第一篇：昭君文化的思考與發(fā)展

昭君文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思考

——昭君文化符號的現(xiàn)代包裝

【摘要】中國悠久的歷史文化擁有大量的傳統(tǒng)文化元素，將這些傳統(tǒng)文化巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，不僅能設(shè)計(jì)出符合具有中國文化內(nèi)涵的現(xiàn)代包裝，更加能夠以豐富多彩的視覺語言走向世界。2007年“王昭君傳說”被納入國家非物質(zhì)文化保護(hù)名錄，對于昭君文化，如何將這種文化符號轉(zhuǎn)化為真正的經(jīng)濟(jì)效益，更好的宣傳和發(fā)展成為了我們現(xiàn)如今思考的一個(gè)重要的議題。

【關(guān)鍵詞】昭君文化 符號 現(xiàn)代包裝

一、前言

中國傳統(tǒng)文化符號作為承載和傳遞信息的媒介，在現(xiàn)代社會中被賦予了各種重要的涵義，它訴說著一種文化的源流，表達(dá)著世世代代留下的歷史積淀，傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代商業(yè)廣告中的廣泛運(yùn)用，成為了一種流行元素，體現(xiàn)這傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和美學(xué)色彩。將昭君文化符號巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代商品營銷當(dāng)中，不僅能夠傳承中國傳統(tǒng)文化，也能夠在傳播文化的同時(shí)創(chuàng)造相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。這種運(yùn)用不僅提高了產(chǎn)品的附加價(jià)值，而且能夠讓中華民族文化面向世界。

(一)昭君文化內(nèi)涵的重新定義

1.美人之美

墨子有云：“食必飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗?！比缃裆鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，人們的思想觀念日趨開明，已經(jīng)開始由物質(zhì)享受轉(zhuǎn)為精神享受，對文化和美的需求也更高。中國美的經(jīng)濟(jì)第一人盧俊卿認(rèn)為，美的資源和腦力并存的第三大人力資源，美麗的臉蛋長“大米”美麗也是生產(chǎn)力。[1]由此可以看出，“美麗”不僅能帶來一種視覺享受，而且它本身所涵蓋的藝術(shù)文化內(nèi)涵，更是能夠帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

東漢史學(xué)家班固曾在《漢書》中對王昭君有著這樣的評價(jià)，“豐容靚飾，光明漢宮，孤影裴回，竦動(dòng)左右。”然而昭君的美卻不僅僅是外表之美，正如泰戈?duì)査f“外表的美只能取悅?cè)说难劬?，而?nèi)在的美卻能感染人的靈魂?！闭丫拿烂涝谒小俺留~落雁”的美貌，更是美在她“和親果使邊烽消，鹿閣何人許共論”的偉大崇高的精神。而這樣的一種內(nèi)外兼修的美，才是千百年來讓文人騷客為之稱嘆的重要原因。

2.文化之美

昭君文化是由文化創(chuàng)始人張茂林與1998年將昭君出塞的歷史典故總結(jié)升華提出的，它以“和合”思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，以追求內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一為重要的內(nèi)涵。[2]“和合”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族文化的精髓和根本所在。昭君文化出自和親，其本質(zhì)精神價(jià)值就在于“和”，和親結(jié)盟昭君出塞并不是首例，只是之前所產(chǎn)生的影響并不是很大，尚未形成一種文化。而昭君的這次出塞不僅緩和了漢與匈奴之間的矛盾，使百姓擺脫了戰(zhàn)亂之苦，更是促進(jìn)了漢與匈奴之間文化的融合。她入鄉(xiāng)隨俗，融入群眾，架起了游牧名族與農(nóng)耕名族支架的橋梁，在圣城之地紡織了自己的愛與夢的一生，和諧與大愛之美光芒萬丈。[3]

“和合”文化是昭君文化的重要組成部分，這種文化內(nèi)涵與現(xiàn)如今我們所倡導(dǎo)的“和諧”也有著異曲同工之妙，它不屬于某一個(gè)時(shí)代，某一個(gè)人，它是人類共通的精神文化。這也是為什么昭君文化能夠歷經(jīng)千年依舊不失魅力的重要原因。

3藝術(shù)之美

古往今來有太多文人騷客為這樣一個(gè)奇女子感慨，據(jù)統(tǒng)計(jì)贊美昭君的詩詞有七百余首。董必武為昭君墓的題詞是“昭君自有千秋在，胡漢和親見識高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞?！笨梢娬丫镊攘Σ粌H僅局限于她的個(gè)人，其連帶的藝術(shù)價(jià)值也不容小覷。

在昭君文化的定義上很多人忽視了它連帶的這種附加價(jià)值，殊不知這種藝術(shù)價(jià)值有著重要的意義。它不僅僅是昭君文化的組成部分，而且也是對昭君文化的一種別樣的宣傳，也正是有這些墨客的宣傳才使昭君文化能夠更加全面而豐富。不少詩人都為昭君的命運(yùn)感慨，“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”這是杜甫筆下哀怨昭君，“閨閣堪垂世，明妃冠漢宮。一身連逆漠，數(shù)代靖兵戎。若以功名論，幾與衛(wèi)霍同?！边@是彥得筆下崇高的昭君。形象的多面性和多義性正體現(xiàn)了昭君文化的深度和廣度。

（二）豐富而多樣的現(xiàn)代化包裝

1.品牌重新的確立

打造一個(gè)城市的品牌需要從定位到包裝，再到推廣與傳播，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要包涵著文化的韻味，文化賦予城市活的靈魂。從“浪漫之都”的巴黎，到“音樂之都”的維也納，再到“情人之都”的維吉尼亞，這些城市發(fā)展無不與自身文化有著深刻而密切的聯(lián)系，每一個(gè)個(gè)響亮的品牌背后都與自身獨(dú)特的文化相互融合。打造興山文化品牌，創(chuàng)造屬于自身的獨(dú)特文化魅力，是傳播和發(fā)展昭君文化的一個(gè)重要的步驟。

興山縣是西漢明妃王昭君的故鄉(xiāng)，它既是歷史悠久的民間歌舞之鄉(xiāng)，又是燦爛多姿的民間故事之鄉(xiāng)。打造昭君文化獨(dú)特的城市品牌形象，設(shè)計(jì)符合昭君文化的形象品牌，發(fā)展其作為文化的附加價(jià)值。

2美學(xué)價(jià)值

興山是美人的故鄉(xiāng)，所以因地制宜的發(fā)展相應(yīng)的美學(xué)經(jīng)濟(jì)效益，既符合本地 的文化特色，又能讓昭君文化更好的走出去面向世界。近些年來選秀節(jié)目層出不窮，“快男”、“超女”、“香港小姐”這些節(jié)目的大獲成功都可以為舉辦選秀比賽提供藍(lán)本，興山是王昭君的故鄉(xiāng)，在興山舉辦選美大賽不僅能夠更好的宣傳昭君文化，同時(shí)也可以帶動(dòng)興山經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

這種商業(yè)性的選美大賽如何能夠吸引別人的眼球，在眾多比賽中博得先機(jī)，這需要用文化來進(jìn)行包裝，沒有文化內(nèi)涵的商品營銷是不會取得成功的。昭君能夠成為中國古代眾多美女中的佼佼者，靠的不僅僅是外在的美麗，更重要的是她內(nèi)心的美。所以在舉辦選美大賽時(shí)，要考慮的不僅是選手的美貌和才藝還有她們的品德，這樣才能更好的貼近昭君文化“和合”的內(nèi)涵。當(dāng)然成功地營銷除了需要前期準(zhǔn)確的定位，也離不開后期的宣傳與包裝。傳統(tǒng)媒體和宣傳以及網(wǎng)絡(luò)平臺的傳播，這些都有助于人們更好的了解昭君文化活動(dòng)。

3影視宣傳

一部《西雅圖未眠夜》讓西雅圖聞名于世，一部《非誠勿擾》讓三亞成為了人們旅游的不二之選，一部《泰囧》引發(fā)了去泰國旅游的狂潮，由此可見影視宣傳所帶來的連鎖效益是十分顯著的。軟性的宣傳植入，不僅僅能夠消弱視覺的沖擊，更加能夠讓觀眾在不知不覺中潛移默化地接受。昭君文化雖然在湖北、內(nèi)蒙地區(qū)有一定的影響熱效應(yīng)，但是相比中國的其他地區(qū)，所產(chǎn)生的影響力十分有限，放置于世界就影響更小。昭君文化之所以沒有真正地走出去，造成這種局面的一個(gè)重要的原因就是傳播策略上的失敗。

王昭君作為文化名人，然而人們對她的了解卻仍然只是停留在杜甫那句“畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂”詩中。相應(yīng)影視作品形象深入人心的少之又少，傳播的范圍和受眾都十分的有限。在如今信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，依托互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)宣傳已經(jīng)成為了不可扭轉(zhuǎn)的潮流，昭君文化的發(fā)展也必然要適應(yīng)這個(gè)潮流。例如，可以在前期開發(fā)旅游業(yè)的基礎(chǔ)上，向外來游客通過舞臺表演重現(xiàn)昭君的故事；或者通過拍攝相關(guān)的影視作品。這些宣傳一方面可以促進(jìn)人們對昭君的理解，同時(shí)也間接地為興山縣地區(qū)做相應(yīng)的宣傳，另一方面可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4香草美人的衍生產(chǎn)品

文化旅游是對設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)，旅游者對昭君文化的不同認(rèn)知水平、興趣愛好、文化背景和期望值，使開發(fā)多樣化的文化旅游產(chǎn)品顯得尤為重要。旅游購物也愈發(fā)的為廣大旅游者所接受，高品質(zhì)的文化旅游產(chǎn)品對游客具有很大的吸引力。然而昭君文化的旅游產(chǎn)品數(shù)量以及品種相對比較薄弱，亟需為旅游者提供更多的可供選擇的特色旅游商品。

《文化部、國家旅游局關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》中強(qiáng)調(diào)指出，要“深度開發(fā)促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》中強(qiáng)調(diào)指出，要“深度開發(fā)文化旅游工藝品（紀(jì)念品）。文化行政部門鼓勵(lì)創(chuàng)意制作符合地方文化特點(diǎn)的文化旅游工藝品（紀(jì)念品），挖掘旅游品牌的形象價(jià)值，拓展旅游品牌的產(chǎn)業(yè)鏈條”所以，要緊緊地圍繞昭君文化的核心品牌，開發(fā)具有地域特色的文化旅游商品，如民間手工藝品（代表漢代女子日常所用的香囊，胭脂盒，銅鏡等）、地方特色的食物、昭君的畫像（明信片，帛畫，帶有畫像的屏風(fēng)等）、樂器（最具代表性的琵琶，相應(yīng)的曲譜）、漢朝服飾（廟服蠶服和朝服等）、相關(guān)的文學(xué)作品（主要是古詩詞畫）等等。

5建立體驗(yàn)館 重溫歷史

國際著名汽車設(shè)計(jì)大師喬治?亞羅說過“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”，依托現(xiàn)代科技設(shè)計(jì)符合昭君文化的體驗(yàn)館，重溫歷史典故。還原昭君出塞的場景，給游客更加真實(shí)的感受，對昭君文化有更加深層次的了解，體會到昭君的人格魅力。

昭君所處的時(shí)代離我們太過久遠(yuǎn)，對于這樣的一個(gè)奇女子，人們對她的了解十分有限，而依托新科技設(shè)計(jì)更加人性化的體驗(yàn)館，不僅適應(yīng)了現(xiàn)代游客的心理要求，更是在吸引游客的同時(shí)，在風(fēng)土人情里感受昭君文化。

二、結(jié)論

從市場學(xué)的意義上來說：“品牌簡單地講是消費(fèi)者對產(chǎn)品，及產(chǎn)品系列認(rèn)知程度。品牌是人們對一個(gè)企業(yè)及其產(chǎn)品、售后服務(wù)、文化價(jià)值的一種評價(jià)和認(rèn)知，是一種信任。品牌已是一種商品的綜合品質(zhì)的體現(xiàn)和代表，當(dāng)人們想到某一品牌的同時(shí)總會和時(shí)尚、文化、價(jià)值聯(lián)想到一起，企業(yè)在創(chuàng)品牌時(shí)不斷地創(chuàng)造時(shí)尚、培育文化，隨著企業(yè)的做強(qiáng)做大，不斷從低附加值轉(zhuǎn)向高附加值升級，向產(chǎn)品開發(fā)優(yōu)勢、產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)勢、文化創(chuàng)新優(yōu)勢的高層轉(zhuǎn)變。當(dāng)品牌文化被市場認(rèn)可并接受，品牌才能產(chǎn)生市場價(jià)值。[4] 文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，這已經(jīng)成為了現(xiàn)在社會發(fā)展的一股潮流，不依托與文化的經(jīng)濟(jì)無法在市場上獲得一席之地，而沒有經(jīng)過文化包裝的商品則很難有自己獨(dú)特的品牌。只有將代表昭君文化的內(nèi)涵持續(xù)不斷的注入可供大眾消費(fèi)的產(chǎn)品上，才能打開市場獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?，F(xiàn)代化的包裝為其提供了視覺上的享受，也適應(yīng)了當(dāng)下消費(fèi)者對商品審美的要求。賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代性，在保留其精華的基礎(chǔ)上吐舊納新，以更加多樣性的方式來展現(xiàn)昭君文化。

就目前來看昭君文化的發(fā)展道路仍然任重而道遠(yuǎn)，其中一個(gè)重要的原因就是當(dāng)?shù)卣畬φ丫幕墓芾砗桶l(fā)展力度不夠，興山作為昭君文化的發(fā)源地，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)給予充分的重視并出臺相應(yīng)的政策來保護(hù)這歷經(jīng)千年的文化遺產(chǎn)。也只有在政府的大力扶持和引導(dǎo)下才能推動(dòng)整個(gè)興山縣昭君文化以更好的姿態(tài)走向世界，真正的做到是民族的也是世界的。[參考文獻(xiàn)] [1]盧俊卿.美的臉蛋長大米[M]·北京：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)出版社.2004 [2]賈才.劉佑華.讓昭君文化唱響全國走向世界[J]中國統(tǒng)一戰(zhàn)線2004（12）：41-43 [3]郝誠之.秦代直道的和平功能與昭君出塞的旅游價(jià)值[J].陰山學(xué)刊2006 [4]付菂.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究[D].上海交通大學(xué)碩士論文.2007

第二篇：昭君文化

昭君文化

作為中國歷史文化名城之一的呼和浩特，已經(jīng)以草原第一歌《敕勒歌》聞名，以草原第一城“云中城”溯源，以草原第一都“盛樂古都”稱雄，但從歷史文化、民族文化、特色文化的角度看，她是以民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)成了最有說服力的人文環(huán)境和投資亮點(diǎn)。其中，兩千年前的胡漢和親、昭君出塞，及其代表性人物王昭君、呼韓邪單于等，都是令我們引以自豪的歷史人物。

文藝作品和戲劇舞臺上的王昭君，多為悲劇性格，與悲苦、哀怨連在一起。但史籍《后漢書?南匈奴傳》及包頭、呼和浩特等地的文物考古成果卻雄辯地證明，王昭君是自愿出塞、深明大義，與呼韓邪單于情投意合，是促進(jìn)漢族與匈奴化干戈為玉帛、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化交流的杰出使者。她不但至今活在湖北故鄉(xiāng)人心里，而且也活在北方少數(shù)民族廣大群眾的心中。據(jù)著名歷史學(xué)家翦伯贊1961年實(shí)地調(diào)查，僅陰山下的呼和浩特、包頭、鄂爾多斯一帶就有多座昭君墓，這些地區(qū)的各族群眾都說王昭君就長眠在他們身邊，與他們同宗、同根、同鄉(xiāng)、同親。這在中國歷史上是非常罕見的。所以，董必武副主席1963年謁昭君墓時(shí)做了這樣的評價(jià)：“昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞”。昭君出塞，以天下為一家；自愿和親，使天下為一家。昭君文化所提示的“華夏一統(tǒng)，胡漢一家，合則兩利，分則兩傷”，就是中華民族凝聚力形成的深層原因。這種“和睦相處，和諧共進(jìn)”就是跨地域、跨民族的文明對話的成功范例，代表了時(shí)代發(fā)展的方向，代表了人心向背的歷史選擇，是中華文化的先進(jìn)內(nèi)容，是人類文明的重要借鑒，代表了和平發(fā)展、世界大同的前進(jìn)方向。

昭君文化是呼和浩特歷史文化名城、沿邊開放城市的標(biāo)志性文化代表。昭君作為特殊的形象大使，已成為呼和浩特各族人民“以和為貴，以諧為榮”的歷史見證和城市名片，是投資軟環(huán)境良好的天然廣告，也是呼和浩特提升城市核心競爭力的軟實(shí)力之一。

1998年以來，呼和浩特昭君文化研究會等就在呼和浩特市委的支持下積極籌備，首倡“昭君文化”，組織專家深入研究，搞了多次有影響的活動(dòng)，包括在湖北興山、呼和浩特市分別召開昭君文化研討會；1999年首倡并舉辦昭君文化節(jié)；組織專家編寫《王昭君研究文獻(xiàn)資料目錄》和《昭君文化叢書》牗一套五本牘等。八年來，推出一批成果，其中圍繞“提煉昭君文化，擦亮歷史名城”為主題開展的十項(xiàng)工作，引起社會關(guān)注。

一、2000年以來，呼和浩特昭君文化研究會和自治區(qū)政協(xié)昭君文化課題組以成果影響決策，推動(dòng)了呼和浩特市的社會主義精神文明建設(shè)。呼和浩特市委、市政府召集包括自治區(qū)政協(xié)委員在內(nèi)的專家深入論證，形成了市委犤2000犦22號文件，把“以草原文化為底蘊(yùn)，以昭君文化為特色，以先進(jìn)文化為方向”確定為首府文化。從而用形象的特色文化、先進(jìn)的歷史文化和優(yōu)秀的民族文化，擦亮了歷史文化名城，提升了呼和浩特的城市地位，把呼和浩特地區(qū)的建城史由四百年延伸為兩千多年。

二、中共中央宣傳部和自治區(qū)黨委主要領(lǐng)導(dǎo)高度肯定昭君文化研究會弘揚(yáng)昭君文化的現(xiàn)實(shí)意義。2000年10月30日，時(shí)任自治區(qū)黨委書記的劉明祖同志在自治區(qū)《政協(xié)經(jīng)濟(jì)論壇》的研究報(bào)告《昭君文化是中華先進(jìn)文化》上批示：“這篇論文寫得很好。請你們認(rèn)真研究如何弘揚(yáng)昭君文化，并用?昭君文化?為社會主義文化服務(wù)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為各民族的大團(tuán)結(jié)服務(wù)，為中華民族的振興服務(wù)?！边@是自治區(qū)黨委主要領(lǐng)導(dǎo)在全區(qū)12個(gè)盟市中第一個(gè)明確肯定的地方特色文化。

2001年3月，中共中央宣傳部部長劉云山同志為內(nèi)蒙古昭君文化研究會題詞：“研究昭君文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！?/p>

2004年，自治區(qū)黨委書記儲波在《求是》雜志發(fā)表《加快文化建設(shè)，建設(shè)民族文化大區(qū)》的專論，強(qiáng)調(diào)要實(shí)施品牌帶動(dòng)戰(zhàn)略、區(qū)域文化發(fā)展戰(zhàn)略，以呼和浩特昭君文化、赤峰的紅山文化和遼文化、鄂爾多斯文化等為案例，“有重點(diǎn)地打造一批具有內(nèi)蒙古特色的品牌活動(dòng)、品牌人物、品牌產(chǎn)品、品牌成果、品牌團(tuán)體和措施”。他指出：“文化和經(jīng)濟(jì)要互相融合、互相促進(jìn)”。在加快文化發(fā)展建設(shè)民族文化大區(qū)中，“文化工作必須緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持”。他稱贊“呼和浩特市自1999年已連續(xù)舉辦四屆?中國?呼和浩特昭君文化節(jié)?，取得了明顯的經(jīng)濟(jì)效益”，“提高了內(nèi)蒙古文化在國內(nèi)外的知名度和影響力，促進(jìn)了我區(qū)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展”。

2004年，內(nèi)蒙古黨委副書記、自治區(qū)主席楊晶在內(nèi)蒙古首屆國際草原文化節(jié)暨第五屆昭君文化節(jié)開幕式上說：“在漫長的歷史進(jìn)程中，生活在北方草原的各族人民頑強(qiáng)拼搏，塑造了自強(qiáng)不息的精神品格，積淀了開放創(chuàng)新的文化特質(zhì)，形成了團(tuán)結(jié)和睦的優(yōu)良傳統(tǒng)，共同造就了具有鮮明民族特點(diǎn)、地域特色和時(shí)代特征的草原文化。昭君出塞的千古佳話，更是生動(dòng)而集中地展示了草原文化的悠久歷史、博大內(nèi)涵和非凡魅力。創(chuàng)辦中國內(nèi)蒙古國際草原文化節(jié)和繼續(xù)舉辦昭君文化節(jié)，對于深入挖掘民族文化的歷史內(nèi)涵，全面展示草原文化的時(shí)代風(fēng)采，扎實(shí)推進(jìn)民族文化大區(qū)建設(shè)進(jìn)程，具有十分重要的意義。必將充分激發(fā)全區(qū)各族人民?熱愛內(nèi)蒙古，建設(shè)內(nèi)蒙古?的高昂熱情，進(jìn)一步拓展內(nèi)蒙古走向世界、讓世界了解內(nèi)蒙古的途徑?！?/p>

2003年1月14日，自治區(qū)黨委副書記陳光林同志批示：“我認(rèn)為昭君文化研究會的方向和成果都是很突出的。為弘揚(yáng)民族文化做出了重大貢獻(xiàn)。昭君文化是我區(qū)獨(dú)特的文化品牌，要力爭在國內(nèi)外打得更響。同時(shí)，我也希望呼市在總結(jié)近幾年成功舉辦昭君文化節(jié)的基礎(chǔ)上，把昭君文化節(jié)辦得更好、更具有吸引力和影響力，使之成為我區(qū)文化和旅游的一大品牌”。

三、昭君文化旅游作為新的跨省、跨國黃金線路，引起業(yè)內(nèi)人士關(guān)注。2001年，在呼和浩特昭君文化研究會和自治區(qū)作家協(xié)會、中國旅行社內(nèi)蒙古分社負(fù)責(zé)同志的推薦下，俄羅斯國家旅游總局對外聯(lián)絡(luò)部部長庫克汀先生和烏蘭烏德市旅游局局長來華拜見呼和浩特市柳秀市長，共商聯(lián)合開辟“茶葉之路”跨國旅游、重走王昭君從古長安到貝加爾湖的出塞和親的草原絲路，尋找歷史上明清兩代稱雄歐亞市場的旅蒙晉商的閃光足跡?！爸袊?呼和浩特昭君文化節(jié)”不但被國家旅游局正式列入全國一百個(gè)民間藝術(shù)節(jié)，成為2008年北京綠色奧運(yùn)的外延內(nèi)容；而且于2005年11月在北京“第二屆中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)論壇?中國節(jié)慶活動(dòng)國際論壇”上，被評為“中國最具發(fā)展?jié)摿κ蠊?jié)慶活動(dòng)”之一。

四、國內(nèi)外新聞媒體關(guān)注?！度嗣袢請?bào)》、《光明日報(bào)》、《中華民族報(bào)》、《人民政協(xié)報(bào)》、《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》、香港《大公報(bào)》等都有專題、專版。中央人民廣播電臺中國之聲的《直播中國?走進(jìn)呼和浩特》，內(nèi)蒙古、寧夏、重慶三地電視臺有話說昭君的“西部論壇”，北京人民廣播電臺有反映昭君文化的《人生熱線》。

五、呼和浩特市正在成為國內(nèi)昭君文化研究的信息和研究中心。配合六屆“中國?呼和浩特昭君文化節(jié)”的理論研討會共收到區(qū)內(nèi)外論文100余篇。由郝存柱主編，巴特爾、劉香蕓副主編的《昭君文化理論研討會第一～三屆論文集》已經(jīng)出版，受到社會好評。由呼和浩特昭君文化研究會主持編寫的我國第一套《昭君文化叢書》，2004年由內(nèi)蒙古人民出版社出版。昭君文化研究的根本目的是挖掘呼和浩特市豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，為創(chuàng)建和展示城市形象、品牌服務(wù)。經(jīng)八年理論探討、媒體篩選，實(shí)踐證明，呼和浩特市市委、政府的決策是正確的，動(dòng)員社會研究力量、整合社會專家資源的做法是正確的。六屆昭君文化節(jié)使呼和浩特在國內(nèi)外的影響力日漸增強(qiáng)。

六、為企業(yè)服務(wù)，與企業(yè)聯(lián)手，初步建起了經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)機(jī)制?！侗本┏繄?bào)》報(bào)道，內(nèi)蒙古企業(yè)爭打“昭君牌”，昭君商標(biāo)1億元不賣。伊利乳業(yè)集團(tuán)大做智力廣告，市政府將政府行為與企業(yè)行為結(jié)合，組織“昭君歸故里，伊利送真情”學(xué)習(xí)考察團(tuán)，赴湖北、武漢等地宣傳昭君文化，開拓奶業(yè)市場，顯示了政府駕馭市場、培育名牌、文化搭橋、經(jīng)貿(mào)唱戲的創(chuàng)新能力，社會反響很好。

七、通過新聞媒體造輿論，提高呼和浩特知名度。2000年8月15日，新華通訊社主辦的《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》，專版反映《昭君文化與內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)》，登載了“內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一根支柱”、“昭君文化印證民族凝聚力”、“企業(yè)家追尋昭君精神”、“昭君文化在昭君大酒店的體現(xiàn)及發(fā)展”、“昭君文化在日本”等優(yōu)秀論文。2002年5月9日，《光明日報(bào)》刊登《呼市用“昭君”打造城市名片》，贊揚(yáng)昭君文化研究提高了城市經(jīng)濟(jì)的文化品位。

八、呼和浩特市“昭君文化熱”蔚然成風(fēng)。已從內(nèi)蒙古自治區(qū)波及到外省，一直影響到大洋彼岸。如河北省的知名企業(yè)“兆君”牗昭君的諧音牘羊絨衫廠已把昭君當(dāng)作東方女性美、心靈美的形象大使，在內(nèi)蒙古和林格爾縣盛樂經(jīng)濟(jì)園區(qū)落戶，建立“昭君園區(qū)”；2001年8月，他們在國際大都市上海灘舉行《“民族經(jīng)典兆君情”全國匯展》，以“國寶”羊絨演繹現(xiàn)代民族服飾的精致、典雅與韻味，讓消費(fèi)者領(lǐng)略“大漠風(fēng)情”的寬厚豁達(dá)與“和平使者”的冰清玉潔。該廠還與鐵路部門聯(lián)合，將呼和浩特到湖北武漢的火車冠名“兆君號”專列。內(nèi)蒙古國際航空公司和賓悅大酒店、呼和浩特卷煙廠聯(lián)合舉辦“昭君杯晚會”、“昭君杯空姐優(yōu)質(zhì)服務(wù)大賽”等宣傳教育活動(dòng)。尤其令人欣喜的是，第三、第四屆“中國?呼和浩特昭君文化節(jié)”先后以“伊利情”、“乾坤緣”命名大型晚會，揭示源遠(yuǎn)流長的民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)和“化對立為和諧”的崇高追求，在國內(nèi)外造成良好影響。美國拉斯維加斯市長在衛(wèi)星電視交流節(jié)目中談志向，說愿意當(dāng)“中國王昭君式的和平友好使者”；日本友人宇野玄二先生主動(dòng)參加2002年8月在呼和浩特召開的昭君文化理論研討會，暢談了自己對中國王昭君形象認(rèn)識的十年心路歷程。

九、“昭君品牌熱”風(fēng)靡內(nèi)蒙古和湖北，“昭君”黃酒、“昭君”香煙、“昭君”茶、“昭君”杯、“昭君”牌中音馬頭琴、“昭君”牌防蛀儲香駝絨被、“昭君”片片情衛(wèi)生巾、昭君大酒店、《和親宴》套餐、昭君美食城等商品、商店如雨后春筍。

十、在呼和浩特昭君文化研究會建議下，一批品位很高，藝術(shù)性、歷史性相融的反映昭君文化的建筑、雕塑、道路和藝術(shù)作品應(yīng)運(yùn)而生。如高14．8m、跨度29．8m，1999年7月12日竣工的、由原全國人大副委員長布赫題名的“和親門”，長江三峽的大理石“昭君雕像”，和林格爾縣的“昭君大道”等等，都以深刻的內(nèi)涵和文化的品位，成了觀光旅游的新景點(diǎn)。

內(nèi)蒙古政協(xié)昭君文化課題組認(rèn)為，熱愛一個(gè)城市必須了解這個(gè)城市。歷史名城的文化是這個(gè)地區(qū)價(jià)值、知識和物質(zhì)客體的貯存器，歷史名城的人物是這個(gè)地區(qū)文明、進(jìn)步和內(nèi)在動(dòng)力的活化石。每個(gè)人物都是一定意義上的時(shí)代主角。哲人說得好：“歷史是根，文化是魂?！蔽覀儾荒茉谪?zé)怪這座城市的個(gè)性模糊時(shí)，卻很少參與對它的開發(fā)提煉和塑造。更不能在看到它一天天地顯出個(gè)性時(shí)，卻挑剔地認(rèn)為它不夠盡善盡美。鄧小平同志為什么生前一再提出“中國的形象”、“中國今天的形象”問題，叮囑我們要“樹立一個(gè)好的形象”，就是因?yàn)樾蜗蟠硗顿Y環(huán)境、文明程度、開放水平和城市等級。換言之，城市形象乃一個(gè)城市的內(nèi)部與外部公眾對其內(nèi)在綜合實(shí)力、外顯活力和發(fā)展前景的綜合評價(jià)。

能否把城市形象這筆無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為市場核心競爭力，取決于這個(gè)城市從領(lǐng)導(dǎo)到群眾，能否樹立起自覺的、科學(xué)的城市形象意識。呼和浩特市委、市政府所以明確提出“樹立首府意識”，弘揚(yáng)昭君精神，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，繁榮青城經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會，就是要古為今用，巧打“昭君”牌，請昭君當(dāng)形象大使，用昭君文化當(dāng)城市名片，用兩千年的歷史積淀，托起文化名城的厚重。用歷史和現(xiàn)代的交融，自然與人文的結(jié)合，繼承與創(chuàng)新的互補(bǔ)，打造“中國乳都”的綠色品牌。

內(nèi)蒙古政協(xié)從“提煉昭君文化，擦亮歷史名城”的專題調(diào)研中，得到了三個(gè)方面的啟迪：

一、民族經(jīng)濟(jì)對民族文化的呼喚是一種成熟。昭君品牌從20世紀(jì)50年代延續(xù)至今，是一種比較罕見的值得國內(nèi)重視和研究的新文化現(xiàn)象。

二、民族經(jīng)濟(jì)的成長性和民族文化的獨(dú)特性相得益彰，是民族凝聚力和核心競爭力的重要組成部分。昭君文化內(nèi)涵豐富，有口皆碑，是一筆不可替代的中華“和”文化的寶貴財(cái)富。

三、以先進(jìn)文化為前進(jìn)方向是我們和平崛起的動(dòng)力之一。昭君文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眾多演繹、挖掘和創(chuàng)新，讓人大開眼界。對經(jīng)濟(jì)全球化和文明多樣化的沖擊與機(jī)遇必須有清醒的認(rèn)識。對入世后的又合作又競爭，實(shí)現(xiàn)“雙贏”、“多贏”應(yīng)該滿懷信心。

文化是人類文明的結(jié)晶，是構(gòu)建和諧社會的紐帶。它是無形的，更是無價(jià)的。一次“昭君歸故里，伊利獻(xiàn)真情”的南北對話，創(chuàng)造了中國智力廣告的新案例，為伊利雪糕打進(jìn)“火爐城”武漢鋪平了道路。六屆“中國?呼和浩特昭君文化節(jié)”的招商引資、藝術(shù)交流、國際合作，吸引來20多個(gè)國家的朋友客商，相聚青城，共謀發(fā)展。事實(shí)雄辯地說明，歷史名城呼和浩特，不但自古與偉大的中華同根，而且今日與發(fā)展的世界同行。

第三篇：2015年昭君文化論談發(fā)言稿

昭君文化與昭君酒--2015年昭君文化論談發(fā)言稿（田云宏）

一、是歷史名人王昭君，成就了興山唯一的老字號品牌昭君酒。清晰記得1984年5月，從四川宜賓五糧液酒廠拉回的老窖泥、酒糟、黃水，培養(yǎng)自己的窖池，放出了第一滴香噴噴的美酒，那時(shí)不知有多少人為之興奮。但問題又來了，產(chǎn)品要包裝出廠，用什么品牌呢？有人說就用“六糧液”,但有侵權(quán)嫌疑，用“仙侶山”,名氣又不大，最后在湖北省白酒協(xié)會會長陶家馳的提議下，確立了“昭君酒”的品牌定位。昭君酒從此誕生，同時(shí)也開始了名人效應(yīng)向品牌效應(yīng)的華麗變身。八十年代“昭君特曲”,湖北的“六糧液”;九十年代“昭君美酒，美酒招君”;兩千年“昭君三十三，男女都能干”;現(xiàn)如今的“山美水美人美，昭君故里酒更美”.這些耳熟能詳?shù)膹V告語，在傳播昭君文化的同時(shí)，更是大大提升了昭君酒品牌的影響力。所以說是歷史名人王昭君成就了老字號品牌昭君酒，怎么說也不為過。

二、是昭君和美文化，極大豐富了昭君故里酒的品牌文化內(nèi)涵。湖北昭君故里酒業(yè)自2009年改制以來，經(jīng)過6年的發(fā)展，已由單一的白酒生產(chǎn)向農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化循環(huán)經(jīng)濟(jì)鏈條延伸；由湖北昭君故里酒業(yè)擴(kuò)張到新疆昭君故里酒業(yè)。這個(gè)階段是昭君酒發(fā)展最快的時(shí)期；也是昭君酒文化積淀最多的時(shí)期。公司對企業(yè)文化進(jìn)行了重新定位。企業(yè)理念：人和酒美；企業(yè)文化內(nèi)涵：和親和睦和諧社會，美人美酒美好生活；企業(yè)的核心價(jià)值：傳承昭君文化，釀造時(shí)代美酒。對產(chǎn)品文化進(jìn)行了深入挖掘。先后開發(fā)了楠木井、娘娘泉、和美昭君等高端產(chǎn)品；把昭君文化與傳統(tǒng)文化元素相融合，開發(fā)出了美之和、美之夢、美之緣、美之喜、美之福等中低檔接地氣的產(chǎn)品。對廣告宣傳采用了形式多樣化。充分利用電視、報(bào)刊、店招、T牌、公交車等媒體，廣泛傳播昭君酒文化；積極參與昭君選美，昭君故里之夜，朝天吼越野車大賽，昭君廣場舞比賽等大型公益活動(dòng)，極大豐富了昭君故里酒品牌文化內(nèi)涵。

三、是昭君精神文化，讓昭君酒走出興山，走向了祖國的邊疆。兩千多年前，為了民族團(tuán)結(jié)、和睦，昭君出塞成就了一段歷史佳話。今天的昭君故里人，為了傳播昭君文化，為了促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧，積極響應(yīng)黨中央援疆號召，不遠(yuǎn)千山萬水，在相距4000公里的新疆邊陲溫泉縣，建成了以昭君故里命名的新疆昭君故里酒業(yè)有限公司（援疆酒廠）。今年6月正式投產(chǎn)，公司確立了“疆派”高端酒和“昭君故里”中低檔酒的品牌定位。并把昭君“和美”文化和西域“吉祥”文化相融合，確立了企業(yè)理念：酒和美、人和諧；企業(yè)文化內(nèi)涵：和美安寧，幸福吉祥；企業(yè)的核心價(jià)值：戰(zhàn)勝自我，奉獻(xiàn)社會。隨著新疆昭君故里酒的市場拓展，昭君文化也將傳遍新疆大地。各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家學(xué)者，我們堅(jiān)信，有興山縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)，有興發(fā)集團(tuán)的鼎力支持，有各位專家學(xué)者的關(guān)心和關(guān)注，昭君酒作為昭君物質(zhì)文化傳承的載體，只要始終堅(jiān)持三個(gè)不動(dòng)搖，即堅(jiān)持傳承昭君文化的信念不動(dòng)搖；堅(jiān)持確保產(chǎn)品品質(zhì)不動(dòng)搖；堅(jiān)持計(jì)定的發(fā)展目標(biāo)不動(dòng)搖，企業(yè)一定能夠走出白酒的低谷，走向更加輝煌的明天。

第四篇：我之文化發(fā)展思考

我之文化發(fā)展思考

文化軟實(shí)力是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。當(dāng)今時(shí)代，不僅經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展越來越依賴于文化的支撐，而且文化領(lǐng)域已經(jīng)成為國際政治斗爭和意識形態(tài)較量的主戰(zhàn)場。正是基于此，各國紛紛把提高國家文化軟實(shí)力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略，千方百計(jì)地壯大本國文化的整體實(shí)力和國際競爭力。通過深入學(xué)習(xí)十七屆六中全會精神，深入學(xué)習(xí)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》文件精神。我們很清醒地意識到文化對于經(jīng)濟(jì)、社會、政治的巨大影響力與重要作用。由此，對于文化發(fā)展一題，我也想簡單陳述我的思考。

首先，文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。它與政治、經(jīng)濟(jì)相互交融互相影響。其實(shí)當(dāng)社會、人民的經(jīng)濟(jì)條件滿足要求時(shí)，對文化的進(jìn)步要求就會變得十分強(qiáng)烈。中國通過改革開放三十余年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以說有了十分卓越的成就。對于未來的發(fā)展我們也有了“科學(xué)發(fā)展觀”的指引做幫助，未來的發(fā)展前途更加光明。但經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展并不能代表綜合國力的大幅提升，其中很重要的一方面就是文化軟實(shí)力。

如今文化競爭力隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展而變得愈加突出。文化的種類、文化的特色、文化的內(nèi)核決定著誰能搶占文化發(fā)展的制高點(diǎn)。擁有了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，便能更好地在國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)。而說到這一點(diǎn)，我們國家目前可能還存在些不足。主要我覺得是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中思想過于偏激，一心只求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而沒有對固有文化的保持、傳承予以足夠重視。比如廟會文化、京劇文化、胡同文化??都在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中漸漸失去了原有的味道?，F(xiàn)在有很多人說，過年都覺得沒年味兒了。這年味兒其實(shí)很簡單，就是串串親戚、街里街坊的，大家伙兒熱熱鬧鬧的過個(gè)節(jié)。而如今，我們的春節(jié)文化中卻摻和進(jìn)了太多的利益因素。給領(lǐng)導(dǎo)送禮、請客什么的反倒讓本該輕輕松松過的年變得不堪重負(fù)。不光春節(jié)，我們許多傳統(tǒng)的美好節(jié)日文化都被經(jīng)濟(jì)所影響。當(dāng)然，這種新的風(fēng)氣也是一種文化，它是某種程度上適應(yīng)社會發(fā)展的。但，它是糟粕的，是需要去除的，它是滋養(yǎng)腐敗的溫床。

中國的文化產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚，但是展現(xiàn)的巨大影響力是有目共睹的，中國的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前途也必將一片光明。對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，我認(rèn)為傳承和創(chuàng)新是重點(diǎn)。

提起傳承，中國文化中的主要組成為部分——傳統(tǒng)文化，那可是博大精深。那可是世代相傳的習(xí)慣和積累，它蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵與歷史。對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要加大力量對其保護(hù)與發(fā)揚(yáng)。其中重要的工作就是要使這種文化根植于民間、根植于民族，這樣，他才有發(fā)展和壯大下去的基礎(chǔ)。這點(diǎn)上，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)十分及時(shí)也十分必要。當(dāng)然，我想文化也要在繼承的過程中發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，要不斷地推陳出新以適應(yīng)不同的時(shí)代背景。因此，這也提到了我第二個(gè)想到的重點(diǎn)——?jiǎng)?chuàng)新。因?yàn)橐l(fā)展，便離不開創(chuàng)新。我們老在說創(chuàng)新，咱北航的馮如杯不也是在激發(fā)創(chuàng)新思維嘛，但創(chuàng)新并不是那么容易的。首先，我覺得想要?jiǎng)?chuàng)新，就要博采眾長，多見識、多了解。其次，在有了見識后，便要開始模仿實(shí)踐。再然后，我們才能借鑒的基礎(chǔ)上，融合自己的文化，取長補(bǔ)短，在社會實(shí)踐中找尋創(chuàng)新的源泉。

我覺得在文化的發(fā)展過程中，青少年的培養(yǎng)工作十分重要。一方面媒體在報(bào)道東、西方文化時(shí)既不要過度美化哪一方也不要過度丑化。應(yīng)本著務(wù)實(shí)的態(tài)度，客觀辯證的予以報(bào)道。另一方面，對于本民族的優(yōu)秀文化需要以政府支持，以民為本的方式向青少年們傳承。不要讓咱古老的文化僅僅成為人們的記憶與博物館中的展品?？梢哉f，青少年是希望，是未來。只有從小抓起，深化傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的灌輸與培養(yǎng)，才能真正將我們特色的文化傳承下去。

其實(shí)，我對我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是知之甚少，不敢妄加褒貶。不過就我所了解的，我覺得我們的優(yōu)勢很突出。我們的文化積淀十分深厚，我們的民族精神深入人心，我們先進(jìn)文化的前進(jìn)方向堅(jiān)定不移??可以說這對文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展提供了十分有力的條件。但同時(shí)，由于文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，與之配套的投融資體系與監(jiān)管體系都還不夠健全。因此導(dǎo)致我們文化方面不夠開放。其中有害怕文化沖擊的因素，但也有部分原因是我們可能對自己中華民族文化的信心不強(qiáng)。我們總說文化大發(fā)展大繁榮，可大都還是內(nèi)部的發(fā)展。正如我剛才所寫，文化發(fā)展是需要博采眾長的。我想在“大交流”上，我們還要做做功課。當(dāng)然這不是一個(gè)簡單的問題，我們即要防止所謂和平演變和文化入侵，又要引進(jìn)新鮮血液，發(fā)展壯大。其中政策掌握、權(quán)衡利弊的確不易。

今年是十二五發(fā)展規(guī)劃的第二年，也是重要的實(shí)施階段。我作為一名北京青年，時(shí)刻都在關(guān)注著首都的各項(xiàng)發(fā)展。因此，我便拿北京為例。如今，北京的第三產(chǎn)業(yè)比重已達(dá)76%。可以說，北京的服務(wù)業(yè)正迅猛發(fā)展。政府也十分注重第三產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用。而文化產(chǎn)業(yè)——作為新興的三產(chǎn)方向，可以說是前途無量。我們有歷史，有素材，有資金，只要有好想法、好創(chuàng)意便一定能夠打出自己的特色、闖出自己的天地。此外，北京作為首都，有著得天獨(dú)厚的發(fā)展優(yōu)勢，我們可以邀請并培養(yǎng)一批國內(nèi)外知名的設(shè)計(jì)師，培育一批具有較強(qiáng)競爭力和影響力的文化創(chuàng)意龍頭企業(yè)。這將大大增強(qiáng)北京文化產(chǎn)業(yè)的聚集力、輻射力和競爭力。北京在十二五時(shí)期對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的總體目標(biāo)是：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)增加值繼續(xù)保持兩位數(shù)增長，占GDP的比重由目前的12%增長到15%！可以說，北京在未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，可以窺探出將是文化產(chǎn)業(yè)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)挑大梁。由于其投入產(chǎn)出比小，未來的前景十分可觀。

不過說夠了前途無量，我們還是要意識到，對于首都的這個(gè)軟實(shí)力的發(fā)展還是有很多障礙的。首先，要想做大做強(qiáng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)，就要做出自己的品牌，做出文化影響力。這一點(diǎn)我覺得可以批判的學(xué)習(xí)日本的成功經(jīng)驗(yàn)。它在動(dòng)漫領(lǐng)域已經(jīng)形成了自己的產(chǎn)業(yè)鏈和品牌，因此在世界范圍內(nèi)有著很深的文化吸引力。并且因此而有很多人開始由此了解日本、學(xué)習(xí)日語等。從中也可以看出，當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度上，將對政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族交流產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。第二點(diǎn)，就內(nèi)容來說，我們的文化創(chuàng)意一定要是健康向上的、是積極的。咱的文化根植于優(yōu)秀的中華民族，它體現(xiàn)著這個(gè)民族的底蘊(yùn)和修養(yǎng)。雖然不能否認(rèn)我們的某些價(jià)值觀和國外有著較大隔膜，但這并不影響我們傳揚(yáng)自己本民族的文化。我很看不上有些人崇洋媚外的思想，我會覺得把自己固有的東西展現(xiàn)并堅(jiān)持下去就是自己的特色，不要老是看著別人怎么做。第三一點(diǎn)，我想鑒于文化產(chǎn)業(yè)相對薄弱，畢竟處于建設(shè)初期，政府在幫扶過程中不僅要在資金上，更要在規(guī)劃和引導(dǎo)上做好研究，不要產(chǎn)生浪費(fèi)的重復(fù)投資，真正將文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)做完整。

我覺得去年北京提出的“北京精神”十分恰當(dāng)?shù)恼宫F(xiàn)出了北京人的精神文化，在國內(nèi)和國際上都要有很重要的影響。它不僅從文化上提升了首都人民整體的精神文明素質(zhì)，更讓世界了解北京，了解這里的文化。不過我有一點(diǎn)擔(dān)心，就是北京人的生活節(jié)奏太快、太緊迫。我們給自己放松的時(shí)間、感受文化氣息的時(shí)間太

少。北京的博物館非常多，涵蓋的方面也很廣，但我在假期參觀調(diào)查中華世紀(jì)壇畫展和首都博物館時(shí)卻見是觀者寥寥。而當(dāng)我來到第二十七屆地壇廟會時(shí)卻是人聲鼎沸??！不過，原先廟會上那些經(jīng)典的絕活、雜耍什么的都變少變得無趣。還想小時(shí)候的廟會，那真是啃著根甘蔗騎毛驢溜溜達(dá)達(dá)看雜技。那過的叫有文化氣息，可惜現(xiàn)在的廟會真的就剩羊肉串氣息了。這次逛下來發(fā)覺這就是個(gè)羊肉串會，每年的“標(biāo)王”靠羊肉串都在廟會上賺德盆滿缽滿，繼而大家是都賣起了烤羊肉串?？上攵堰@傳統(tǒng)的民俗文化摻了這么多的經(jīng)濟(jì)利益因素，這年味兒可怎么還有啊！因此，我們不能看得太窄！在文化道路上，我們的眼光一定要放得長遠(yuǎn)，不能被眼前的小利所誘惑，而要看到文化發(fā)展的廣闊前景。

當(dāng)然，北京僅僅是全中國文化大發(fā)展大發(fā)榮的一個(gè)縮影，我們個(gè)個(gè)省份都在大力推動(dòng)文化的發(fā)展進(jìn)步，以更好的為人民造福。

深化文化體制改革，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高文化軟實(shí)力，是提升我國綜合國力的迫切需要，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。因此，我相信在推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，在國家、政府的大力重點(diǎn)培養(yǎng)下，文化產(chǎn)業(yè)定將在不久的未來驚艷世界，為我國的社會主義建設(shè)添磚加瓦，為我國經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展做出新的更大的貢獻(xiàn)。

xd51021517劉凱銘

2012年2月

第五篇：單位文化與單位發(fā)展

單位文化與單位發(fā)展

-----------------駱運(yùn)水利工程管理處單位文化調(diào)研

為了全面推進(jìn)我處單位文化建設(shè)，更好樹立單位文化，促進(jìn)單位發(fā)展，針對我處管理所在單位文化和單位發(fā)展的不平衡的現(xiàn)狀，我?guī)ьI(lǐng)有關(guān)同志到我處泗陽閘管理所、劉老澗管理所、沙集管理所等單位進(jìn)行了調(diào)研，通過座談和現(xiàn)場考察等方式，了解了各單位文化建設(shè)的情況，初步摸清了存在的問題，并初步提出了加強(qiáng)和改進(jìn)單位文化的建議。

一、基本情況

我處管理的單位分布在宿遷市泗陽縣、宿遷市的宿豫區(qū)、徐州睢寧縣，邳州市。

1、單位基本情況

泗陽閘站管理所位于泗陽縣城南，目前共有職工人。劉老澗閘站管理所位于宿豫區(qū)仰化鎮(zhèn)，共有在職職工 人，2、當(dāng)?shù)匚幕尘?/p>

宿遷市歷史上屬于楚地，歷史悠久，人文薈萃。處于典型的南北交匯地帶，長期受南方吳越文化、北方齊魯文化影響，更多的受本地楚漢文化的長期作用，既有南方人的聰慧勤勞，更有北方人的淳樸豪爽。一方水土養(yǎng)一方人，楚文化是奔放的、飛躍的、輕飄的、流動(dòng)的，具有浪漫精神（李長久《司馬遷及其時(shí)代精神》）。項(xiàng)羽就是一個(gè)具有十足浪漫精神的人?！妒酚洝ㄘ浿沉袀鳌吩疲骸胺蜃曰幢薄⑴?、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡于積聚”。宿遷人戀群，注重群體，喜歡隨大流。講究“合群”，推崇“人緣”，有事互幫，有難互助，同喜同賀，往往忽視個(gè)體的獨(dú)立性和差異性，喜歡對不合群的或異動(dòng)的人說三道四，評頭品足，甚至指手畫腳。弄得一些干事業(yè)、有創(chuàng)意的人畏首畏尾，邁不開步子。

什么是“人文精神”？它是舶來品，起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期所倡導(dǎo)的“人文主義”。人文精神就是“以人為本”，對一定具有社會共同性的思想意識、價(jià)值觀念和行為方式起引導(dǎo)或制約作用的，由各種集體意識所形成的，具有文化內(nèi)涵的社會精神力量。它是無形的，也是有形的。它體現(xiàn)于我們生活之中，無處不在、無處不有、到處發(fā)揮作用的精神力量。人文精神是一個(gè)地域人脈的靈魂，也是一個(gè)地方治理理念的集中體現(xiàn)，承載著該區(qū)域久遠(yuǎn)而醇厚的獨(dú)特的歷史文化稟賦，是一個(gè)地方從外到內(nèi)顯示出的一種區(qū)域性的群體精神。人文精神外在表現(xiàn)為一種風(fēng)貌、氣氛、印象，內(nèi)在更多地表現(xiàn)為一方民眾的價(jià)值共識、審美追求、信仰操守。人文精神在區(qū)域漫長的歷史演進(jìn)中逐漸形成、烙印著清晰的區(qū)域特點(diǎn)，真實(shí)地反映著地區(qū)的社會發(fā)展水平和文明程度，且對區(qū)域未來的演進(jìn)產(chǎn)生很大的影響，對社會未來的發(fā)展具有某種牽引、推動(dòng)作用。所以，人文精神是一種潛在的社會發(fā)展催化劑、經(jīng)濟(jì)推進(jìn)動(dòng)力源。研究人文精神，也是研究經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要組成部分。宿遷人性格優(yōu)點(diǎn)中，也有它的局限性。一方水土養(yǎng)一方人，宿遷歷史上屬于楚地，楚文化是奔放的、飛躍的、輕飄的、流動(dòng)的，具有浪漫精神（李長久《司馬遷及其時(shí)代精神》）。項(xiàng)羽就是一個(gè)具有十足浪漫精神的人。《史記〃貨殖列傳》云：“夫自淮北、沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡于積聚”。

宿遷人戀群，注重群體，喜歡隨大流。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠的是“人海戰(zhàn)術(shù)”，招商項(xiàng)目多是勞動(dòng)力密集型企業(yè)。宿遷人講究“合群”，推崇“人緣”，有事互幫，有難互助，同喜同賀，往往忽視個(gè)體的獨(dú)立性和差異性，喜歡對不合群的或異動(dòng)的人說三道四，評頭品足，甚至指手畫腳。弄得一些干事業(yè)、有創(chuàng)意的人畏首畏尾，邁不開步子。近幾年，我處不斷重視和加強(qiáng)單位文化建設(shè)，在精神文明建設(shè)、和諧單位建設(shè)、廉政文化建設(shè)文明單位創(chuàng)建等方面取得了明顯成績。

1、思想教育工作常抓不懈。近年來，我處先后開展了“保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育”、“社會主義榮辱觀教育”、“十七大精神”、“深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀”等學(xué)習(xí)教育活動(dòng)；開展了以弘揚(yáng)“獻(xiàn)身、負(fù)責(zé)、求實(shí)”的水利行業(yè)精神為主要內(nèi)容的理想信念教育活動(dòng)；開展了向鄧平壽、謝會貴、崔政權(quán)等先模人物學(xué)習(xí)活動(dòng)；開展了和諧基層建設(shè)、和諧單位建設(shè)等活動(dòng)。在不同時(shí)期，針對干部職工思想上出現(xiàn)的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，我局做了大量的釋疑解惑、理順情緒、調(diào)適心態(tài)、化解矛盾的工作，促進(jìn)了全局各項(xiàng)工作的順利開展。

同時(shí)，我處還以《駱運(yùn)信息網(wǎng)》為陣地，開辟了“機(jī)關(guān)黨建”、“廉政建設(shè)”、“隊(duì)伍建設(shè)”、“文明創(chuàng)建”、“青年之家”、“職工論壇”等欄目，宣傳上級的工作思路和重要決策，宣傳水利系統(tǒng)先進(jìn)模范人物的事跡，交流思想政治工作經(jīng)驗(yàn)，刊登干部職工的學(xué)習(xí)體會和調(diào)研成果，為我局思想政治工作構(gòu)筑了一個(gè)嶄新的平臺。

2、和諧單位建設(shè)取得扎實(shí)效果。按照海委的統(tǒng)一部署，我局于2006年組織實(shí)施了“和諧基層建設(shè)年”活動(dòng)，通過幫扶和增強(qiáng)基層自身造血功能，幫助基層解決了影響基層發(fā)展而又無法通過自身解決的大問題，12基層河務(wù)局（閘所）搬遷建設(shè)工程、基層大型修繕項(xiàng)目實(shí)施后，極大地改善了基層單位的工作生活條件，基層干部職工的精神面貌煥然一新，干事創(chuàng)業(yè)的熱情被激發(fā)出來。2008年，我局又按照海委“構(gòu)建和諧海委”的要求，大力開展了和諧單位建設(shè)，制定實(shí)施了《**局和諧單位建設(shè)實(shí)施意見》，明確了當(dāng)前和今后和諧單位建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)?！兑庖姟分羞€鮮明地提出了全面推進(jìn)水文化建設(shè)的構(gòu)想，提出高度重視挖掘、保護(hù)和開發(fā)**運(yùn)河的歷史、文化價(jià)值，進(jìn)一步做好**運(yùn)河歷史文化的傳承工作。目前，我局《**運(yùn)河志》續(xù)修和《岳城水庫志》編修工作，開始著手收集整理**運(yùn)河及沿河各地文化資料，開展文化標(biāo)識碑（牌）設(shè)置的前期工作。**河務(wù)局開展了“明白**”課題研究，收集整理**各方面的資料，在水文化建設(shè)方面進(jìn)行了有益的嘗試。

3、廉政文化建設(shè)成效顯著。我處把廉政文化建設(shè)作為加強(qiáng)職工思想建設(shè)、反腐倡廉的一項(xiàng)重要工作，全局上下以廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)家庭、進(jìn)基層、進(jìn)工地為載體，組織開展了廉政對聯(lián)、警言警句、廉政短信有獎(jiǎng)?wù)骷?；“廉潔勤政和踐行黨章”演講比賽；廉政文化作品展覽；“唱響廉政歌”歌詠比賽；樓道廉政文化建設(shè)及廉政文化理論征文、“廉文薦讀，讀文思廉”等一系列廉政文化建設(shè)活動(dòng)，使全局廉政文化建設(shè)豐富多彩、貼近實(shí)際、扎實(shí)有效，營造出了濃厚的廉政文化氛圍。

4、“建家”工作扎實(shí)有效。2006年我處工會提出了“三年”、“五年”的基層建家目標(biāo)，即：爭取用三年時(shí)間解決三級局（閘所）洗澡難的問題，五年內(nèi)實(shí)現(xiàn)“三小”規(guī)劃目標(biāo)（即：有小活動(dòng)室、小食堂、小浴室）。目前，全局各基層三級局都建起了小浴室和小食堂，基層“職工小家”建設(shè)也有了長足的發(fā)展，“三年”建家目標(biāo)得到實(shí)現(xiàn)，較好地解決了多年來一直困擾基層單身職工吃飯難、洗澡難和看電視難的問題，促進(jìn)了基層的和諧穩(wěn)定。同時(shí)，各單位因地制宜，勤儉建家，充分調(diào)動(dòng)單位和職工的積極性，利用有限的經(jīng)費(fèi)和資源，改善設(shè)施，添置器材，堅(jiān)持經(jīng)常開展活動(dòng)，“三小”建家目標(biāo)也提前實(shí)現(xiàn)，基本做到了海河工會關(guān)于“五有”的要求。即：有組織、有制度、有場所、有活動(dòng)、有作用。初步做到了組織健全、制度落實(shí)、項(xiàng)目豐富、活動(dòng)經(jīng)常，活躍了職工生活，穩(wěn)定了職工隊(duì)伍，增強(qiáng)了基層的號召力、凝聚力和向心力，促進(jìn)了各項(xiàng)工作的順利開展。2007年，臨西河務(wù)局獲全國水利系統(tǒng)模范職工小家榮譽(yù)稱號。今年10月，我局獲得“全國水利系統(tǒng)職工文化先進(jìn)集體”稱號。

5、群眾性的問題活動(dòng)豐富多彩。我局堅(jiān)持把開展全民體育健身活動(dòng)作為精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，組織職工開展了豐富多彩的全民健身活動(dòng)。恢復(fù)、建立了工間操制度，開展了“雙健身月”活動(dòng)，即每年利用“五一”、“十一”開展兩次“健身月”，進(jìn)行拔河、跑步、太極拳表演和趣味比賽等，豐富了職工的業(yè)余文化生活。2008年，我局結(jié)合局慶組織了“慶祝**局建局五十周年職工業(yè)余書法、美術(shù)、攝影展覽”，組隊(duì)參加了海河工會組織的游泳、籃球、“迎新春”文藝匯演和書法、美術(shù)作品展覽，選派的選手在全國水利系統(tǒng)職工配樂詩朗誦比賽中獲得三等獎(jiǎng)，較好地展示了我局干部職工良好的精神風(fēng)貌。2007年，我局被山東省體育局授予“全民健身月活動(dòng)先進(jìn)單位 學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)建設(shè)有聲有色。我局在全局系統(tǒng)堅(jiān)持開展“爭創(chuàng)學(xué)習(xí)型單位、爭做學(xué)習(xí)型職工”的活動(dòng)，機(jī)關(guān)、直屬單位堅(jiān)持每季度分別制訂政治理論學(xué)習(xí)教育計(jì)劃，有針對性地對職工進(jìn)行形勢政策教育，組織開展向先進(jìn)模范人物學(xué)習(xí)的活動(dòng)。為培養(yǎng)機(jī)關(guān)干部職工的良好學(xué)風(fēng)，營造機(jī)關(guān)和直屬事業(yè)單位的學(xué)習(xí)氛圍，2007年9月、2008年3月，我局分別開展了以“讀好書、明事理、建和諧、促發(fā)展”為主題的讀書月活動(dòng)，為促進(jìn)機(jī)關(guān)干部職工形成“愛讀書、會讀書、讀好書”的文化生活習(xí)慣起到了積極的促進(jìn)作用，初步營造出較濃厚的讀書氛圍。

7、大力開展文明單位創(chuàng)建活動(dòng)。我局以文明單位創(chuàng)建為主攻方向，將文明單位創(chuàng)建工作納入全局目標(biāo)管理，廣泛開展了群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。全局各單位在文明單位創(chuàng)建活動(dòng)中都做了大量卓有成效的工作。到目前為止，全局10個(gè)二級單位全部榮獲“市級文明單位”稱號，其中**河務(wù)局在今年8月份通過了“2006—2007河北省文明單位”審查驗(yàn)收，率先跨入省級文明單位行列。另外，**河務(wù)局等5個(gè)單位獲得海委文明單位榮譽(yù)稱號。三級局中，有30%獲得市級文明單位稱號，70%獲得縣級文明單位稱號。

二、目前我局單位文化建設(shè)中存在問題

1.對文化建設(shè)的認(rèn)知程度不高，文化建設(shè)的自覺性不強(qiáng)。由于認(rèn)識等方面的原因，我處文化建設(shè)整體氛圍不濃，從各級領(lǐng)導(dǎo)的工作來看,不同程度地存在著對文化建設(shè)重要性的認(rèn)識還不到位、抓文化建設(shè)的自覺性還不強(qiáng)的問題。特別是在挖掘、開發(fā)、宣傳駱運(yùn)管理處豐厚的文化底蘊(yùn)等方面基本上沒有做多少工作，更沒有積極主動(dòng)地開展水文化建設(shè)。

2.文明單位創(chuàng)建工作層次不高。過去由于我局基層各單位物質(zhì)條件較差，加之重視不夠、投入不足等原因，高等級的文明單位創(chuàng)建工作一直滯后。截至目前，全處系統(tǒng)10個(gè)單位沒有一個(gè)跨入跨入省級文明單位的行列，高等級的文明創(chuàng)建工作任重而道遠(yuǎn)。

3.文化建設(shè)投入不夠。我局基層各單位過去基礎(chǔ)設(shè)施條件較差，機(jī)關(guān)環(huán)境建設(shè)跟不上要求，文化建設(shè)沒有專項(xiàng)的經(jīng)費(fèi)投入，文體設(shè)施缺乏，創(chuàng)建工作沒有保障。最近幾年，辦公環(huán)境雖有所改善，但受各方面因素制約，文化建設(shè)投入不足的問題依然存在。

4.單位之間文化建設(shè)發(fā)展不平衡。我處8個(gè)下屬單位，各單位內(nèi)外環(huán)境不同，對單位文化建設(shè)重視程度不同、投入不同，造成單位之間文化建設(shè)發(fā)展不平衡，先進(jìn)單位和落后單位之間的差距還比較大。

四、加強(qiáng)單位文化建設(shè)的建議和措施

自上個(gè)世紀(jì)90年代以來，越來越多的國家和地區(qū)都把提升文化軟實(shí)力作為提高綜合實(shí)力的重要途徑，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行激烈競爭的同時(shí)，又在文化軟實(shí)力方面展開新一輪搏弈。黨的十七大指出要提高國家文化軟實(shí)力。作為廳屬管理處的久發(fā)達(dá)地區(qū)，駱運(yùn)要實(shí)現(xiàn)更大突破，不僅需要經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的增長，同樣需要文化軟實(shí)力的壯大。提升文化軟實(shí)力是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)、跨越發(fā)展的前提，是駱運(yùn)當(dāng)前所面臨的一個(gè)重要課題。

單位文化建設(shè)要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅(jiān)持以人為本的原則，把人的全面發(fā)展和進(jìn)步作為最高價(jià)值目標(biāo)，把和諧單位建設(shè)作為核心內(nèi)容，把鑄魂、育人、塑形作為基本任務(wù)，從而為推動(dòng)水利事業(yè)的發(fā)展提供文化支撐和保障。文化軟實(shí)力是一個(gè)國家和地區(qū)綜合實(shí)力的重要組成部分，對內(nèi)能夠形成創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，對外可以產(chǎn)生影響力和競爭力。

（一）提煉富有積極向上內(nèi)涵的單位精神，形成單位干部職工共同的價(jià)值理念

我處的各級水管單位，差不多都是成立幾十年的老單位，在長期從事水利建設(shè)與管理過程中，逐步形成了一些好的價(jià)值理念和行為規(guī)范等。但是，不少單位由于缺乏文化的自覺，對于一些好的東西沒有進(jìn)行必要的提煉和升華，還處于自然散漫的狀態(tài)。下一步，要強(qiáng)化提煉設(shè)計(jì)意識，把單位共同價(jià)值理念、職業(yè)道德、行為規(guī)范的鍛造作為單位文化建設(shè)的重要任務(wù)。根據(jù)“獻(xiàn)身、負(fù)責(zé)、求實(shí)”的水利行業(yè)精神，結(jié)合本單位的實(shí)際，提煉具有自身特色、富于積極向上內(nèi)涵的單位精神，并有目的地加強(qiáng)引導(dǎo)和宣傳，使多年積淀的文化特質(zhì)和價(jià)值觀念得到職工的理解、認(rèn)同，并以此來凝聚人心、激勵(lì)斗志。

（二）搞好制度建設(shè)，促進(jìn)管理模式由傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)型向文化管理型轉(zhuǎn)變

要加強(qiáng)單位的制度建設(shè)，促進(jìn)管理模式由傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)型向文化管理型轉(zhuǎn)變，逐步形成系統(tǒng)化、規(guī)范化、制度化的運(yùn)行體系，用科學(xué)有效的制度來規(guī)范大家的行為。建立約束和激勵(lì)機(jī)制，通過推行硬性管理、目標(biāo)管理，強(qiáng)化考核評比及獎(jiǎng)懲激勵(lì)等措施，使遵守規(guī)章制度、按章辦事成為職工的自覺行動(dòng)。

落實(shí)制度的同時(shí)注重體現(xiàn)人性化，把職工真正當(dāng)成單位的主人，體現(xiàn)依靠人、尊重人、理解人、關(guān)心人。通過人性化的管理，實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)管理向自覺管理的轉(zhuǎn)變，使單位與職工之間建立一種“心心相印”的關(guān)系，愿意與單位“使命共擔(dān)、難關(guān)共渡、感情共鳴、利益共享”，主動(dòng)承擔(dān)工作，既能自主管理，又能團(tuán)結(jié)協(xié)作，實(shí)現(xiàn)人與單位的和諧發(fā)展。

（三）強(qiáng)化學(xué)習(xí)意識，打造學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)

1、確立先進(jìn)的學(xué)習(xí)理念。當(dāng)今社會，是以知識經(jīng)濟(jì)為主要特征的新時(shí)代，“知識改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)創(chuàng)造未來”。學(xué)習(xí)是進(jìn)步的根基，學(xué)習(xí)是提高的階梯。一個(gè)人學(xué)習(xí)掌握的知識越多，本領(lǐng)越大，眼界越開闊，思維越活躍，境界越高遠(yuǎn)，人個(gè)的自我價(jià)值和社會價(jià)值越能充分體現(xiàn)。與此同時(shí)，學(xué)習(xí)的過程不再單純?yōu)榱双@取知識和掌握技能，而是一個(gè)重塑自我、完善自我的過程。要通過宣傳和教育，使廣大干部職工認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性，進(jìn)一步樹立“全員學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、促進(jìn)人的全面發(fā)展”的學(xué)習(xí)組織理念，“學(xué)習(xí)工作化、工作學(xué)習(xí)化、工作與學(xué)習(xí)相結(jié)合”的學(xué)習(xí)方式理念，“學(xué)習(xí)是武裝自己、完善自己、提高自己”的學(xué)習(xí)本質(zhì)理念，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，變要我學(xué)為我要學(xué)。

2、豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容。一是加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，學(xué)好馬列主義基本原理，學(xué)好馬克思主義中國化的最新成果，用先進(jìn)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)行動(dòng)。鼓勵(lì)職工努力汲取政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、科技等各個(gè)領(lǐng)域的知識營養(yǎng)，加快知識更新，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，做到眼界寬、思路寬、胸襟寬，以更好地勝任本職工作。二是要立足履行好崗位職責(zé)，大力開展崗位培訓(xùn)活動(dòng)。要本著缺什么補(bǔ)什么、干什么學(xué)什么的精神，廣泛深入地開展崗位培訓(xùn)工作，努力提高工作技能和業(yè)務(wù)水平。三是要鼓勵(lì)職工特別是年輕職工虛心向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，勤于實(shí)踐、勇于實(shí)踐，在實(shí)踐鍛煉才干，在實(shí)踐中成長進(jìn)步。

3、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的形式和載體。一是開展“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)，爭做學(xué)習(xí)型人才”、“讀書月”、“知識競賽”等活動(dòng)，推動(dòng)全員學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)建設(shè)。二是舉辦學(xué)習(xí)報(bào)告會，邀請專家、學(xué)者講授水利、管理、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、時(shí)勢政治等方面的講座，提高大家知識次和理論水平，開闊思路和視野。三是舉辦各類學(xué)習(xí)研討會、演講比賽等活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)習(xí)成果共享，達(dá)到互相學(xué)習(xí)、共同提高的目的。四是開展學(xué)習(xí)成果展示和評獎(jiǎng)活動(dòng)，激發(fā)職工群眾的學(xué)習(xí)熱情。

4、注重發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的帶動(dòng)作用。領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)風(fēng)，對建設(shè)學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)影響很大。實(shí)踐證明，有一個(gè)愛好學(xué)習(xí)、勤于思考的領(lǐng)導(dǎo)班子，就能帶出一支愛好學(xué)習(xí)、勤于思考的職工隊(duì)伍。因此，在建設(shè)學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)過程中，要著力把領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)成為學(xué)習(xí)型的領(lǐng)導(dǎo)班子，把每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)成學(xué)習(xí)型干部。領(lǐng)導(dǎo)同志首先要重視學(xué)習(xí)，帶頭學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的楷模。廣大職工也要切實(shí)在增加學(xué)習(xí)的自學(xué)性，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種修養(yǎng)、一種境界、一種追求，在活動(dòng)中不但學(xué)到真知，達(dá)到自我修煉、自我提高的目的。

（四）樹立和諧理念，構(gòu)建和諧單位

踐行科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會，必須從單位和個(gè)人做起，積小和諧為大和諧。要堅(jiān)持以人為本，把樹立和諧理念、培育和諧精神、營造和諧氛圍作為單位文化建設(shè)的重要內(nèi)容，逐步形成貼近發(fā)展、貼近群眾、貼近生活、貼近實(shí)際的和諧文化建設(shè)體制和機(jī)制，達(dá)到寓諧于教、寓諧于行的效果。

要加強(qiáng)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)廣大人們正確對待自己、他人和公眾，正確對待困難、挫折和榮譽(yù)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，培養(yǎng)樂觀、豁達(dá)、寬容的精神品格，以自身的心理和諧促進(jìn)單位的和諧、社會的和諧。要加強(qiáng)干群之間、不同群體之間和不同個(gè)體之間的溝通與理解，最大限度地減少不協(xié)調(diào)、不和諧因素。要加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，努力形成以廉為榮以貪為恥的濃厚氛圍，促進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系的建立。

要加強(qiáng)和改進(jìn)信訪工作，促進(jìn)單位的和諧和穩(wěn)定。堅(jiān)持分級負(fù)責(zé)、歸口辦理，做好初信、初訪工作，努力把矛盾和問題化解在基層和萌芽狀態(tài)，最大限度地增加和諧因素，減少不和諧因素。要暢通信訪渠道，保證職工群眾充分表達(dá)意愿，發(fā)表意見和建議，保證他們依法有序地提出檢舉、控告和申訴。要把握正確的輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)群眾正確履行公民的權(quán)力和義務(wù)，以理性合法的方式表達(dá)利益訴求。要建立健全信訪問題排查化解機(jī)制，把信訪工作重心從事后處理轉(zhuǎn)移到事前排查化解上來，做到發(fā)現(xiàn)得早、化解得了、控制得住、處理得好。要抓好安全生產(chǎn)工作，加強(qiáng)平安單位建設(shè)，努力避免各種安全生產(chǎn)事故的發(fā)生。

（五）開展文體活動(dòng)，豐富職工的精神文化生活

文體活動(dòng)是單位文化建設(shè)的重要載體。各單位要積極創(chuàng)造條件，因地制宜地建設(shè)好職工文體活動(dòng)場所，如棋牌室、圖書室、乒乓球室、臺球室等，有條件的單位還可建設(shè)籃球場、羽毛球場等大型體育場館，為職工開展文體活動(dòng)的提供方便。

要本著寓教于學(xué)、寓教于樂的原則，積極開展豐富多彩的文體活動(dòng)，特別是要緊緊圍繞“水”字做好“諧心、怡情、健身”的文章。以水或水利為主題，開展文學(xué)、攝影、書法、美術(shù)、雕刻等文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，開展文藝演出、演講比賽、歌詠比賽等演示活動(dòng)；以水和水域?yàn)槠脚_，開展游泳、垂釣、龍舟競渡、溜冰、滑雪、沖浪等活動(dòng)，從而使人們在與水和水文化的親和交融的過程中，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，提高素養(yǎng)，升華思想，愉樂身心。

（六）加強(qiáng)水文化建設(shè)，彰顯水利工程的文化魅力

水文化是我處水管單位的“特色文化”。通過以所轄泵站、水閘等水利工程為載體，充分挖掘其的文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步保護(hù)和開發(fā)其歷史文化價(jià)值，彰顯水文化的魅力；積極開展水文化研究、水文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等活動(dòng)，創(chuàng)造出豐富多彩的水文化產(chǎn)品。同時(shí)，通過水文化建設(shè)，拉近職工與水和水利的感情，增強(qiáng)工作的榮譽(yù)感、責(zé)任感和使命感，并在水文化建設(shè)的實(shí)踐中，提高歷史文化知識和素養(yǎng)，拓展視野，豐富內(nèi)涵，提升形象。

（七）推進(jìn)文明單位創(chuàng)建活動(dòng)，努力塑造良好的單位形象

文明單位創(chuàng)建是群眾性精神文明建設(shè)的重要組成部分，是全面提高單位管理水平和職工綜合素質(zhì)以及對外樹立良好形象的有效途徑。在省級文明單位創(chuàng)建方面，我處劉老澗所已走在了全處系統(tǒng)的前列，為各單位樹起了一面鮮艷的旗幟，他們按照圍繞中心抓創(chuàng)建、抓好創(chuàng)建促發(fā)展的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了工程管理與防汛供水等各項(xiàng)業(yè)務(wù)與創(chuàng)建工作的良性互動(dòng)。下一步，鼓勵(lì)各單位劉老澗為榜樣為榜樣，加大文明單位創(chuàng)建工作力度，以創(chuàng)建文明單位和爭取各種榮譽(yù)稱號為載體，達(dá)到內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外塑形象的效果。

要把創(chuàng)建工作貫穿到業(yè)務(wù)工作中去，切實(shí)克服“兩張皮”的現(xiàn)象。不斷創(chuàng)新創(chuàng)建活動(dòng)的形式，避免形式主義。堅(jiān)持以人為本，動(dòng)員廣大職工積極參與創(chuàng)建的全過程，使大家在創(chuàng)建真正受到教育，得到提高。加強(qiáng)與地方文明辦的溝通與聯(lián)系，爭取他們的指導(dǎo)、支持和幫助，為文明創(chuàng)建活動(dòng)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境?？朔爸貏?chuàng)輕管”的傾向，杜絕“牌子到手，創(chuàng)建到頭”的現(xiàn)象，不斷鞏固和提高文明創(chuàng)建的成果。

要加強(qiáng)對外的宣傳，通過制作畫冊、專題片、設(shè)立門戶網(wǎng)站，以及在各種報(bào)刊網(wǎng)上刊載文章、圖片等方式，宣傳水利在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用，宣傳單位發(fā)展與改革的業(yè)績，宣傳廣大干部職工干事創(chuàng)業(yè)的先進(jìn)事跡，從而擴(kuò)大單位的影響。