第一篇：神女峰_教學(xué)設(shè)計(jì)_教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

德育 體會(huì)詩(shī)中對(duì)傳統(tǒng)女性觀念的批判，以及對(duì)新愛情觀的向往和呼喚。智育 激發(fā)學(xué)生朗讀詩(shī)歌的興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去讀詩(shī)，品詩(shī)。美育 引導(dǎo)學(xué)生朗讀、感悟詩(shī)，提高學(xué)生的鑒賞能力，探究質(zhì)疑精神。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn) 激發(fā)學(xué)生學(xué)詩(shī)的熱情，引導(dǎo)學(xué)生朗讀及感悟詩(shī)。

教學(xué)難點(diǎn) 體會(huì)詩(shī)中對(duì)傳統(tǒng)女性觀念的批判，以及對(duì)新愛情觀的向往和呼喚。

3.教學(xué)用具

多媒體

4.標(biāo)簽

教學(xué)過程

一、導(dǎo)語(yǔ)（電腦：課題，放“神女峰”圖片）

二、學(xué)生感受性誦讀

三、分析詩(shī)歌

詩(shī)歌一開始就展現(xiàn)的意向是；：船到神女峰前，游客們向石像揮舞起各色手帕，對(duì)這一偶像狂熱的崇敬，表現(xiàn)出在傳統(tǒng)道德的強(qiáng)大磁場(chǎng)中，人們思維習(xí)慣和感情趨項(xiàng)的頑固慣性，然而覺悟者還是有的，“但是，心/真能變成石頭嗎？”這是困惑，更是質(zhì)疑：那神女，那許多的婦女，本來有著鮮活的生命和正常的需求，怎么能甘心變成石頭呢？她們?yōu)橹粋€(gè)沒有價(jià)值的期待，錯(cuò)過許多俯拾即是、本該屬于自己的幸福機(jī)遇。多么荒謬。

下文的“金光菊”和“女貞子”是巫峽中的常見植物，它們聚湊成迎船而來的“洪流”。它們生機(jī)蓬勃，自由活潑，體現(xiàn)著生命屬于自己，應(yīng)由自己支配的哲理，啟發(fā)人們拋棄那為“規(guī)范”而生活的舊的倫理枷鎖。最后兩句，指出“神女”們?yōu)榱艘环N道德虛榮，在寂寞痛苦中掙扎，甘做一個(gè)毫無意義的展覽品，實(shí)在不值得，不如步入世俗生活，向心愛的人傾訴心聲，宣泄委屈，這才是幸福。

四、藝術(shù)特色

首先表現(xiàn)在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當(dāng)。其次是善于把具有鮮明反差的意象組合在一起。另外，詩(shī)人的映襯手法與象征手法也是很出色的。

《神女峰》則更多地表現(xiàn)出對(duì)愛情婚姻中“正統(tǒng)”道德的反思與批判。

板書

神女峰

江濤

高一聲

低一聲

第二篇：《神女峰》教學(xué)設(shè)計(jì)

《神女峰》教學(xué)設(shè)計(jì)

武清區(qū)楊村一中

于長(zhǎng)華

《神女峰》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力：激發(fā)學(xué)生朗讀詩(shī)歌的興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去讀詩(shī)，品詩(shī)。

2、過程與方法：引導(dǎo)學(xué)生朗讀、感悟詩(shī)，提高學(xué)生的鑒賞能力，探究質(zhì)疑精神。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)詩(shī)中對(duì)傳統(tǒng)女性觀念的批判，呼喚充滿人性關(guān)懷的愛情觀。教學(xué)重點(diǎn)：

激發(fā)學(xué)生學(xué)詩(shī)的熱情，引導(dǎo)學(xué)生朗讀及感悟詩(shī)。教學(xué)難點(diǎn)：

體會(huì)詩(shī)中對(duì)傳統(tǒng)女性觀念的批判，呼喚充滿人性關(guān)懷的愛情觀。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語(yǔ)入境（課前播放孫楠韓紅的歌曲《美麗的神話》）

神話傳說中美麗的主人公早已遠(yuǎn)去，但那些耳熟能詳?shù)墓适職v經(jīng)千年，被深深的刻進(jìn)善良的人們心中，人間天上，代代相傳，為中華五千年的文明蒙上了一層美麗而神秘的面紗。今天，就讓我們把目光聚焦在一位富有傳奇色彩的女子身上，她早已被風(fēng)化成了一尊石像，這就是著名的神女峰。

同學(xué)們知道神女峰的傳說嗎？（幻燈展示）

多么美麗又憂傷的故事，正如歌中所唱：“萬世滄桑惟有愛是永遠(yuǎn)的神話，潮起潮落始終不悔真愛的相約?！边@種不渝的承諾將這女子定格在巫峽江岸的山峰上，作為女性堅(jiān)貞的化身備受禮贊。而中國(guó)當(dāng)代著名的女詩(shī)人舒婷也坐著游船慕名前往游覽參觀時(shí)，她呈現(xiàn)給我們的又是一座怎樣的神女峰呢？讓我們走進(jìn)詩(shī)歌，走近神女，一起去聆聽這跨越千年的心靈對(duì)話。

二、初讀感受

大聲誦讀詩(shī)歌，說出閱讀的初體驗(yàn)，不必拘泥，最好是真實(shí)感受。在同學(xué)理解的基礎(chǔ)上，介紹舒婷印象，便于后面的深入理解。（幻燈展示）

幻燈展示舒婷印象——古代詩(shī)歌不用說，就是五四新詩(shī)出現(xiàn)后，一直還是男性主宰詩(shī)壇，這種局面一直延續(xù)到新時(shí)期到來之前，1979年到1980年舒婷的出現(xiàn)，像一只輕靈的燕子，預(yù)示著女性詩(shī)歌春天的到來。作為一位真誠(chéng)而本色的女詩(shī)人，舒婷自然而然的顯示了女性立場(chǎng)，她的詩(shī)歌也滲透著一種鮮明的女性意識(shí)，是朦朧詩(shī)的代表詩(shī)人。那我們?cè)谧x詩(shī)的過程中體會(huì)一下，哪些地方體現(xiàn)了女性獨(dú)特的視角和立場(chǎng)。

三、探究質(zhì)疑

找同學(xué)說出喜歡的或比較有感覺的詩(shī)句，女性獨(dú)特之處：語(yǔ)言，意象，情感等處。（幻燈展示：細(xì)膩的語(yǔ)言，豐富的意象，特別的結(jié)構(gòu)，復(fù)雜的情感）學(xué)生自由分組探討上述主題，明確任務(wù)，自主探究答案。下一步進(jìn)行交流。

四、交流研討

備課參考：

關(guān)于細(xì)膩的語(yǔ)言——

“揮舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”這些細(xì)微的傳情動(dòng)作，首先就表明了抒情主人公是一個(gè)多情善感感情細(xì)膩的女性，只有女性才會(huì)有如此細(xì)膩傳神的表情和動(dòng)作，同時(shí)可以看出神女峰的傳說并沒有在作者心目中得到美麗的地位。歷史上巫山神女是中國(guó)古代忠貞婦女的化身，贏得了歷代文人的贊頌與傳唱，但詩(shī)人卻對(duì)神女投去同情、傷感、惋惜的目光，面對(duì)神女，她心潮起伏，這些動(dòng)作正是詩(shī)人復(fù)雜心理的外化。還有哪些詩(shī)句反映了這種心理？（“衣裙漫飛”“翻涌不息”“高一聲，低一聲”）

“美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷”：

這個(gè)“美麗的夢(mèng)”就是指?jìng)髡f中的神女忠貞不二，寧愿化作石頭也要忠于愛情的人們的美好愿望。而這個(gè)美麗的夢(mèng)也許是別人強(qiáng)加在她身上的，聯(lián)系古代女子所受的陳腐思想的束縛便可得知。一座座牌坊樹立起來，一個(gè)個(gè)鮮活的生命卻暗淡下去。這樣的夢(mèng)注定帶來悲傷的結(jié)局。（可結(jié)合《祝?！分邢榱稚┑谋瘎』颥F(xiàn)實(shí)中女子守節(jié)的悲劇理解此句）

“心，真能變成石頭嗎”： 這是對(duì)誰的發(fā)問？

這是詩(shī)人對(duì)巫山神女發(fā)出的深情詢問，人不可能心如死灰，心如頑石，神女畢竟不是神，她是眾多姐妹中的一員，詩(shī)人以女性的慈悲和仁愛看到了“風(fēng)景”背后的痛苦和殘忍，賦予神女以常人脆弱得真實(shí)的情感。

同時(shí)也是對(duì)男性觀念中的貞節(jié)觀發(fā)生了深刻的懷疑，不能把鮮活的生命當(dāng)作石頭來對(duì)待，強(qiáng)加在神女峰上的是陳腐的封建道德，實(shí)際上，神女峰正是男權(quán)社會(huì)塑造出來的女性偶像

“新的背叛”：

這首詩(shī)歌寫于1981年，當(dāng)時(shí)的思想和感情還比較禁錮，個(gè)人感情的合法性還沒有得到社會(huì)的充分認(rèn)可，人們還不太勇于去追求個(gè)獨(dú)立的幸福。所以，詩(shī)人所說的背叛就更顯得驚心動(dòng)魄，顛覆傳統(tǒng)。詩(shī)人要背叛的不僅是神女堅(jiān)貞守節(jié)成為的經(jīng)典神話，要背叛的也不僅僅止于愛情，它指向一切對(duì)正常人性構(gòu)成束縛的禮教鎖鏈。表現(xiàn)詩(shī)人“對(duì)人的一種關(guān)切”的總主題。

“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚?！保?/p>

這一句是全詩(shī)的主旨所在，也是全詩(shī)的抒情最高峰，“與其??不如”這個(gè)選擇句式，表明哪層意思更重要？當(dāng)然是后者。

這一句詩(shī)體現(xiàn)了一種對(duì)女性深切理解和關(guān)切，這是在上一句欲說還休、委婉細(xì)膩的表達(dá)基礎(chǔ)上大膽提出的：在懸崖上展覽千年，雖然可作為守貞的典范而為人禮贊，卻不能享受生存的快樂，經(jīng)歷真實(shí)的生命過程和情感體驗(yàn)，只能是被風(fēng)干的一個(gè)虛幻祭品?！安蝗缭趷廴思珙^痛哭一晚”，這種基于生命本真的向往和呼喚，是對(duì)傳統(tǒng)道德訓(xùn)誡的背叛，也是對(duì)被男權(quán)文化異化扭曲了的女性自我的背叛。

結(jié)合課后導(dǎo)讀材料舒婷《女祠的陰影》片段，一個(gè)人尤其是女人，應(yīng)該確定自己的位置，爭(zhēng)取自己的權(quán)利，不放棄作為一個(gè)女人的獨(dú)立與尊嚴(yán)。弘場(chǎng)人道主義情懷和人格的覺醒，只有用人的尊嚴(yán)和價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)，才是判斷文明和進(jìn)步的真正準(zhǔn)則。這正是此詩(shī)的主旨所在。

關(guān)于豐富的意象——

“神女峰”“各色花帕”“衣裙漫飛”“翻涌不息的云”“江濤”“杳鶴”“春江月明”“金光菊”“女貞子”：

核心意象：神女峰。根據(jù)課后導(dǎo)讀的材料，可知無論是神女峰還是望夫石都只能說是貞潔牌坊的變體形式，它們是典型的男權(quán)神話，具有相當(dāng)大的虛偽性和欺騙性，讓一朵朵生命與青春之花在毫無意義的堅(jiān)守中日漸枯萎。所以，舒婷選擇神女峰作為詩(shī)歌的主體意象是別具深意的。

“杳鶴”與“春江月明”?！拌铭Q”象征虛妄的空名，無望的等候，“杳”即是遠(yuǎn)，像天邊的遠(yuǎn)鶴永遠(yuǎn)無法觸及?！按航旅鳌敝干磉叺脑聢A月缺，潮漲潮落，雖平凡但卻真實(shí)，觸手可及。這兩個(gè)具有鮮明反差的意象組合在一起，使形象更鮮明，更能突出問題的悲哀與沉重。

金光菊和女貞子：用兩個(gè)植物名來形容洪流，“菊花”的特點(diǎn)是開得肆意燦爛，無拘無束，充滿陽(yáng)光的氣息?！芭懽印北臼侵参锩?，這是被巧妙用來對(duì)應(yīng)封建禮教所要求的女貞，他們卷起的洪流極富視覺沖擊力，形象地表現(xiàn)這種背叛情感的恣意洶涌，舒婷并沒有單調(diào)枯燥地直接高喊反封建禮教的口號(hào)，而通過這兩個(gè)意象來宣講自己追求解放的心理，使詩(shī)歌獲得一種意想不到的歷史縱深效果。

關(guān)于特別的結(jié)構(gòu)——

“江濤，高一聲，低一聲”錯(cuò)落有致，本身并不含多大的意義色彩，像一首柔美的小夜曲一樣幽婉動(dòng)人，讓人由此就可以深刻的感受到全詩(shī)音樂性的流動(dòng)和節(jié)奏，同時(shí)也映襯了詩(shī)人此時(shí)對(duì)神女峰復(fù)雜的情感。

“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚?！笨粘鰞筛?，突出其特殊性，這是全詩(shī)的主旨句，也是詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心的吶喊，經(jīng)過了前面情感的壓抑、質(zhì)疑，終于按捺不住，如火山般噴發(fā)出來。

關(guān)于復(fù)雜的情感——

詩(shī)人在詩(shī)中體現(xiàn)出一種博愛的、寬大的胸懷，既有對(duì)神女遭遇的同情關(guān)切，也有對(duì)腐朽桎梏的無聲反抗。這種對(duì)女性尊嚴(yán)與人性的關(guān)注形成了舒婷全新的愛情觀和貞節(jié)觀，不僅對(duì)于傳說中的神女，對(duì)于普通生活中的人也充滿了關(guān)注，她的另一首詩(shī)《致橡樹》，怎樣表現(xiàn)的這種愛情觀呢？（幻燈展示）

五、深讀品味

經(jīng)過剛才的交流，對(duì)詩(shī)句有了更深的理解，再次有感情的誦讀，因?yàn)樵?shī)歌是文字的音樂，著名詩(shī)人余光中說過：“讀詩(shī)要像演奏家那樣把詩(shī)的生命激發(fā)出來?！?/p>

同學(xué)代表朗讀，教師示范朗讀（配合自制多媒體視頻）。

六、擴(kuò)展延伸

美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷。這些美麗的神話千百年來一直被人們傳頌，女詩(shī)人卻用充滿人性的情愛觀念，使洋溢著青春氣息的女性生命變得鮮活，不再是凄婉而冷漠的標(biāo)本。正如舒婷由人們的頂禮膜拜而提出異議一樣，我們也可以面對(duì)權(quán)威說“不”，我們可以向所謂的“完美”掄起摧毀的大錘。懷著同樣的感情，我們走進(jìn)另一群女子，看看她們有怎樣的命運(yùn)。（幻燈展示“惠安女子”圖片介紹）

請(qǐng)大家課下搜集有關(guān)資料，根據(jù)材料想想，你想對(duì)這群女子說些什么？詩(shī)人舒婷又表達(dá)的什么情感？

第三篇：《神女峰》教學(xué)設(shè)計(jì)

《神女峰》教學(xué)設(shè)計(jì)

（中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞選修課）教學(xué)目標(biāo)

1、激發(fā)學(xué)生朗讀詩(shī)歌的興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去讀詩(shī)，品詩(shī)。

2、引導(dǎo)學(xué)生朗讀、感悟詩(shī)，提高學(xué)生的鑒賞能力，探究質(zhì)疑精神。

3、體會(huì)詩(shī)中對(duì)傳統(tǒng)女性觀念的批判，以及對(duì)新愛情觀的向往和呼喚。教學(xué)重點(diǎn)：

激發(fā)學(xué)生學(xué)詩(shī)的熱情，引導(dǎo)學(xué)生朗讀及感悟詩(shī)。教學(xué)難點(diǎn)：

體會(huì)詩(shī)中對(duì)傳統(tǒng)女性觀念的批判，以及對(duì)新愛情觀的向往和呼喚。

一、導(dǎo)語(yǔ)（幻燈：課題，投影“神女峰”圖片）

請(qǐng)問在座的各位同學(xué)去過長(zhǎng)江三峽嗎？（生：沒有）沒去過也不要緊，老師找了幾張三峽的照片讓大家一飽眼福。（展示三峽圖片）大家知道這座山峰叫什么峰？（生1：神女峰）為什么叫神女峰？（生2：形狀像一個(gè)女子的形象），神女峰高距長(zhǎng)江巫峽北岸，一片巨石突兀于清風(fēng)云霞之中，因其形狀像一個(gè)女子的身姿，而衍生出許多的神話傳說。其中有一個(gè)最為著名，把神女峰叫做“望夫石”，有哪位同學(xué)知道這個(gè)的傳說？

生3：一位女子的丈夫因故遠(yuǎn)行，女子便每天爬上高高的山峰極目遠(yuǎn)眺，思念丈夫，無論風(fēng)吹雨打，嚴(yán)寒酷暑，天天如此，久而久之，便化做巫峽上的一座山峰，人們?yōu)榱思o(jì)念她，把她命名為神女峰，又稱為望夫石。

多么美麗又憂傷的故事，這塊聳立在巫峽江岸上的山石，作為女性堅(jiān)貞的化身備受禮贊。人間天上，代代相傳，令多少人一灑同情之淚。而中國(guó)當(dāng)代著名的女詩(shī)人舒婷也坐著游船慕名前往游覽參觀時(shí)，她呈現(xiàn)給我們的又是一座怎樣的神女峰呢？

（設(shè)計(jì)理念：我認(rèn)為，詩(shī)歌教學(xué)的關(guān)鍵在激發(fā)學(xué)生學(xué)詩(shī)的熱情，讓他們帶著極大的興趣和激情去感悟詩(shī)。因此，導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)顯得尤為重要，我努力使它既切合教學(xué)內(nèi)容，又能緊緊抓住學(xué)生的心，能讓學(xué)生帶著幾分新奇、幾分興奮、幾分自豪很快地進(jìn)入狀態(tài)。）。

二、學(xué)生感受性誦讀

好，下面請(qǐng)大家自由放聲進(jìn)行感受性誦讀，然后用一句話概括一下你的閱讀初體驗(yàn)。

師：你覺得這是一篇怎樣的詩(shī)?你感受如何就如何說，不必拘束？把自己最本真的感受說出來。生5：這是一首很有感染力的詩(shī)。生6：是一首很傷感，朦朧的詩(shī)。??

師：同學(xué)們的感受特別敏銳，表述也特別直白。看來大家對(duì)這首詩(shī)歌的第一次感受性誦讀還是有所領(lǐng)悟的，但感受不僅要說得出來，更要讀得出來。下面請(qǐng)同學(xué)們齊讀此詩(shī)，邊讀邊思考：對(duì)于這首《神女峰》來說，你最想深入的學(xué)習(xí)主題是什么？是細(xì)膩的語(yǔ)言，豐富的意象，還是復(fù)雜的情感，特別的結(jié)構(gòu)？

師：好，下面讓我們來齊讀課文，請(qǐng)你按照你自己確定的學(xué)習(xí)主題，用自己的心靈去感悟，用自己的觀點(diǎn)去判斷，用自己的思維去創(chuàng)新。（生配樂朗讀）

三、學(xué)生自主研讀欣賞

師：好，看大家在靜靜的研讀，細(xì)細(xì)的思考，想必你對(duì)于自己的學(xué)習(xí)主題已經(jīng)有了一個(gè)較深的思考，哪位同學(xué)愿意毛遂自薦，跟我們分享一下你對(duì)此詩(shī)的初步研讀成果？ 生7： 我選擇的學(xué)習(xí)主題是意象。詩(shī)人借千古傳頌的神女峰表達(dá)了自己對(duì)封建節(jié)烈觀，男權(quán)意識(shí)的批判。對(duì)于一個(gè)圍繞人們幾千年的老問題，詩(shī)人讓一個(gè)自然奇景和文化勝跡來承載，可謂獨(dú)具法眼，另辟蹊徑。生8：

我選擇的學(xué)習(xí)主題是語(yǔ)言?！皳]舞花帕”—“突然收回”—“捂住眼睛”細(xì)微傳情的動(dòng)作描寫，表明了抒情主人公是一個(gè)多情善感，感情細(xì)膩的女性。這三個(gè)動(dòng)作，貌似平行的排比，其實(shí)是一種非常有序的推進(jìn)，生動(dòng)反映了抒情主人公心理變化的過程。生9：

我選擇的學(xué)習(xí)主題是情感。傳統(tǒng)文化中，神女峰歷來被認(rèn)為是對(duì)愛情忠貞的象征。詩(shī)人舒婷對(duì)此都推出了不同的見解，她認(rèn)為在懸崖上展覽千年，雖然可作為守貞的典范，為人禮贊，卻不能享受生存的快樂，經(jīng)歷真實(shí)的生命過程和情感體驗(yàn)，只能是風(fēng)干的虛幻祭品，表現(xiàn)對(duì)出愛情婚姻中“正統(tǒng)”道德的反思批判。生10：

我選擇的學(xué)習(xí)主題是結(jié)構(gòu)?！敖瓭?，高一聲，低一聲”三個(gè)簡(jiǎn)單的觀念排列極大增強(qiáng)了詩(shī)歌形式上的美，讀起來簡(jiǎn)單明亮，循環(huán)往復(fù)，又有音韻上的美。

四、質(zhì)疑探究

師總結(jié)：剛剛這四位同學(xué)從語(yǔ)言、情感、意象、結(jié)構(gòu)四個(gè)方面談了他們的自主研讀收獲，雖然是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，但卻充滿了智慧的火花和思考的閃光。各位同學(xué)在研讀過程中，肯定會(huì)產(chǎn)生一些疑問，要解決這些疑問，單靠個(gè)人的力量顯然是不夠的，下面就請(qǐng)大家自由選擇學(xué)習(xí)伙伴，組成互助小組，交流探討你們各自的疑問，小組內(nèi)容易解決的馬上解決，不易解決的提出作為本組的問題，提交全班討論。

（學(xué)生自由選擇學(xué)習(xí)伙伴。小組交流探討，將本組的問題寫在紙條上交由教師實(shí)物投影出來。）師：愛因斯坦曾經(jīng)說過：“提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更加重要?！痹蹅儼嗟耐瑢W(xué)特別聰明，八個(gè)小組的同學(xué)提出了八個(gè)問題，其中有三個(gè)小組的問題都是“美麗的夢(mèng)為何會(huì)留下美麗的憂傷”，這樣就只剩下六個(gè)問題了。我們一起來看看這些問題（教師實(shí)物投影出學(xué)生問題）問題：1.“美麗的夢(mèng)”為何會(huì)留下“美麗的憂傷”？

2．怎樣理解詩(shī)中“神女”的意象？關(guān)于“神女”有那些傳說故事？ 3．舒婷對(duì)“神女峰”的評(píng)價(jià)，態(tài)度怎樣？從那些詩(shī)句中可以證明？

4．詩(shī)人對(duì)“神女峰”的定位，反映出怎樣的愛情觀？舒婷還在其他的那些詩(shī)作中也體現(xiàn)了這樣的愛情觀？

5．怎樣理解“新的背叛”？

6．怎樣理解“心真能變成石頭嗎”這句話的含義？

師歸類；在這六個(gè)問題中品位語(yǔ)言的有1、3、5、6，探究意象的有2，領(lǐng)悟情感的問題有4。請(qǐng)每個(gè)小組在這些問題中選擇1—2個(gè)問題進(jìn)行探討，其中本組提供的為首選討論題。待會(huì)請(qǐng)每組選出一位中心發(fā)言人陳述你們的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在開始討論。（小組討論）（學(xué)生討論后陳述觀點(diǎn)）

生11：我們選擇解決的問題是“美麗的夢(mèng)”為何會(huì)留下“美麗的憂傷”？ 這個(gè)“美麗的夢(mèng)”就是指?jìng)髡f中的神女忠貞不二，寧愿化作石頭也要忠于愛情的人們的美好愿望。師：那這個(gè)夢(mèng)是神女本身自己產(chǎn)生的？還是別人強(qiáng)加在她身上的？

生12：別人強(qiáng)加的。陳腐的封建道德、男權(quán)社會(huì)，按照自己的價(jià)值體系和審美標(biāo)準(zhǔn)要求和改造女性，派定給她們“賢妻良母孝婦”的角色，并且打造出一些典型的女性偶像，以此作為婦道婦德的標(biāo)準(zhǔn)，使女性千百年受著這些典范的約束與桎梏。師：你了解傳統(tǒng)女性都受些哪些陳腐思想約束嗎？

生13：

1、三從四德：未嫁從父，出嫁從夫、夫死從子；婦德、婦言、婦容、婦功。

2、在整個(gè)封建社會(huì)，貞潔崇拜表現(xiàn)為：女性從小被限制在家庭范圍內(nèi)，不得擅自接觸男性和發(fā)生戀愛，從父母之命而嫁，從一而終。夫死則守節(jié)不嫁，如遇強(qiáng)暴則以死殉之?！读遗畟鳌分杏泻芏噙@樣的故事。

3、貞潔牌坊：就算是指腹為婚，從為謀面過的未婚夫死掉了，社會(huì)的壓力，道德的禮儀也會(huì)逼迫你守節(jié)終身，最后皇上會(huì)因?yàn)槟愕闹邑?，給你賜一座貞潔牌坊。

師：同學(xué)們，女同胞們，多么可悲，多么可嘆，你愿意要這樣“貞潔”的名號(hào)嗎？你愿意空抱著一座冰冰的貞潔牌坊走至終死嗎？（生：不愿意）

師：同學(xué)們不愿意，舒婷同樣不愿意，讓我們一起來齊讀舒婷后來的一篇散文《女祠的陰影》中闡明的《神女峰》的核心思想：（幻燈投影，學(xué)生齊讀）（幻燈：去年在安徽歙州牌坊群,參觀全國(guó)惟一的的女性祠堂。里面供奉的無非是貞女節(jié)婦;是《烈女傳》的注釋與續(xù)篇吧??從”五四”反封建至今,八十年過去了。我們對(duì)女性的奉獻(xiàn).犧牲.大義大仁大勇精神除了贊美褒揚(yáng)之外,是否常常記住還要替她們惋惜.憤怒,并且援助鼓勵(lì)她尋找自我的同時(shí),也發(fā)揚(yáng)一下男性自己的民主意識(shí)和奉獻(xiàn)犧牲精神?我不是個(gè)女權(quán)主義者,在我的事業(yè)與女人職責(zé)中,我根據(jù)自己的天性與生活準(zhǔn)則比較側(cè)重家庭,我清楚我得到什么,失去什么。我可以損失時(shí)間,錯(cuò)過一些機(jī)會(huì),在情緒與心境中遭到一些困難,但我不放棄做為一個(gè)女人的獨(dú)立和自尊----舒婷<<女祠的陰影>>）

師：的確，正如舒婷所說，“我可以損失時(shí)間,錯(cuò)過一些機(jī)會(huì),在情緒與心境中遭到一些困難,但我不放棄做為一個(gè)女人的獨(dú)立和自尊”，這下你能更深刻地理解“美麗的夢(mèng)”背后的深意了吧？還有哪組的同學(xué)愿意跟我們分享你的觀點(diǎn)。

生14：我們選擇解決的問題是“怎樣理解詩(shī)中神女的意象”？ 在我們查找到的資料、傳說、文學(xué)作品中關(guān)于神女有著樣的記載； ①“赤帝女瑤姬，未行而辛，葬于巫山之陽(yáng)為神女?！?──《巫山縣志》

②神女峰高距長(zhǎng)江巫峽北岸，一片巨石突兀于青峰云霞之中，形狀宛如一位少女。每當(dāng)云煙繚繞，那人形石柱像是披紗帶巾，亭亭玉立，風(fēng)姿綽約，眺望遠(yuǎn)方，它每天先近朝霞，后送晚霞，又名望霞峰。

神女峰聞名古今的原因有三：

1． 宋玉在《神女賦》中虛構(gòu)了一個(gè)楚襄王與神女幽會(huì)的故事。2． 神女瑤姬下凡助禹治水的傳說 3． 神女峰又名望夫石的傳說

師：那作者用“神女峰”這個(gè)意象來抒發(fā)反封建禮教的吶喊有何深意？

生15：神話傳說作為一個(gè)民族集體性口頭創(chuàng)作，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積淀著深沉的民族文化，心理結(jié)構(gòu)。考察傳說中的意象猶如解剖文化母題，更能揭示根本的內(nèi)涵。無論是神女峰還是望夫石都只能說是貞潔牌坊的變體形式，它們是典型的男權(quán)神話，具有相當(dāng)大的虛偽性和欺騙性。所以，舒婷選擇神女峰作為詩(shī)歌的主體意象是別具深意的。

師：就象恩格斯所說，這種性質(zhì)到現(xiàn)在還在保存著，它所形成的女性的貞操觀念，使一代又一代的女性認(rèn)同，履行。更殘酷的是，即使丈夫死去，依然要死守禮教，遵守一女不嫁二夫的封建婦道，使生命與青春之花在毫無意義的施工中日漸枯萎。正像一個(gè)外國(guó)電影的名字──《我嫁給了一個(gè)影子》

師：你知道這里采用怎樣的構(gòu)思方法嗎？

生16：這里用逆向思維進(jìn)行構(gòu)思，避免人云亦云，塑造出了鮮明的藝術(shù)形象。

生17：我們選擇解決的問題是“舒婷對(duì)神女峰的評(píng)價(jià)，態(tài)度怎樣？從哪些詩(shī)句中可以證明？” 在“為眺望 / 遠(yuǎn)天的杳鶴

而錯(cuò)過 / 無數(shù)次春江月明” 一句中有兩個(gè)較為獨(dú)特的意象：“杳鶴”與“春江月明”?！拌铭Q”象征虛妄的空名，無望的等候，“杳”即是遠(yuǎn)，像天邊的遠(yuǎn)鶴永遠(yuǎn)無法觸及。“春江月明”指身邊的月圓月缺，潮漲潮落，雖平凡但卻真實(shí)，觸手可及。這兩個(gè)具有鮮明反差的意象組合在一起，使形象更鮮明，更能突出問題的悲哀與沉重。

師：如何理解其中的深意？

生17：神女獲得的贊美與稱頌，其實(shí)是長(zhǎng)期封建意識(shí)在她身上的禁錮。神女被當(dāng)作異乎尋常的堅(jiān)貞的化身來瞻仰，她生存的意義在于“眺望遠(yuǎn)天的杳鶴”，就必須失去自己獨(dú)立的人格，失去了人作為一個(gè)真實(shí)人、普通人的生活權(quán)利，即“錯(cuò)過無數(shù)次春江月明?！?生18：在“沿著江岸 金光菊和女貞子 / 的洪流 正煽動(dòng) / 新的背叛”一句中

用兩個(gè)植物名來形容洪流，“菊花”的特點(diǎn)是開得肆意燦爛，無拘無束，充滿陽(yáng)光的氣息。“女貞子”本是植物名，這是被巧妙用來對(duì)應(yīng)封建禮教所要求的女貞，他們卷起的洪流極富視覺沖擊力，形象地表現(xiàn)這種背叛情感的恣意洶涌，舒婷并沒有單調(diào)枯燥地直接高喊反封建禮教的口號(hào)，而通過這兩個(gè)意象來宣講自己追求解放的心理，使詩(shī)歌獲得一種意想不到的歷史縱深效果。師：那為何要背叛？背叛什么？詩(shī)人寫作時(shí)的時(shí)代背景怎樣？

生18：這首詩(shī)歌寫于1981年，當(dāng)時(shí)的思想和感情還比較禁錮，個(gè)人感情的合法性還沒有得到社會(huì)的充分認(rèn)可，人們還不太勇于去追求個(gè)獨(dú)立的幸福。所以，詩(shī)人所說的背叛就更顯得驚心動(dòng)魄，顛覆傳統(tǒng)。詩(shī)人要背叛的不僅是神女堅(jiān)貞守節(jié)成為的經(jīng)典神話，要背叛的也不僅僅止于愛情，它指向一切對(duì)正常人性構(gòu)成束縛的禮教鎖鏈。表現(xiàn)詩(shī)人“對(duì)人的一種關(guān)切”的總主題。生19：我選擇的是“與其 / 在懸崖上 / 展覽千年，不如 / 在愛人肩頭 / 痛哭一晚。”這一句

師：這一句是全詩(shī)的主旨所在，也是全詩(shī)的抒情最高峰，該怎么讀？（生讀）師：“與其??不如”這個(gè)選擇句式，表明哪層意思更重要？為什么？ 生：在詩(shī)人看來，在懸崖上展覽千年，雖然可作為貞潔的典范為人禮贊，卻不能享受生存的快樂，經(jīng)歷真實(shí)的生命過程和情感體驗(yàn)，只能是被風(fēng)干的一個(gè)虛幻祭品?！安蝗缭趷廴思珙^痛哭一晚”，這種基于生命本真的向往和呼喚，是對(duì)傳統(tǒng)道德訓(xùn)誡的背叛，也是對(duì)被男權(quán)文化異化扭曲的女性自我的背叛。顛覆了千百年來關(guān)于忠貞的古老詮釋，第一個(gè)從女性生命角度揭示出這個(gè)愛情傳說的悲劇性質(zhì)。以朦朧詩(shī)的特點(diǎn)，給人“言有盡，意無窮”的詩(shī)歌美的感受。師：“與其??不如”這個(gè)句式就像一架人道價(jià)值的天平，孰輕孰重，一目了然。如果請(qǐng)你仿照這個(gè)句式，也來給神女或給現(xiàn)代女性寫兩句話，你會(huì)怎樣寫？ 生20：與其獨(dú)對(duì)千年空山冷雨，不如共享一日粗茶淡飯； 生21：與其受人膜拜千萬年，不如與君來把薄田耕； 生22：與其套著忠貞的光環(huán)，空耗青春；不如放下包袱，追尋幸福。生23：與其因循守舊，桎梏青春；不如大膽追求美麗人生 生24：與其獨(dú)守寂寞，暗自垂淚；不如打破枷鎖，尋找光明。??

師：大家的仿句其實(shí)都指向了舒婷思想的一個(gè)核心：一個(gè)人尤其是一個(gè)女人，應(yīng)該確定自己的位置，爭(zhēng)取自己的權(quán)利，不放棄做為一個(gè)女人的獨(dú)立與尊嚴(yán)。

生25：我們選擇的問題是“詩(shī)人對(duì)神女峰的定位，反映出怎樣的愛情觀，舒婷還有哪些詩(shī)歌也體現(xiàn)了這樣的愛情觀？”我們覺得《神女峰》反映了平等，獨(dú)立，人性化的愛情觀。師：還有那些舒婷的詩(shī)作也反映了這樣的愛情觀？ 生26：《致豫樹》（生讀）“我如果愛你── 決不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己： 我如果愛你── 絕不學(xué)癡情的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲； 也不止像泉源，常年送來清涼的慰籍； 也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威嚴(yán)。甚至日光。甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起?！?這首詩(shī)集中體現(xiàn)了舒婷的愛情觀，也可視作新時(shí)期女性人格獨(dú)立的宣言。男女雙方各自保持自己的人格的獨(dú)立，相互尊重，相互扶持，女性不再是襯托，不再是附屬，而是首先以一種獨(dú)立的人的身份出現(xiàn)。這無疑體現(xiàn)了女性意識(shí)在新時(shí)期的覺醒和張揚(yáng)。生27：《礁石與燈標(biāo)》（生讀）“站在我的肩上，親愛的── 你要勇敢些

黑色的墻聳動(dòng)著逼近

發(fā)出渴血的，陰沉沉的威脅 浪花舉起尖利的小爪子 千百次把握的傷口撕裂 痛苦浸透我的沉默 沉默鑄成了鐵 假如我胸口，不能 為你抵擋所有打擊 親愛的，你要勇敢些” 這首詩(shī)體現(xiàn)互相鼓勵(lì)，扶持，共同直面困難的勇氣與真情。勇于面對(duì)所有的艱難險(xiǎn)阻。

師：由于一節(jié)課時(shí)間有限，我們不能面面俱到，剩下的幾個(gè)問題，請(qǐng)大家做作業(yè)，依著我們剛才的分析思路，在課后繼續(xù)探討，研究。

師總結(jié)：剛剛同學(xué)們的發(fā)言很熱烈，也很精彩，其實(shí)語(yǔ)文課上就應(yīng)該是用語(yǔ)言來激發(fā)語(yǔ)言，思想來垂釣思想的過程，那大家的發(fā)言也激起了老師的疑問：

聞一多先生說，詩(shī)歌具有“音樂美，建筑美，圖畫美”從詩(shī)歌總體來看，你覺得這首詩(shī)具有哪幾方面的美？請(qǐng)舉例說明。

生28：建筑美： “江濤/低一聲/高一聲”的錯(cuò)格，從形式上形象地體現(xiàn)出聲音的此起彼伏。結(jié)尾錯(cuò)出兩行的“與其??不如??”的選擇句式中顯然隱藏著一架人道的價(jià)值天平，據(jù)此我們重新評(píng)估女性的堅(jiān)貞和軟弱。所以說，詩(shī)人靠敏銳的感受力和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，找到一種有效的藝術(shù)表現(xiàn)方式。音樂美：“江濤，高一聲，低一聲”其本身并不含多大的意義色彩，但它確實(shí)全詩(shī)音樂性的一個(gè)重要注腳，該詩(shī)本來是全篇都極富有音樂感的，像一首柔美的小夜曲一樣幽婉動(dòng)人，但是并非所有人都能輕易地體察到這一點(diǎn)，“高一聲，低一聲”這種簡(jiǎn)單明亮，循環(huán)反復(fù)的明顯的音樂性，這是詩(shī)篇的音樂性的一個(gè)窗口，讓人由此就可以深刻的感受到全詩(shī)音樂性的流動(dòng)和節(jié)奏。

圖畫美：各色花巾的斑斕美，衣群漫飛的翩遷美，白色的云，翻涌的江濤，金黃色的金光菊，藍(lán)黑色的女貞子一起構(gòu)成了一幅奇特的三峽風(fēng)景圖。

師：看來這首詩(shī)無論從音樂美，建筑美，圖畫美上都取得了極高的成就?？磥泶蠹也粌H從單方面去探討詩(shī)歌，從總體上也做了更寬廣的把握。

五、誦讀

我們大家一起分析了這首詩(shī)歌，感到詩(shī)人對(duì)中華文化中的一個(gè)千年痼疾思索得那樣深沉，針砭得那樣中肯，它象一支憂傷而又悠揚(yáng)的調(diào)子，能洗滌人的心靈，激發(fā)人的頓悟，對(duì)傳統(tǒng)意象進(jìn)行顛覆，對(duì)男權(quán)意識(shí)進(jìn)行改寫，并為道德重塑提供一個(gè)驚世駭俗的創(chuàng)意。但是詩(shī)歌不僅要品，更要讀，都說“詩(shī)歌是文字的音樂?！蹦阏J(rèn)為要朗誦好一首詩(shī)的關(guān)鍵所在是什么？

生29：重音、節(jié)奏、抑揚(yáng)頓挫、輕聲、語(yǔ)調(diào)

沒錯(cuò)，誦讀其實(shí)是一個(gè)神奇的再創(chuàng)作過程，是一個(gè)經(jīng)過朗誦者聲音、語(yǔ)調(diào)的藝術(shù)加工后，將沒有生命的文字鮮活化、生動(dòng)化的過程。你可別小看這一個(gè)個(gè)劃分節(jié)奏、重音的符號(hào)，它們就像一個(gè)個(gè)小精靈，會(huì)幫助你把誦讀變得更動(dòng)聽，更有內(nèi)涵，更富有詩(shī)情畫意。下面老師就教給大家兩種朗讀時(shí)必不可少的兩種符號(hào)。

（幻燈：停頓“ / ” ：為了突出語(yǔ)意或情感而作的較大的朗讀間歇。重音“ · ” ：為了表達(dá)思想感情，讀得較重的音節(jié)。）

師；好，下面我們請(qǐng)一位同學(xué)來誦讀一下這首詩(shī)，大家仔細(xì)聽聽她是怎么處理的，你自己又覺得哪些地方應(yīng)該停頓，重讀，邊聽邊用這劃分符號(hào)在詩(shī)歌中進(jìn)行劃分。（生配樂讀）師；大家的掌聲對(duì)這位同學(xué)的朗誦充滿了贊美之情。請(qǐng)問這位同學(xué)你把哪些地方處理為停頓、重讀（生簡(jiǎn)析）

師總結(jié)：詩(shī)人余光中說過：“讀詩(shī)要像演奏家那樣把詩(shī)的生命激發(fā)出來。”請(qǐng)同學(xué)們調(diào)整好坐姿，醞釀好你的感情，讓我們一起來深情地誦讀這首詩(shī)。（學(xué)生配樂齊讀）六．結(jié)語(yǔ)

同學(xué)們優(yōu)美的誦讀再次讓我感受到詩(shī)歌的巨大魅力。的確，詩(shī)的語(yǔ)言最凝煉，詩(shī)的表現(xiàn)方式最靈活，詩(shī)的想象空間最寬廣，同學(xué)們，讓我們喜歡詩(shī)，熱愛詩(shī)。在詩(shī)中領(lǐng)會(huì)生活的哲理，愛的真諦吧！

《神女峰》教學(xué)反思

這一篇舒婷的《神女峰》是選自人民教育出版社尚在編輯修訂的高中選修課本《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》中的一篇略讀課文。

一、我的這堂《神女峰》詩(shī)歌教學(xué)課的基本步驟是：

（一）學(xué)生自由感受性誦讀，用一句話來概括對(duì)此詩(shī)的閱讀初體驗(yàn)；

（二）學(xué)生齊聲再讀，確定自己的學(xué)習(xí)習(xí)題；每位同學(xué)根據(jù)各自確定的學(xué)習(xí)主題進(jìn)行研討，用一段話來總結(jié)自己初步研讀的成果。

（三）質(zhì)疑探究，每組將研讀中的疑問提交全班討論，解決。教師根據(jù)研讀情況進(jìn)行補(bǔ)充提問。

（四）誦讀指導(dǎo)。

二、選修課該怎么上？

在我最初拿到這篇舒婷的《神女峰》時(shí)，非常欣喜，因?yàn)檫@是我很喜歡一篇詩(shī)歌，于是也沒有多想，便埋頭苦干地備起課來，用的是我較為擅長(zhǎng)的誦讀教學(xué)法，邊誦讀詩(shī)句邊品味語(yǔ)言。可到了試講的時(shí)候，就被海南省語(yǔ)文教研員，特級(jí)教師蘇盛葵老師指出了其中的一個(gè)很大的弊?。喊堰x修課上成了必修課。

平常我們上的必修課以教師的講授為主，以基本解說課文中的重、難點(diǎn)問題為目標(biāo)。但當(dāng)選修課時(shí)代的到來，選修課又應(yīng)該怎樣上呢？我想這是擺在我和在座的每一位老師面前的問題，下面談?wù)勎业囊稽c(diǎn)思考：

1．高中選修課在新課標(biāo)中有明確的規(guī)定：教師及教師“應(yīng)從實(shí)際出發(fā)”，充分“發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，努力創(chuàng)造條件，建設(shè)滿足社會(huì)發(fā)展需求和學(xué)生愿望的選修課”。如果我們還在走以前的老路，課文有什么講什么，教學(xué)怎么寫就怎么教，對(duì)語(yǔ)文課程資源缺乏開發(fā)意識(shí)，不會(huì)發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，不善于進(jìn)行取舍，不能將相關(guān)的課程資源化為語(yǔ)文課程的有機(jī)組成部分的話，選修課就無從開始。

2．選修課應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。不主張老師多解，應(yīng)當(dāng)把更多的空間讓給耳生，也不能把選修課當(dāng)成必修的延長(zhǎng)，不宜套用必修課的教法去教選修課。那樣，學(xué)生肯定沒有興趣。而是否引起學(xué)生的興趣，是選修課能否成功的標(biāo)志。要讓學(xué)生自己學(xué)閱讀，寫討論，形成豐富一些。3．高中語(yǔ)文選修課的開設(shè)，不是讓學(xué)生僅僅掌握概念，原理。記住教師的結(jié)論，更重要的是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)探究學(xué)問的方法，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和潛能，促進(jìn)學(xué)生的特長(zhǎng)和個(gè)性化的發(fā)展，最終全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)理念

基于以上關(guān)于選修課的指導(dǎo)思想，我在教學(xué)設(shè)計(jì)上做了大刀闊斧的修改，緊扣文本，加深研討的深度，加入學(xué)生多元化的活動(dòng)，力求便整節(jié)課縱深度上有所延伸。下面談?wù)勎以O(shè)計(jì)這節(jié)課的幾點(diǎn)思路與理念：

（一）、教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)過程中生成。

語(yǔ)文教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)最大的不同就在于，其他學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容由教材直接呈現(xiàn)，而且是在教學(xué)開始之前既已客觀存在，如數(shù)學(xué)課，第幾冊(cè)第幾章學(xué)習(xí)勾股弦定理，這個(gè)勾股弦定理就是教學(xué)內(nèi)容，直接明了，用不著老師和學(xué)生操心。但對(duì)于語(yǔ)文課來說，教材只是教學(xué)內(nèi)容的載體，如一篇《荷塘月色》，具體的教學(xué)內(nèi)容是什么？是語(yǔ)言，結(jié)構(gòu)，景物描寫還是意境、感情？這些真正的教學(xué)內(nèi)容潛藏在教材當(dāng)中，需要我們?cè)诮虒W(xué)過程中去生成。在以往的教學(xué)中，這教學(xué)過程通常是教師預(yù)設(shè)的，在上課之前就想好，然后在上課時(shí)直接“指示”給學(xué)生，接著圍繞教師指示的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。而我這節(jié)課中，先由學(xué)生進(jìn)行感受性誦讀，對(duì)課文進(jìn)行感受性初步誦讀，然后根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)自行確定學(xué)習(xí)的主題即學(xué)習(xí)的內(nèi)容。如《神女峰》的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意象、情感等各個(gè)方面。你愿意學(xué)習(xí)哪些方面就學(xué)習(xí)哪些方面。不由老師包辦代替，而是由學(xué)生自主決定面對(duì)一桌豐富的大餐，他最想吃哪道菜。

（二）、教學(xué)內(nèi)容的生成者由師生雙方共同擔(dān)當(dāng)

教學(xué)內(nèi)容是在教學(xué)過程中生成的，那么由誰生成呢？我在設(shè)計(jì)中認(rèn)為：在由師生雙方共同生成。教師是要起作用的，但教師的作用是觀察者、發(fā)動(dòng)者、支持者，必要的時(shí)候還是總結(jié)者，真正的生成主題應(yīng)該是學(xué)生。

但反過來說，在學(xué)生根據(jù)課文提出五花八門的問題后，老師不是當(dāng)甩手掌柜，更不是一味稱好。應(yīng)該是基于問題的基礎(chǔ)上答得更高，或者有“預(yù)謀”地引導(dǎo)學(xué)生去意識(shí)到進(jìn)而能夠“發(fā)現(xiàn)問題”。例如剛剛學(xué)生提到“怎樣理解詩(shī)歌的意象”，詩(shī)歌中的意象有很多，但其實(shí)最主要是“神女峰”這個(gè)意象，老師就目的、有預(yù)設(shè)性將學(xué)生引到這一個(gè)具體的意象分析中來，（三）、質(zhì)疑探究中的放與收

在質(zhì)疑探究中我設(shè)計(jì)了請(qǐng)每組同學(xué)將小組的疑問提出來。但關(guān)鍵在于，問題提出來之后，如何才能推動(dòng)討論準(zhǔn)確、有效、深層次的開展，這時(shí)教師對(duì)問題的歸類、合并，并適時(shí)導(dǎo)向“更深層次”的問題就更為重要。

從這個(gè)意義上說，教師要關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)非預(yù)設(shè)的一面，但整體方向，應(yīng)該努力擴(kuò)大預(yù)設(shè)的疆域，這樣的課堂中，看似教師發(fā)言的比率少了，但教師預(yù)設(shè)的內(nèi)容都可能比一般備課量大得多，才能以不變應(yīng)萬變，解決學(xué)生從各個(gè)角度提出來的不同問題。如果學(xué)生提出來的問題一節(jié)課不能全部解決，可以鼓勵(lì)學(xué)生將問題帶出課堂，在課后進(jìn)行上網(wǎng)，查找資源解決，體現(xiàn)課堂教學(xué)富有動(dòng)態(tài)、生生不息的理念。

我們知道，要求一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。欣賞教學(xué)的不確定性，文學(xué)作品的開放解讀要求教師更多地關(guān)注學(xué)生，同時(shí)把開放性的問題引向?qū)ξ谋镜纳钊肜斫庵小?/p>

四、上課過程中的遺憾與反思：

學(xué)生很活躍，思想很開放，很多同學(xué)躍躍欲試，但時(shí)間有限，不能滿足所有學(xué)生。特別在三亞一中有男生在一位女生誦讀完后說“老師，我也想誦讀一下”。但那時(shí)，離下課只剩下2分鐘，全班的誦讀這個(gè)環(huán)節(jié)還沒有展開。于是我說“由于時(shí)間有限，課下老師再與你切磋好嗎？”同學(xué)有些失望的坐下來，我課后反思時(shí)，總想起那位同學(xué)舉起手時(shí)的興奮和他坐下后失望表情。我想，如果這個(gè)情景再現(xiàn)一次，我會(huì)更和藹的對(duì)他說：“這位同學(xué)的積極性很高，但可惜時(shí)間有限，那就把你的飽含深情的誦讀溶入到集體的誦讀當(dāng)中好嗎？”

盡量讓學(xué)生帶著滿足、興奮進(jìn)入課堂，又帶著收獲和成就感離開課堂，將是我在以后的教學(xué)中不懈追求的目標(biāo)。

《錯(cuò)誤》 此詩(shī)可說是中國(guó)古代宮怨和閨怨一類的詩(shī)歌。描寫了女子冷清凄涼的等待男子歸來的凄涼心境。它傳達(dá)出了中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)。

詩(shī)歌所寫較為傳統(tǒng)，描寫了女人凄慘的命運(yùn)，詩(shī)中多出運(yùn)用中國(guó)古典詩(shī)歌的意象，表現(xiàn)了詩(shī)人中國(guó)性的最根本的存在，體現(xiàn)了中國(guó)的思想與感情?！渡衽濉?/p>

詩(shī)人要煽動(dòng)的背叛是對(duì)從一而終的傳統(tǒng)愛情觀的背叛。是對(duì)女性從屬地位的背叛，是對(duì)將人的幸福作為犧牲品的道德觀的背叛。

整首詩(shī)最大的亮點(diǎn)就是立意。這不只是一首閨怨詩(shī)，而是提出了新的希望。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大弱點(diǎn)就是缺少人性的關(guān)懷。其實(shí)望夫石固守的早已不是什么愛情，而是一種道德，一種從一而終的枷鎖。而詩(shī)人則撕開了枷鎖上的偽裝，大膽地追求塵世的幸福。

兩者在意義上的不同點(diǎn)

鄭愁予的《錯(cuò)誤》說是中國(guó)古代宮怨和閨怨一類詩(shī)歌的傳統(tǒng)。達(dá)達(dá)的馬蹄聲對(duì)宮婦而言是美麗的，因?yàn)槿张我古蔚男纳先藲w來了，但轉(zhuǎn)瞬間，這無限的喜悅變成了無限的失望。因?yàn)椤拔摇敝徊贿^是過路罷了，而不是“歸人”。這“美麗的錯(cuò)誤”捉弄了她，就好像上天捉弄了她一樣。好像是婦女的地位很低 這種被你捉弄的結(jié)局，這種凄慘的氣氛似乎是女人的歸命。

詩(shī)人這樣寫 似乎暗示著女人的命運(yùn)凄慘 地位低下

就《神女峰》的主題意義上來說，它是非常深刻的，它反映了社會(huì)女性對(duì)生命本體自由和解放的追求與宣告。反映的是一種女性地位的提高。

揮舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”這些細(xì)微的傳情動(dòng)作，首先就表明了抒情主人公是一個(gè)多情善感感情細(xì)膩的女性，只有女性才會(huì)有如此細(xì)膩傳神的表情和動(dòng)作，這里的三個(gè)動(dòng)作，貌似平行的排比其實(shí)是一種非常有序地推進(jìn)，“揮舞、突然、捂住”這三個(gè)動(dòng)作是連接性的，也是對(duì)照性的，它生動(dòng)地放映了抒情主人公心理變奏的過程.

第四篇：神女峰公開課教案

神女峰

公開課教案 英林中學(xué) 洪金杯

教學(xué)目標(biāo)

1、激發(fā)學(xué)生朗讀詩(shī)歌的興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去讀詩(shī)，品詩(shī)。

2、引導(dǎo)學(xué)生朗讀、感悟詩(shī)，提高學(xué)生的鑒賞能力，探究質(zhì)疑精神。

3、體會(huì)詩(shī)中對(duì)傳統(tǒng)女性觀念的批判，以及對(duì)新愛情觀的向往和呼喚。教學(xué)重點(diǎn)：

1、激發(fā)學(xué)生學(xué)詩(shī)的熱情，引導(dǎo)學(xué)生朗讀及感悟詩(shī)。

2、通過賞析詩(shī)句，概括出這首詩(shī)的主題。教學(xué)難點(diǎn)：

體會(huì)詩(shī)中對(duì)傳統(tǒng)女性觀念的批判，以及對(duì)新愛情觀的向往和呼喚。

一、導(dǎo)入（幻燈：課題，投影“神女峰”圖片）大家有聽說過“神女峰”（又名“望夫石”）的傳說嗎？

宋玉的《高唐賦》和《神女峰》。兩賦寫楚懷王夢(mèng)中親幸了巫山神女，神女便樹立了永遠(yuǎn)忠貞于他的志節(jié)。懷王死后，他的兒子襄王和宋玉游巫山，神女雖一度對(duì)宋玉萌生愛意，又被襄王苦苦追求，卻終于理性戰(zhàn)勝情欲，毅然表示要永遠(yuǎn)忠于懷王，不再與別人戀愛。沿著這一邏輯，民間傳說又補(bǔ)充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了人們?nèi)f世景仰的偶像等內(nèi)容。于是，神女峰便成了不嫁二男、貞節(jié)重于生命的文化標(biāo)本。

二、作者及朦朧詩(shī)簡(jiǎn)介

1、舒婷，當(dāng)代女詩(shī)人，主要作品：《雙桅船》（1982）、《舒婷顧城抒情詩(shī)選》（1982）、《會(huì)唱歌的鳶尾花》（1986）、《始祖鳥》（1992）、《舒婷的詩(shī)》（1994）。

2、朦朧詩(shī)，產(chǎn)生于70年代末、80年代初，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生存價(jià)值。內(nèi)容含蓄雋（juàn）永，形式虛實(shí)相生，它往往借助象征、比喻等手法，創(chuàng)造一種朦朧的藝術(shù)形象或意境，從而誘發(fā)人們的好奇心和想象力，使人獲得特殊的審美享受。代表詩(shī)人還有顧城、北島等，都在《今天》上發(fā)表詩(shī)歌。

三、誦讀感悟

1、請(qǐng)學(xué)生個(gè)人誦讀。

2、班級(jí)分成四個(gè)小組，進(jìn)行小組朗誦。

3、聽配樂朗誦《神女峰》。

指導(dǎo)學(xué)生朗誦，如“江濤，高一聲，低一聲”三個(gè)簡(jiǎn)單的觀念排列極大增強(qiáng)了詩(shī)歌形式上的美，讀起來簡(jiǎn)單明亮，循環(huán)往復(fù)，又有音韻上的美。

通過朗誦，讓學(xué)生把握本詩(shī)的主題，用自己的心靈去感悟，用自己的觀點(diǎn)去判斷，用自己的思維去創(chuàng)新。

四、研讀賞析

舒婷說：“我可以損失時(shí)間,錯(cuò)過一些機(jī)會(huì),在情緒與心境中遭到一些困難,但我不放棄做為一個(gè)女人的獨(dú)立和自尊?！边@首詩(shī)是如何來闡明核心思想的呢？

1、“在向你揮舞的各色花帕中 ”作者在人們的動(dòng)作中思考到了什么呢？

【明確】對(duì)這一偶像狂熱的崇敬，表現(xiàn)出在傳統(tǒng)道德的強(qiáng)大磁場(chǎng)中，人們思維和感情的頑固慣性。

2、“是誰的手突然收回 /緊緊捂住了自己的眼睛 ”作者從這一動(dòng)作中想到什么呢？

【明確】然而，覺悟者還是有的，她收回?fù)]舞的手臂，捂住眼睛擦拭淚水——她分明覺察了神女偶像的可悲性

3、“但是，心/真能變成石頭嗎？”這句反問反映作者什么樣的疑惑呢？

【明確】這是困惑，更是質(zhì)疑：那神女，那許多的婦女，本來有著鮮活的生命和正常的需求，怎么能甘心變成石頭呢？她們?yōu)橹粋€(gè)沒有價(jià)值的期待，錯(cuò)過許多俯拾即是、本該屬于自己的幸福機(jī)遇。多么荒謬。

4、“美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷、人間天上，代代相傳 ”，怎么理解這句話的悲劇意味呢？

【明確】那么多女人總是通過苦守貞潔來追求一種道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，她們熱衷于把美麗的夢(mèng)想安排在一條可怕道路的盡頭。她們的悲慘充斥著社會(huì)生活和神話故事，以致悲劇“代代相傳”，被鑄造成道德楷模，被鋪設(shè)成文化傳統(tǒng)。多么可悲！

5、金光菊和女貞子兩種植物有什么寓意？

【明確】是巫峽中的常見植物，它們聚湊成迎船而來的“洪流”。它們生機(jī)蓬勃，自由活潑，體現(xiàn)著生命屬于自己，應(yīng)由自己支配的哲理，啟發(fā)人們拋棄那為“規(guī)范”而生活的舊的倫理枷鎖。

6、疑問:如何理解和評(píng)價(jià)“新的背叛”?

【明確】詩(shī)人要勇敢地打破神女堅(jiān)貞守節(jié)成為經(jīng)典標(biāo)本的神話，關(guān)于背叛的言說意蘊(yùn)卻又不僅僅止于愛情，它指向一切對(duì)正常人性構(gòu)成束縛的精神的鎖鏈。所以，為詩(shī)人所說的“背叛”就顯得驚心動(dòng)魄，視為“新的背叛”。

7、“與其在懸崖上展覽千年 /不如在愛人肩頭痛哭一晚 ”這句話有什么含義？ 【明確】“神女”們?yōu)榱艘环N道德虛榮，在寂寞痛苦中掙扎，甘做一個(gè)毫無意義的展覽品，實(shí)在不值得，不如步入世俗生活，向心愛的人傾訴心聲，宣泄委屈，這才是幸福。詩(shī)人吟詠至此，已把貞節(jié)觀這副壓抑婦女幾千年的沉重的十字架徹底掀翻、打碎，收到鏟除夢(mèng)魘、大快人心的效果

五、總結(jié)

我們大家一起分析了這首詩(shī)歌，感到詩(shī)人對(duì)中華文化中的一個(gè)千年痼疾思索得那樣深沉，針砭得那樣中肯，它象一支憂傷而又悠揚(yáng)的調(diào)子，能洗滌人的心靈，激發(fā)人的頓悟，對(duì)傳統(tǒng)意象進(jìn)行顛覆，對(duì)男權(quán)意識(shí)進(jìn)行改寫，并為道德重塑提供一個(gè)驚世駭俗的創(chuàng)意。

六、延伸拓展

舒婷有“女性詩(shī)歌三部曲”：《神女峰》、《致橡樹》和《惠安女子》（課件展示《致橡樹》和《惠安女子》）。通過對(duì)比閱讀，概括出這首詩(shī)歌的主題思想：《神女峰》 《致橡樹 》《惠安女子》 是女性人格獨(dú)立的宣言，表達(dá)對(duì)長(zhǎng)期受壓抑的女性的憤激和憂傷。舒婷的這三首詩(shī)無疑體現(xiàn)了女性意識(shí)在新時(shí)期的覺醒和張揚(yáng)。

第五篇：神女峰導(dǎo)游詞

神女峰

親愛的各位游客朋友們：

大家好！我是你們此行的導(dǎo)游講解員，我叫劉江林，大家可以叫我小劉，很高興能和大家在這個(gè)美麗的山水之都----重慶相識(shí)，今天，我將陪同大家去游覽的是巫山十二峰中的佼佼者-----神女峰。

各位朋友，現(xiàn)在我們就在神女峰的腳下了，請(qǐng)大家抬頭向上看，她像不像亭亭玉立美麗動(dòng)人的少女呢？她每天迎來燦爛的朝霞，又送走絢麗的晚霞，所以神女峰也被稱為望霞峰。關(guān)于神女峰呢，三峽中還流傳著這么一個(gè)美麗動(dòng)人的傳說，相傳，在很久以前，三峽里有十二條惡龍，它們興風(fēng)作浪，危害百姓，民不聊生，王母娘娘的小女兒瑤姬知道后便和眾姐妹們一起來到凡間斬殺了十二條惡龍，并向大禹傳授天書幫大禹治理好了三峽，然而她們被巫峽的美景所吸引，動(dòng)了凡心，她們便化作山峰屹立于巫峽兩岸守護(hù)著巫峽，其中神女峰便是瑤姬的化身。這個(gè)傳說故事寄托了三峽人民征服險(xiǎn)灘，戰(zhàn)勝惡水的美好愿望。

古往今來，人們對(duì)神女給予了眾多的描繪，歷代文人墨客留下了燦若繁星的詩(shī)篇，其中宋玉筆下的《高唐賦》所描繪的“旦為朝云，暮為行雨”的神女形象更是廣為傳誦。如今，更多的專家,學(xué)者響亮提出，巫山神女是中華民族的愛神和美神，是華夏文化之泉澆灌出來的一朵奇幻之花。

游客朋友們“高峽出平湖，神女應(yīng)無恙”，神女峰仍以她特有的自然景觀，豐富的歷史底蘊(yùn)和多層次的文化內(nèi)涵，向世界展示著她的光輝與璀璨，神女峰我就給大家介紹到這里，希望我的講解能給大家留下一點(diǎn)印象，不詳盡的地方也請(qǐng)大家多多海涵。同時(shí)也熱情歡迎各位的再次光臨。三峽歡迎您，神女峰歡迎您。