第一篇：文化思考

文化創(chuàng)新的思考

文化的繁榮發(fā)展最根本的是創(chuàng)新,創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征。在當(dāng)代中國,無論是適應(yīng)建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略需要,還是更好地滿足人民群眾多層次多方面多樣性的精神文化需求;無論是在激烈的國際文化競爭中贏得主動(dòng),還是為人類文明進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn),都需要我們大力推進(jìn)文化創(chuàng)新。推進(jìn)文化創(chuàng)新,必須以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針,貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本要求,更好地體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。推進(jìn)文化創(chuàng)新,必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造,建設(shè)一支適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、富有開拓創(chuàng)新精神的文化人才隊(duì)伍。

第一,立足偉大實(shí)踐,在投身火熱現(xiàn)實(shí)生活中推進(jìn)文化創(chuàng)新。對于文化來說,生命力來自實(shí)踐,創(chuàng)造力源自生活。人民創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐蘊(yùn)含著強(qiáng)大的精神力量,火熱的現(xiàn)實(shí)生活飽含著豐富的文化創(chuàng)造源泉。我們今天所處的時(shí)代是一個(gè)改革創(chuàng)新的時(shí)代,中國特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展,改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)波瀾壯闊,人民群眾的生產(chǎn)生活豐富多彩。這場歷史上從未有過的大改革大開放大發(fā)展,為宣傳文化工作者施展才華提供了無比廣闊的舞臺(tái);推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的偉大實(shí)踐,為我們進(jìn)行新的文化創(chuàng)造提供了無比豐富的內(nèi)容、題材和主題。包括理論工作者、新聞出版工作者、文學(xué)藝術(shù)工作者在內(nèi)的所有宣傳文化工作者,都應(yīng)當(dāng)自覺肩負(fù)起時(shí)代賦予的神圣使命,投身中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,融入億萬人民群眾開創(chuàng)美好未來的歷史進(jìn)程。要真正沉下身子,走進(jìn)鄉(xiāng)村、社區(qū),走進(jìn)校園、軍營,走進(jìn)工礦企業(yè)、建設(shè)工地,走進(jìn)改革開放第一線和社會(huì)生活的廣闊天地,感受時(shí)代的脈動(dòng),把握發(fā)展的主流,體驗(yàn)人民群眾奮發(fā)向上的精神,在深入生活中感悟生活,在深入實(shí)踐中激發(fā)靈感。要把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)當(dāng)作大學(xué)校、大課堂,善于從波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活中汲取養(yǎng)分,在人民群眾的偉大創(chuàng)造中進(jìn)行文化的創(chuàng)造,以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸描繪當(dāng)代中國的歷史畫卷和中國人民的精神圖譜,謳歌偉大的時(shí)代和偉大的實(shí)踐。

第二,植根歷史文化,在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)中推進(jìn)文化創(chuàng)新。任何一個(gè)國家和民族文化的發(fā)展,都是在既有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈,就會(huì)迷失方向、喪失根本;如果因循守舊、固步自封,就會(huì)失去活力、走向衰弱。幾千年來,中華文化一脈相承、薪火相傳,成為中華民族發(fā)展壯大的精神支柱。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天,我們更應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識(shí)我國傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,以禮敬自豪的態(tài)度對待我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,努力在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上鑄造中華文化的新輝煌。要認(rèn)真挖掘提煉傳統(tǒng)文化的有益思想價(jià)值,進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究闡發(fā),作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá),使優(yōu)秀民族文化得以傳承、發(fā)揚(yáng)光大,讓人民群眾獲得文化熏陶、精神滋養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)指出的是,繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不是回到過去,守舊復(fù)古,而是用新的思想、新的精神豐富我們的文化寶庫,不斷創(chuàng)造符合當(dāng)代精神和時(shí)代潮流的新文化。要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新,從傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合上進(jìn)行新的文化創(chuàng)造,賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代氣息,使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出時(shí)代的光芒。

第三,著眼群眾需求,在服務(wù)人民大眾中推進(jìn)文化創(chuàng)新。服務(wù)人民大眾,是文化建設(shè)的根本目的,也是文化創(chuàng)新的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有堅(jiān)持大眾立場、樹立大眾視野、立足大眾需要,才能永葆文化創(chuàng)新的活力,使文化之樹常青。我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐表明,一切有成就有作為的理論家、新聞出版家、文學(xué)藝術(shù)家,都是走同人民大眾結(jié)合之路的。現(xiàn)在,隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng),人民群眾精神文化需求更加呈現(xiàn)出多層次多方面多樣性的特點(diǎn)。要更好地?fù)?dān)負(fù)起推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的神圣使命,必須準(zhǔn)確把握人民群眾對文化生活的新期待,在走進(jìn)群眾、服務(wù)群眾中實(shí)現(xiàn)文化的新創(chuàng)造。要始終堅(jiān)持以人為本,真誠關(guān)注民生,了解群眾所思、所想、所盼,深入淺出地闡釋和回答人民群眾關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題,更好地析事明理、解疑釋惑。要深入群眾的日常生活,走進(jìn)群眾的心靈深處,真誠表現(xiàn)普通群眾的喜怒哀樂,熱情謳歌普通群眾的精神風(fēng)貌,使精神文化產(chǎn)品更好地反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活。要進(jìn)一步增進(jìn)同人民群眾的感情,始終牢記人民群眾是我們的根、是我們的本,始終把人民群眾的安危冷暖放在心上,把個(gè)人的情感融入到人民群眾的大情大義之中。人民群眾是文化建設(shè)、文化創(chuàng)造的主體,也是精神文化產(chǎn)品的消費(fèi)者、評判者。要把群眾滿意不滿意、接受不接受、認(rèn)可不認(rèn)可作為最終衡量標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn),自覺接受群眾的評判、市場的評判,努力創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史、實(shí)踐和人民檢驗(yàn)的文化精品。

第四,緊跟世界潮流,在吸收借鑒各國優(yōu)秀文明成果中推進(jìn)文化創(chuàng)新。歷史證明,越是博采眾長,更多地吸收外來有益文化成果,中華文化就越能茁壯成長。自古以來,中華民族有著善于學(xué)習(xí)借鑒外來文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)今世界,中外文化交流在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更深層次上展開,這為我們兼容并蓄、向世界優(yōu)秀文化成果學(xué)習(xí)創(chuàng)造了有利條件,也為我們在吸收借鑒中不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新提出了新的要求。作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)者,作為中華優(yōu)秀文化的傳承者,吸收借鑒外來文化,應(yīng)該有更大的氣魄、更寬的眼界。凡是人類社會(huì)創(chuàng)造的優(yōu)秀精神財(cái)富,凡是人類文明發(fā)展進(jìn)步的新成果,我們都要積極地學(xué)習(xí)了解、借鑒吸收。學(xué)習(xí)借鑒,不是簡單模仿、照抄照搬,而是以我為主、為我所用。要從我國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),對外來文化作具體分析,既大膽吸收借鑒一切有利于我國文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果,又始終堅(jiān)持自己正確的理想、信念和原則,既植根于民族文化的沃土,又順應(yīng)世界文明進(jìn)步的潮流,著力建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會(huì)主義先進(jìn)文化,使中華文化始終立于世界文化發(fā)展的潮頭。文化的世界眼光,既包括面向世界、感知世界,也包括走向世界、融入世界。要積極參與各種文化的對話與交流,密切關(guān)注國際文化市場需求,適應(yīng)世界各國受眾的思維方式和接受習(xí)慣,努力創(chuàng)作體現(xiàn)一流水準(zhǔn)、代表中國形象的精品力作,努力打造國際知名的文化品牌,推動(dòng)我國文化產(chǎn)品更好進(jìn)入國際市場,不斷增強(qiáng)中華文化的世界影響力。

第五,掌握現(xiàn)代科技,在實(shí)現(xiàn)文化與科技的融合中推進(jìn)文化創(chuàng)新。人類文化的發(fā)展,始終是同科技進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起的?？茖W(xué)技術(shù)的每一次重大進(jìn)步,都在不同程度上影響和促進(jìn)了文化的發(fā)展。上個(gè)世紀(jì)以來,半導(dǎo)體、集成電路、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運(yùn)用,大大推動(dòng)了文化樣式的創(chuàng)新,精彩紛呈的廣播影視節(jié)目、豐富多樣的電子文化產(chǎn)品,無一不是文化與科技結(jié)合的產(chǎn)物?，F(xiàn)在世界上有影響的影視精品,都有很高的科技含量,給觀眾以強(qiáng)烈的視聽沖擊和震撼。要充分認(rèn)識(shí)科技進(jìn)步對文化發(fā)展的重要作用,自覺站在科技發(fā)展的最前沿,善于用科技手段強(qiáng)化文化產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn),用技術(shù)含量提升文化產(chǎn)品的藝術(shù)魅力,努力實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的完美融合,實(shí)現(xiàn)樣式和載體的極大豐富,使社會(huì)主義先進(jìn)文化更具吸引力、感染力。近年來,數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛應(yīng)用,不斷推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)改造升級,動(dòng)漫游戲、數(shù)字影視、手機(jī)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)出版、有聲讀物等方興未艾,展現(xiàn)出新興文化產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展空間。要密切關(guān)注新的文化業(yè)態(tài),了解和掌握數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù),在推進(jìn)新興文化產(chǎn)業(yè)特別是數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展中作出自己的貢獻(xiàn)。傳播力決定影響力,而傳播力的強(qiáng)弱又取決于先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用程度。要積極利用現(xiàn)代高新科技手段,充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)等新興傳播技術(shù)即時(shí)快捷、覆蓋廣泛、互聯(lián)互通的特殊優(yōu)勢,拓展傳播渠道、提高傳播效率,擴(kuò)大優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品的社會(huì)影響,讓我們的文化插上科技的翅膀飛得更高、傳播得更遠(yuǎn)。

第二篇：關(guān)于文化自信的思考

關(guān)于文化自信的思考

劉雪瑩應(yīng)用心理

2016120683 2016.11.26 “文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！币簿褪钦f，一個(gè)國家、民族和政黨對自身的理想、信念、學(xué)說以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍惜，對當(dāng)代先進(jìn)文化充滿信賴感的尊奉、堅(jiān)守和虔誠，對未來文化發(fā)展有放眼世界的自信、擔(dān)當(dāng)和追求文化自信，從本質(zhì)上來講是一種自覺的心理認(rèn)同、堅(jiān)定的信念和正確的文化心態(tài)。具體體現(xiàn)在文化發(fā)展和比較中，一個(gè)國家、民族和政黨能正確看待自身文化，理解并認(rèn)同自身文化的內(nèi)涵與價(jià)值，并對這種文化的生命力和發(fā)展前途充滿信心，同時(shí)對待不同文化具有兼容并蓄的包容態(tài)度。就個(gè)體而言，文化自信是個(gè)人對所屬國家和民族文化的積極態(tài)度和充分肯定，標(biāo)志著對所屬國家和民族文化的價(jià)值取向認(rèn)同和身份認(rèn)同。它是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上增進(jìn)自我、擴(kuò)展自我的表現(xiàn)，是一種主體性心態(tài)的自然呈現(xiàn)。

文化自信具有主體性、指向性、象征性和包容性等本質(zhì)特征。人作為一種生命個(gè)體，既是物質(zhì)性存在，又是社會(huì)精神性存在，人存在于社會(huì)中，也就是存在于一定的文化中。作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主體的人，在對象性地改造客觀世界的過程中，同時(shí)也改造著主觀世界，形成人對自身所處文化世界的精神構(gòu)建。文化本質(zhì)上,是人的精神追求及創(chuàng)造的產(chǎn)物，人的主體精神和本質(zhì)力量的自信構(gòu)成文化自信的核心。人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，就在于人具有能動(dòng)性和價(jià)值指向性。在一切社會(huì)生活領(lǐng)域，在人類社會(huì)歷史發(fā)展的每一階段上，歷史主體都受到自己價(jià)值取向的驅(qū)動(dòng)和牽引，力求按照社會(huì)的目的來積極活動(dòng)，以最大限度地滿足和實(shí)現(xiàn)自身的利益和需要。

文化自信具有極其重要的當(dāng)代價(jià)值，它是增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力的源泉與動(dòng)力，是應(yīng)對世界異質(zhì)文化沖突與融合的心理支撐，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。黨的十八大報(bào)告指出：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化,大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)的新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！痹谖覈娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，推進(jìn)社會(huì)主義文化改革與發(fā)展的進(jìn)程中，文化自信應(yīng)成為衡量小康社會(huì)國民素質(zhì)和精神文化的重要指標(biāo)。

自中國近現(xiàn)代以來, 在對待民族文化的問題上,一直存在著兩種矛盾的心態(tài):文化自卑與文化自負(fù)。這兩種心態(tài)或傾向，對于民族文化的建設(shè)和發(fā)展來說都是極為有害的。

文化自卑是一種在對待自身文化價(jià)值上的輕視、懷疑乃至否定的態(tài)度和心理。有學(xué)者指出,“在19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)20 年代初, 自卑于自己的民族文化是當(dāng)時(shí)中國人普遍的文化心理”，從鴉片戰(zhàn)爭開始，西方列強(qiáng)用船堅(jiān)炮利打開了中國的國門，人們開始認(rèn)識(shí)到了我們在制度上的腐敗和無能, 也感受到了科技和文化上的落后與不足。其中的每一次民族危機(jī)都加重了人們對自身文化的失望, 甚至都伴隨著對自身文化的否定, 并進(jìn)而出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化自卑心理。與這種文化自卑心理相反, 同時(shí)存在的是文化自負(fù)心理。文化自負(fù)是一種對待自身文化態(tài)度上的自滿自足和妄自尊大。這種心理的思想根源是“天朝”意識(shí)和“中央之國”情結(jié), 其特點(diǎn)是為我獨(dú)尊,當(dāng)面對外來文化時(shí), 往往不能以正確的、積極的態(tài)度加以對待, 反而產(chǎn)生對立、排斥和抗拒情緒, 固守傳統(tǒng), 盲目排外, 致使閉關(guān)鎖國政策占據(jù)上風(fēng), 失去了本應(yīng)獲得社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展和中興的機(jī)會(huì)。直到今天, 不少人依然保留著一種習(xí)慣,與這種文化上的自滿、自大和自負(fù)相伴隨的, 往往是文化上的故步自封, 因循守舊;同時(shí), 也包含和折射出一種對外來文化的恐懼和戒備心理:自我封閉, 處處設(shè)防。其實(shí), 文化自負(fù)或者文化自大, 在一定意義上, 所表現(xiàn)和反映出的也是一種極度的文化不自信。

不論是文化自卑還是文化自負(fù), 都是一種對于自身文化的片面的態(tài)度。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天, 我們應(yīng)該正確對待自身的文化傳統(tǒng), 確立文化自信。與文化自卑和文化自負(fù)不同, 文化自信是建立在文化自覺以及對自身文化的正確認(rèn)識(shí)和把握基礎(chǔ)上的, 它“是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定, 對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。只有對自己文化有堅(jiān)定的信心, 才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容, 鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣, 煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。

文化的發(fā)展與繁榮離不開文化自信。只有對自己民族的文化充滿信心，才能不斷促進(jìn)文化自覺、增強(qiáng)文化自強(qiáng)，從而建設(shè)文化強(qiáng)國。因此，在建設(shè)文化強(qiáng)國的過程中，首先需要一種文化自信的心態(tài)。文化自信，從本質(zhì)來講是一種自覺的心理認(rèn)同、堅(jiān)定信念和正確的文化心態(tài)，具體體現(xiàn)為在文化發(fā)展和文化對比中，一個(gè)國家、民族或政黨能正確看待自身文化，理解并認(rèn)同自身文化內(nèi)涵與價(jià)值，并對這種文化的生命力和發(fā)展前途的信心，同時(shí)，對待不同文化時(shí)具有兼容并蓄的包容態(tài)度，既不自卑，也不自大。文化自信不是憑空產(chǎn)生的，是有著深刻的根源。只有弄清楚文化自信從何而來，才能厘清文化發(fā)展的動(dòng)力，提升文化自覺。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國需要以文化自信作為主體精神支撐。文化自信，本質(zhì)來講是對本國文化的一種心理認(rèn)同、堅(jiān)定信念和正確心態(tài)。中國傳統(tǒng)文化深厚的積淀與特質(zhì)為增強(qiáng)文化自信提供了歷史根基，國家的強(qiáng)盛是我們提振文化自信的國力支撐，社會(huì)主義先進(jìn)文化奠定了文化自信理論根基，黨的領(lǐng)導(dǎo)為文化自信提供了指引力量。認(rèn)清文化自信的來源，有助于進(jìn)一步促進(jìn)文化自覺、增強(qiáng)文化自強(qiáng)。

第三篇：文化執(zhí)法干部素質(zhì)思考

加強(qiáng)文化執(zhí)法干部隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)的思考

蘇團(tuán)齊

（西安市文化市場行政執(zhí)法總隊(duì)，710061）

[摘要] 文化領(lǐng)域知識(shí)分子密集、思想活躍，要把握文化執(zhí)法工作的主動(dòng)權(quán)，必須重視加強(qiáng)文化執(zhí)法干部隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)。本文探討文化執(zhí)法干部應(yīng)有的素質(zhì)及提高途徑。[關(guān)鍵詞]文化;執(zhí)法;干部;素質(zhì)

在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的征程中，加強(qiáng)文化執(zhí)法干部隊(duì)伍建設(shè)意義重大。黨的十七屆六中全會(huì)提出：“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵”、“提高文化建設(shè)法制化水平”。

目前，全國文化市場綜合執(zhí)法機(jī)構(gòu)改革基本完成。文化執(zhí)法機(jī)構(gòu)中廣電、文化、新聞出版等執(zhí)法干部主要是通過考錄、分配、調(diào)入等多種不同渠道，來自不同單位、行業(yè)，帶有不同的社會(huì)背景、人生經(jīng)歷、素養(yǎng)水平，融入文化執(zhí)法機(jī)構(gòu)，成為一名文化執(zhí)法干部。由于個(gè)人在其素質(zhì)、能力、水平等方面各不相同，要肩負(fù)起神圣的文化執(zhí)法使命，就面臨著一個(gè)迅速提升自身素質(zhì)的問題，也就是如何做一名合格的文化執(zhí)法干部的共同課題。結(jié)合文化執(zhí)法工作實(shí)踐和黨的十七屆六中會(huì)會(huì)精神，我有幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

合格文化執(zhí)法干部基本定義

合格的文化執(zhí)法干部就是指在文化執(zhí)法的崗位上，具備能夠勝任本職工作的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)及深層勝任素質(zhì)；能夠獨(dú)立、扎實(shí)、創(chuàng)新地完成本職崗位擔(dān)負(fù)的文化執(zhí)法工作任務(wù)，從而獲得領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可、同事的信任和社會(huì)的肯定。具體講，就是政治合格、作風(fēng)過硬、業(yè)務(wù)精通、執(zhí)法嚴(yán)明、身體健康、心態(tài)良好。當(dāng)前，隨著我國文化市場發(fā)展，迫切需要培養(yǎng)一批創(chuàng)新型、復(fù)合型、科技型甚至外向型文化執(zhí)法人才，不斷提高我國文化建設(shè)法制化水平。

合格文化執(zhí)法干部的基本素質(zhì)

從文化執(zhí)法實(shí)踐看，要做一名合格的文化執(zhí)法干部，除應(yīng)具備政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、文化素質(zhì)、身心素質(zhì)外，還應(yīng)有深層勝任素質(zhì)。

1、政治素質(zhì)。政治素質(zhì)是指一個(gè)人在政治立場、政治信念方面所具備的素養(yǎng)。文化具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，文化執(zhí)法干部必須把政治品質(zhì)放在首位。主要包括對馬克思主義的堅(jiān)定政治立場；有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；有正確的職業(yè)道德。從大處說，就是要與黨中央保持高度一致，與黨組織保持高度一致，積極踐行中國特色社會(huì)主義理論。從小處說，就是要具備正確的職業(yè)道德，在實(shí)際工作中敬業(yè)奉獻(xiàn)，扎實(shí)工作，這都是政治素質(zhì)的體現(xiàn)。政治素質(zhì)不是空洞的，是與我們的日常工作緊密相聯(lián)的。一是堅(jiān)持和黨組織保持高度一致。如果不具備這一素質(zhì)，自行其是，就不具備從事文化執(zhí)法工作的基本政治素質(zhì)，與一名合格的文化執(zhí)法干部相差甚遠(yuǎn)。要與黨組織保持一致，就要做到對黨組織的決定不議論、不懷疑，也就是要做到下級服從上級、個(gè)人服從組織，做到“維護(hù)一道令，保持一個(gè)音，形成一股勁，走好一盤棋”。二是具備敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。文化執(zhí)法工作涉及面廣、內(nèi)容繁雜，必須要有敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神才能不斷做好。敬業(yè)奉獻(xiàn)，甘于奉獻(xiàn)、善于奉獻(xiàn)，盡自己最大努力把從事的工作做好，做出成績來。三是有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感。文化執(zhí)法干部的形象代表國家，代表文化衛(wèi)士者的形象，要把個(gè)人的命運(yùn)和集體的命運(yùn)、文化執(zhí)法事業(yè)緊密地聯(lián)系在一起；對文化執(zhí)法興衰有強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，把自己個(gè)人的榮辱、政治前途永遠(yuǎn)與所從事的文化執(zhí)法融合在一起。

2、業(yè)務(wù)素質(zhì)。業(yè)務(wù)素質(zhì)是從事文化執(zhí)法工作所具備的基本技能。主要包括以下幾個(gè)要點(diǎn)：一是運(yùn)用文化法律法規(guī)的能力。作為政府負(fù)責(zé)文化市場監(jiān)管的執(zhí)法機(jī)關(guān)，文化執(zhí)法部門從事的每一項(xiàng)活動(dòng)都與文化法律法規(guī)密切相關(guān)。對于文化執(zhí)法干部來說，法規(guī)知識(shí)水平和靈活運(yùn)用法律法規(guī)處理業(yè)務(wù)工作的能力顯得尤為重要，可以說在業(yè)務(wù)素質(zhì)里邊是最關(guān)鍵的。文化執(zhí)法的依據(jù)就是文化法律、規(guī)定和政策，失去了這一條，執(zhí)法就成了無源之水、無本之木。每名文化執(zhí)法干部首先要對自己工作崗位涉及的法規(guī)要熟練掌握，熟練運(yùn)用。二是勝任文化執(zhí)法的基本技能。對文化法律法規(guī)不能滿足于背熟了，在具體應(yīng)用處理事情的過程中，技能是關(guān)鍵。這要靠文化執(zhí)法干部在平時(shí)實(shí)踐中學(xué)習(xí)、體會(huì)、積累、鍛練。要想提高技能，就要不斷地向書本學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向他人學(xué)習(xí)，并在實(shí)際工作中不斷思考總結(jié)。三是很強(qiáng)的原則性和高度的靈活性。做到原則性與靈活性的高度統(tǒng)一，政策性和策略性的高度統(tǒng)一，這也是業(yè)務(wù)素質(zhì)很重要的一個(gè)方面。要根據(jù)變化了的文化市場，變化了的文化法規(guī)，變化了的文化政策，調(diào)整工作方法，對不同復(fù)雜局面要有不同的應(yīng)對措施。

3、文化素質(zhì)。文化領(lǐng)域?qū)I(yè)性強(qiáng)、涵蓋面廣，特別是隨著文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，涉及領(lǐng)域越來越廣泛，對于文化執(zhí)法工作人員的文化知識(shí)提出了很高要求。文化素質(zhì)對每一個(gè)文化執(zhí)法工作人員來說都非常迫切，非常重要。要多讀書，尤其讀政治、歷史、文化和管理等方面的書籍。要學(xué)好文化知識(shí)，也要掌握三個(gè)要點(diǎn)：第一，有針對性的提高文化知識(shí)水平。珍惜時(shí)間，自我加壓，利用業(yè)余時(shí)間，把從事文化執(zhí)法工作必備的基本文化知識(shí)學(xué)好，做到能說會(huì)寫、善于執(zhí)法，不一定是“全才”，但至少應(yīng)是文化執(zhí)法領(lǐng)域的“專才”。第二，要系統(tǒng)提高文化建設(shè)知識(shí)。文化執(zhí)法涉及范圍相當(dāng)廣泛，包括文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)、文化市場、文化法制、文化歷史等等，對于這些都應(yīng)該系統(tǒng)進(jìn)行學(xué)習(xí)。第三，全面掌握文化發(fā)展知識(shí)。從事任何一項(xiàng)工作，文化底蘊(yùn)決定著你的工作成效。俗話說，功夫在詩外。面對文化領(lǐng)域多元化、復(fù)雜化的發(fā)展態(tài)勢，必須加強(qiáng)對當(dāng)今世界思想文化領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，尤其是要對科技、經(jīng)濟(jì)、管理、哲學(xué)、歷史和全球背景下的文化發(fā)展不斷學(xué)習(xí)研究。

4、身心素質(zhì)。身心健康是文化執(zhí)法干部各項(xiàng)能力得以發(fā)揮作用的生理、心理基礎(chǔ)。文化執(zhí)法工作，因?yàn)樯婕案栉鑺蕵?、廣播電視、報(bào)刊雜志、圖書音像等多個(gè)方面，所以不管是決策、組織還是協(xié)調(diào)、控制，都是十分繁重的工作。沒有健康的體魄，是不能勝任文化執(zhí)法工作的。同時(shí)，健康的身體是心理健康的重要基礎(chǔ)。文化執(zhí)法干部健康穩(wěn)定的心理，表現(xiàn)為敏銳的現(xiàn)實(shí)感和能力，良好的人際關(guān)系和民主作風(fēng)，較強(qiáng)的自我控制能力，情緒穩(wěn)定，對文化經(jīng)營單位的不同意見有較大的寬容度，不保守，對人不報(bào)偏見，并善于與人合作。

5、深層勝任素質(zhì)。人力資源理論認(rèn)為，衡量一個(gè)人能否勝任，不僅要看的的知識(shí)、技能等外在表現(xiàn)，更要看他的社會(huì)角色、自我概念、人格特質(zhì)、動(dòng)機(jī)需要等內(nèi)隱品質(zhì)或者說是深藏在可見素質(zhì)下的潛力因素。對于文化執(zhí)法干部來說，這些因素的考察和發(fā)展都非常不易，必須通過內(nèi)省自修和培訓(xùn)實(shí)踐不斷提高。但在現(xiàn)實(shí)中，人們認(rèn)識(shí)文化執(zhí)法干部這支隊(duì)伍形象，是從每名干部具體的個(gè)體身上去認(rèn)識(shí)，去評價(jià)的。特別是我們一些執(zhí)法管理服務(wù)對象（文化經(jīng)營單位），認(rèn)識(shí)評價(jià)我們文化執(zhí)法工作的形象好壞，往往會(huì)直接從每個(gè)干部身上去做出判斷。所以文化執(zhí)法干部要通過“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹形象”來提高深層素質(zhì)，不斷完善全面素質(zhì)。

文化執(zhí)法干部素質(zhì)提升途徑

怎樣努力去做一名合格的文化執(zhí)法干部？筆者認(rèn)為，首先，要強(qiáng)化人格修養(yǎng)。要增強(qiáng)黨性提高修養(yǎng)、自我加壓開拓創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)協(xié)作履責(zé)司職，激勵(lì)干勁共謀事業(yè)。要按照胡錦濤總書記“為民、務(wù)實(shí)、清廉”的要求，強(qiáng)化宗旨意識(shí)，牢固樹立起親民、愛民、為民的執(zhí)法干部形象，勇做親文、護(hù)文、促文的“文化衛(wèi)士”。第二，要善于虛心學(xué)習(xí)。在從事的具體文化執(zhí)法中，要善于學(xué)習(xí)，向書本學(xué)，向?qū)嵺`學(xué)，向他人學(xué)，學(xué)習(xí)文化執(zhí)法、管理辦事技巧，永遠(yuǎn)把虛心學(xué)習(xí)放在干好工作的第一位。他人的優(yōu)點(diǎn)是豐富自己的財(cái)富，自身的缺點(diǎn)是影響自己進(jìn)步的累贅，要善于取人之長，補(bǔ)己之短。只有這樣才能不斷完善自我，提高自己，真正成為一名合格的文化執(zhí)法干部。第三，要開展文明服務(wù)。在對文化經(jīng)營單位和基層工作中，必須在思想上拋掉一個(gè)“傲”，在機(jī)制上抓一個(gè)“真”，在行為上突出一個(gè)“實(shí)”。開展好“五多五少，五事五辦”的親情服務(wù)，即：一是服務(wù)形式多一點(diǎn)，辦事門檻少一點(diǎn)，實(shí)行常事速辦；二是便民措施多一點(diǎn)，指手劃腳少一點(diǎn)，實(shí)行好事幫辦；三是熱情關(guān)懷多一點(diǎn)，冷言冷語少一點(diǎn)，實(shí)行實(shí)事實(shí)辦；四是責(zé)任意識(shí)多一點(diǎn)，推諉心理少一點(diǎn)，實(shí)行特事特辦；五是無私奉獻(xiàn)多一點(diǎn)，名利觀念少一點(diǎn)，實(shí)行急事急辦，提高文化執(zhí)法水平和服務(wù)質(zhì)量，塑造好文化執(zhí)法干部的良好形象。

[作者簡介]蘇團(tuán)齊，陜西戶縣人，西安市文化市場行政執(zhí)法總隊(duì)副主任科員，本科，主要從事文化市場行政執(zhí)法及相關(guān)研究，電子信箱：stridequick@163.com,手機(jī)：***，通信地址：西安市南稍門長興飯店209室，郵編：710061。

[參考文獻(xiàn)] [1]沈躍躍.加強(qiáng)文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)班子和黨組織建設(shè)[N].人民日報(bào),2011-11-16（3）.[2]中共中央.關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[Z]，2011-10-26.[3]董克用 朱國勇.人力資源管理專業(yè)知識(shí)與實(shí)務(wù)[M]，北京:中國人事出版社，2011：80

第四篇：中秋節(jié)的文化思考

中秋節(jié)的文化思考

近日中秋佳節(jié)轉(zhuǎn)瞬即逝，卻不是每個(gè)人都過了一個(gè)美好的中秋夜。比如許多人不滿于中秋當(dāng)日便要乘車回城，無法與家人共度中秋夜。一位剛?cè)ッ绹魧W(xué)的同學(xué)近日也在QQ上留言道：你們吃的不是月餅，是親情。一臨近中秋節(jié)，中國人以及各地華人便開始籌劃著與家人團(tuán)聚、互贈(zèng)月餅、送上祝福，這些早在幾千年前便不是要不要做的問題，而是該怎么做的問題。但不管形式如何，花樣如何，人們在中秋夜都是想著團(tuán)圓、祝福、平安，以此為初衷。中秋夜的月亮無疑是最受關(guān)注的。無論是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的，還是正與家人團(tuán)聚的人們，都會(huì)向月亮祈求幸福、平安，人們在這一夜會(huì)突然看到更多的希望、得到更多的安慰，也許明天要面對的現(xiàn)實(shí)依然殘酷，但人們在這一夜得到的精神支持是不言而喻的。

人們向月亮祈福的方式多種多樣，那么自然也衍生出各種中秋習(xí)俗。

一、兩千年前，古人祭月祈福，文人賞月吟詩、把酒言歡，孩童手提花燈、自制彩燈，壯士青年巧舞火龍，而如今，公園、沙灘、露天陽臺(tái)，各處都是人們賞月之處，雖然中秋依然重要，各類習(xí)俗卻漸被忽略，留下的多是品月餅、賞月亮。可以說在繁忙匆促的都市生活中，有些精神文化已逐漸失去重視，人們對物質(zhì)上的追求正在取代精神文化。

因此，中秋節(jié)其中的文化內(nèi)涵需要得到人們的重新重視。鑒于此，我認(rèn)為政府可以采取以下措施：

1.在廣場上舉辦中秋花燈會(huì)，可以在廣場中央樹立一個(gè)祈愿榜，讓人們將對月亮許下的愿望寫在便條上。人們在便條上看到其他人的愿望，得到的多是心靈間的交流。

2.政府可利用電視、廣播等制作公益宣傳廣告，主要利用中秋傳統(tǒng)文化因素，加以現(xiàn)代

因素，引起觀眾、聽眾的共鳴，增大中秋節(jié)的文化影響力。

3.臨近中秋時(shí)，可組織中秋詩詞創(chuàng)作比賽、中秋故事小說比賽等，在中秋節(jié)前評出獎(jiǎng)項(xiàng)

并在圖書館或文化廣場展覽相對優(yōu)秀作品。

而社區(qū)物業(yè)則可以組織業(yè)主進(jìn)行游園活動(dòng)，游園期間組織提花燈、吟誦古詩或自主作詩等等活動(dòng)，以營造中秋文化氛圍?，F(xiàn)今社區(qū)內(nèi)宣傳海報(bào)早已盛行，但內(nèi)容往往一成不變，社區(qū)工作人員需在宣傳內(nèi)容上創(chuàng)新，這樣宣傳效果會(huì)大大增加。

除此之外，像圖書館、畫廊、藝術(shù)館這樣的地方則更有實(shí)力做好提高中秋文化影響力的措施。集古今中秋文化于一體的作品勢必引起更大反響。這種藝術(shù)性較強(qiáng)的文化宣傳更受大眾歡迎。

在世界各地的華人同樣可以起到中秋文化的影響力。在國外詩歌鑒賞、中秋講座、花燈游街等中秋活動(dòng)無疑使中國中秋文化在世界平臺(tái)的影響力大大增加，從而使得中秋節(jié)不僅在影響中國，更在影響世界。

實(shí)際上，中秋節(jié)的文化并非只是一些社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它更多的是國人長期賴以生存的精神支柱，至關(guān)重要卻常被忽略。

第五篇：體育競賽文化的思考

體育競賽文化的思考

陳安平，韓風(fēng)歌2 1

(山西大學(xué)體育學(xué)院山西太原 030006)

摘要：現(xiàn)代社會(huì)，體育競賽不僅僅是競技比賽，而且是一場大的文化盛會(huì)。體育競賽是社會(huì)發(fā)展與人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是一個(gè)國家綜合實(shí)力與社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)。本研究運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，在現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)上，基于文化哲學(xué)和邏輯學(xué)對體育競賽進(jìn)行研究，對體育競賽文化進(jìn)行界定，并從體育競賽文化所包含的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化出發(fā)，探討了體育競賽文化的內(nèi)涵和自身對社會(huì)的影響。

關(guān)鍵詞：體育競賽，文化，體育競賽文化

Reflection on the Sports competition culture

CHEN An-ping, Han feng-ge

（Institute of Physical Education，Shanxi University，Taiyuan 030006，China.）

Abstract: In modern society, sports competitions are not only games but also a grand cultural event.Sports competition is important symbols of the development of society and the progress of human civilization;what’s more, it reflects the comprehensive national strength and the degree of social civilization.By using literature and data this paper defines the culture of sports competitions on the basis of the existing theories, studying the sports competitions from the following two aspects-----culture philosophy and logic.This paper also discusses the meaning of sports competition culture and its impact on society from the material culture, spiritual culture and institutional culture contained in sports cultures.Key words: sports competitions;culture;sports competition culture;

體育競賽是通過各種形式的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目比賽呈現(xiàn)給大家的，體育競賽的載體是各種形式的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目比賽，比如綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)、冠軍賽、錦標(biāo)賽、等級賽、聯(lián)賽、邀請賽、選拔賽、表演賽等。在現(xiàn)代社會(huì)，體育競賽不僅僅是競技比賽，而且是一場大的文化盛會(huì)。體育競賽是社會(huì)發(fā)展與人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是一個(gè)國家綜合實(shí)力與社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，不同的文化背景造就了體育競賽不同的文化價(jià)值取向和基本存在方式。因此，對我國體育競賽文化的概念進(jìn)行界定，有助于人們?nèi)?、正確地認(rèn)識(shí)體育競賽本身具有的特征、功能和價(jià)值，以便為我國體育競賽的綜合研究奠定必要的理論基礎(chǔ)。

1．體育競賽文化界定

1.1文化釋義

多數(shù)學(xué)者將文化分為狹義文化和廣義文化。狹義的文化主要指人類社會(huì)意識(shí)形1

2陳安平（1962-），男，山西臨汾人，教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轶w育教育訓(xùn)練學(xué).韓風(fēng)歌（1985-），女，山東濟(jì)寧人，碩士研究生，研究方向?yàn)轶w育教育訓(xùn)練學(xué).態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和設(shè)施；廣義的文化是指人類所創(chuàng)制的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。馬克思把文化的實(shí)質(zhì)與人的發(fā)展作統(tǒng)一的理解，認(rèn)為文化的實(shí)質(zhì)即人化，是人類在改造自然、社會(huì)和人本身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品全部總和以及人的行為方式的特殊活動(dòng)。我們從文化學(xué)、文化哲學(xué)的角度來考察，文化是相當(dāng)復(fù)雜的多層次的體系，文化有其自身的結(jié)構(gòu)。根據(jù)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的不同關(guān)系，文化可分為三個(gè)子系統(tǒng)：物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。[1]

1.2體育競賽文化的定義

根據(jù)史料記載，最早的體育競賽出現(xiàn)于為紀(jì)念希臘神話中在特洛伊戰(zhàn)爭中被殺的普特洛克勒斯舉行的盛大節(jié)日，在史前時(shí)期留下的巖洞壁畫中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大量的體育競賽主題石刻。因此體育競賽產(chǎn)生之初就與文化不可分離。被世人所熟知的古代奧運(yùn)會(huì)，它的舉辦大大超出了競技比賽的范圍，它是希臘宗教、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的重要組成部分，起到了推動(dòng)政治交流、促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展、繁榮希臘文化、融合民族情感的作用，其豐富的內(nèi)容和壯觀的場面，形成了全希臘最盛大的節(jié)日?，F(xiàn)代學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)和社會(huì)體育競賽也是校園文化和社會(huì)文化的一種表現(xiàn)形式。我們基于文化哲學(xué)和邏輯學(xué)，分析了體育競賽背后存在著的人類實(shí)踐、競技精神理念和社會(huì)意識(shí)對社會(huì)主體的支配和約束，認(rèn)為體育競賽文化或可表述為：體育競賽實(shí)踐過程中創(chuàng)造和形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，以及構(gòu)成體育競賽的意識(shí)形態(tài)和與之相適應(yīng)的體育競賽的文化傳承。依據(jù)文化結(jié)構(gòu)的分類，我們把體育競賽文化分為以下三個(gè)層面：體育競賽物質(zhì)文化、體育競賽精神文化、體育競賽制度文化。體育競賽文化是以競賽為載體的一種文化形態(tài)，但是把體育競賽文化和競賽一同而語就不妥了，競賽是體育競賽文化的主要表現(xiàn)形式，而體育競賽文化還有競賽以外的建筑、情感、規(guī)則等眾多文化復(fù)合內(nèi)容，它謀求體育競賽與文化的融合。

2.體育競賽文化的理論辨析

2.1體育競賽物質(zhì)文化

體育競賽物質(zhì)文化是由“物化的知識(shí)力量”所構(gòu)成，包括在體育競賽實(shí)踐中創(chuàng)制的各種建筑、器材等，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。體育競賽的舉辦可以促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文化和校園物質(zhì)文化建設(shè)。像古羅馬斗獸場、某大學(xué)校園的運(yùn)動(dòng)員雕像等本身就是一種文化現(xiàn)象，它們的形成凝聚和展示著人類的知識(shí)、思想和智慧，體現(xiàn)著人們的情操、價(jià)值觀等。體育競賽物質(zhì)文化會(huì)通過這些物質(zhì)實(shí)體折射到人們的心靈，對人起到潛移默化的陶冶作用。古代羅馬斗獸場可容納九萬人之多，其理性而又人性化的設(shè)計(jì)使入場井然有序，現(xiàn)代我們在設(shè)計(jì)大型競賽場館的時(shí)候仍然會(huì)沿用它的設(shè)計(jì)形式。被許多媒體稱為世界魔方泳池的水立方，將科技和環(huán)保兩大主題運(yùn)用到場館建設(shè)中，使館內(nèi)光線充滿自然光和新鮮空氣，這些技術(shù)都是中國自主創(chuàng)新的科技成果，他們填補(bǔ)了世界建筑史未知領(lǐng)域的空白。在現(xiàn)代體育競賽場館的建設(shè)中融入地區(qū)文化成為現(xiàn)代場館建筑的特征，第十一屆全運(yùn)會(huì)濟(jì)南奧體中心位于省城東部新城區(qū)，總占地面積81公頃，總建筑面積約35萬平方米，包括一場三館，總體布局成“東荷西柳”，６萬人體育場在西邊，呈“柳葉”造型；體育館、網(wǎng)球中心、游泳中心在東邊，呈“荷花”造型，分別取自濟(jì)南的市樹和市花。廣州亞運(yùn)會(huì)也注入了當(dāng)?shù)氐摹八痹?。這樣的設(shè)計(jì)不僅讓其他國家和地區(qū)更加的了解了舉辦地的特色，而且也將這種設(shè)計(jì)載入了體育競賽物質(zhì)文化建設(shè)的史冊。

體育競賽可以促進(jìn)城市化的建設(shè)，一個(gè)國家或地區(qū)現(xiàn)代體育競賽的發(fā)展水平與城市化有著顯著的正相關(guān)關(guān)系。人民日報(bào)在采訪廣州市委書記張廣寧的報(bào)道中提到：亞運(yùn)為廣州發(fā)展

提速十年。張書記說：我們不是為辦亞運(yùn)而辦亞運(yùn)，而是抓住籌辦亞運(yùn)的機(jī)遇補(bǔ)上城市建設(shè)的歷史欠賬。通過籌辦亞運(yùn)，廣州的城市建設(shè)加快了5至10年，換句話說，廣州市民提早5至10年享受到了城市建設(shè)現(xiàn)代化的成果。真正的實(shí)現(xiàn)了“天更藍(lán)、水更清、路更暢、房更靚、城更美”的目標(biāo)。對后亞運(yùn)時(shí)期加快廣州建設(shè)國家中心城市更是產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力?！?/p>

體育競賽所表現(xiàn)出來的物質(zhì)文化是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的具體體現(xiàn)，歷數(shù)每個(gè)地區(qū)體育競賽的開展，無不影響著當(dāng)?shù)厮鶆?chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)出來的文化特色?？梢哉f體育競賽和物質(zhì)文化建設(shè)相輔相成，共同輝煌發(fā)展。

2.2 體育競賽精神文化

體育競賽精神文化由體育競賽實(shí)踐中的價(jià)值觀念、審美情趣、道德情操、思維方式等因素構(gòu)成，是體育競賽文化的核心部分。

體育競賽最真實(shí)的展示了人類之間的競爭、團(tuán)結(jié)、愛國與持之以恒的精神。體育競賽具有強(qiáng)烈的競爭性。任何體育競賽的參賽運(yùn)動(dòng)員都會(huì)以奪取比賽優(yōu)勝創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績?yōu)槟康模此倩瑘錾巷w馳的追逐賽、跳高運(yùn)動(dòng)員努力戰(zhàn)勝自己的空中一躍、舉重運(yùn)動(dòng)員舉起更重的杠鈴，他們之間的爭奪與競爭讓觀眾切實(shí)的感受到“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克競賽精神。在排球比賽的賽場上，無論是國內(nèi)還是國際比賽，它給人的最大感染力就是團(tuán)結(jié)合作的集體主義精神。從一而終的“打鑼鼓”、得分時(shí)同伴之間的擊掌祝賀、失敗時(shí)安慰隊(duì)友的手勢、以及隊(duì)友之間默契的配合，排球賽場上的協(xié)作精神鼓舞著每一位觀眾。每一位運(yùn)動(dòng)員都代表著一個(gè)集體、一個(gè)國家去比賽，在她們身上所映射出的榮譽(yù)感與責(zé)任感，更是增加了觀賽者的民族自豪感。賽場上勝利者身披國旗的歡喜，失敗者痛苦遺憾的神情，領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上奏響國歌時(shí)運(yùn)動(dòng)員留下的淚水，這一切都讓我們悠然升起一種莫名的心跳加速，那就是深藏我們心底的愛國主義精神。在田徑賽場上，在紅色的跑道上我們看到長跑運(yùn)動(dòng)員急速的向前跑著，哪怕是最后一名也在認(rèn)真的戰(zhàn)勝自己，他們的毅力讓人欽佩，他們持之以恒的精神告訴我們堅(jiān)持就是勝利。

體育競賽舉辦口號的提出，讓市民銘記于心，更會(huì)影響一代人。北京奧運(yùn)會(huì)提出的“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”不僅突破了一個(gè)國家、一個(gè)區(qū)域的局限，而且從全球視野，提出了人類共同的理想和目標(biāo)。同時(shí)，它又充分體現(xiàn)了中國文化的精髓，如“天人合一”、“和為貴”等和諧發(fā)展的思想?？谔柈?dāng)中蘊(yùn)含的科技奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)和人文奧運(yùn)三大理念更是通過北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦,對廣大民眾進(jìn)行了一次人文主義精神的宣傳教育, 使更多的人認(rèn)識(shí)了體育競賽的內(nèi)涵和奧林匹克精神的實(shí)質(zhì)。“科技奧運(yùn)”讓我們更深的理解了用科學(xué)的思想和科學(xué)的精神來豐富人的內(nèi)涵，讓大家積極參與體育，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，形成科學(xué)的鍛煉模式，增強(qiáng)人民的體質(zhì)，用科學(xué)來武裝我們的頭腦，讓更多的中國制造變?yōu)橹袊鴦?chuàng)造?！叭宋膴W運(yùn)”讓我們懂得用新的現(xiàn)代的精神面貌來迎接體育競賽的文化氛圍，我們舉辦奧運(yùn)會(huì)就是敞開大門讓世界上最先進(jìn)最隆重的感性文化來到中國，要用“先進(jìn)文化”改造自我?！熬G色奧運(yùn)”讓我們體會(huì)到保護(hù)環(huán)境、珍惜生命、熱愛生命的重要。

通過舉辦體育競賽可以大力的宣傳舉辦地的民族文化。中國通過舉辦08年奧運(yùn)會(huì)，把我們中國的傳統(tǒng)文化融入到了奧運(yùn)文化之中，并讓全世界認(rèn)識(shí)了中國。各個(gè)地區(qū)通過舉辦全運(yùn)會(huì)、省運(yùn)會(huì)、市運(yùn)會(huì)可以和外界進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化的交流，從而促進(jìn)各自城市的發(fā)展。濟(jì)南舉辦了十一屆全運(yùn)會(huì)，取自濟(jì)南市樹和市花設(shè)計(jì)的全運(yùn)場館呈現(xiàn)給了全國人民，從而讓全國人民都了解濟(jì)南，也使全民健身更加植入了全國人民的心中。

體育競賽把世界上大多數(shù)人的興趣維系在了一起，從體育競賽中獲取生活的樂趣、希望，人們通過觀看比賽讓自己的心靈得到洗禮，知識(shí)得到升華，審美得到提高。體育競賽從它的開幕式到比賽中再到頒獎(jiǎng)和閉幕式，都飽含著崇高的精神文化，我們被舉辦地的民族、地區(qū)文化特色所吸引，被更高、更快、更強(qiáng)地競賽精神所震撼，被運(yùn)動(dòng)健兒們的汗水和淚水所感動(dòng)，我們更為我們國家、民族的升起而自豪。北京市民因?yàn)楸本W運(yùn)會(huì)而更加文明了，中國人民因?yàn)楸本W運(yùn)會(huì)而行動(dòng)起來了，后奧運(yùn)時(shí)代我們更加綠色。每一場體育競賽都會(huì)給我們很多啟示，它讓舉辦地越來越文明，也讓舉辦國更加具有凝聚力。

學(xué)校體育競賽的開展可以激勵(lì)青少年力爭上游、頑強(qiáng)拼搏的競爭意識(shí)和開拓精神，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，參加集體項(xiàng)目的比賽更可以激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感。競賽中的頒獎(jiǎng)儀式更可以給學(xué)生帶來精神上的鼓勵(lì)，并促進(jìn)學(xué)生鍛煉身體的熱情。

體育競賽的舉辦大大促進(jìn)了社會(huì)精神文化建設(shè)，也形成了獨(dú)特的體育競賽精神文化。

2.3體育競賽制度文化

體育競賽制度文化是人類在體育競賽實(shí)踐中組建的各種行為規(guī)范、準(zhǔn)則以及組織形成所構(gòu)成，是體育競賽文化的權(quán)威部分。

體育競賽本身就是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它的文化價(jià)值得以顯現(xiàn)的基礎(chǔ)就是其競賽制度——不以規(guī)矩?zé)o以成方圓。在競賽場上，要判定運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)技術(shù)與競賽行為是否合理，就需要一種與之相適應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。體育競賽制度是運(yùn)動(dòng)競賽的基礎(chǔ)，也是其得以順利進(jìn)行的前提和保證。體育競賽制度的出現(xiàn)是體育競賽運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律性與目的性的體現(xiàn)。體育精神制度文化是人類社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段而產(chǎn)生的特定的文化活動(dòng)方式。作為體育競賽的組織形式和運(yùn)行機(jī)制，約束參與主體行為的競賽制度必然要產(chǎn)生與其存在的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的文化價(jià)值觀念。一個(gè)具有現(xiàn)代意義的競賽制度，是在社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的兩大支柱的基礎(chǔ)上建立起來的制度文明，必然有著深厚的文化底蘊(yùn)和價(jià)值支撐體系[5]。任何體育競賽的背后，總是存在著競賽制度的制約。競賽制度是體育文明發(fā)展到一定階段的社會(huì)文化現(xiàn)象，它是人類文化發(fā)展到一定歷史階段時(shí)的社會(huì)制度文明。

體育競賽發(fā)展到今天，公平和正義一直是人們最為關(guān)注的話題，為了能真正達(dá)到體育競賽公平和正義的要求，那就需要通過制度化的途徑來體現(xiàn)。乒乓球是我們的“國球”，在各種世界級比賽中，中國乒乓球隊(duì)幾乎形成了獨(dú)攬冠亞軍的局面，為了滿足競賽的公平訴求，被國際乒聯(lián)納入制度性安排，從而促進(jìn)乒乓球競賽利益格局的國際化。在體育競賽制度中“公平、公正和正義”是比賽進(jìn)行的首位，反對一切危害公平正義的行徑，如黑哨、興奮劑、競賽成績做假等。在2006年德國世界杯上，國際足聯(lián)為了防止黑哨的發(fā)生，做了多方面的措施和保障。2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，國際奧委會(huì)、世界反興奮劑機(jī)構(gòu)和北京奧組委聯(lián)合花費(fèi)巨資組成了一個(gè)反興奮劑團(tuán)隊(duì)。籃球運(yùn)動(dòng)在經(jīng)歷了無數(shù)次制度的改革后，已經(jīng)形成了能變現(xiàn)籃球競賽文化的競賽制度框架。

體育競賽只有被社會(huì)認(rèn)同才會(huì)發(fā)展，觀眾是體育競賽長久存在并不斷發(fā)展壯大的基礎(chǔ)，因此為了不斷提高對廣大觀眾的吸引力，競賽制度和規(guī)則的修改，在比賽公平合理的基礎(chǔ)上，往往使觀眾更好的觀看比賽作為一個(gè)重要的因素加以考慮。例如在1946年到1963年NBA成立的雛形時(shí)期，將比賽時(shí)間延長，并分節(jié)比賽，還增加了球員的犯規(guī)次數(shù)等，通過規(guī)則改進(jìn)，加快了比賽節(jié)奏，并創(chuàng)建了全明星周末，使比賽變得更加精彩，贏得了觀眾市場。又如世界杯乒乓球比賽，從1990年開始，比賽用球變?yōu)殚冱S色，墨綠色的球臺(tái)變?yōu)榱怂{(lán)色，重大比賽中要在球臺(tái)下安置話筒使比賽擊球的聲音傳入每個(gè)觀眾的耳朵，使比賽有聲有色，增

強(qiáng)比賽氛圍。

體育競賽在發(fā)展的過程中，其競賽制度為了更加公平、更加被社會(huì)所認(rèn)同也在積極完善，它所形成的這種特殊的制度文化也在影響著其他社會(huì)規(guī)則的制定，可以說體育競賽制度文化是社會(huì)制度文化的一個(gè)縮影。

3.體育競賽文化對社會(huì)的影響

體育競賽作為一種社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)在社會(huì)發(fā)展中起著其他任何一種社會(huì)現(xiàn)象都不可替代的作用，它與社會(huì)發(fā)展緊密相連，以自己獨(dú)特的功能為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。特別是在構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，體育競賽表現(xiàn)出自己獨(dú)特的魅力和對社會(huì)的推動(dòng)作用。

3.1 促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文化的發(fā)展

體育競賽的舉辦，可以促進(jìn)承辦地的城市建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施、交通設(shè)施、體育場館建設(shè)的發(fā)展，更通過全世界媒體的傳播，將舉辦國的發(fā)展?jié)摿臀幕故窘o世界，為該國旅游、電信、建筑、物流等行業(yè)的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3.2 促進(jìn)社會(huì)精神文化的傳播

體育競賽的舉辦不僅僅是運(yùn)動(dòng)員展現(xiàn)競技能力、爭奪獎(jiǎng)牌的平臺(tái)，更是傳承頑強(qiáng)拼搏、努力奮進(jìn)精神的體現(xiàn)。北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式，用高科技手段為全世界展現(xiàn)了震撼人心的中國傳統(tǒng)文化，更把中國以“和”為貴、構(gòu)建和諧世界的精神傳播到了世界各地。10年廣州亞運(yùn)會(huì)上，中國運(yùn)動(dòng)員在比賽結(jié)束后將受傷的外國運(yùn)動(dòng)員抱出場地進(jìn)行救治，更是把友誼第一、比賽第二的精神傳遞到每個(gè)人的心中。可以看出，體育競賽從它的開幕式到比賽中再到頒獎(jiǎng)和閉幕式，都飽含著崇高的精神文化，更使這種精神文化得到更好的傳播和發(fā)揚(yáng)。

3.3 促進(jìn)社會(huì)制度文化的進(jìn)一步完善和發(fā)展

競賽制度作為體育競賽文化的內(nèi)在要求，具有豐富的文化內(nèi)涵。體育競賽本身具有深刻的文化意義，絕不僅僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)競技活動(dòng)。競賽制度是參賽者自覺的自我約束，使他們的行動(dòng)更加文明化；運(yùn)動(dòng)員為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值與自我完善，在競賽制度面前更加理性化。這種由外在監(jiān)控逐步走向內(nèi)心自覺的“現(xiàn)代化”進(jìn)程,是人類社會(huì)心理的理性凈化[3]；競賽制度的不斷完善和修改體現(xiàn)了人們不滿足與現(xiàn)狀、不斷超越夢想的價(jià)值追求，更承載著人類文明化的進(jìn)展。

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