第一篇：旅游的本質(zhì)與特征

第二章 旅游的本質(zhì)與特征

1、在對(duì)待和利用旅游所具有的復(fù)雜性、多面性這個(gè)問(wèn)題上，“人們怯步于旅游研究的復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性，從而退而求其次，滿足于割裂地研究旅游的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理、文化、地理、審美等方面”（謝彥君《旅游的本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)方法》），目前國(guó)內(nèi)的旅游學(xué)者群普遍推崇從某一特定學(xué)科的角度去看待旅游，從大批的諸如保繼剛的《旅游地理學(xué)》、周作明，盧玉平的《旅游規(guī)劃學(xué)》、羅明義的《旅游管理學(xué)》等諸多的“旅游學(xué)”著作中便可窺見(jiàn)一斑，而國(guó)內(nèi)眾多高校也是將旅游學(xué)設(shè)立在工商管理一級(jí)科目下的旅游管理，從管理學(xué)的角度來(lái)培養(yǎng)“旅游系”的學(xué)生?！捌鋵?shí)，旅游××學(xué)的本質(zhì)是××學(xué)，而不是旅游學(xué)。如此大量旅游××學(xué)的誕生和發(fā)展出了能為××學(xué)增添色彩外，對(duì)真正旅游學(xué)自身的建立不但收效甚微，而且更總要的是會(huì)促使旅游學(xué)漸變?yōu)橐粋€(gè)缺乏獨(dú)立主體的、只能依附于××雜亂集合體”（莊壽強(qiáng)《旅游學(xué)的涵義、學(xué)科性質(zhì)及學(xué)科定位》）。要想真正使旅游學(xué)科朝著自立的方向發(fā)展就必須從旅游自身的角度來(lái)看待旅游現(xiàn)象的各個(gè)方面，應(yīng)該研究旅游現(xiàn)象包含了哪些方面的知識(shí)，這些知識(shí)在旅游這個(gè)主體的統(tǒng)領(lǐng)下所展現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)與在其他方面所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)有哪些不同，而所有這些不同的表現(xiàn)形態(tài)所暗含的本質(zhì)原因最后都將歸屬到旅游的本質(zhì)與特征，從而有利于我們透過(guò)紛繁復(fù)雜的旅游現(xiàn)象，充分利用旅游所具有的復(fù)雜性和多面性來(lái)認(rèn)識(shí)旅游的本質(zhì)與特征，使旅游研究朝著旅游學(xué)科的自立方向深入。在這方面做得較好的已經(jīng)有一小部分學(xué)者，如上文所提到的謝彥君、莊壽強(qiáng)等?！奥糜问蔷C合性社會(huì)現(xiàn)象”，（申葆嘉《旅游學(xué)基礎(chǔ)理論研究與方法論》），旅游研究應(yīng)用“跨學(xué)科、多學(xué)科、多維綜合分析”的方法（申葆嘉，1996）。我們應(yīng)用各個(gè)相關(guān)學(xué)科的知識(shí)來(lái)為旅游研究服務(wù)，就如同申葆嘉所說(shuō)的“從經(jīng)濟(jì)進(jìn)去，有文化出來(lái)”，我們應(yīng)從各個(gè)單一的學(xué)科中出來(lái)，最后回歸到旅游本身，而不是將旅游作為延伸其它學(xué)科的工具。因此，我認(rèn)為，站在旅游自身的角度看旅游現(xiàn)象更有利于旅游學(xué)科的自立。

4、在考察旅游的本質(zhì)時(shí)，我認(rèn)為旅游的動(dòng)機(jī)（愉悅）是最根本的。雖然動(dòng)機(jī)、金錢和余暇是旅游活動(dòng)產(chǎn)生必不可少的三個(gè)要素，但如果沒(méi)有旅游的動(dòng)機(jī)，即使有了金錢和余暇，人們也不會(huì)選擇旅游，而是選擇其他的非旅游休閑活動(dòng)，諸如逛街、泡吧、看書(shū)、健身等等。旅游的動(dòng)機(jī)貫穿在旅游活動(dòng)的各個(gè)方面，正是對(duì)愉悅的追求，人們才會(huì)選擇花時(shí)間花錢去旅游，而不是一味地呆在家里休息或娛樂(lè)。往往促使人們?nèi)プ鲆患碌淖罡疽蛩囟际侨藗儍?nèi)在的因素，外在因素只是起一個(gè)加速或減緩的作用，這個(gè)道理對(duì)于旅游及其研究同樣適用，去旅游的內(nèi)在因素——旅游的動(dòng)機(jī)——對(duì)愉悅的追求促使人們展開(kāi)旅游這一活動(dòng)，而一定的消費(fèi)能力（金錢）和旅游時(shí)間（余暇）則加速了旅游活動(dòng)的到來(lái)，因?yàn)?，想旅游的人也許由于沒(méi)有足夠的旅游時(shí)間或金錢會(huì)暫時(shí)推遲旅游計(jì)劃。但如果具備了旅游時(shí)間和金錢，卻沒(méi)有旅游的愿望——不想去旅游，那么一切都是沒(méi)有任何意義的。因此，我們可以得出結(jié)論：在考察旅游的本質(zhì)時(shí)，動(dòng)機(jī)（愉悅）、金錢和余暇這三個(gè)基本范疇中動(dòng)機(jī)（愉悅）更帶有根本性，由此我們不難理解對(duì)旅游的基本屬性的三種界定的邏輯基礎(chǔ)便是從這三個(gè)必不可少的基本范疇出發(fā)的，旅游的休閑屬性是由它的旅游動(dòng)機(jī)（愉悅）和余暇所共同決定的，而在其中其決定性作用的仍是旅游的目的，因?yàn)槭侨藗冊(cè)诳芍涞淖杂蓵r(shí)間（余暇）下從多種可選擇的活動(dòng)中選擇了旅游。旅游的消費(fèi)屬性則暗含了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（金錢），但旅游的動(dòng)機(jī)（愉悅）則決定了旅游活動(dòng)中的消費(fèi)行為，“從消費(fèi)的導(dǎo)向和構(gòu)成以及各部分的意義上看，旅游消費(fèi)卻又大不同于日常消費(fèi)之處，突出地表現(xiàn)在重視精神內(nèi)容、追求愉悅體驗(yàn)、甚至在某些方面表現(xiàn)出對(duì)日常生活消費(fèi)的畸變，而這些均決定于旅游的本質(zhì)規(guī)定性（旅游的目的）以及旅游所具有的外部特征（暫時(shí)和異地）”（謝彥君《基礎(chǔ)旅游學(xué)》）。而旅游的社會(huì)屬性則是動(dòng)機(jī)、金錢和余暇三者的有機(jī)結(jié)合，在具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，人們利用余暇的時(shí)間去追求和享受旅游帶來(lái)的愉悅。

第二篇：愛(ài)情的本質(zhì)與特征

馬克思主義愛(ài)情本質(zhì)論認(rèn)為：愛(ài)情是人類自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。愛(ài)情的自然屬性是指成熟健康的男女自身的性欲和性需求以及性愛(ài)，它們是愛(ài)情產(chǎn)生的最基本的生物前提；愛(ài)情的社會(huì)屬性是指人的性需求不是以一種自然方式來(lái)滿足，而是以一種內(nèi)容豐富、不斷發(fā)展變化的社會(huì)方式來(lái)進(jìn)行的（書(shū)上），是人的性欲本能隨著社會(huì)發(fā)展而進(jìn)行個(gè)體社會(huì)化的屬性。愛(ài)情的本質(zhì)是性愛(ài)和情愛(ài)的和諧與統(tǒng)一。

愛(ài)情的本質(zhì)是愛(ài)情是男女雙方基于一定的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和共同的生活理念，在各自內(nèi)心形成的最真摯的彼此傾慕，互相愛(ài)悅，并渴望對(duì)方成為自己的終身伴侶的最強(qiáng)烈持久，純潔專一的感情，是具有生物性、社會(huì)性、精神性、審美性和諧統(tǒng)一的人類兩性關(guān)系。其中，生物性表現(xiàn)為人的性欲、性滿足、性行為，是人的生物本能和生理基礎(chǔ)；社會(huì)性表現(xiàn)為人的交際、尊重、贊同、相互認(rèn)可、自我價(jià)值觀等，是人個(gè)體社會(huì)化的重要特征；精神性是人對(duì)美好愛(ài)情的精神向往和道德追求；審美性是愛(ài)情的藝術(shù)象征，表現(xiàn)為好感、欣賞、美感、偏好、藝術(shù)觀念等。愛(ài)情是在兩性關(guān)系中人的這些特征的和諧與統(tǒng)一，因此愛(ài)情的本質(zhì)就在于愛(ài)情是人的統(tǒng)一與和諧的兩性關(guān)系。

平等互愛(ài)性。真正的愛(ài)情已互愛(ài)為前提，相互愛(ài)慕是考查愛(ài)情的首要特征。愛(ài)情是男女雙方發(fā)自內(nèi)心的自主自愿的基于一定的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的自主選擇。這種平等是一對(duì)男女間基于一定的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和共同生活理想的對(duì)等，是指二者人格地位的完全平等，也是雙方愛(ài)的對(duì)等，是以互愛(ài)為基礎(chǔ)。

專一排他性。愛(ài)情的專一性使人全身心投入、集中精力愛(ài)其所愛(ài)，不允許他人介入，彼此成為對(duì)方的唯一忠貞愛(ài)情，專一排他是衡量愛(ài)情的重要標(biāo)尺。

強(qiáng)烈持久性。愛(ài)情是男女雙方的真誠(chéng)相愛(ài)，渴望對(duì)方成為自己的終身伴侶，是一種極為強(qiáng)烈持久的情感關(guān)系。

交織融合性。愛(ài)情是兩個(gè)人、兩段人生的相互參與、相互交織融合。真正的愛(ài)情是兩個(gè)“一半”重新回歸完整的過(guò)程，既是身體上的親密接觸，又是兩個(gè)精神的互知互懂和由此而生的默契。

純潔嚴(yán)肅性。愛(ài)情必須是有道德責(zé)任感的。愛(ài)情同人的善惡觀（見(jiàn)書(shū)本249頁(yè)。）

第三篇：藝術(shù)的本質(zhì)與特征

第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征

一、本章需要掌握的重要概念

1．客觀精神說(shuō)

2．主觀精神說(shuō)

3．模仿說(shuō)（再現(xiàn)說(shuō)）

4．形象性

5．主體性

6.審美性

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）回答藝術(shù)史上對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法。

（2）為什么說(shuō)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)理論基礎(chǔ)？

（3）藝術(shù)的主要特征是什么？

（4）結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基本特征。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說(shuō)”、“主觀精神說(shuō)”、“模仿說(shuō)”(“再現(xiàn)說(shuō)”)等三種代表性的觀點(diǎn)。

（2）馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

（3）藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。

（4）略。

第二章 藝術(shù)的起源

一、本章需要掌握的重要概念

1．“模仿說(shuō)”

2．“游戲說(shuō)”

3．“表現(xiàn)說(shuō)”

4．“巫術(shù)說(shuō)”

5．“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)”

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點(diǎn)是什么？

（2）如何理解藝術(shù)起源與人類實(shí)踐活動(dòng)的密切關(guān)系？

（3）你是怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)起源的多元決定論的？

（4）如何理解藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值，藝術(shù)起源于人類社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展之中？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說(shuō)法，其中影響較大的主要是：①“模仿說(shuō)”、②“游戲說(shuō)”、③“表現(xiàn)說(shuō)”、④“巫術(shù)說(shuō)”、⑤“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)”等五種。

（2）每種說(shuō)法都有一定的道理，但又都不夠全面。要有具體闡述（略）。

（3）藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。

（4）略。

第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育

一、本章需要掌握的重要概念

1．審美認(rèn)知

2．審美教育

3．審美娛樂(lè)

4．藝術(shù)教育

5.美育

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會(huì)功能？

（2）為什么說(shuō)藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用？

（3）藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么？

（4）為什么講藝術(shù)的各種社會(huì)功能必須建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)之上？

（5）簡(jiǎn)要概括德國(guó)18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。

（6）藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義是什么？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用三種。

（2）藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

（3）藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體理解：一是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。

（4）藝術(shù)的多種社會(huì)功能也只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。

（5）美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”)概念，由 18 世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來(lái)看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來(lái)論述美育。

（6）從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。這種廣義的“藝術(shù)教育”理論認(rèn)為，世界上有各種不同的職業(yè)，俗話講有三百六十行之多，但現(xiàn)代社會(huì)的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說(shuō)，或者看電影，或者聽(tīng)音樂(lè)，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。因此，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和欣賞，來(lái)提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。

第四章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù)

一、本章需要掌握的重要概念

1．文化

2．哲學(xué)

3．宗教

4．科學(xué)

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類文化中的地位與作用。

（2）如何理解藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等彼此間的相互關(guān)聯(lián)作用。

（3）如何理解文化大系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系？

（4）藝術(shù)在文化大系統(tǒng)中的地位是什么？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。一方面，藝術(shù)參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展；另一方面，每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。

（2）哲學(xué)主要通過(guò)美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。最突出的例證，便是西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響。

宗教對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都有過(guò)直接的影響，與此同時(shí)，形形色色的宗教藝術(shù)幾乎遍及各個(gè)藝術(shù)門(mén)類，成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。

道德與藝術(shù)的相互關(guān)系既體現(xiàn)在道德影響藝術(shù)，也體現(xiàn)在藝術(shù)影響道德。道德題材（家庭、婚姻、倫理等等）成為各門(mén)藝術(shù)永恒的主題。

藝術(shù)與科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系，又存在著一定程度的對(duì)立?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。

（3）人類文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu)來(lái)看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文化，決定和制約精神文化。所以，經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著十分重要的作用。僅僅從精神文化內(nèi)部來(lái)看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)與它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其它精神文化的影響；另一方面，藝術(shù)也反過(guò)來(lái)影響著它們。

（4）藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老，從那時(shí)起，藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，就始終參與和推動(dòng)著人 4 類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。作為文化的獨(dú)特組成部分，從另一方面來(lái)講，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它只是整個(gè)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，是一種獨(dú)特的社會(huì)文化范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)，必然從屬和依附于文化大系統(tǒng)。對(duì)于藝術(shù)來(lái)講，社會(huì)文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氛圍或文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽(tīng)眾等每一個(gè)人“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，從而間接對(duì)藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。

一、本章的重點(diǎn)概念

1．實(shí)用藝術(shù)

2．建筑藝術(shù)

3．空間

4．形體

5．比例

6．均衡

7．節(jié)奏

8．色彩

9．裝飾

10．園林藝術(shù)

11．世界三大園林體系

12．工藝美術(shù)

13．現(xiàn)代設(shè)計(jì)

14．產(chǎn)品設(shè)計(jì)

15．環(huán)境設(shè)計(jì)

16．視覺(jué)設(shè)計(jì)

二、本章的“思考與練習(xí)” 第五章 實(shí)用藝術(shù)

（1）藝術(shù)分類是最基本的6種方法分別是什么？

（2）說(shuō)出實(shí)用藝術(shù)的主要種類。

（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋實(shí)用藝術(shù)的主要審美特征。

（4）結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，理解建筑藝術(shù)的民族性與時(shí)代性特征。

（5）為什么說(shuō)在欣賞園林藝術(shù)時(shí)，不但要欣賞園林的自然美與建筑美，更應(yīng)欣賞蘊(yùn)藏其中的文化美。

（6）如何認(rèn)識(shí)工藝美術(shù)品是中華民族文化藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）略。

（2）從藝術(shù)分類的美學(xué)原則來(lái)看，可以將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分為五大類別，即：實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)）、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)。

（3）實(shí)用藝術(shù)具有實(shí)用性與審美性、表現(xiàn)性與形式美、民族性與時(shí)代性等美學(xué)特征。

（4）略。

（5）作為實(shí)用藝術(shù)之一，毫無(wú)疑問(wèn)，園林藝術(shù)的基本特征同樣是實(shí)用性與審美性、技術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合。一般來(lái)講，園林的實(shí)用功能主要就是供人們游憩玩賞，這種特殊的使用功能要求園林更加側(cè)重于審美性和藝術(shù)性。特別是中國(guó)傳統(tǒng)的園林藝術(shù)，更是成為我們民族文化寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分。中華民族文學(xué)藝術(shù)史上，古代許多動(dòng)人的詩(shī)歌賦，往往是憑借著園林景物抒發(fā)出來(lái)的；許多流傳至今的繪畫(huà)，也是描繪園林的美景；許多文學(xué)作品同園林分不開(kāi)，如《紅樓夢(mèng)》中的大觀園等；甚至一些戲劇故事也是在園林中發(fā)生的，如明代湯顯祖的代表作《牡丹亭》，女主人公杜麗娘正是在后花園觀賞春色時(shí)，觸景生情，感夢(mèng)傷懷的?？梢?jiàn)，中國(guó)的園林藝術(shù)同中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)詩(shī)詞、中國(guó)戲劇、中國(guó)文學(xué)等都有著緊密的聯(lián)系，具有文化、歷史、美學(xué)和藝術(shù)等多方面的價(jià)值。欣賞中國(guó)式園林，不但要注意欣賞它的自然美、建筑美，尤其要注意欣賞它的文化美。

（6）略。

第六章 造型藝術(shù)

一、本章中的重要概念

1． 造型藝術(shù)

2． 繪畫(huà)藝術(shù)

3． 中國(guó)畫(huà)

4． 雕塑藝術(shù)

5． 攝影藝術(shù)

6． 書(shū)法藝術(shù)

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）簡(jiǎn)要闡釋造型藝術(shù)的主要種類，即繪畫(huà)、雕塑、攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。

（2）如何理解造型藝術(shù)的主要審美特征？

（3）從哪幾方面說(shuō)中國(guó)畫(huà)在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨(dú)具特色？

（4）指出標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就的幾個(gè)高峰時(shí)期。

（5）攝影藝術(shù)的美學(xué)特征與表現(xiàn)手法是什么？

（6）書(shū)法藝術(shù)的基本技法和表現(xiàn)形式是什么？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）中國(guó)畫(huà)與西方繪畫(huà)各有自己的歷史傳統(tǒng)和基本特征。雕塑藝術(shù)更是在三度空間里創(chuàng)造出立體的形象。攝影藝術(shù)是一門(mén)建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的紀(jì)實(shí)性造型藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)則是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式。

（2）造型藝術(shù)具有造型性與直觀性、瞬間性與永固性、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性等美學(xué)特征。

（3）中國(guó)畫(huà)，簡(jiǎn)稱國(guó)畫(huà)，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色，成為東方繪畫(huà)體系的主流。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國(guó)特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫(huà)。因此，中國(guó)畫(huà)又可稱之為“水墨畫(huà)”或“彩墨畫(huà)”。第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法(即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法)，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫(huà)中的物象可以隨意列置，沖破了時(shí)間與空間的局限。中國(guó)畫(huà)營(yíng)造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種，即：全景式空間、分段式空間和分層式空間。第三，繪畫(huà)與詩(shī)文、書(shū)法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。第四，中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)來(lái)源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。

（4）略。

（5）攝影藝術(shù)獨(dú)具的審美特征主要集中在紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一上。

攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性，首先表現(xiàn)出來(lái)在它運(yùn)用的科學(xué)技術(shù)手段能夠逼真精確地將被攝對(duì)象再現(xiàn)出來(lái)，使得攝影作品具有客觀性、真實(shí)性，給人以逼真感。

其次，這種紀(jì)實(shí)性還表現(xiàn)在它必須直接面對(duì)被攝對(duì)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)拍攝，如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的人物、事伯和環(huán)境，攝影藝術(shù)又必須在紀(jì)實(shí)性的基礎(chǔ)上具有藝術(shù)性，杰出的作品必然是紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。

攝影藝術(shù)形象的創(chuàng)造，首先需要攝影師熟練掌握攝影的藝術(shù)技巧和藝術(shù)語(yǔ)言，熟練用畫(huà)面構(gòu)圖、光線、影調(diào)(或色調(diào))三種主要造型手段。

（6）書(shū)法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過(guò)漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來(lái)表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。

形式上，它是一門(mén)刻意追求線條美的藝術(shù)；

內(nèi)容上，它是一門(mén)體現(xiàn)民族靈魂的藝術(shù)。書(shū)法最早也是一門(mén)實(shí)用藝術(shù)。書(shū)法最初只是用于人們書(shū)寫(xiě)文字的日?；顒?dòng)，只是發(fā)展到后來(lái)才逐漸成為一種獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類。

此外，中國(guó)書(shū)法同繪畫(huà)之間有著不可分割的歷史淵源，“書(shū)畫(huà)同源”正是對(duì)這兩門(mén)姊妹藝術(shù)的形象概括，因此，造型性可以說(shuō)是書(shū)法藝術(shù)與生俱來(lái)的最重要特點(diǎn)。

第七章 表情藝術(shù)

一、本章中的重要概念

1． 表情藝術(shù)

2． 音樂(lè)藝術(shù)

3． 聲樂(lè)

4． 器樂(lè)

5． 旋律

6． 節(jié)奏

7． 和聲

8． 交響樂(lè)

9． 舞蹈藝術(shù)

10． 抒情性

11． 表現(xiàn)性

12． 表演性

13． 形象性

14． 節(jié)奏性

15． 韻律美

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）表情藝術(shù)的主要種類有哪些？

（2）如何理解表情藝術(shù)的主要審美特征。

（3）如何通過(guò)自己的親身體會(huì)，理解音樂(lè)舞蹈的抒情性與表現(xiàn)性，從而加深對(duì)表情藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。

（4）怎樣欣賞交響樂(lè)？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）包括音樂(lè)與舞蹈，能夠最直接、最強(qiáng)烈地抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心情感。音樂(lè)的分類方法很多，一般可將其分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩大類。音樂(lè)的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段非常豐富。中西方音樂(lè)均有著悠久的歷史。舞蹈也有多種分類，特別是藝術(shù)舞蹈、民族民間舞蹈、芭蕾舞和現(xiàn)代舞需要多加關(guān)注。

（2）表情藝術(shù)具有抒情性與表現(xiàn)性、表演性與形象性、節(jié)奏性與韻律美等審美特征。

（3）略。

第八章 綜合藝術(shù)

一、本章中的重要概念

綜合藝術(shù)

戲劇藝術(shù)

悲劇

戲曲藝術(shù)

電影藝術(shù)

蒙太奇

電視藝術(shù)

獨(dú)特性

情節(jié)性

主人公

文學(xué)性

表演性

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）怎樣認(rèn)識(shí)綜合藝術(shù)包括話劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等主要種類的特點(diǎn)。

（2）如何理解綜合藝術(shù)的主要審美特征。

（3）中國(guó)戲曲獨(dú)具的審美特征是什么？

（4）為什么說(shuō)世界電影藝術(shù)發(fā)展史上三次重大變革均與現(xiàn)代科技的發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系？

（5）簡(jiǎn)要說(shuō)明電視藝術(shù)的分類。

（6）通過(guò)西方話劇與中國(guó)戲曲的比較，闡釋它們作為綜合藝術(shù)的共性，各自具有的審美特性。

（7）闡述影視藝術(shù)基本的藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、文化特征和藝術(shù)特征。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）戲劇藝術(shù)歷史悠久、種類繁多，僅西方話劇史上的悲劇，就有“命運(yùn)悲劇”、“性格悲劇”、“社會(huì)悲劇”、“現(xiàn)代悲喜劇”等多種類型。

中國(guó)戲曲是世界上三種歷史最悠久的戲劇藝術(shù)之一，戲曲藝術(shù)具有綜合性、虛擬性、程式化的審美特征。

影視藝術(shù)是現(xiàn)代科技與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是當(dāng)代最具有影響力的大眾藝術(shù)。

（2）綜合藝術(shù)具有綜合性與獨(dú)特性、情節(jié)性與主人公、文學(xué)性與表演性等美學(xué)特征。

（3）—（7）題請(qǐng)同學(xué)們參考本書(shū)有關(guān)部分做出歸納概括。

第九章 語(yǔ)言藝術(shù)

一、本章的重要概念

1．詩(shī)歌

2．抒情詩(shī)

3．?dāng)⑹略?shī)

4．格律詩(shī)

5．自由詩(shī)

6．散文

7．抒情散文

8．?dāng)⑹律⑽?/p>

9．議論散文

10． 小說(shuō)

11． 人物

12． 情節(jié)

13． 環(huán)境

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）語(yǔ)言藝術(shù)的主要體裁是什么？

（2）怎樣理解語(yǔ)言藝術(shù)的主要審美特征。

（3）說(shuō)出詩(shī)歌的分類方法。

（4）散文的重要特征主要是什么？

（5）小說(shuō)的“三要素”的內(nèi)涵是什么？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）文學(xué)采用語(yǔ)言作為媒介和手段，從而與其他藝術(shù)在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別。作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，本身是一個(gè)藝術(shù)種類，它又可被分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等各種不同的體裁或樣式。

（2）由于文學(xué)以語(yǔ)言作為媒介和手段，使得語(yǔ)言藝術(shù)形成了許多自身獨(dú)具的審美特征，集中體現(xiàn)在情感性與思想性、間接性與廣闊性、結(jié)構(gòu)性與語(yǔ)言美等幾個(gè)方面。

（3）詩(shī)歌分類方法多種多樣，可從不同角度進(jìn)行分類。一般情況下，按照作品的性質(zhì)和塑造形象的方式不同，可分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)；按照詩(shī)歌的歷史發(fā)展和語(yǔ)言有無(wú)格律，又可分為格律詩(shī)和自由詩(shī)。

（4）一方面是自由靈活，另一方面體現(xiàn)在形散而神不散。

（5）主要包括人物、情節(jié)和環(huán)境。

第十章 藝術(shù)創(chuàng)作

一、本章的重要概念

藝術(shù)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家

藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程

形象思維

抽象思維

靈感思維

藝術(shù)風(fēng)格

藝術(shù)流派

藝術(shù)思潮

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體的主要特點(diǎn)有哪些？

（2）如何理解藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程的幾個(gè)階段？

（3）解釋藝術(shù)創(chuàng)作心理。

（4）簡(jiǎn)要闡釋藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮。

（5）如何理解形象思維的三個(gè)特點(diǎn)。

（6）什么叫無(wú)意識(shí)？

（7）藝術(shù)風(fēng)格多樣性的原因是什么？

（8）藝術(shù)流派形成的三種類型是什么？

（9）后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的比較。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，藝術(shù)家至少具有五個(gè)方面的特點(diǎn)。作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。

（2）藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程大致可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)這樣三個(gè)階段。

（3）藝術(shù)創(chuàng)作心理中，以意識(shí)活動(dòng)為主，但也有無(wú)意識(shí)活動(dòng)；既以形象思維為主，又離不開(kāi)抽象思維和靈感思維，使得藝術(shù)創(chuàng)作心理蘊(yùn)藏著多種心理因素。

（4）藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。藝術(shù)流派則是指創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派則形成了藝術(shù)思潮。

藝術(shù)意境與藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。意境在景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一方面以自然景物的意象描述為主，另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的思想情感和美學(xué)情趣。簡(jiǎn)言之，如果說(shuō)典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體，那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前側(cè)重于塑造人物形象，后者側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。雖然典型與意境二者之間有著明顯的區(qū)別，但二者至少在有一點(diǎn)上是共同的或一致的，即，它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個(gè)別的有限藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。

（5）藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。

第一，藝術(shù)意蘊(yùn)從一定意義上來(lái)講，就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。

第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無(wú)限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)別中包含著普遍。

第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時(shí)由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見(jiàn)紛紛、各說(shuō)不一，甚至有時(shí)連藝術(shù)家自己也說(shuō)不明白。

第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來(lái)的主題思想。

第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次，即藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象。作為第三個(gè)層次的藝術(shù)意蘊(yùn)，（6）-（9）的解答請(qǐng)同學(xué)們參考本書(shū)有關(guān)部分自己思考、歸納。

第十一章 藝術(shù)作品

一、本章需要掌握的重要名詞

1．藝術(shù)語(yǔ)言

2．藝術(shù)形象

3．視覺(jué)形象

4．聽(tīng)覺(jué)形象

5．文學(xué)形象

6．綜合形象

7．藝術(shù)意蘊(yùn)

8．典型

9．意境

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）從哪幾方面說(shuō)藝術(shù)作品是一個(gè)完整的有機(jī)體？

（2）從中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的賞析來(lái)理解典型與意境。

（3）如何理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

（4）解析藝術(shù)意境與藝術(shù)典型之間的不同與聯(lián)系。

（5）什么是藝術(shù)意蘊(yùn)。

（6）試通過(guò)唐代三位著名詩(shī)人的比較，了解儒、道、禪三家美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）如果對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文字、聲音、線條、色彩、畫(huà)面等構(gòu)成了藝術(shù)語(yǔ)言的層次；藝術(shù)形象的層次則可區(qū)分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象與文學(xué)形象等；優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有第三個(gè)層次，即藝術(shù)意蘊(yùn)，它是作品具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。

（2）典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。

意境是一種情景交融的境界，它是若有若無(wú)的朦朧美、有限無(wú)限的超越美和不設(shè)不施的自然美。

（3）中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化豐厚土壤之中，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神十分豐富，可大致將其概括為：道、氣、心、舞、悟、和等六個(gè)方面。

（4）藝術(shù)意境與藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。意境在景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一方面以自然景物的意象描述為主，另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的思想情感和美 學(xué)情趣。簡(jiǎn)言之，如果說(shuō)典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體，那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前側(cè)重于塑造人物形象，后者側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。尤其需要指出的是：雖然典型與意境二者之間有著明顯的區(qū)別，但二者至少在有一點(diǎn)上是共同的或一致的，即：它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個(gè)別的有限藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個(gè)別的人物形象身上體現(xiàn)出共性、普遍性和本質(zhì)必然性，藝術(shù)意境則是在情景交融的境界中讓人們領(lǐng)悟出無(wú)窮的“象外之象，景外之景”，從有限中把握無(wú)限，正是藝術(shù)的極致境界。

（5）藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。第一，藝術(shù)意蘊(yùn)從一定意義上來(lái)講，就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無(wú)限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)別中包含著普遍。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，來(lái)傳達(dá)出深刻的人生哲理或思想內(nèi)涵。第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時(shí)由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見(jiàn)紛紛、各說(shuō)不一，甚至有時(shí)連藝術(shù)家自己也說(shuō)不明白。第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來(lái)的主題思想。第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次，即藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象。作為第三個(gè)層次的藝術(shù)意蘊(yùn)，則并不是每一個(gè)藝術(shù)作品都必須具有，某些偏重于娛樂(lè)性、功利性或紀(jì)實(shí)性的作品，常常就不存在這一層次。藝術(shù)作品的這三個(gè)層次具有相對(duì)獨(dú)立的意義，其中每一個(gè)層次都有著自身的審美價(jià)值，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)都會(huì)感受到。真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是在這三個(gè)方面都卓有成就，并且將這三個(gè)層次有機(jī)融合為一個(gè)整體。從某種意義上講，這樣的作品才是傳世不朽的藝術(shù)作品。

（6）略。

第十二章 藝術(shù)鑒賞

一、本章中重要的名詞、概念

1．藝術(shù)鑒賞

2．注意

3．感知

4．聯(lián)想

5．想象

6．理解

7．審美直覺(jué)

8．審美體驗(yàn)

9．審美升華

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）藝術(shù)鑒賞的意義與作用是什么？

（2）什么是接受美學(xué)？

（3）如何培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力？

（4）闡釋藝術(shù)鑒賞的審美心理。

（5）闡釋藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程。

（6）藝術(shù)批評(píng)的作用和特征。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）藝術(shù)鑒賞是一種審美的再創(chuàng)造活動(dòng)。

（2）接受美學(xué)認(rèn)識(shí)藝術(shù)接受是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的有機(jī)組成部分。

（3）藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高需要經(jīng)過(guò)多方面的努力。

（4）藝術(shù)鑒賞的審美心理中包含著注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等基本要素，形成了動(dòng)態(tài)的審美心理結(jié)構(gòu)。

（5）藝術(shù)鑒賞是一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的審美過(guò)程，但它在一定程度上可以區(qū)分為審美直覺(jué)、審美體驗(yàn)和審美升華三個(gè)階段。

（6）藝術(shù)批評(píng)的第一個(gè)作用就是幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平。藝術(shù)批評(píng)的第二個(gè)作用就是通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，形成對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的反饋。藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)，藝術(shù)家需要廣大讀者、觀眾、聽(tīng)眾和批評(píng)家的幫助，才能深刻地認(rèn)識(shí)自己，不斷地提高自己，敢于攀登藝術(shù)的高峰。藝術(shù)批評(píng)的第三個(gè)作用就是豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動(dòng)藝術(shù)科學(xué)的繁榮發(fā)展。

藝術(shù)批評(píng)的特征，一方面，藝術(shù)批評(píng)具有科學(xué)性。藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究，并且做出判斷與評(píng)價(jià)，為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識(shí)。另一方面，藝術(shù)批評(píng)又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評(píng)作為一門(mén)特殊的科學(xué)，與其它的科學(xué)不同，它既需要冷靜的頭腦，也需要強(qiáng)烈的感情，既離不開(kāi)理性的分析，更離不開(kāi)藝術(shù)的感受。從某種意義上講，藝術(shù)批評(píng)是一門(mén)科學(xué)，也是一種文藝體裁。優(yōu)秀的藝術(shù)批評(píng)文章不僅應(yīng)當(dāng)邏輯清晰、論證嚴(yán)謹(jǐn)，而且應(yīng)當(dāng)文字優(yōu)美、生動(dòng)感人，給人們一種特殊的美感享受。

第四篇：演講的本質(zhì)和特征

演講作為人類一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它必須具備以下四個(gè)條件：演講者、聽(tīng)眾、溝通二者的媒介以及時(shí)間、環(huán)境。離開(kāi)其中任何一個(gè)條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達(dá)手段包括：有聲語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言和主體形象。

有聲語(yǔ)言是演講活動(dòng)最主要的表達(dá)手段。它由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動(dòng)的聲音運(yùn)載思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。它要求吐字清楚、準(zhǔn)確、聲音清亮、圓潤(rùn)、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。

態(tài)勢(shì)語(yǔ)言就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)和表情，是流動(dòng)著的形體動(dòng)作輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。它要求準(zhǔn)確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。

主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達(dá)。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽(tīng)眾一個(gè)美的外部形象。

必須指出，演講如果只有“講”沒(méi)有“演”，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少動(dòng)人的主體形象和表演活動(dòng)；如果只有“演”而沒(méi)有“講”，只作用于聽(tīng)眾的器官而不作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，“演”與“講”的和諧必須是以“講”為主，以“演”為輔，“演”必須建立在“講”的基礎(chǔ)上，否則便失去了演講的意義。現(xiàn)在，可以給演講的本質(zhì)下一個(gè)定義了：演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，面對(duì)廣大聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)，抒發(fā)情感，從而達(dá)到感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。

那么，演講都有哪些特征呢？

首先是它的現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)檠葜v屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)范疇。不屬于藝術(shù)活動(dòng)范疇，它是演講家通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷和評(píng)價(jià)，直接向廣大聽(tīng)眾公開(kāi)陳述自己主張和看法的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

其次是它的藝術(shù)性。這里的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性在于它具有統(tǒng)一的整體感和協(xié)調(diào)感，即演講中的各種因素（語(yǔ)言、聲音、表演、形象、時(shí)間、環(huán)境）形成一種相互依存、相互協(xié)調(diào)的美感。同時(shí)，演講不單純是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它還具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門(mén)類的某些特點(diǎn)，并將其與演講融為一體，形成具有獨(dú)立特征的演講活動(dòng)。

第三是它的鼓動(dòng)性。沒(méi)有鼓動(dòng)性，就不成為演講，政治演講也好，學(xué)術(shù)演講也好，都必須具備強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。這是因?yàn)椋?/p>

一、一切正直的人們都有追求真善美的渴望，演講者傳播了真善美，自然會(huì)引起共鳴，激勵(lì)和鼓舞聽(tīng)眾。

二、演講者以自己熾烈的感情去引發(fā)聽(tīng)眾的感情之火，容易達(dá)到影響聽(tīng)眾的目的。

三、演講者的形象、語(yǔ)言、情感、態(tài)勢(shì)以及演講辭的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、情節(jié)等均能抓住聽(tīng)眾。

四、演講的直觀性使其與聽(tīng)眾直接交流，極易感染和打動(dòng)聽(tīng)眾?？梢哉f(shuō)，鼓動(dòng)性是演講成功與否的一個(gè)標(biāo)志。

第四是它的工具性，演講是一門(mén)科學(xué)，更是一個(gè)工具，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學(xué)識(shí)、任何發(fā)明和創(chuàng)造，都可以借助演講這個(gè)工具來(lái)傳播?？梢哉f(shuō)，演講是最經(jīng)濟(jì)，最實(shí)用、最方便的傳播工具，任何人都可以利用它。

以上，我們談了演講的本質(zhì)和特征。在現(xiàn)實(shí)的演講活動(dòng)中，有以下兩種傾向很值得注意。一是有的演講者只“講”不“演”，只注重演講的實(shí)用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類，干巴枯燥，因而削弱了演講的效果。二是有的演講者一味過(guò)分地“演”，追求相聲、評(píng)書(shū)、朗誦、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和嚴(yán)肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認(rèn)真加以克服的

第五篇：法律的本質(zhì)和特征

法律的本質(zhì)和特征

一、法律的本質(zhì)

法律是奠基于一定社會(huì)的上層建筑，有什么樣性質(zhì)的社會(huì)，就有什么樣性質(zhì)的法律。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段法律的性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，歸根結(jié)底都是由我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)及其發(fā)展程度所決定的。

現(xiàn)階段我國(guó)法律的性質(zhì)所以是社會(huì)主義的，并同資本主義法律在性質(zhì)上根本不同，首先在于初級(jí)階段的法律是建立在以生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)之上，它的內(nèi)容和發(fā)展方向主要是由社會(huì)主義公有制所決定的。

（一）法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，這是馬克思關(guān)于法律本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，是縱觀人類

社會(huì)歷史和運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行階級(jí)分析所得出的正確結(jié)論。

（二）法律是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑。法律所表現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)意志的內(nèi)容是有

統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。

（三）法律是實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中既然法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體

現(xiàn)，那么統(tǒng)治階級(jí)制訂法律的根本目的就是建立、維護(hù)和發(fā)展有利于自己的社會(huì)

關(guān)系和社會(huì)秩序，從而順利的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)治。

“階級(jí)性”是法律的本質(zhì)屬性，法學(xué)帶有階級(jí)性，法學(xué)政治化，給中國(guó)法學(xué)帶來(lái)了深刻的影響，這種影響從積極方面看：

第一、有利于提高人民群眾的覺(jué)悟，認(rèn)清剝削階級(jí)法的本質(zhì)，推動(dòng)人們反抗舊的制度，摧毀舊的法學(xué)體系，建立全新的法學(xué)體系。

第二、法學(xué)具有階級(jí)性，在一定時(shí)期內(nèi)，有利于鎮(zhèn)壓反革命，鞏固社會(huì)主義制度，維護(hù)廣大人民群眾的權(quán)益，在一定程度上調(diào)動(dòng)了廣大人民的積極性，增強(qiáng)了人民的法制意識(shí)、法律意識(shí)。

因而，階級(jí)性在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)我國(guó)法學(xué)發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用，它曾使中國(guó)法學(xué)在1949年-1957年間出現(xiàn)了短暫的繁榮，為中國(guó)能成功消滅剝削制度提供了法律保障，同時(shí)也為社會(huì)主義法制的健全奠定了基礎(chǔ)。然而，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)階級(jí)性，也對(duì)我國(guó)法學(xué)發(fā)展造成了極其不利的影響，它嚴(yán)重阻礙了中國(guó)法學(xué)的發(fā)展。

二、法律的特征：

我們把法律的一般特征歸納為四個(gè)基本方面，即：調(diào)整行為關(guān)系的規(guī)范，由國(guó)家專門(mén)機(jī)關(guān)制定、認(rèn)可和解釋，以權(quán)利義務(wù)雙向規(guī)定為調(diào)整機(jī)制，依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。

（一）、凋整行為關(guān)系的規(guī)范

（1）行為關(guān)系是法律的調(diào)控對(duì)象

法律不是通過(guò)對(duì)人們思想的調(diào)整來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系的。在法律上，行為是極為重要的。馬克思說(shuō)過(guò)：“對(duì)于法律來(lái)說(shuō)，除了我的行為以外，找是根本不存在的，我根本不是法律的對(duì)象Ⅲ這就是說(shuō)法律一般不以主體作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，而是以行為作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。法律是針對(duì)行為而設(shè)立的，因而它首先對(duì)行為起作用，首先調(diào)整人的行為。對(duì)于法律來(lái)說(shuō)，不通過(guò)行為控制就無(wú)法調(diào)整和控制社會(huì)關(guān)系。這是法律區(qū)別于其它社會(huì)規(guī)范的重要特征之一。比如道德規(guī)范是通過(guò)思想控制來(lái)調(diào)整和控制社會(huì)關(guān)系的，政治規(guī)范是通過(guò)組織控制或輿論控制來(lái)完成社會(huì)調(diào)整的。概而言之，法律是以行為關(guān)系為調(diào)整對(duì)象的規(guī)范。

（2）法律的規(guī)范性

法律是一種行為規(guī)范，之所以說(shuō)它具有規(guī)范性，是因?yàn)椋?/p>

第一，法律具有概括性；它是一般的、概括的規(guī)范，不針對(duì)具體的人和事，可以反復(fù)被適用。進(jìn)一點(diǎn)又使法律同非規(guī)范性法律文件（如判決書(shū)）區(qū)別開(kāi)來(lái)。

第二，法律的構(gòu)成要素中以法律規(guī)則為主；這不僅表現(xiàn)在法律規(guī)則在量方面占主導(dǎo)地位，而且法律的其它要素或者是為法律規(guī)則服務(wù)的，或者需要轉(zhuǎn)化為規(guī)則而發(fā)揮作用。

第三，法律規(guī)則的邏輯結(jié)構(gòu)中包括行為模式和法律后果；這是法律的規(guī)范性最明顯的標(biāo)志。這同其它社會(huì)規(guī)范有著顯著的區(qū)別，一般的規(guī)范都不具有這種嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。法律的規(guī)范性決定了它的效率性。法律是抽象的、概括的，它無(wú)須象個(gè)別指引那樣對(duì)具體的人和事作出具體的指引，只要通過(guò)規(guī)范的安排和指引，即規(guī)范性調(diào)整，它就能對(duì)一切同類主體和同類行為起到作用，每個(gè)人只須根據(jù)法律而行為，不必事先經(jīng)過(guò)任何人的批準(zhǔn)，因而其作用是高效率的。

（二）、由國(guó)家專門(mén)機(jī)關(guān)制定、認(rèn)可和解釋

（1）制定、認(rèn)可、解釋是法律創(chuàng)制的三種主要方式

制定是指國(guó)家機(jī)關(guān)通過(guò)立法活動(dòng)產(chǎn)生新規(guī)范；認(rèn)可是國(guó)家對(duì)既存的行為規(guī)范予以承認(rèn)，賦予法律效力?！闭J(rèn)可“通常有三種情況：第亠，賦予社會(huì)上早已存在的某些一般社會(huì)規(guī)范，如習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、道德、宗教、習(xí)俗、禮儀以法律效力。第二，通過(guò)加入國(guó)際組織，承認(rèn)或簽訂國(guó)際條約等方式，認(rèn)可國(guó)際法規(guī)范。第三，特定國(guó)家機(jī)關(guān)對(duì)具體案件的裁決作出概括，產(chǎn)生規(guī)則或原則，并給予這種規(guī)則或原則以法律效力。其中最常見(jiàn)的是第一種情況。法律的創(chuàng)制不是僅僅通過(guò)認(rèn)可和制定，在某些情況下法律被認(rèn)可或被制定以后還有一個(gè)再度創(chuàng)造的過(guò)程，這就是解釋。

（2）法律的國(guó)家性

法律出自國(guó)家，具有國(guó)家性，因?yàn)椋旱谝?，它是以?guó)家的名義刨制的。盡管它是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，但它不能只是以統(tǒng)治階級(jí)的名義。法律代表的是”一種表面上駕于社會(huì)之上的力量“，法律需要在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施，就要求以國(guó)家名義來(lái)制定和頒布。第二，法律的適用范圍是以國(guó)家主權(quán)為界域的，這是法律區(qū)別于以血緣關(guān)系為范圍的原始習(xí)慣的重要特征。第三，法律的實(shí)施是以國(guó)家強(qiáng)制力為保證的。所有這些是法區(qū)別于其它社會(huì)規(guī)范的重要特征。法律的內(nèi)容從本質(zhì)上說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)意志，從形式上說(shuō)是國(guó)家意志。只有經(jīng)過(guò)國(guó)家制定或認(rèn)可的統(tǒng)治階級(jí)意志才是國(guó)家意志。

（3）法律的普遍性

由于法律是國(guó)家指定或認(rèn)可的，所以它派生出”普遍性“的特征。一般來(lái)說(shuō)，法律在一國(guó)全部地域范圍內(nèi)對(duì)一切人和組織發(fā)生效力。但是我們應(yīng)當(dāng)看到法律的”普遍性“的程度是不一樣的，因?yàn)椴煌姆稍诳臻g、時(shí)間和對(duì)人的效力上是不一樣的。法律在空間上的效力區(qū)別取決于這個(gè)規(guī)范是在全國(guó)范圍內(nèi)普遍生效，還是只在某一確切規(guī)定的地區(qū)內(nèi)生效，或是預(yù)先規(guī)定在國(guó)外生效。

（三）、以權(quán)利義務(wù)雙向規(guī)定為調(diào)整機(jī)制

（1）法律以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容

之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)椋旱谝?，法律是?guī)則為主，而法律規(guī)則中的行為模式是以授權(quán)、禁止和命令的形式規(guī)定了權(quán)利和義務(wù)；法律規(guī)則的法律后果則是對(duì)權(quán)利義務(wù)的再分配。第二，法律對(duì)人們行為的調(diào)整主要是通過(guò)權(quán)利義務(wù)的設(shè)定和運(yùn)行來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因而法律的內(nèi)容主要表現(xiàn)為權(quán)利和義務(wù)。第三，權(quán)利義務(wù)是主體法律地位的體現(xiàn)，不管法律是怎樣的法律，不管這種法律以權(quán)利為本位還是以義務(wù)為本位，權(quán)利和義務(wù)總是被立法所充分重視，也受社會(huì)各成員關(guān)注。

法律上的權(quán)利和義務(wù)規(guī)定具有確定性和可預(yù)測(cè)性的特點(diǎn)，它明確地告訴人們可以、該怎樣行為，不可以、不該怎樣行為以及必須怎樣行為；人們根據(jù)法律來(lái)預(yù)先估計(jì)自己與他人之間該怎樣行為，并預(yù)見(jiàn)到行為的后果以及法律的態(tài)度。

（2）法律的利導(dǎo)性

法律通過(guò)規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)來(lái)分配利益，影響人們的動(dòng)機(jī)和行為，進(jìn)而影響社會(huì)關(guān)系，法律的利導(dǎo)性取決于法律上的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定是雙向的?！彪p向“表現(xiàn)在：權(quán)利和義務(wù)是兩個(gè)不同的事物，一個(gè)表征利益，一個(gè)表征負(fù)擔(dān)；一個(gè)是主動(dòng)的，一個(gè)是被動(dòng)的，它們是兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面；如果把權(quán)利看成正數(shù)，那么義務(wù)便是負(fù)數(shù)；義務(wù)是權(quán)利的范圍和界限，權(quán)利是義務(wù)的范圍和界限；法律上只要規(guī)定了權(quán)利就必須規(guī)定或意味著相應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利以其特有的利益導(dǎo)向和激勵(lì)機(jī)制作用于人的行為，并且權(quán)利可以誘使利己動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為合法行為并產(chǎn)生有利于社會(huì)的后果，比如王?；讷@得雙倍賠償金（利己動(dòng)機(jī)）行使索賠權(quán)（合法行為）從而產(chǎn)生打假效果（合理結(jié)果）。

通過(guò)義務(wù)對(duì)行為和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的規(guī)范很早以前就出現(xiàn)，如道德、宗教規(guī)范，但它們都不采用利導(dǎo)的機(jī)制，不承認(rèn)利益，只提倡對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任和義務(wù)?！睂?duì)人們行為的任何規(guī)范性調(diào)整如果只與禁止和義務(wù)相聯(lián)系，就不可能是有效?quot;，它會(huì)侵犯?jìng)€(gè)人的自我決定性，也就不可能存在把社會(huì)有機(jī)體聯(lián)結(jié)在一起的社會(huì)相互作用，在眾多的社會(huì)規(guī)范中，只有法律的利導(dǎo)性是最明顯、最有效的，只有法律是通過(guò)權(quán)利和義務(wù)的雙向規(guī)定來(lái)影響人們的意識(shí)并調(diào)節(jié)有意識(shí)的活動(dòng)。

（四）、法律具有國(guó)家強(qiáng)制力、通過(guò)一定程序予以實(shí)施

（1）法律以國(guó)瑯強(qiáng)制力保證實(shí)施

法律的實(shí)施由國(guó)家強(qiáng)制力保證，如果沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)制力作后盾，那么法律在許多方面就變得毫無(wú)意義，違反法律的行為得不到懲罰，法律所體現(xiàn)的意志也就得不到貫徹和保障。國(guó)家強(qiáng)制力是指國(guó)家的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等有組織的國(guó)家暴力。盡管許多社會(huì)規(guī)范也有強(qiáng)制力，但是其他社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制力不具有國(guó)家性。國(guó)家強(qiáng)制力是法律與其它社會(huì)規(guī)范的重要區(qū)別，比如道德規(guī)范就不具有國(guó)家強(qiáng)制的性能。但是，（1）法律的強(qiáng)制力不等于純粹的暴力。法律的強(qiáng)制力是以法定的強(qiáng)制措施和制裁措施為依據(jù)的。（2）法律的強(qiáng)制力具有潛在性和間接性。這種強(qiáng)制性只在人們違反法律時(shí)才會(huì)降臨行為人身上。法律的強(qiáng)制力并不意味著法律實(shí)施過(guò)程的任何時(shí)刻都需要直接運(yùn)用強(qiáng)制手段，當(dāng)人們自覺(jué)遵守法律時(shí)，法律的強(qiáng)制力并不顯露出來(lái)，而只是間接地起作用。（3）國(guó)家強(qiáng)制力不是法律實(shí)施的唯一保證力量；法律的實(shí)施還依靠諸如道德、紀(jì)律、經(jīng)濟(jì)、文化、輿論等方面的因素。在現(xiàn)代社會(huì)，法律還出現(xiàn)強(qiáng)制力日益弱化的趨勢(shì)。

（2）法的程序性

法律的實(shí)施雖然是國(guó)家強(qiáng)制力為保證的，但它是由專門(mén)的機(jī)關(guān)依照法定程序執(zhí)行的。法律的強(qiáng)制如果等于簡(jiǎn)單的暴力，那么統(tǒng)治階級(jí)也就無(wú)須采用法律的形式來(lái)進(jìn)行治理，只要有刑場(chǎng)和行刑隊(duì)這種暴力工具就行了。所謂法的程序性，即法律的強(qiáng)制實(shí)施都是通過(guò)法定時(shí)間與法定空間上的步驟和方式而得以進(jìn)行的?？v觀法律史，法律的強(qiáng)制實(shí)施都或多或少是通過(guò)程序進(jìn)行的。古代法也十分重視程序以保證法律的實(shí)施，只不過(guò)這種程序的出發(fā)點(diǎn)、程序的正當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代法的程序有區(qū)別罷了。近現(xiàn)代法律只是對(duì)法的程序標(biāo)準(zhǔn)加以正當(dāng)化，使法律實(shí)施的方式更科學(xué)、更富有理性和公正性。

三、社會(huì)主義初級(jí)階段的法律的獨(dú)特之點(diǎn)

首先，在于它是在堅(jiān)持以公有制為主體的前提下，確認(rèn)和保護(hù)社會(huì)主義公有經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)并存，私有經(jīng)濟(jì)同占優(yōu)勢(shì)的公有經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)，并受公有經(jīng)濟(jì)的巨大影響，它們?cè)谡麄€(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重極小。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，到1987年底，雇工8人以上的私營(yíng)企業(yè)僅有22.5萬(wàn)家，它們?cè)谌珖?guó)工業(yè)總產(chǎn)值中所占比重也只占1腸左右，即使今后還會(huì)得到發(fā)展，但總是有限的①;法律確認(rèn)和保護(hù)私有經(jīng)濟(jì)的目的是使它們?cè)诜珊驼叩姆秶鷥?nèi)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的繁榮，成為公有制經(jīng)濟(jì)的必要的和有益的補(bǔ)充;法律除確認(rèn)和保護(hù)它們的合法利益外，還要加強(qiáng)對(duì)它們的引導(dǎo)、監(jiān)督和管理，限制其消極作用，使其健康發(fā)展。因此，這種確認(rèn)和保護(hù)私有經(jīng)濟(jì)決木會(huì)影響和改變的法律的社會(huì)主義性質(zhì)。:這種確認(rèn)和保護(hù)同資本主義

法律確認(rèn)和保護(hù)私有制，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的權(quán)利，鞏固資本主義制度，是迥然不同的。盡管社會(huì)主義初級(jí)階段的法律和資本主義法律都要確認(rèn)和保護(hù)私有經(jīng)濟(jì)，這里表現(xiàn)出兩種法律之間的一定歷史聯(lián)系和某些共同性。但私有經(jīng)擠在兩種法律中的地位、作用、目的、性質(zhì)、發(fā)展方向都是不同的。

其次，社會(huì)主義初級(jí)階段法律的性質(zhì)也是由我國(guó)人民民主專政的社會(huì)主義政治制度所決定的，它是全體人民共同意志的集中體現(xiàn)。在有國(guó)家政權(quán)存在的條件下，任何法律都是通過(guò)國(guó)家政權(quán)表現(xiàn)出來(lái)的一種國(guó)家意志。有什么樣性質(zhì)的國(guó)家政權(quán)，也就有什么樣性質(zhì)的法律。在資本主義社會(huì)里，政權(quán)是由資產(chǎn)階級(jí)所掌握，這就決定了資產(chǎn)階級(jí)法律的性質(zhì)必然是資產(chǎn)階級(jí)的。社會(huì)主義初級(jí)階段的法律則不同，它是由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家制定的。由于參加政權(quán)的不僅有工人、農(nóng)民、知識(shí)分子三部分社會(huì)主義勞動(dòng)者和其他勞動(dòng)者，此外還包括有臺(tái)灣同胞、港澳同胞和國(guó)外僑胞等在內(nèi)的一切擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者，全體人民都是國(guó)家的主人，人民通過(guò)自己的國(guó)家機(jī)構(gòu)來(lái)制定法律，這就決定了社會(huì)主義初級(jí)階段法律所反映的意志內(nèi)容，決不是某一個(gè)階級(jí)或某一部分人的意志，而是全國(guó)各族人民的共同意志;法律不是為某個(gè)階級(jí)或某一部分人的利益服務(wù)，而是為全國(guó)各族人民的利益服務(wù)。由人民來(lái)立法，反映人民的共同意志，為人民的利益服務(wù);表明了社會(huì)主義初級(jí)階段的法律具有廣泛的人民性。這種人民性突出地反映出我國(guó)法律的本質(zhì)屬性。用‘人民意志的體現(xiàn)，來(lái)表述我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段法律的本質(zhì)，同以往用法律是‘統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)”來(lái)表述法律的本質(zhì)，體現(xiàn)出社會(huì)主義初級(jí)階段的法律同階級(jí)對(duì)立

最后，社會(huì)主義初級(jí)階段法律的性質(zhì)，還突出的表現(xiàn)在它已經(jīng)不是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的工具，它的主要之點(diǎn)，不是階級(jí)專政，而是組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治建設(shè)，促進(jìn)改革、開(kāi)放，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，在階級(jí)對(duì)立社會(huì)里，由于兩大對(duì)立階級(jí)之間物質(zhì)利益的對(duì)立，他們之間的斗爭(zhēng)往往是不可調(diào)和的，法律對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，其功能和使命主要是進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，實(shí)行階級(jí)壓迫和統(tǒng)治。但是，社會(huì)主義初級(jí)階段的法律則不同，由于在這個(gè)階級(jí)剝削階級(jí)已被消滅，已不存在敵對(duì)階級(jí)之間的對(duì)立，階級(jí)斗爭(zhēng)雖在一定范圍內(nèi)還會(huì)長(zhǎng)期存在，有時(shí)甚至還會(huì)很激烈，但階級(jí)斗爭(zhēng)已不是社會(huì)的主要矛盾了。社會(huì)主義初級(jí)階段所面臨的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決這一主要矛盾，國(guó)家的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。與這個(gè)根本任務(wù)相適應(yīng)，這個(gè)階段法律，已不再是實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的工具了，它的主要功能和歷史使命己轉(zhuǎn)移為組織經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)聲提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，并為此而不斷改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，以推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，由于在這個(gè)階段，階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，社會(huì)上還會(huì)產(chǎn)生和存在著極少數(shù)的破壞分子，法律仍然具有專政的職能但它畢竟不是這個(gè)階段法律的主要職能了。-

從上述三個(gè)方面可以看出，社會(huì)主義初級(jí)階段的法律是由以往階級(jí)對(duì)立社會(huì)中私·有制的法律轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄频姆?從統(tǒng)治階級(jí)(剝削階級(jí))意志的體現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣褚庵镜捏w現(xiàn);從主要實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獙?shí)行組織經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，發(fā)展生產(chǎn)力的工具。這個(gè)轉(zhuǎn)變是法律發(fā)展史上的巨大飛躍，是法律性質(zhì)上的根本轉(zhuǎn)變。它表明這個(gè)階段的法律在根本性質(zhì)上已完全不同于以往階級(jí)對(duì)立社會(huì)的法律，它己經(jīng)不是原來(lái)意義上的法律，而是一種完全新型的法律。