第一篇：《孔雀東南飛》個(gè)性化語(yǔ)言的解讀

《孔雀東南飛》個(gè)性化語(yǔ)言的解讀

【摘要】《孔雀東南飛》是我國(guó)古典詩(shī)歌中最杰出的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，它集中反映了漢樂(lè)府民歌璀璨奪目的藝術(shù)成就，該詩(shī)在語(yǔ)言、形象、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面都達(dá)到了漢樂(lè)府民歌的最高水平，成為眾口交傳的中國(guó)文化經(jīng)典名篇之一。尤其是語(yǔ)言,它豐富、精煉、鮮活、生動(dòng),富有個(gè)性。通過(guò)對(duì)蘭芝含蓄雋永、仲卿樸質(zhì)真誠(chéng)、焦母、劉兄激進(jìn)逼人的人物對(duì)話(huà)的解讀。能讓我們進(jìn)一步感受到人物鮮明的個(gè)性, 領(lǐng)略到這部作品所蘊(yùn)涵的豐富的文化精神。

【關(guān)鍵詞】《孔雀東南飛》;個(gè)性化語(yǔ)言;解讀

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。文學(xué)作品的語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的，旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義。它是形象化的語(yǔ)言，能喚起人們對(duì)生活的形象畫(huà)面的聯(lián)想，給人以如聞其聲、如見(jiàn)其人、如臨其境的感受，我們?cè)诜治鑫膶W(xué)作品的形象要素時(shí)，必須首先注意語(yǔ)言要素。

《孔雀東南飛》最早見(jiàn)于《玉臺(tái)新詠》，題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，這是一曲基于事實(shí)而形于吟詠的悲歌，全詩(shī)357句，1785字，沈歸愚稱(chēng)之為“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”。它在中國(guó)封建社會(huì)的早期，就以其出色的語(yǔ)言，形象地描述了劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的家庭悲劇，深刻地揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情地歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛(ài)情，反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對(duì)愛(ài)情婚姻自由的熱烈向往。將全詩(shī)細(xì)細(xì)品來(lái)，既有平靜、溫馨、愉悅之優(yōu)美，又有激情澎湃，激蕩亢奮之壯美，還融之以心靈承受這破碎的愛(ài)而生成的痛，它是美與悲交錯(cuò)相融，合而為一的文學(xué)作品。詩(shī)作語(yǔ)言豐富、精練、鮮活、生動(dòng), 富有個(gè)性。筆者將對(duì)詩(shī)作中富有個(gè)性的人物語(yǔ)言進(jìn)行解讀，以便讀者能更好地了解作品的人物形象，思想內(nèi)涵以及作者的主觀(guān)情感。

性格尋求語(yǔ)言，它又決定語(yǔ)言的內(nèi)容和形式?！犊兹笘|南飛》的作者深刻地把握了性格同語(yǔ)言的內(nèi)在關(guān)系。詩(shī)中有劉蘭芝語(yǔ)、有焦仲卿語(yǔ)、有仲卿母語(yǔ)、有蘭芝母語(yǔ)、有蘭芝兄語(yǔ)，還有縣令語(yǔ)、主簿語(yǔ)、府君語(yǔ)，或繁或簡(jiǎn)，都一一符合人物的身份。正如沈德潛所說(shuō)：“淋淋漓漓，反反復(fù)復(fù)，雜述十?dāng)?shù)人口中語(yǔ)，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆！”

一、蘭芝語(yǔ)言含蓄雋永

劉蘭芝是詩(shī)作者傾全力塑造的主要形象，她堅(jiān)強(qiáng)、持重，不為威迫所屈，也不為榮華所動(dòng)。婆婆驅(qū)逐，阿兄逼婚，她因而抗拒，外柔內(nèi)剛，自有主張。她對(duì)仲卿體貼諒解，以情托終。她的身上集中了我國(guó)古代婦女的許多優(yōu)秀品德，也在一定程度上反映了她們的弱點(diǎn)和所走過(guò)的艱難斗爭(zhēng)的歷程。有著高度的藝術(shù)概括力。

為了表現(xiàn)劉蘭芝堅(jiān)強(qiáng)自持、柔中有剛、情感克制的性格特征，詩(shī)作創(chuàng)造了一種具有心理深度和獨(dú)特表達(dá)方式的人物語(yǔ)言，使其“心曲隱微，隨口唾出”。如：蘭芝辭別焦母時(shí)盛妝上堂，彬彬有禮，言辭婉約：“昔作女兒時(shí)，生小出野里。本自無(wú)教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢(qián)帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里。”乍一看，只是自慚和求遣之意，實(shí)際上卻是一種婉約之辭,它質(zhì)而不俚,柔中有剛,潛含著劉蘭芝的不平與憤懣?？墒沁@些都說(shuō)得不卑不亢，有禮有節(jié)，很好地體現(xiàn)了蘭芝的教養(yǎng)與倔強(qiáng)的性格。

再如：蘭芝離開(kāi)焦家前夜，把自己的衣物嫁妝留給仲卿的一段話(huà)：“妾有秀腰襦，葳蕤自生光。紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊。香簾六七十，綠碧青絲繩。物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎后人。留待作遺施，于今無(wú)會(huì)因。時(shí)時(shí)為安慰，久久莫相忘?！边@時(shí)的蘭芝，/ 3

剛傾訴了她對(duì)無(wú)辜被遣的委屈和不平，表示對(duì)復(fù)歸已不存任何幻想?？墒牵氲阶约簩⑼敖Y(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的恩愛(ài)丈夫永遠(yuǎn)分離，卻又充滿(mǎn)著依戀，臨別前既沒(méi)有悲傷的眼淚，也沒(méi)有熱烈的表白和纏綿的情語(yǔ)，只是借清理留交衣物之事，含蓄委婉地表達(dá)著自己對(duì)仲卿的深情和希望。

她那一波三折的表達(dá)更值得注意。為什么蘭芝剛剛說(shuō)罷卻又緊接著說(shuō)“人賤物亦鄙”，輕輕否定了這些物品的價(jià)值呢？為什么她要把衣物留給仲卿，卻又說(shuō)出“迎后人”，“作遺施”的話(huà)呢？為什么后來(lái)語(yǔ)氣再一轉(zhuǎn)，又囑咐仲卿“時(shí)時(shí)為安慰，久久莫相忘”呢？這便是劉蘭芝獨(dú)特的個(gè)性表現(xiàn)了。即使在丈夫面前，也不愿用人的尊嚴(yán)去乞求愛(ài)情和憐憫。所以，她對(duì)無(wú)辜被遣的憤激，卻又出之以“人賤物亦鄙”的反語(yǔ)；她對(duì)仲卿愛(ài)情的熱心，卻又變成了“迎后人”的有意試探；她明明希望對(duì)方珍愛(ài)自己的衣物，卻又似乎毫不經(jīng)意地讓他作遺施打發(fā)之用。直到最后，她才透出真心。劉蘭芝的寸寸柔腸，像那九曲江流，不正是通過(guò)自己獨(dú)特的語(yǔ)言方式傳達(dá)出來(lái)的嗎？

又如：詩(shī)中的“死別”，這是激動(dòng)人心的又一場(chǎng)面。作者以“生人作死別，恨恨那可論”的深沉感慨來(lái)結(jié)束這一段描寫(xiě)的。這時(shí)由于蘭芝內(nèi)懷死意而外示服從，假意允婚，造成了仲卿對(duì)她的誤解，這樣，人物之間的外在沖突是不可避免的了。在人們的意想中自然應(yīng)由蘭芝自我解釋和表白使仲卿釋疑，但蘭芝的話(huà)卻出人意外：“自君別我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所詳。我有親父母，逼迫兼弟兄。以我應(yīng)他人，君還何所望！”蘭芝早就想最后見(jiàn)丈夫一面，這從做嫁衣時(shí)“愁思出門(mén)啼”可以看出。見(jiàn)了面，她完全可以想到不理解她心意的丈夫定會(huì)責(zé)備她、怨恨她，但她卻不曾解釋事情的原委和向仲卿剖明心跡，只簡(jiǎn)單地說(shuō)了句：“人事不可量”，表現(xiàn)出那么冷漠而平淡,似乎是在斷絕仲卿的一切幻想和希望。事實(shí)上，正是這番話(huà)里掩藏著她與丈夫訣別時(shí)內(nèi)心的激湍狂瀾，因?yàn)樗乐偾錇樗苍概c她同死。自己若一開(kāi)始就表現(xiàn)允婚是假，以死抗?fàn)幨钦妫m然可釋仲卿之疑，但無(wú)疑會(huì)促使丈夫一道殉情。為了保護(hù)丈夫，她寧愿自己承擔(dān)不幸和痛苦，以一死來(lái)表明自己的忠貞和清白。

這些個(gè)性化的對(duì)話(huà)，傳達(dá)出了蘭芝對(duì)丈夫深情的愛(ài)，傳達(dá)出了她在不同時(shí)間、空間的內(nèi)心的曲折隱秘的活動(dòng)，把蘭芝的個(gè)性心理表現(xiàn)得那樣鮮明、突出和合乎情理。使讀者如聞其聲，如見(jiàn)其人。

二、仲卿語(yǔ)言樸質(zhì)真誠(chéng)

焦仲卿忠于愛(ài)情，而不敢直接抗?fàn)?，只能消極反抗，忍辱負(fù)重。他深?lèi)?ài)蘭芝，反抗性格日益鮮明。他身為府吏，作則天下，做事瞻前顧后，恪守一切清規(guī)戒律，對(duì)母命唯唯諾諾不敢違拗。是其母一手培養(yǎng)起來(lái)的典型的封建孝子。其話(huà)語(yǔ)字里行間充滿(mǎn)了樸質(zhì)、真誠(chéng)。

如：當(dāng)他向母親表明 “結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的心跡卻遭到母親厲喝時(shí)，便默不作聲回頭對(duì)蘭芝說(shuō)“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報(bào)府。不久當(dāng)還歸，還必相迎取。以此下心意，甚勿違吾語(yǔ)?！彪m然他深?lèi)?ài)著蘭芝，但是面對(duì)母權(quán)，卻無(wú)力保護(hù)愛(ài)妻。他的軟弱性間接導(dǎo)致了兩人的悲劇。再如：焦仲卿聞變趕來(lái)與劉蘭芝相會(huì)，聽(tīng)說(shuō)劉蘭芝已答應(yīng)再嫁，便對(duì)蘭芝說(shuō)：“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時(shí)紉，便作旦夕間。”這句話(huà)表面上表現(xiàn)了焦仲卿對(duì)劉蘭芝的譏諷，但實(shí)際上卻正反映了他對(duì)妻子的愛(ài)態(tài)。還說(shuō)：“卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉?！边@成了蘭芝自殺的直接誘因。這種動(dòng)則以死相逼、不思良策的做法，是其不敢正面對(duì)抗封建家族的軟弱性表現(xiàn)，是極為弱智的一種逃避方法。后來(lái)，焦/ 3

仲卿與劉蘭芝相會(huì)回家后對(duì)母親說(shuō)：“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)吹樹(shù)木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭。”借天氣的突然變化來(lái)隱喻自己絕望的心情。

凡此，均可見(jiàn)此詩(shī)對(duì)于人物語(yǔ)言的描寫(xiě)是符合人物個(gè)性的。焦仲卿那種既要照顧親情又要考慮愛(ài)情、既要做孝子又要做情癡，只有走上死路的復(fù)雜性格躍然紙上。

三、焦母、劉兄語(yǔ)言激進(jìn)逼人

焦母、劉兄雖著墨不多，但他們兩個(gè)蠻橫無(wú)理，臆斷專(zhuān)行，封建家長(zhǎng)的形象和性情暴戾、趨炎附勢(shì)的市儈嘴臉，呼之欲出，過(guò)目難忘。

焦母蠻橫冷酷。蘭芝辛勤勞作合不了她的意，蘭芝竭盡孝道暖不了她的心。封建家長(zhǎng)制給了她無(wú)邊的權(quán)力：她對(duì)兒女婚事可以隨心所欲，她對(duì)兒女命運(yùn)可以生殺予奪。她不滿(mǎn)意蘭芝了，可以誣她“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由”；她惱恨兒子的說(shuō)情，可以?xún)此拔嵋饩脩逊?，汝豈得自由！”；她不理解兒子的癡情，竟用鄰家美女去誘惑他 “東家有賢女，自名秦羅敷?？蓱z體無(wú)比，阿母為汝求。”；她不體會(huì)兒子的決心，竟槌床大怒 “小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)！”??

劉兄勢(shì)力無(wú)情。妹妹自遣回來(lái)傷心欲絕時(shí)，他不但沒(méi)有好言安慰。反而在得知妹妹拒絕媒人時(shí)逼問(wèn)：“作計(jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”阿兄那趨炎附勢(shì)，追求錢(qián)勢(shì)的市儈形象體現(xiàn)得淋漓盡致。

《孔雀東南飛》的對(duì)話(huà)描寫(xiě)多到三十處，共一百九十八句，占全詩(shī)篇幅的一半以上。這些個(gè)性的對(duì)話(huà)都活畫(huà)出了人物的各自身份。

孔子說(shuō)：“情欲信，言欲巧”，“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”?？v觀(guān)《孔雀東南飛》一詩(shī)，文采飛揚(yáng)，遣詞造句貼切自然，用語(yǔ)精煉準(zhǔn)確，體現(xiàn)了作者深厚的語(yǔ)言功底，閃耀著作者高超的藝術(shù)光芒，讀來(lái)令人感動(dòng)，催人淚下。不愧是一篇享有盛譽(yù)的傳世佳作。其精粹的個(gè)性化語(yǔ)言是永遠(yuǎn)值得我們探究和回味的。

參考文獻(xiàn)：

１、吳中《語(yǔ)言美片談》，載《語(yǔ)文教學(xué)與研究》，2003年第2期上。２、湯高才編的《漢魏六朝詩(shī)鑒賞詞典》，上海辭書(shū)出版社，1990年2月版。/ 3

第二篇：陸侃如解讀孔雀東南飛

《歸園田居》教案

高一語(yǔ)文組 金琳玲

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解陶淵明其人及其文。

2、背誦《歸園田居（其一）》。

3、領(lǐng)悟詩(shī)人的田園情懷，體會(huì)田園生活的情趣。教學(xué)重點(diǎn)

通過(guò)詩(shī)中意象的分析體會(huì)詩(shī)人歸隱田園的心境。課時(shí)安排 1課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

他曾飲酒而歌“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,他曾為世人描繪了“阡陌交通,雞犬相聞”的世外桃源,他曾如數(shù)家珍般描繪了“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的鄉(xiāng)村美景??他的名字是?(陶淵明)，由上可知,他最美的詩(shī)情來(lái)自田園,下面我們來(lái)學(xué)習(xí)他歸隱田園之后的《歸園田居》。

二、作者簡(jiǎn)介

陶淵明，又名陶潛，字元亮，東晉田園詩(shī)人，隱逸詩(shī)人，潯陽(yáng)柴桑人，自稱(chēng)“五柳先生”(因作《五柳先生傳》)，謚號(hào)“靖節(jié)先生”。被后世人稱(chēng)為“百世田園之主，隱逸之宗”。祖父、父親曾做過(guò)太守、縣令一類(lèi)的官。他幼年時(shí)，家世衰落，家境貧寒。他青年時(shí)代曾有建功立業(yè)的大志，但未得重用，幾做個(gè)幾任小官。東晉末年統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳，仕途充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)，加之政治腐敗，陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)很失望。他不愿在紛亂黑暗的現(xiàn)實(shí)里隨波逐流，曾幾次往返于官場(chǎng)與田園之間，最后，從彭澤令職位上隱退，這一年他41歲，直到他63歲去世，終老鄉(xiāng)村。

陶淵明的作品大多寫(xiě)退隱后的生活，表現(xiàn)農(nóng)村風(fēng)物，勞動(dòng)生活，表示對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。他的詩(shī)情感真實(shí)，風(fēng)格平淡自然，詩(shī)味醇厚，語(yǔ)言清新，對(duì)后世有很大的影響。

陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一體，為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新的境界。從此以后，田園詩(shī)不斷得到發(fā)展，到唐代就已形成了田園山水詩(shī)派。宋以后，描寫(xiě)田園的詩(shī)人就多到不可勝數(shù)了

指出重點(diǎn)：陶淵明的這次辭官回家是最后一次，從此再也沒(méi)有出仕。公元405年，陶淵明在江西彭澤做縣令，不過(guò)八十多天，便聲稱(chēng)不愿“為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”，掛印回家。從此結(jié)束了時(shí)隱時(shí)仕、身不由己的生活，終老田園。歸來(lái)后，作《歸園田居》詩(shī)一組，共五首，分別從辭官場(chǎng)、聚親朋、樂(lè)家事、訪(fǎng)故舊、歡夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪了詩(shī)人豐富而充實(shí)的隱居生活，描繪田園風(fēng)光的美好與農(nóng)村生活的淳樸可愛(ài)，抒發(fā)歸隱后的愉悅心情。課本中所選是第一首。

三、誦讀

請(qǐng)同學(xué)們欣賞詩(shī)歌朗讀，同時(shí)解決難讀的字詞和注意朗讀的節(jié)奏和感情。羈鳥(niǎo)jī 蔭后檐yìn 曖曖ài 墟xū 吠fèi 桑顛diān 樊籠fán

四、整體把握詩(shī)歌內(nèi)容

1、聽(tīng)名老師范讀。

2、自由誦讀，根據(jù)注釋及手頭資料疏通課文。

3、文章和詩(shī)歌的題目往往能傳達(dá)或暗示許多有效信息。提問(wèn)：“歸園田居”這個(gè)標(biāo)題能告訴我們哪些信息呢？題眼是哪個(gè)字？ 明確：“歸”

五、探究、合作

以“歸” 字為核心解讀詩(shī)歌。

1、從何而歸？

2、為何而歸？

3、歸向何處？

4、歸去如何？ 具體分析

1、從何而歸？ 明確：塵網(wǎng)、樊籠。追問(wèn)：塵網(wǎng)、樊籠比喻什么？

“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，沉痛悔恨誤入仕途的生活。用上“塵網(wǎng)”一詞，足見(jiàn)他對(duì)勾心斗角、爾虞我詐的官場(chǎng)的極端厭惡。“誤”字顯出詩(shī)人的悔恨之深。東晉末年權(quán)力之爭(zhēng)劇烈，陶淵明既不愿成為上層統(tǒng)治階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)的犧牲品，也不愿成為政治野心家爭(zhēng)奪的工具，但是仕途生活卻將他緊緊束縛在野心家們政治斗爭(zhēng)的羅網(wǎng)之中，因此十分痛苦?！耙蝗ト辍保▽?shí)應(yīng)為“十三年”用夸大了的數(shù)字，說(shuō)明了時(shí)間之長(zhǎng)，痛苦之深。）明確：官場(chǎng)生活。

追問(wèn)：為什么要如此比喻？表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的的情感？ 明確：對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡。

2、為何而歸？

明確：A、性本愛(ài)丘山（本性）。

追問(wèn)：既然“性本愛(ài)丘山”，為何要出仕？

明確：“誤落塵網(wǎng)中”。入仕做官，非其本性使然，而是一大失誤。（注意煉字“誤”）{養(yǎng)家糊口 大濟(jì)蒼生。在封建社會(huì)，人們要建功立業(yè)，要實(shí)現(xiàn)政治理想，只能當(dāng)官，走仕途。但是，當(dāng)時(shí)的東晉政治腐敗，社會(huì)**，門(mén)閥（門(mén)閥制度：封建等級(jí)制中的一種特殊形式。后人就把世代為官的人家稱(chēng)為閥閱、門(mén)閥世族、士族。到東漢中葉出現(xiàn)了世代為官的大姓豪族。）勢(shì)力飛揚(yáng)跋扈，統(tǒng)治階級(jí)熱衷的是爭(zhēng)權(quán)奪利，在這樣的政治局面下，想實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的政治理想是不可能的，陶淵明又不愿同流合污，只有選擇離開(kāi)，選擇歸隱。} “少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”表明自己的性格與世俗官場(chǎng)生活不適應(yīng)?！斑m俗”就是適應(yīng)仕途中繁縟禮節(jié)的限制和爾虞我詐的權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，詩(shī)人說(shuō)自己缺乏應(yīng)酬官場(chǎng)的氣質(zhì)和情操，顯示了不同流俗的高尚情操，第二句寫(xiě)自己流連山水喜愛(ài)田園，表明歸隱田園的意向。屈原:“固時(shí)俗之工巧兮??競(jìng)周容以為度”,而他選擇的是“回朕車(chē)以復(fù)路兮??之未遠(yuǎn)??制芰荷以為衣兮??長(zhǎng)余偑之陸離”

追問(wèn)：所以“性本愛(ài)丘山”也許是陶淵明“歸”的一個(gè)很重要的原因，但是不是最關(guān)鍵的原因呢？請(qǐng)同學(xué)們繼續(xù)尋找文中信息．（提示：點(diǎn)題句是哪一句？）

明確：B、守拙歸園田。

提問(wèn)：歸園田的目的是什么？為什么要“守拙”？如何理解？言外之意是什么？（如果不歸園田就不能守拙）

明確：反對(duì)機(jī)巧圓滑，反對(duì)官場(chǎng)生活中的八面玲瓏、爾虞我詐，怕自己受到官場(chǎng)不良環(huán)境的影響而失其本心，官場(chǎng)是個(gè)是非之地，沒(méi)有那種當(dāng)官的本領(lǐng)，很難往上爬（即使是現(xiàn)在，也有類(lèi)似的現(xiàn)象）。這樣，一個(gè)正直清高的人就會(huì)感到精神上很壓抑，沒(méi)有自由。2小結(jié)：所以“歸園田”是為了保持自己精神上的自由和獨(dú)立。(他沉痛悲吟，幡然醒悟到“既自心為形役”“何不委心任去留”《歸去來(lái)兮辭》。)思考：如何理解“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵?！?？（詞語(yǔ)含義、特點(diǎn)、情感）

明確：（1）“羈鳥(niǎo)”是關(guān)在籠中的鳥(niǎo)； “池魚(yú)”是禁在池中的魚(yú)。

（2）特點(diǎn)：失去自由，失去最適合它們生活的環(huán)境，只會(huì)痛苦。也暗示作者在官場(chǎng)就如同“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”一般，失去自由。（“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”是陶淵明自比）（3）運(yùn)用比喻說(shuō)明作者身在官場(chǎng)，而心系田園的心情，對(duì)自由的向往。

3、歸向何處？ 明確：歸向園田

問(wèn)：詩(shī)人筆下的田園景色有何特點(diǎn)？請(qǐng)抓住詩(shī)中幾組意象分析。明確：方宅/草屋/榆柳/桃李/村莊/炊煙/狗吠/雞鳴/。

概括追問(wèn)：非常普通平常的農(nóng)村生活場(chǎng)景，在陶淵明筆下為什么顯得那么美？

明確：恬靜、幽雅，空闊而簡(jiǎn)陋，一片寧?kù)o、一片和諧、一派迷茫、一派朦朧，這是美似仙境的田園，讓詩(shī)人棄官歸隱，流連忘返。

“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”四句寫(xiě)近景，從自己的住宅寫(xiě)起。你看，住宅周?chē)惺€土地，八九間草屋，地方雖不廣，房屋雖不多，但畢竟是自己的小天地，是自由自在的心靈棲息之所。榆樹(shù)柳樹(shù)的陰影遮住了后房檐，桃樹(shù)李樹(shù)羅列在屋子前邊，環(huán)境是多么幽雅美麗！這里襯托出了作者恬然自足、怡然自樂(lè)的愉悅心情。這正如他自己所歌的“悅親戚之情話(huà)，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)”，又如劉禹錫在《陋室銘》中所說(shuō)：“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨”。

“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”寫(xiě)遠(yuǎn)景，遠(yuǎn)望村莊輪廓模糊，炊煙裊裊，一切是安詳?shù)?、舒緩的、柔和的?/p>

“狗吠深巷中”寫(xiě)遠(yuǎn)聞，以動(dòng)襯靜，以有聲襯無(wú)聲，更顯出鄉(xiāng)間的寧?kù)o、和平?！半u鳴桑樹(shù)顛”寫(xiě)近聞，沒(méi)有混亂，雞才能在桑顛得意地啼叫。

總之，這八句話(huà)，捕捉住農(nóng)村中司空見(jiàn)慣的事物，用白描手法簡(jiǎn)筆勾勒出優(yōu)美的田園風(fēng)光，由近到遠(yuǎn)，聲色相調(diào)，淡濃相宜，描摹了詩(shī)人心中的桃園——樸拙自然、寧?kù)o中不失生機(jī)的鄉(xiāng)村圖景。而這一切又與詩(shī)人在官場(chǎng)上的生活形成了鮮明的對(duì)照。這里詩(shī)人用歌頌田園，無(wú)言地批判了官場(chǎng)的傾軋、爭(zhēng)斗、混亂、險(xiǎn)惡，表明了詩(shī)人追求恬淡生活和寧?kù)o和諧的心境。

4、歸去如何？

請(qǐng)從詩(shī)中找出蘊(yùn)涵作者情感的詩(shī)句詞語(yǔ)。

明確：“無(wú)塵雜”/有余閑/久/復(fù)（注意煉字）——自由、安逸、喜悅。

追問(wèn)：從中可見(jiàn)作者的人格傾向和精神追求是怎樣的？

明確：因?yàn)閰拹汗賵?chǎng)所以更為熱愛(ài)田園生活，追求精神上的自由和獨(dú)立。

最后兩句收束全文，詩(shī)人似乎在回答人們的疑問(wèn)，為何對(duì)如此平凡的茅屋草木、雞鳴狗吠津津樂(lè)道，如數(shù)家珍呢？原來(lái)是作者“久在樊籠”的緣故，作者一旦沖出羅網(wǎng)，返回大自然的懷抱，那就其樂(lè)無(wú)窮、俯仰之間處處春了，可以說(shuō)，這兩句詩(shī)，是對(duì)以前誤入塵網(wǎng)中的官場(chǎng)生活的形象的總結(jié)，也是對(duì)已經(jīng)開(kāi)始的新生活的欣喜之情的外露。

六、總結(jié)全文

《歸園田居》主要寫(xiě)詩(shī)人擺脫污濁官場(chǎng)來(lái)到清新的農(nóng)村后的自由生活和愉快心情。這種情緒，用一個(gè)詞組來(lái)概括叫做“返樸歸真”。第一是“真”，做人要正直真實(shí)不虛偽，具有人的本性；第二是“樸”，處世要樸實(shí)，不造作，不慕浮華利祿，而是快意吾心、怡然自樂(lè)，恣意游弋，縱情揮灑。這是一種與污濁的官場(chǎng)生活相對(duì)立的生活方式，也是歷代文人學(xué)士所追求的至高至真的境界。七：拓展：

1、陶淵明思想的溯源： 《莊子，在我們無(wú)路可走的時(shí)候》

第三篇：《文學(xué)作品的個(gè)性化解讀》教案

《文學(xué)作品的個(gè)性化解讀》教案

一、教材分析

1、本課在全冊(cè)教材中的地位和作用

《文學(xué)作品的個(gè)性化解讀》是人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教材必修第三冊(cè)“梳理探究”模塊的一個(gè)專(zhuān)題。這一模塊的設(shè)置，較之傳統(tǒng)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)是一大亮點(diǎn)?！笆崂硖骄俊敝卦谕ㄟ^(guò)生動(dòng)活潑的形式，為學(xué)生搭建廣闊的活動(dòng)平臺(tái)。調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)他們注意觀(guān)察語(yǔ)言、文學(xué)和文化現(xiàn)象，自己動(dòng)手收集資料，學(xué)會(huì)深入思考，獨(dú)立探究和解決問(wèn)題，鍛煉其從習(xí)以為常的現(xiàn)象中發(fā)掘、探索問(wèn)題的能力。

古希臘學(xué)者普羅塔戈說(shuō)過(guò)：“頭腦不是一個(gè)要被填滿(mǎn)的容器，而是一束需要被點(diǎn)燃的火把?！薄段膶W(xué)作品的個(gè)性化解讀》專(zhuān)題是針對(duì)“閱讀鑒賞”提出的，而閱讀教學(xué)又是高中語(yǔ)文教材的重中之重。讓中學(xué)生不再成為“人云亦云”的學(xué)舌者，而是初具自我解讀文本思維與能力的個(gè)性者，是教授此課的核心。誠(chéng)然，這一轉(zhuǎn)變與飛躍很難依靠一日之功，但至少在我心中，我希望通過(guò)本專(zhuān)題的學(xué)習(xí)，能夠給予學(xué)生學(xué)法上的引導(dǎo)，以期達(dá)到一份潛移默化的作用。

2、本課教材的特點(diǎn)、質(zhì)疑、重點(diǎn)、難點(diǎn)。

①特點(diǎn)：《文學(xué)作品的個(gè)性化解讀》專(zhuān)題主要是以傳遞學(xué)生鑒賞文學(xué)的規(guī)律為理念，按照名作重讀、名文共賞、續(xù)寫(xiě)改編三個(gè)部分編寫(xiě)。通過(guò)魯迅散文《風(fēng)箏》中主題“風(fēng)箏”含義的探究觸發(fā)學(xué)生的多重解讀，由形象閱讀轉(zhuǎn)入抽象方法的介紹，再?gòu)睦碚摬饺雽?shí)踐——抽取《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《水滸》等小說(shuō)中的人物、場(chǎng)面，按照個(gè)人理解，展開(kāi)想象，生發(fā)開(kāi)去。

②質(zhì)疑：專(zhuān)題的編撰關(guān)注了高一學(xué)生的理解特點(diǎn)，體現(xiàn)了感性與理性，理論與實(shí)踐相依相存的邏輯。但是作為對(duì)學(xué)法的推介，少了對(duì)“個(gè)性化解讀”的整體剖析，例如：什么是個(gè)性化，如何個(gè)性化等較為透徹清晰的導(dǎo)向。另外，雖然也結(jié)合了具體素材作品，但缺乏個(gè)性化解讀的典型性。因此，作為一名高中語(yǔ)文教師又何嘗不應(yīng)該具有一份“個(gè)性化”的精神呢？突破從教教材到用教材的藩籬，才能真正開(kāi)辟一條通往學(xué)識(shí)的蹊徑！

③重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文學(xué)現(xiàn)象，培養(yǎng)他們對(duì)文學(xué)作品理解的多重思維能力。

④難點(diǎn)：把握個(gè)性化的度。避免偏激的理解，過(guò)度張揚(yáng)所謂的個(gè)性，嚴(yán)重歪曲文學(xué)作品。

二、教學(xué)目標(biāo)

1、明了“文學(xué)個(gè)性化解讀”的含義。

2、理解錢(qián)鐘書(shū)《讀<伊索寓言>》中，寓言新解的內(nèi)涵。

3、掌握文學(xué)作品個(gè)性化解讀的原則和途徑，并能結(jié)合作品加以靈活運(yùn)用。

三、教學(xué)設(shè)想

⒈教授本文的教學(xué)思想

有位名人說(shuō)，我們不能掌控生命的長(zhǎng)度，但是我們可以拓寬生命的寬度，提高生命的質(zhì)量。我想：我不能給學(xué)生未來(lái)，但我可以給學(xué)生選擇未來(lái)的思想！新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文課程的工具性和人文性，要求全面提升高中學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，初步形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)；學(xué)會(huì)收集、判斷、處理信息；具有人文素養(yǎng)、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。因此教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是塑造學(xué)生的靈魂和思想。

2、教法和學(xué)法：

高一學(xué)生大多處于學(xué)習(xí)的依賴(lài)期。學(xué)生多“唯書(shū)”“唯師”，書(shū)本怎么說(shuō)，教師怎么講，就怎么思維，沒(méi)有批判意識(shí)，不敢大膽質(zhì)疑，缺乏主觀(guān)能動(dòng)性和獨(dú)立思考問(wèn)題及變通分析問(wèn)題的能力。相當(dāng)多的學(xué)生不能多層次、多角度地全面認(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題，思路狹窄，思維簡(jiǎn)單，常常孤立、片面地看問(wèn)題，很難形成思維的開(kāi)放狀態(tài)。教法：（1）“作者胸有境，入境始于親”，利用多媒體直觀(guān)教學(xué)手段，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)具體、生動(dòng)、形象的情境，使抽象的理性化難為易。

（2）從學(xué)情出發(fā)，注重“高視角，低起點(diǎn)”循序漸進(jìn)合理科學(xué)的分解難點(diǎn)，把握 “形象感知，激發(fā)思維”的導(dǎo)入，突出“感”；明確 “動(dòng)態(tài)教學(xué)，靈活遷移”的深入，突出“悟”字。以確保學(xué)生由“感”到“悟”淺入深出的理解層次。

（3）依據(jù)美國(guó)心理學(xué)家達(dá)菲“閱讀策略教學(xué)”安排閱讀三步驟（習(xí)得知識(shí)——拓展延伸——遷移應(yīng)用）。

（4）依據(jù)“歸真、求美、移情”的心理過(guò)程，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感因素，讓課堂煥發(fā)思想和生命的活力。

學(xué)法：（1）探究法?！皩W(xué)起于思，思源于疑”，疑則誘發(fā)探索。愛(ài)因斯坦也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題重要。因此，我把質(zhì)疑、釋疑作為教學(xué)過(guò)程中的重要組成部分。讓學(xué)生以發(fā)現(xiàn)者的姿態(tài)進(jìn)行角色活動(dòng)，培養(yǎng)其創(chuàng)新意識(shí)和能力。

（2）自學(xué)嘗試法

聯(lián)合國(guó)科教文組織曾指出：“未來(lái)的文盲不是不識(shí)字的人，而是不會(huì)學(xué)習(xí)的人?！彼裕寣W(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是時(shí)代的需要，是語(yǔ)文教學(xué)改革的必要，是為其終身學(xué)習(xí)發(fā)展奠定基礎(chǔ)的關(guān)鍵。

（3）個(gè)體學(xué)習(xí)法

學(xué)生是教育的主體，是一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。教育還必須面向全體，適應(yīng)不同學(xué)生的差異性。對(duì)于課堂延伸式的拓展閱讀，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好和學(xué)習(xí)速度，有選擇的進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓每位學(xué)生都能夠在原有基礎(chǔ)上積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)發(fā)展。

（4）合作學(xué)習(xí)法

新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、探究性學(xué)習(xí)方法。教師應(yīng)提供給學(xué)生更多討論、交流的機(jī)會(huì)，使之集思廣益、相互切磋，在知識(shí)方面互為補(bǔ)充，在學(xué)習(xí)方法上彼此借鑒。這樣有利于塑造高素質(zhì)的富有競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力的優(yōu)秀人才。

⒊電教手段：CAI課件

⒋課時(shí)安排：1教時(shí)

四、教學(xué)過(guò)程

(一)創(chuàng)設(shè)情境，揭題導(dǎo)入

“請(qǐng)同學(xué)們先來(lái)看兩幅圖片，這是兩座雕塑，能否結(jié)合它的外形以及下方名稱(chēng)來(lái)說(shuō)說(shuō)自己直觀(guān)的理解？”這兩幅雕塑的名稱(chēng)分別為：《風(fēng)凌霄漢》、《奧林匹克風(fēng)》，均屬于抽象型雕塑，但又充分融入了藝術(shù)家的想象和寓義。第一幅既像出航遠(yuǎn)行的船又像搏擊長(zhǎng)空的鳥(niǎo)，洋溢著作者內(nèi)心一份強(qiáng)烈的希望與拼搏的激情。第二幅中間的線(xiàn)條像火像風(fēng)又像人，在象征著世界的光環(huán)下傳承著奧林匹克不熄的精神。

此時(shí)，學(xué)生中猶如“一石激起千層浪”，都積極踴躍的發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解。教師首先鼓勵(lì)學(xué)生大膽的圖像解讀，表?yè)P(yáng)其個(gè)性化的欣賞視角與品味。引導(dǎo)學(xué)生從雕塑世界步入文學(xué)世界，揭開(kāi)課堂主題。

此環(huán)節(jié)運(yùn)用直觀(guān)圖文，變抽象概念為形象感受，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。消解其在抽象思維、語(yǔ)言表達(dá)等方面的障礙，從而突破重、難點(diǎn)。學(xué)生的積極性一旦調(diào)動(dòng)，就形成了“未成曲調(diào)先有情”的良好課堂基調(diào)。

（二）名家感言，初識(shí)原則

通過(guò)多媒體，插入魯迅先生的一段話(huà)：“青年看《紅樓夢(mèng)》便以寶玉、黛玉自居，而老年人看又占據(jù)了賈政管束的身份，滿(mǎn)心是利害的打算，別的什么也看不見(jiàn)?！弊寣W(xué)生結(jié)合自己的閱讀原體驗(yàn)，思索其根本原因，從而得出結(jié)論——作品解讀因人而異。說(shuō)明具有豐富內(nèi)涵的優(yōu)秀文學(xué)作品是可以多角度、多層面解讀的，讀者不同、個(gè)人經(jīng)歷不同、情感不同、所處時(shí)代不同，都會(huì)導(dǎo)致理解不一樣。如此則可以水到渠成的由教師為學(xué)生投影出第一條原則：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

此環(huán)節(jié)從學(xué)生已學(xué)的文學(xué)作品入手，激發(fā)學(xué)生所積累的閱讀感受，使之與文豪魯迅也“心有靈犀一點(diǎn)通”，引導(dǎo)其關(guān)注文學(xué)作品中這一常見(jiàn)的現(xiàn)象，并思考根源?？芍^之“以小見(jiàn)大”！

（三）牛刀小試，感悟方法

在學(xué)生淺層次理解個(gè)性化解讀原則下，教師從旁給予一定的輔助，通過(guò)錢(qián)鐘書(shū)老先生的《讀<伊索寓言>》一文，指導(dǎo)學(xué)生由理論走向?qū)嵺`。

“說(shuō)到個(gè)性化解讀，當(dāng)代文壇之中，我們不得不提到的就是極具個(gè)性和思想的作家——錢(qián)鐘書(shū)。他創(chuàng)作的一篇散文《讀<伊索寓言>》給讀者們留下了難以磨滅的印象。究其緣由，莫過(guò)于他超越了古希臘作家伊索的寓言本意，賦予其更新穎更獨(dú)特的含義。接下來(lái)，請(qǐng)同學(xué)們獨(dú)立閱讀并思考：你覺(jué)得作者借鑒伊索的寓言里，有哪幾則的感想幾乎是顛覆性的新見(jiàn)解？”

根據(jù)學(xué)生回答，依次可以總結(jié)出以下幾個(gè)故事：螞蟻和促織的故事、老婆子和母雞的故事、狼和驢子的故事。教師通過(guò)適當(dāng)點(diǎn)撥，學(xué)生很快能夠分析出錢(qián)鐘書(shū)新解的寓言含義。然而最關(guān)鍵的是引導(dǎo)學(xué)生思索錢(qián)鐘書(shū)本人是如何做到個(gè)性化解讀的，分析它實(shí)現(xiàn)的途徑可總結(jié)以下兩點(diǎn)：

1、逆向思維，即求異。

2、著眼現(xiàn)實(shí)，即社會(huì)。

此環(huán)節(jié)通過(guò)學(xué)生的個(gè)體學(xué)習(xí)，實(shí)踐解讀原則，并將規(guī)律細(xì)化為具體可行的途徑、方法，使學(xué)生“有法可依，有法可循”。在閱讀的成功體驗(yàn)中，去感受這份收獲的樂(lè)趣。

（四）名作重讀，合作探究

1．確定選題：組織全班學(xué)生分成六組，每組選出一名負(fù)責(zé)的同學(xué)，從老師所投影的題目中選擇一個(gè)論題。

2、活動(dòng)方式：組長(zhǎng)負(fù)責(zé)小組在收集整理中的合作協(xié)調(diào)情況和交流情況的記錄，教師指導(dǎo)學(xué)生以多種方式向小組同學(xué)展示交流體會(huì)，組員在討論的基礎(chǔ)上推薦一個(gè)同學(xué)代表本組參加課堂成果展示。

探究選題：

1)《孔雀東南飛》中劉蘭芝愛(ài)情悲劇原因探究:有人認(rèn)為劉蘭芝愛(ài)情悲劇的原因是蘭芝“自請(qǐng)遣歸”;有人認(rèn)為蘭芝愛(ài)情悲劇的原因是焦母刁難;有人認(rèn)為是焦仲卿軟弱 ??，你對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有何看法？

2)《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》的小說(shuō)結(jié)尾,主人公“我”經(jīng)受了一系列的遭遇后,在支離破碎的汽車(chē)中睡著了,你認(rèn)為他今后的道路會(huì)怎樣？假使再次遇到這樣的“蘋(píng)果事件”他又會(huì)如何面對(duì)呢?

3）在《鴻門(mén)宴》中，項(xiàng)羽錯(cuò)失殺掉劉邦的極佳時(shí)機(jī)，導(dǎo)致劉邦最終得以在后來(lái)的楚漢爭(zhēng)霸中獲得勝利。有人認(rèn)為項(xiàng)羽輸在“義氣”上，也有人認(rèn)為項(xiàng)羽輸在“性格”上，還有人認(rèn)為項(xiàng)羽輸在“時(shí)運(yùn)”上，你對(duì)此有何看法？

在教學(xué)中我力求讓學(xué)生主動(dòng)參與和互相學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性參與學(xué)習(xí)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，在兼容并舉中力求最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、合作性、發(fā)展性、創(chuàng)造性，從而達(dá)到激發(fā)興趣、理解陶情、啟迪心智、積淀感悟的四重境界。

（五）點(diǎn)評(píng)小結(jié)，再識(shí)原則

“剛才同學(xué)們的解讀十分精彩，可謂是見(jiàn)仁見(jiàn)智。有的同學(xué)語(yǔ)帶鋒芒，犀利尖銳；有的同學(xué)溫文爾雅，如涓涓溪流。雖各具風(fēng)格，但都勇敢的展現(xiàn)了自我的真實(shí)想法，并且還結(jié)合了前面所涉及的方法，舉一反三。不過(guò)也有些同學(xué)的解讀，過(guò)于主觀(guān)性，忽視了作品創(chuàng)作的時(shí)代背景、社會(huì)氛圍，這樣的解讀容易曲解作品的創(chuàng)作本意。因此，并非否定作者、標(biāo)新立異就是個(gè)性化。下面，我們?cè)賮?lái)接觸文學(xué)作品個(gè)性化解讀的第二條原則：但一千個(gè)哈姆雷特還是哈姆雷特。我們?cè)趥€(gè)性化解讀時(shí)也需要尊重作者的創(chuàng)作意圖，不能將多愁善感的林妹妹解讀成性格潑辣的王熙鳳，將多情善良的寶哥哥解讀成好色風(fēng)流的璉二爺。否則作品的人物或主題就失去了衡量的標(biāo)準(zhǔn)以及其固有的特色了！猶如曲調(diào)高潮之后往往歸于平靜。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的多次解讀，學(xué)生的個(gè)性化思維得以極大的張揚(yáng)，然而我們既要鼓勵(lì)學(xué)生大步流星的向前走，也需要提醒他們路上會(huì)有陷阱。嚴(yán)重歪曲文本的解讀并非我們倡導(dǎo)的個(gè)性化，人物角色有其生長(zhǎng)的土壤與環(huán)境，天馬行空的胡編亂造與本專(zhuān)題的宗旨是相背離的。此環(huán)節(jié)的安排，恰如其分的避免了前一原則易給學(xué)生造成的解讀極端，給個(gè)性化打上了限制的烙印，使之更加符合文學(xué)作品的藝術(shù)構(gòu)想。

（六）引經(jīng)據(jù)典，總結(jié)專(zhuān)題

南宋陳善的《捫虱新話(huà)》一書(shū)中曾提出：“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)則不知古人用心處；不能出得書(shū)，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書(shū)之法。” “有關(guān)于文學(xué)作品個(gè)性化解讀的兩條原則，似乎就像此法中的一‘出’一‘入’，要知其玄妙，必先‘入’，否則豈不落得‘都云作者癡，誰(shuí)解其中味’的遺憾？但‘入’的終極目的還是為了‘出’，否則‘盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)’！”

“文學(xué)是什么？了解它并非不可能，我們永遠(yuǎn)無(wú)法把文學(xué)塞進(jìn)一個(gè)概念的口袋里，每一件瑣事、每一種境遇、每一條經(jīng)驗(yàn)和智慧，都隱藏著文學(xué)的神秘，正如每一滴水珠都隱藏著海洋的奧妙一樣。希望大家在今后的學(xué)習(xí)生活里都能大膽展現(xiàn)自我的個(gè)性化風(fēng)采，在合理適中的程度下去續(xù)寫(xiě)創(chuàng)造的神話(huà)！”

第四篇：《文學(xué)作品的個(gè)性化解讀》教案

文學(xué)作品的個(gè)性化解讀

一、教學(xué)目標(biāo)

1、明了“文學(xué)個(gè)性化解讀”的含義。

2、掌握文學(xué)作品個(gè)性化解讀的原則和途徑，并能結(jié)合作品加以靈活運(yùn)用。

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文學(xué)現(xiàn)象，培養(yǎng)他們對(duì)文學(xué)作品理解的多重思維能力。

2、難點(diǎn)：把握個(gè)性化的度。避免偏激理解，過(guò)度張揚(yáng)所謂的個(gè)性，嚴(yán)重歪曲文學(xué)作品。

三、教學(xué)過(guò)程:

一、導(dǎo)入

學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》，你感受最深的是什么？(讓學(xué)生各抒己見(jiàn))大家的感受非常真實(shí)，這是我們自己對(duì)這篇文章的解讀，可為什么會(huì)各不相同呢？今天，我們就一起來(lái)探究《文學(xué)作品的個(gè)性化解讀》。

二、文學(xué)作品的個(gè)性化解讀產(chǎn)生的原因

1、重溫三味書(shū)屋

中間掛著一塊扁道：三味書(shū)屋；扁下面是一幅畫(huà)，畫(huà)著一只很肥大的梅花鹿伏在古樹(shù)下。沒(méi)有孔子牌位，我們便對(duì)著那扁和鹿行禮。第二次行禮時(shí)，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個(gè)高而瘦的老人，須發(fā)都花白了，還戴著大眼鏡。我對(duì)他很恭敬，因?yàn)槲以缏?tīng)到，他是本城中極方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人。

三味書(shū)屋后面也有一個(gè)園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花，在地上或桂花樹(shù)上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒(méi)有聲音。

人們便一個(gè)一個(gè)陸續(xù)走回去；一同回去，也不行的。他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)矩，但也不常用，普通總不過(guò)瞪幾眼，大聲道“讀書(shū)”。于是大家放開(kāi)喉嚨讀一陣書(shū)，真是人聲鼎沸。有念“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齒缺曰狗竇大開(kāi)”的，有念“上九潛龍勿用”的，有念“厥土下上上錯(cuò)厥貢苞茅橘柚”的??先生自己也念書(shū)。后來(lái)，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：

“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬??”

我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去。

先生讀書(shū)入神的時(shí)候，于我們是很相宜的。有幾個(gè)便用紙糊的盔甲套在指甲上做戲。我是畫(huà)畫(huà)兒，用一種叫作“荊川紙”的，蒙在小說(shuō)的繡像上一個(gè)個(gè)描下來(lái)?，F(xiàn)象一：同一作品，閱讀時(shí)間不同，解讀不同。

原因：讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活閱歷、審美品味（個(gè)性愛(ài)好）、關(guān)注重點(diǎn)發(fā)生了變化。

2、閱讀下面一首小詩(shī)，試著作出自己的解讀。

感

覺(jué)

顧城 天是灰色的 路是灰色的 樓是灰色的 雨是灰色的

在一片死灰之中 走過(guò)兩個(gè)孩子 一個(gè)鮮紅

一個(gè)淡綠

解讀一：這首詩(shī)表現(xiàn)的是對(duì)單調(diào)的厭惡，對(duì)新鮮美好的歡悅。

解讀二：從灰色天地的樊籠里掙脫出來(lái)的鮮紅和嫩綠，不正是對(duì)青春和力的贊美嗎？ 解讀三：作者運(yùn)用了對(duì)比的手法，表現(xiàn)了孩子的天真爛漫、無(wú)私無(wú)欲。

解讀四：詩(shī)可以有主題，也可以無(wú)主題。這首詩(shī)歸納不出主題思想，只給人一種印象，一種感覺(jué)。

現(xiàn)象二：同一作品，不同的人，解讀不同。

原因：讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活閱歷、審美品味（個(gè)性愛(ài)好）、關(guān)注重點(diǎn)各不相同。結(jié)論一：讀者的差異性導(dǎo)致對(duì)文學(xué)作品主題解讀的個(gè)性化。

結(jié)論二：作品內(nèi)容的豐富性、多樣性導(dǎo)致對(duì)文學(xué)作品解讀的個(gè)性化。

小結(jié)：作品解讀因人而異。說(shuō)明具有豐富內(nèi)涵的優(yōu)秀文學(xué)作品是可以多角度、多層面解讀的，讀者不同、個(gè)人經(jīng)歷不同、情感不同、所處時(shí)代不同，都會(huì)導(dǎo)致理解不一樣。正所謂：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

三、實(shí)際操作

《籬笆那邊》是一首集哲學(xué)與文學(xué)于一身，融理性與情感為一體的哲理詩(shī)，不同的讀者會(huì)產(chǎn)生不同的理解，不同的理解會(huì)引發(fā)不同的思考，給讀者留下了思索想像的空間，產(chǎn)生了許多個(gè)性化的解讀結(jié)果。

籬笆那邊

狄金森

籬笆那邊，有草莓一顆

我知道，如果和愿 ?

我可以爬過(guò) ?

草莓，真甜！

可是，臟了圍裙

上帝一定要罵我

哦，親愛(ài)的，如果他也是個(gè)孩子

他也會(huì)爬過(guò)去，如果，他能爬過(guò)！第一種解讀：呼喚個(gè)性的自由

為了那鮮潤(rùn)嬌美的草莓，為了那彌足珍貴的個(gè)性與自由，跨過(guò)籬笆吧，不管它是有形的還是無(wú)形的，不管會(huì)不會(huì)弄臟圍裙，不管會(huì)招來(lái)誰(shuí)的責(zé)罵。第二種解讀：面對(duì)代溝的彷徨

嬌艷欲滴的草莓，可望而不可及，草莓這是年輕人狂妄奔放的理想。上帝老了，他不能理解那酸酸的草莓有什么好吃的，不能理解為什么要付出“臟了圍裙'的代價(jià)?；h笆雖然那么低矮，一跨即過(guò)，然而那是上帝親手設(shè)置的?！吧系邸笔鞘裁?？是傳統(tǒng)，是舊俗，是規(guī)范，是權(quán)威；而“籬笆”呢，是擋在創(chuàng)新與守舊之間的一堵高墻，是阻隔晚輩與長(zhǎng)輩的一條鴻溝。第三種解讀：抵制甜美的誘惑

亞當(dāng)夏娃在蛇的誘惑下偷吃了園子里的果子的故事。“草莓”就是那果子，嬌艷、甜美，可是吃不得。并不是所有看似甜美的東西都可以去采摘，比如金錢(qián)，比如名譽(yù)，比如地位?！安葺笔且环N誘惑，“籬笆”是獲得草毒必須跨越的障礙，比如親情，比如友情，比如善良，比如同情心。要獲得“草莓”，必會(huì)弄臟“圍裙”，其實(shí)弄臟的不是“圍裙”，是你的靈魂，你的思想。

第四種解讀：渴望男女的平等

作者描寫(xiě)一個(gè)‘好女孩'想擺脫‘淑女'模式的束縛，同時(shí)又擔(dān)心自己舉止太過(guò)魯莽。但是‘淑女'模式就是為了將女性圈在里面而創(chuàng)造的，為了壓抑、控制、支配、包涵、禁 2 止、限制女性，使她和其他姐妹沒(méi)有兩樣。她揭示父權(quán)制的要義，是以以下信念為基礎(chǔ)的：即男子是上帝的代表者，所以摘草莓以及攀爬、玩耍的權(quán)利，屬于那些和上帝最相仿的人，特別是男孩子?！边@樣看來(lái)，此詩(shī)的主旨可以理解為曲折地表達(dá)了女孩充滿(mǎn)反抗的內(nèi)心世界，對(duì)男女不平等的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了含蓄的批評(píng)。

四、個(gè)性化解讀文學(xué)作品的基本原則

1、整體把握---------------------主題的相對(duì)確定性

2、還原創(chuàng)作意圖---------------尊重作者

3、合理的聯(lián)想和想象---------切忌跟著感覺(jué)走

五、思考與練習(xí)

1、閱讀下面材料，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

2006年“十一”黃金假日，于丹在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語(yǔ)》心得，受到觀(guān)眾的熱烈歡迎，也引來(lái)眾多的批判。中山大學(xué)、清華大學(xué)十博士：于丹用她個(gè)人觀(guān)點(diǎn)隨意地曲解《論語(yǔ)》本義，明顯會(huì)造成觀(guān)眾、讀者對(duì)《論語(yǔ)》本義的誤解。呼吁于丹不要再鬧出把“小人”當(dāng)“小孩子”的笑話(huà)了。于丹在中關(guān)村圖書(shū)大廈舉行新書(shū)《于丹〈莊子〉心得》簽售活動(dòng)，一位男子進(jìn)入簽售會(huì)場(chǎng)，穿的白T恤赫然寫(xiě)著：“孔子很著急，莊子很生氣?！?/p>

塞外鬼才李?lèi)偅骸队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》并不是對(duì)孔子的《論語(yǔ)》的注解與解釋?zhuān)菍?duì)部分《論語(yǔ)》的感想。她的主要感想是：“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?！庇捎凇墩撜Z(yǔ)》并不是提供“心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”的百科全書(shū)，于丹只能選取與“快樂(lè)的生活”有關(guān)的篇章，這些篇章只不過(guò)占《論語(yǔ)》的十分之一左右，卻有許多曲解之處。

馬千里：于丹解讀的《論語(yǔ)》與本義出入太大，只是把《論語(yǔ)》中的句子作為自己生活感悟的支持，是“生活心得”不是《論語(yǔ)》心得，會(huì)讓無(wú)數(shù)沒(méi)有讀過(guò)原文的觀(guān)眾看了《百家講壇》之后，就把于丹講的東西認(rèn)定為《論語(yǔ)》。（《當(dāng)〈論語(yǔ)〉遭遇于丹》）歷史學(xué)家朱維錚：(于丹)膽子大，不懂的東西也敢講。于丹在接受一家刊物采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)——

我沒(méi)備課，就是冥想，拿著杯水，想如何把《論語(yǔ)》做人的道理匹配點(diǎn)故事，拿著白紙，這邊是一主題詞，那邊是一小故事，鼓搗到一起。

2、閱讀下面一首宋詞，然后回答問(wèn)題。

蝶戀花

蘇拭

花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草。

墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。

問(wèn)：“綠水人家繞”中的“繞”字，有的版本寫(xiě)作“曉”。你認(rèn)為哪個(gè)字更恰當(dāng)?為什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。

3、對(duì)于杜甫的詩(shī)歌《登高》，宋代的羅大經(jīng)指出其中的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”這聯(lián)詩(shī)含有八層意思，你能讀出幾層來(lái)？

（“‘萬(wàn)里’，地之遠(yuǎn)也；‘秋’，時(shí)之凄慘也；‘作客’，羈旅也；‘常作客’，久旅也；‘百年’；

暮齒也；‘多病’，衰疾也；‘臺(tái)’，高迥處也；‘獨(dú)登臺(tái)’，無(wú)親朋友也?！保?/p>

4、閱讀下面一首詩(shī)，答題。

詠蟬

駱賓王

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。

露重飛難進(jìn)，風(fēng)響多易沉。

無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？

昔人稱(chēng)這是一首“寄托遙深”的詠物詩(shī)。其中，三四兩句寫(xiě)得尤為凄惻動(dòng)人，為什么？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)賞析之。

（1）、借物言情。從這個(gè)角度入手，可以做這樣的表述：“玄鬢影”，蟬兒的影子，詩(shī)人看到蟬的黑影就悲傷地想到自己的滿(mǎn)頭白發(fā)，更何況它這時(shí)總是對(duì)著自己高吟呢？這蟬的影和聲里，不正抒發(fā)了年華已逝，一事無(wú)成的感慨，隱喻執(zhí)政者辜負(fù)詩(shī)人對(duì)國(guó)家的一片忠愛(ài)之忱，產(chǎn)生了凄惻動(dòng)人的藝術(shù)效果。

（2）、對(duì)照。從這個(gè)角度著眼，可以做這樣的表述：詩(shī)人運(yùn)用了對(duì)照的方法。在獄中，看到這高唱的秋蟬，還是兩鬢烏玄，而自己卻已兩鬢斑斑，對(duì)照之下，不禁自傷老大，因此發(fā)出了年華已逝，一事無(wú)成的感慨，隱喻執(zhí)政者辜負(fù)詩(shī)人對(duì)國(guó)家的一片忠愛(ài)之忱，產(chǎn)生了凄惻動(dòng)人的藝術(shù)效果。

（3）比喻。從這個(gè)角度鑒賞，可以做這樣的表述：“玄鬢”，烏玄的蟬兒。詩(shī)人看到這 高唱著的烏玄的蟬兒，聯(lián)想到的自己少年時(shí)代，又何嘗不如同這秋蟬的高唱，可而今呢？因此說(shuō)，詩(shī)人以蟬喻己，抒發(fā)了自己年華已逝，一事無(wú)成的感慨，隱喻執(zhí)政者辜負(fù)詩(shī)人對(duì)國(guó)家的一片忠愛(ài)之忱，產(chǎn)生了凄惻動(dòng)人的藝術(shù)效果。

5、《孔雀東南飛》中劉蘭芝愛(ài)情悲劇原因探究:有人認(rèn)為劉蘭芝愛(ài)情悲劇的原因是蘭芝“自請(qǐng)遣歸”;有人認(rèn)為蘭芝愛(ài)情悲劇的原因是焦母刁難;有人認(rèn)為是焦仲卿軟弱 ??你對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有何看法？

6、在《鴻門(mén)宴》中，項(xiàng)羽錯(cuò)失殺掉劉邦的極佳時(shí)機(jī)，導(dǎo)致劉邦最終得以在后來(lái)的楚漢 爭(zhēng)霸中獲得勝利。有人認(rèn)為項(xiàng)羽輸在“義氣”上，也有人認(rèn)為項(xiàng)羽輸在“性格”上，還有人認(rèn)為項(xiàng)羽輸在“時(shí)運(yùn)”上，你對(duì)此有何看法？

第五篇：“文本解讀個(gè)性化”教學(xué)嘗試

“文本解讀個(gè)性化”教學(xué)嘗試

“文本解讀個(gè)性化”是閱讀主體通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言材料的感知、理解、反應(yīng)、綜合,進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解的過(guò)程。個(gè)性化閱讀教學(xué)要求教師珍視閱讀主體(學(xué)生)對(duì)客體(文本)的不同感受和體驗(yàn),讓閱讀真正成為學(xué)生的個(gè)性化行為,讓課堂成為學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái),切實(shí)提高閱讀教學(xué)質(zhì)量。如何讓學(xué)生在文本解讀中演繹自己的個(gè)性化行為,讓閱讀成為學(xué)生心靈滿(mǎn)足的一種自然訴求呢?

一、喚醒自我――主動(dòng)解讀

閱讀行為,從微觀(guān)上說(shuō),是閱讀個(gè)體從文本中學(xué)習(xí)知識(shí)和汲取精神營(yíng)養(yǎng)的腦力勞動(dòng),別人無(wú)法代勞。因而閱讀教學(xué)不可受片面化閱讀目標(biāo)的束縛,不可受模式化閱讀程序和單一化閱讀方法的限制,不可受標(biāo)準(zhǔn)化閱讀測(cè)試的誤導(dǎo),而應(yīng)該追求閱讀的社會(huì)化、人格化、個(gè)性化。真正有效的閱讀,必須依靠閱讀者的心智和情感意向活動(dòng),通過(guò)對(duì)書(shū)面符號(hào)的感知和理解,把握其所反映的客觀(guān)事實(shí)及其意義,達(dá)到閱讀的目的。教師的職責(zé),是營(yíng)造有利于學(xué)生情緒化的“現(xiàn)場(chǎng)”,喚醒學(xué)生的“自我”,讓學(xué)生直接面對(duì)文本,積極主動(dòng)地去讀,全神貫注地去讀,興致勃勃地去讀。

例如,在《五彩池》(人教版語(yǔ)文四年級(jí)上冊(cè))的朗讀教學(xué)中,師生展開(kāi)了這樣一段對(duì)話(huà)。

師:我們先來(lái)朗讀第2自然段,誰(shuí)來(lái)朗讀?

生:(朗讀“那是個(gè)晴朗的日子),我開(kāi)汽車(chē)來(lái)到藏龍山,只見(jiàn)漫山遍野都是大大小小的水池?！?/p>

師:你對(duì)自己的朗讀滿(mǎn)意嗎?(滿(mǎn)意)同學(xué)們聽(tīng)出五彩池“神奇”在哪兒?是怎么聽(tīng)出來(lái)的?

生:我聽(tīng)出五彩池神奇在“水池多”,因?yàn)閯偛潘选奥奖橐啊边@個(gè)詞讀得特別重。

師:你的耳朵真靈。你們知道嗎?藏龍山上有4000多個(gè)大大小小的五彩池,剛才這位同學(xué)的朗讀已經(jīng)很不錯(cuò)了,只是老師覺(jué)得他只讀出了3000多個(gè)五彩池,誰(shuí)能把4000多個(gè)五彩池全讀出來(lái)?(學(xué)生熱情高漲,躍躍欲試。)這里,教師帶有指向性的啟發(fā)使“漫山遍野”這一詞語(yǔ)變得具體可感,同時(shí)激發(fā)了學(xué)生表現(xiàn)自我,自由朗讀的強(qiáng)烈欲望。學(xué)生的自主性越強(qiáng),積極性越高,閱讀的個(gè)性就越能充分發(fā)揮出來(lái)。

二、自主感悟――多元解讀

閱讀是個(gè)性化的心智活動(dòng),需要借助自身的生活經(jīng)驗(yàn)、情感基礎(chǔ)、語(yǔ)文積淀對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化的解讀,重構(gòu)自己頭腦中的“第二文本”。然而目前的閱讀教學(xué)常常以“標(biāo)準(zhǔn)化”的模式去評(píng)價(jià)學(xué)生的認(rèn)識(shí),學(xué)生的想象力被扼殺,判斷力被封殺,這不能不說(shuō)是閱讀教學(xué)的一大悲哀。閱讀既然是一種個(gè)性化的解讀過(guò)程,那么,學(xué)生自然可以依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀積累,對(duì)課文產(chǎn)生認(rèn)同、共鳴,或進(jìn)行質(zhì)疑、批判。個(gè)性化解讀的關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立自主地感悟。感悟,是學(xué)生獨(dú)立研究文本的學(xué)習(xí)行為。由于原有的知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力、生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀習(xí)慣的不同,每一位學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容都會(huì)有不同的感受,即使面對(duì)同一篇課文,不同的學(xué)生在同一教師的指導(dǎo)下,也會(huì)產(chǎn)生不同的感悟,甚至同一學(xué)生在不同的時(shí)間和環(huán)境里,對(duì)同一文本的感悟也各不相同,具有明顯的個(gè)性化傾向。

例如,教學(xué)古詩(shī)《暮江吟》時(shí),我讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味。“一道殘陽(yáng)鋪水中”中的“鋪”字,學(xué)生的認(rèn)識(shí)不同、生活積累不同、思考的角度不同,感悟精彩紛呈:有的說(shuō)因?yàn)橄﹃?yáng)照射整個(gè)江面,所以用“鋪”,是“鋪天蓋地”的意思;有的說(shuō)因?yàn)槭窍﹃?yáng),光線(xiàn)已不再?gòu)?qiáng)烈,失去了穿透力,好像一層薄薄的紅被蓋在江面上;還有的說(shuō)太陽(yáng)快落山了,這時(shí)的陽(yáng)光是斜照的,有一個(gè)角度,所以說(shuō)是“鋪”水中。對(duì)文本中的同一個(gè)字,學(xué)生的理解是多元的,教師要珍視學(xué)生的獨(dú)特感悟。

三、凸顯發(fā)現(xiàn)――創(chuàng)造性解讀

創(chuàng)造性閱讀以超越文本、超越作者、塑造自我為目標(biāo),它是閱讀能力發(fā)展的最高層次。過(guò)去,多數(shù)教師習(xí)慣于讓學(xué)生跟著自己的教學(xué)設(shè)計(jì)走,多數(shù)學(xué)生習(xí)慣于“智力順從”式的單極課堂結(jié)構(gòu)。其實(shí)質(zhì)是以教師的思想束縛或代替學(xué)生的思想,以自己的思維方式規(guī)范和限制學(xué)生的思維活動(dòng)。長(zhǎng)此以往,學(xué)生的獨(dú)立閱讀能力消磨殆盡。在教學(xué)中,我們常常聽(tīng)到學(xué)生重復(fù)同學(xué)的發(fā)言,重復(fù)教師的話(huà)語(yǔ),重復(fù)教參上的結(jié)論,這種思維的惰性將窒息兒童的創(chuàng)造天賦,不利于學(xué)生良好閱讀個(gè)性的形成。教師要引導(dǎo)學(xué)生擺脫單一的慣性視角的束縛,啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用多維視角去解決閱讀中出現(xiàn)的問(wèn)題,拓展學(xué)生的思維空間,豐富學(xué)生的思維方式。

著名特級(jí)教師孫雙金執(zhí)教《落花生》時(shí),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性解讀:“預(yù)習(xí)部分有一個(gè)科學(xué)性錯(cuò)誤,誰(shuí)能找出來(lái)呢?”經(jīng)師生幾番斟酌,終現(xiàn)端倪。文中“它的花落了,能鉆進(jìn)地里結(jié)了果實(shí)”一句中的“花落”與“鉆進(jìn)”確有不妥之處。落花生的“花”沒(méi)有“落”,而是它的子房特別,像一根管子插入地里,把果實(shí)(花生)結(jié)在土里。教學(xué)中,孫老師又提出一個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題讓學(xué)生辯論:“當(dāng)代社會(huì),你想做落花生這樣的人,還是想做蘋(píng)果、石榴那樣的人?”學(xué)生在激烈的爭(zhēng)辯中,一反傳統(tǒng)的一味推崇落花生式默默無(wú)聞的人,樹(shù)立了現(xiàn)代人應(yīng)具備的價(jià)值觀(guān):既要像落花生那樣不計(jì)名利,踏實(shí)肯干,又應(yīng)像蘋(píng)果、石榴那樣在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候展示自己的才華,最終被社會(huì)認(rèn)可。這種辯證的人生觀(guān)并非許地山撰文的初衷,但在現(xiàn)代社會(huì),學(xué)生創(chuàng)造性的解讀給課文賦予了新的內(nèi)涵,使文本的解讀價(jià)值長(zhǎng)盛不衰。

作者單位

江蘇省通州市金沙小學(xué)

◇責(zé)任編輯:徐橋◇