng)與責(zé)任

感培養(yǎng)的統(tǒng)一，以培養(yǎng)出具有良好的身心素質(zhì)、高尚道德情操和完美的人格的人。

《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2000.4