第一篇：象棋之“象”字起源初探

象棋之“象”字起源初探

楊昌平洪成巨

中國象棋，源遠(yuǎn)流長，她不僅我國人民智慧的文明產(chǎn)物，亦是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。關(guān)于她的起源，眾所紛壇，說法不一。但有一點(diǎn)可以肯定，就是從她的名字上論敘與溯源，相信可以從中窺探出她的源頭與來歷。由于筆者水平有限，難免有不正之處，請專家和棋迷朋友們指正。

在我國古代，據(jù)說象棋最早由虞舜為了教他弟弟發(fā)明的，因?yàn)樗牡艿芙邢?，故名象棋。也有人認(rèn)為象棋的名稱來源于戰(zhàn)國時(shí)期屈原弟子的著作《楚辭·招魂》里的“菎蔽象棋，有六博些”之句，或來源于劉向《說苑》中所載孟嘗君“燕則斗象棋而舞鄭女”之說。但筆者則比較傾心認(rèn)為，——北周武帝制《象經(jīng)》，有日月星辰的象，象棋名稱由此而來。從這點(diǎn)認(rèn)可上出發(fā)，又從唐代寶應(yīng)象戲的演變上得以佐證。80年代，蘇聯(lián)東方學(xué)家切列考夫院士也曾著文提出，象棋是由《易經(jīng)》中陰陽八卦原理創(chuàng)造發(fā)明的?？梢?，中國象棋之“象”字，與中國古代文化息息相關(guān)。在中國古代，人們通過對自然和宇宙的認(rèn)知探秘，發(fā)展了陰陽數(shù)理、五行八卦之學(xué)說，曾十分風(fēng)行，且在大眾身上根深蒂固。在這種文化大背景下，象棋得以應(yīng)運(yùn)而生當(dāng)然合乎邏輯。筆者從遺留的古棋盤石上探秘研究，得以鑄就本文，也讓棋迷朋友們領(lǐng)略一下我國古代人民智慧的結(jié)晶。

在百歲棋王謝俠遜的故鄉(xiāng)（浙江省溫州市平陽縣騰蛟鎮(zhèn)）南面有一名“薛岙”村子，村里有一塊古棋盤石（圖1），長寬各五十一公分高十一公分，四邊刻著云頭紋。相傳是宋朝薛昌榮(1076－1131)所有。六十年代，因棋盤格路不明，有位周氏村民(健在)想改成現(xiàn)制棋盤，但格路不夠，沿著原線刻了幾條線路后，就沒有再刻下去了。筆者沿著原有的老線路用粉筆勾劃出原圖，四面各有五公分的余地（圖2），經(jīng)研究應(yīng)是寶應(yīng)象戲（容后再述）。但村民中已沒人能下這種棋了。在研究棋盤石時(shí)，發(fā)現(xiàn)村中一種失傳四十多年的棋戲，名曰“旋螺運(yùn)”也叫“連環(huán)”（圖3），借取古棋盤中間五格，再用木炭四邊畫圓，外圈叫大運(yùn)，內(nèi)圈叫小運(yùn)，用石子、篾片或木塊作子，有的干脆刻地為棋盤，泥團(tuán)作子。規(guī)則是：每方棋子十二只，各擺在已方棋盤最下邊二條線上（圖4）。中間一格為界，每著走一格，依次而下，吃子時(shí)走幾格不限，但必須先豎，再繞大運(yùn)或小運(yùn)一圈以上，并且前方無子力堵塞。四邊角尖中棋子如沒有走出則不能吃，反而則可，無子可動時(shí)則必須走出，筆者根據(jù)象棋史料和中國象棋史（張如安著），發(fā)現(xiàn)這正是北周象戲的遺存。

史傳，北周武帝宇文邕于公元569年制《象經(jīng)》成集百官講解，唐初《象經(jīng)》失傳，僅留王褒《象經(jīng)序》，庚信《象戲賦》和《進(jìn)象經(jīng)賦表》三篇遺文，后人圍繞著北周象戲的真實(shí)形狀從明朝到今難下定論。王褒“象經(jīng)序”如下：一曰天文，以觀其象天，日月星是也；二曰地理，以法其形地，水木金土是也；三曰陰陽，以順其本，陽數(shù)為先，本于天，陰數(shù)為先，本于地是也；四曰時(shí)令，以正其序，東方之色青，其余三色，例皆如之是也；五曰算數(shù)，以通其變，俯仰則為天地日月星，變通則為水火金木土是也；六曰律呂，以宣其氣，在子取未，在午取丑是也；七曰八卦，以定其位，至震取兌，至離取坎是也。八曰忠孝，以惇其教，出則盡忠，入則盡孝是也；九曰君臣，以事其禮，不可以貴凌賤，直而為曲，不可以卑畏尊，隱而無犯是也；十曰文武，以成其務(wù)，武論七德，文表四教是也；十一曰禮儀，以制其則，居上不驕，為下盡敬，進(jìn)退有度可法是也；十二曰觀德，以考其行，定而后求，義而后取，時(shí)然后言，樂然后笑是也?；蛏M(jìn)以報(bào)德，義以遷善；或黜退出貶過，事在懲惡；或以沉審為貴，正其瞻視；或以徇齊為功，明其糾察。得失表于隆替，在賤必申；怠敬彰于勤沮，處尊思屈；片言崇于拱璧，一德逾于華衰。

我們再讀東漢邊韶《塞賦》（漢恒帝146－167前后）：“始作塞者，其明哲乎。故其用物也約，其為樂也大。猶土鼓塊枹，空桑之瑟，質(zhì)樸之化，上古所耽也。然本其規(guī)模，制作有式；四道交正，時(shí)之則也；棋有十二，律呂極也；人操厥半，六爻列也；赤白色者，分陰陽 也；乍亡乍存，像日月也；行必正直，合道中也；趨隅方折，禮之容也，迭往迭來，剛?cè)嵬ㄒ?；周則復(fù)始，乾行健也；局平以正，坤德順也。然則塞之為義，盛矣大矣，廣矣博矣。質(zhì)象于天，陰陽在焉；取則于地，剛?cè)岱盅?；施于人，仁義載焉；考之古今，王霸備矣；覽其成敗，為法式焉。”文中的“猶士鼓塊枹”“空桑之瑟”“趨隅方折”正是對旋螺運(yùn)中大、小運(yùn)的描述，其它文字，結(jié)合前面兩文可以做出相近解釋。北周象戲，正是吸收早期塞戲的特點(diǎn)和格五的點(diǎn)，（后漢書梁冀傳：至五格即不得行故謂之格五）融入塞賦的陰陽、月令、易象、而成的。從而證明，李松福先生在“象棋史話”所講的：讀了漢邊韶的《塞賦》再讀北周王褒《象經(jīng)序》兩者有很相似的地方，說明周武帝的象戲源于西漢的塞戲這一觀點(diǎn)是正確的。周武帝對塞戲進(jìn)行了改造增加了大量的八卦理論和棋子數(shù)量，其真正目的是塞賦里“考之古今，王霸備矣，覽其成敗，為法式焉”增強(qiáng)群臣的軍略修養(yǎng)，才有制象經(jīng)成集百僚講解的盛事。

從北周象戲的格局窺探象棋最初的雛形，其時(shí)代藝術(shù)價(jià)值和群文修養(yǎng)昭然若示。而歷史的車輪滾滾向前，從北周象戲到唐代寶應(yīng)象戲，象棋始終秉承著中國古代人民的智慧和力量，始終以陰陽數(shù)理和時(shí)代人文精神作其核心，不斷地縱深處發(fā)展，演變??

寶應(yīng)象戲是根據(jù)唐牛僧孺（779－847）撰寫的傳奇小說“玄怪錄”里的一則故事，大意是：汝南人岑順家貧，住在外族呂氏山宅中，夜間夢見天那軍和金象軍交戰(zhàn)，有軍師進(jìn)曰：天馬斜飛度三止，上將橫行擊四方，輜車直入無回翔，六甲次第不乖行?！蓖踉唬骸吧啤薄Ｓ谑枪闹?，兩軍俱有一馬斜去三尺止，又鼓之，各有一步卒橫行一尺。又鼓之，車進(jìn)。如是，鼓漸急，而各出物包，矢石亂交。順臾之間，天那軍大敗奔潰，殺傷涂地，王單馬南馳，數(shù)百人投西南隅，僅而免焉。醒后，面色憔悴。后來家人從床下挖出一座古墓，內(nèi)有甲胄數(shù)百，前有金床戲局，列馬滿枰，皆金銅成形。時(shí)間是寶應(yīng)元年（762年）后人稱寶應(yīng)象戲。

從中我們可以看出該象戲中已有：王、上將、天馬、輜車、軍師、六甲、（兵卒）六子，結(jié)合圖二薛岙棋盤石的格路。研究各位棋史專家的多種說法，參考國際象棋和日本將棋的陣法，草擬薛岙象棋（寶應(yīng)象棋）的復(fù)原圖（圖五）。早期象棋作為戰(zhàn)爭模擬應(yīng)有它的規(guī)律：大將橫刀立馬（天馬斜飛度三止即到上將邊）于陣前，步卒嚴(yán)陣以待，王居陣后，左有軍師指揮，右有天馬護(hù)駕，（王單馬南馳）兩邊輜車直沖，擾亂敵方陣角，這不正是古代戰(zhàn)場的陣形嗎？從北周象戲以教人數(shù)理到寶應(yīng)象戲的模擬戰(zhàn)爭，象棋的發(fā)展，從其精神實(shí)質(zhì)上析釋，可以說向前邁出一大步，變?yōu)楦N切大眾的精神產(chǎn)物。從某種意義上說，此發(fā)展規(guī)律和時(shí)代變遷乃至人性心理上好博個(gè)性分不開，也為以后宋朝象棋真正的定格奠下精神基石。關(guān)于古代博棋，北周象戲，寶應(yīng)象戲，八八象棋之間的(1)棋盤：塞戲（四道交正）北周象戲（丹局直正）薛岙象棋（51×51公分）八八象棋（宋初織錦）均是正方形。

(2)河界：六博（兩頭當(dāng)中名為水）格五（中間一格）北周象戲（中間一格為界）薛岙象棋（中間一格為界）碧溪村和溪頭村象棋圖

八、圖九（中間一格為界）都是透過河界。

(3)九宮和將的出現(xiàn)。六博（一梟五散）北周象戲（馬麗千金之馬，符明六甲之符，二只座子和九宮的出現(xiàn)）武則天自創(chuàng)大勝局，后來夢中（局中有子旋被打“將”）寶應(yīng)象棋的（王、將）。

(4)格數(shù)：格五（5格×5格）北周象戲（5格×5格）薛岙象棋（6格×7格）八八象棋（8格×8格）據(jù)推測薛岙象棋融入八卦的六十四卦后，改造成六十四格象棋，（即八八象棋）創(chuàng)造“象”這一子力，后來由于炮的大量使用又一次面臨變革，先后有“七國象戲”“廣象戲”“三象戲”“大象戲”現(xiàn)制象棋最終在北宋末南宋初定型。下面是騰蛟鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的另外四塊棋盤石。

近日，筆者又獲悉從溫州市另一地方泰順縣山區(qū)也發(fā)現(xiàn)類似古棋盤石，可見甌越之地山區(qū)，自古清幽罕至之著稱，古代隱士逸客之流多隱居于此博弈為樂，因山區(qū)偏遠(yuǎn)古棋盤石得以保存下來，其藝術(shù)及人文價(jià)值期待有關(guān)專家學(xué)者前來挖掘采擷，讓其不至堙沒。象棋是從無到有，從簡到繁，從低級到高級，是一代又一代中國人民根據(jù)社會發(fā)展的產(chǎn)物創(chuàng)造的，是融入八卦的卦象而正式命名的。外國學(xué)者所謂，中國無象而印度有象，所以象棋是印度發(fā)明的這種學(xué)說也該壽終正寢了。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生萬物，八卦變化無窮，象棋變化也無窮盡！也許這正是象棋的奧秘之所在。

第二篇：竹字起源（本站推薦）

象兩竹對立垂葉形，其本義作「冬生艸也」解，（見《說文解字》許慎著）饒炯氏謂：「竹為艸類，凌冬不凋，故云冬生艸?！辜此追Q之竹子。其義為： 1.竹，植物名。例如：石竹、苦竹、斑竹。2.八音之一，以竹制成之樂器。如笛、簫、管、笳、笙、竽等均屬之。例如 《周禮??春官》：「播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹?！?3.簡冊曰竹。蓋古未有紙，大事書于冊，小事書于簡牘，皆以竹木為之，略 稱之曰竹。例如《后漢書??和熹鄧皇后紀(jì)》：「『必書功于竹帛?！蛔ⅲ?竹謂簡冊，帛謂縑素?！弧?4.竹使符，漢時(shí)用以征調(diào)之符，略稱竹。例如鮑照《擬古詩》：「留我一白 羽，將以分虎竹?！?5.姓。孤竹君子伯夷叔齊之后，以孤竹為姓，后又省改為竹氏，望出東莞。又傳漢夜郎侯生竹中，亦以竹為姓。6.形容詞，以竹制成的。例如竹竿、竹籃。又如《后漢書??郭伋傳》：「兒 童騎竹馬迎拜?！?7.形如竹或色如竹的。例如：竹菜

第三篇：象棋大賽之實(shí)戰(zhàn)

象棋大賽之實(shí)戰(zhàn)

五年一班周欣

經(jīng)過一天的努力，我終于學(xué)會了象棋，接下來等著我的將是實(shí)戰(zhàn)！對手是廖昌旸，在正式比賽之前，我對他進(jìn)行了一次“摸底考試”。我輸了，他太強(qiáng)了，又過了一天，我和廖昌旸開始了真正的比賽了——

比賽很激烈，“上馬，拱兵??”隨著一聲聲叫喊，比賽到了白熱化的時(shí)候，我們倆就一直“你吃我”，“我吃你”，到了最后，竟然和棋了！

后來，我們進(jìn)行了第二場和棋后的比賽——?jiǎng)傞_始，我們各走各的，井水不犯河水，不想“井水”犯起了“河水”，他吃了我一個(gè)“兵”！太可惡了！吃回去！“河水”淹死了“馬”哈哈！誰知！他又吃了我的一個(gè)棋！太壞了！

經(jīng)過奮戰(zhàn)！我的兵已經(jīng)“傷亡慘烈”眼看著失敗就在眼前?? “??！”我勝利了！怎么回事？原來??！廖昌旸走錯(cuò)了棋，導(dǎo)致他的“將”被我的“馬”給“踩死了”“啊哈哈，哦嘻嘻！”我激動地大笑！

其實(shí)比賽的結(jié)果不重要，重要的是開心！對吧，你說是吧！

第四篇：孝字起源、結(jié)構(gòu)與含義

孝字是一個(gè)會意字，上部是一個(gè)不全的“老”字，下部是一個(gè)“子”字。老字不全說明老人體衰，需要子女撐持，沒有子女撐持，老人就要跌倒。

另一說法是，孝字頭上是一個(gè)土字加上人字，左邊一撇意味著一個(gè)身體已有一般入土的老人，極度衰弱，急需子女扶持和照顧。因此，孝道實(shí)際上講的是父母與子女、長輩與晚輩、老年人與年輕人的依存關(guān)系，以及這種依存關(guān)系所形成的社會行為準(zhǔn)則。孝道也強(qiáng)調(diào)了老年人的未盡事業(yè)需要年輕人去繼承和發(fā)揚(yáng)。

《說文解字》對孝字的解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。因此，尊老，敬老，養(yǎng)老，傳承子嗣，養(yǎng)育兒女，光大先業(yè)，是孝字的基本含義，也是孝道的基本精神。

另外，孝字的小篆體很像一個(gè)躬身駝背的老人用手撫摸著他腰下的一個(gè)小孩，而小孩很溫順的接受老人的愛撫。因此，孝道的另一層含義是上輩人要對下輩人關(guān)愛，特別是當(dāng)下輩人未成年的時(shí)候要愛護(hù)，哺養(yǎng)他們。而下輩人對上輩人要尊重順從，接受上輩人的哺養(yǎng)，教育和傳承?！案复茸有ⅰ?、“尊老愛老”是對孝道精神的經(jīng)典總結(jié)。

第五篇：傳統(tǒng)文化之象棋

中國傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家 文化、佛教文化等等。

中國傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家 文化、佛教文化等等。

中國傳統(tǒng)文化之皮影【傳統(tǒng)文化的四個(gè)顯著特點(diǎn)】：

1，世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2，民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3，歷史悠久。有五千年的歷史。

4，博大精深?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測。[編輯本段]文化總述

1.中國傳統(tǒng)文化大全

★傳統(tǒng)縱覽★：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮...★農(nóng)業(yè)文化★：農(nóng)家、農(nóng)民起Y、鋤頭。

中國傳統(tǒng)文化之瓷器

★皇宮官府★：宮廷文化、帝王學(xué)。

★諸子百家★：

儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、義、禮、智、信；中庸）

道家（老子、莊子；道德，無為、逍遙）

墨家（墨子、《墨子》、兼愛）

法家（韓非、李斯、《韓非子》）

名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）

縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）

雜家（呂不韋）

農(nóng)家（《呂氏春秋》）

小說家

兵家

醫(yī)家

★琴★：笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā贰⑹竺ā陡呱搅魉?、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《 陽春白雪》）

★棋★：中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤。

★書★：中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書。

★畫★：國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

中國傳統(tǒng)文化之剪紙 ★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

★傳統(tǒng)文學(xué)★：唐詩、宋詞、元曲，清小說、歌、賦、《詩經(jīng)》、《三十六計(jì)》、《孫子兵法》、四大名著。

★傳統(tǒng)節(jié)日★：元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)（大年三

十、紅包、守歲、團(tuán)圓飯）、除夕、春節(jié)（元日）為代表。

★中國戲劇★：京劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲；京戲臉譜。

★中國建筑★：長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑。

★漢字漢語★：漢字、漢語、對聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等...。

★傳統(tǒng)中醫(yī)★：中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》。

★宗教哲學(xué)★：佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

★民間工藝★：剪紙、風(fēng)箏、中國織繡（刺繡等）、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

補(bǔ)充：

★飲食廚藝★：出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...★傳說神話★：女媧補(bǔ)天、盤古開天地、后羿射日、嫦娥飛天、夸父逐日···

★神妖鬼怪★：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···

2.中國傳統(tǒng)文化一覽表

-漢服、旗袍、中山裝、其他少數(shù)民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履

中國傳統(tǒng)文化之京劇-中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)

-秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）

-木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡

-茶、中藥、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、四大發(fā)明

-豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏

-佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢

-樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

-龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼

-彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器

-古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器鼎

-國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖

-石獅、飛天、太極

-對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅

-鳥籠、盆景、五針?biāo)伞⒚?、牡丹、梅花、蓮?/p>

-大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風(fēng)箱

-黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼

-紅旗、天安門、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽、長江、黃河

-唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠

-泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子

-華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅

-漢字、數(shù)字8、6、4

-唐詩、宋詞、《三十六計(jì)》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經(jīng)》

-金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋

-黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆

-玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐

追問：

能具體一點(diǎn)嗎？這些我也找得到 回答：

哪您想要什么樣的呢？這個(gè)概念很大 你要做什么呢？ 追問：

作業(yè) 回答：

哦 是論文還是什么？你是需要名詞解釋 還是要中國傳統(tǒng)文化里的 一部分內(nèi)容

如果你只是想寫小論文或者別的小作業(yè) 你大可不用這樣 自己選傳統(tǒng)文化里面的一部分內(nèi)容解釋下就可以了 希望我的回答對您有幫助 o(∩_∩)o...追問：

我想要具體一點(diǎn)的，比如針對“棋”等 回答：

何謂智？其一，運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。”所以，不同于西洋象棋的王可以四處移動，中國象棋的將帥閑坐九宮之內(nèi)。其二，在古象棋的演變中，士相（“士”，原來可能是偏將，故威力強(qiáng)大，而“車”，發(fā)音同漢官職“車騎將軍”，應(yīng)該是官職名，而非戰(zhàn)車，而象應(yīng)是象戰(zhàn)部隊(duì)，由此筆者妄猜，古象棋應(yīng)發(fā)明于漢代王莽新政時(shí)，驅(qū)百獸助陣，以知兵法者百家為將佐，好事者模仿而創(chuàng)造了古象棋）在西洋象棋中演變成了“后”，而 “象”演變成了“傳教士”，而在中國象棋中，成了謀士和丞相，顯示了中國文化中智勝于力的定論。其三，西洋象棋棋子個(gè)個(gè)有十八般武藝，連小卒都能升變（所以國際象棋你得多備一幅棋在身邊，而后還要多加一個(gè)，不然，升變多了，你拿什么來變？誠歐洲貴族胡思亂想之作），然而六十四格中三十二格為棋子，且雙方子力相同，雖有一身本領(lǐng)，限于兵鏈等防御體系，也施展不出拳腳，多數(shù)在兌子之后消耗殆盡。而中國象棋中大子活動空間大，能縱橫往來。由于雙方子力相等，小子也是勝負(fù)天平上重要一碼。低手能用車炮，中手善用馬卒，高手善用士象。有無知無能者常恨馬蹩腳，相塞眼，殘局炮無架。然高手眼中，運(yùn)用之妙，存乎一心，棋諺：“卒能制馬，士能制車，象能護(hù)子”。中國文化中“物盡其用，人盡其才”的概念表現(xiàn)得一露無疑。

何謂信？其一，三軍對壘，車、馬為左右軍，將帥坐鎮(zhèn)中軍，當(dāng)上下同生共死。西洋象棋在規(guī)則演變中，出現(xiàn)了“王車易位”，開局未已，“王”已藏于一角，未戰(zhàn)先怯也。中國象棋在演變中，將格化為點(diǎn)、線，增加了河界，擴(kuò)大了棋子的活動范圍，而棋盤一大，殺死老將變得困難，故為了便于攻擊，中國老將雖槍林彈雨，堅(jiān)守于九宮之內(nèi)，以示破釜沉舟，決戰(zhàn)之心。若未戰(zhàn)先藏，士卒誰肯賣命？其二，士相環(huán)繞，士不離九宮，象棋不過河界，專心護(hù)主，忠信也。

何謂仁？棋至殘局，雖大子盡失，然士相全可和一車，小卒終局對面笑，不至于戰(zhàn)至一兵一卒之慘烈。所謂得饒人處且饒人。

何謂義、勇？春秋戰(zhàn)國時(shí)，小卒感大將吳起吮瘡之恩，足不旋踵，戰(zhàn)死于陣。小人之類何必聒聒言西方之“升變”？士為知已者死，雖小卒亦知義。補(bǔ)充：

先說圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無任何區(qū)別，既無大小，又無分工，性能相同，地位相等。其勝負(fù)的標(biāo)志就是所占地盤之大小，而欲想占領(lǐng)地盤，就必須至少擁有兩口“氣眼”?！皻庋邸闭?，空目也，意即活動空間，且對方不得侵入，象征著中國古代的城池。這體現(xiàn)著古人線性思維軌跡：要想生存發(fā)展，就必須擁有地盤，用當(dāng)今流行用語言之，就是根據(jù)地；要想保地盤就要使地盤聯(lián)成一片；要想地盤不失，就必須有所依托，這個(gè)依托就是城池（氣眼）。單個(gè)棋子作用有限，容易被吃，成片棋子隨“人”多勢眾，但若無氣眼，也絕難存活；個(gè)體棋子形單影只，不足掛齒，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢不可擋。群體力量大于個(gè)體，個(gè)體聯(lián)合起來就產(chǎn)生力量；占得空間則取得勝利。其體現(xiàn)的是人類早期的追求目標(biāo)和較為平等的價(jià)值觀念而象棋則不然。它將棋子分為將（帥）、士（仕）、象（相）、馬、車、炮、兵（卒）等七種。功能各異，貴賤不一。其勝負(fù)只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，即使全軍覆沒亦不為輸；而將帥若遭不測（被將死），即使未失一子亦算失敗。其余各子也因功能不同而地位不一，價(jià)值大有區(qū)別。車可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力兇猛；士象則拱衛(wèi)城池，以身護(hù)帥；兵卒則亦步亦趨，只進(jìn)不退。由此衍生出諸子地位懸殊，不可等同。就本領(lǐng)與殺傷力而言，將帥屬于最為無能之輩，其行動遲緩，步履維艱，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護(hù)衛(wèi)，甚至被殺光吃盡，亦在所不惜。其余各子也等級森嚴(yán)，貴賤分明：車乃棋中至寶，萬不可輕棄（被抽將則無奈，丟車保帥是也）；只要不是為最高領(lǐng)袖，決不可失。馬、炮地位大抵相等，開局時(shí)炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬遠(yuǎn)勝于炮；最為悲慘者就是兵卒，數(shù)量眾多，因而價(jià)值微賤，棄之不惜；本領(lǐng)有限，因而作用不彰；只許前進(jìn)，不能后退，因而前景暗淡，結(jié)局悲慘。即使躲過因保其它棋子而被犧牲（如“丟卒保車”等）的厄運(yùn)，拱到底則成“老卒”，幾同無用。這是等級社會最為生動、最為集中的具體體現(xiàn)，是中國封建社會的典型象征和縮影。在這個(gè)等級森嚴(yán)，競爭殘酷的游戲中，每個(gè)棋子的命運(yùn)因人為規(guī)定的功能和作用不一而命運(yùn)各異。車是何等風(fēng)光，橫掃千軍，如入無人之境；若被對方干掉，則不啻割肉抽筋，疼痛至極，為保其性命，則不惜以犧牲其它多個(gè)棋子為代價(jià)。馬、炮也算是不枉活一世，拼殺苦戰(zhàn)，效力沙場，丟掉也令人嘆息扼腕