第一篇：從錢學森之問反思中國教育

從“錢學森之問”看中國教育

揚州大學外國語學院 學科教學（英語）王文方 MZ10193

【摘要】：2005年溫家寶總理在看望著名物理學家錢學森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學生，還沒有哪一個的學術(shù)成就，能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！錢學森認為：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是冒不出杰出人才?！?/p>

“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學森之問”。錢老的提問令我們汗顏，可是只有汗顏還遠遠不夠。進入新世紀，中國的教育事業(yè)充滿了機遇，但是有面臨著許多嚴峻的挑戰(zhàn)，中國的教育現(xiàn)狀是怎么樣的？存在著什么問題？跟西方的教育比較我們的差距在哪里？有什么改進的地方？本文主要從中國教育現(xiàn)狀，中西教育比較，以及中國教育所作的和應(yīng)作的改變幾個方面來闡述中國的教育問題，并對中國的教育進行思考。

【關(guān)鍵詞】人才 教育現(xiàn)狀 教育改變

1.中國教育的現(xiàn)狀

1.1.中國的教育人雖多，但是真正的才卻聊聊無幾。

知識的教育是人才的根本，是科技發(fā)展的基礎(chǔ)。然而光有知識是不夠的，要成為有能力的才人，還必須具有強烈的事業(yè)心和責任心。我們的人才結(jié)構(gòu)出現(xiàn)嚴重失衡的一個根本原因就是現(xiàn)代教育體制思想問題。因為我們的社會價值取向決定的教育價值取向，而我們的教育取向，就決定了我們的人才結(jié)構(gòu)。如今我們關(guān)注的是把教育和將來的工作、生活、居住、收入以及名聲等緊密聯(lián)系在一起，都認為讀了大學，而且是要上名牌大學才是好事，只在乎形式和結(jié)果，并不在乎現(xiàn)在的大學教育的實際效果是否理想——這就是嫡傳于2000多年前的“升官發(fā)財”的思想。這種思想的結(jié)果不僅導致了中國人才結(jié)構(gòu)的不平橫，同時也誤導學子們的道德價值取向，更是吏政腐敗的根源！

請問當今的學者或官員，有幾位有事業(yè)心或責任心？有的恐怕多是“名利心”吧！“天下熙熙，皆為名來；天下攘攘，皆為利往?！比灰玻?/p>

于是乎各類高校應(yīng)市場需要雨后春筍般地紛紛成立，一時間中國大地遍地皆是大學生，然而這些大學生卻依舊難以尋找工作，甚至不如高中生。

這就是商業(yè)化中國的必然結(jié)果，對于道德的學習或認可基本是否定的，必然是唯利是圖，寡情薄義。

1.2．國家對教育的投入低，但是教育的成本卻很高。

改革開放的30年，我國注重經(jīng)濟建設(shè)而忽視對教育的投入，特別是“211工程”以來，鼓勵地方和民間辦校，而那些政府學校和教育機構(gòu)的人卻通過“計劃外”招生創(chuàng)造收入，試問有幾個校長沒有名車？再看有幾個教育官員沒有高級住宅？更有舉辦所謂的“貴族學?！?，這就使得中國基礎(chǔ)教育出現(xiàn)“良莠不齊”的混亂局面。

而中國要維持教育這個龐大的機構(gòu)，需要的成本十分昂貴。表面上看教育沒有被產(chǎn)業(yè)化，實際卻被商業(yè)化了。這就是中國教育改革艱難結(jié)癥所在。這和中國其它國有部門機構(gòu)改革一樣艱難和尾大不掉，因為涉及的范圍和利益十分廣泛而且里面貓膩甚多，這是中國政府無法正視的嚴重問題。因此“忽悠”的“改革”話題，早就爛在茅廁里面了。

教育資源分配嚴重失衡，教育經(jīng)費的使用和分派存在不公平或不公正。農(nóng)村教育與城市教育的差距可直接反映在農(nóng)村教師的生存狀況之上，教師是蠟燭，難道真要“蠟炬成灰淚始干”？教師是春蠶，難道真要“春蠶到死絲方盡”？教師是孺子牛，難道就只能吃草，卻必須擠出來奶來？在這樣“為人師表”的光輝之下，出現(xiàn)教師為了虛名而出賣自己或是為了利益而出賣靈魂的現(xiàn)象，難道只是教師個人的責任？為官當權(quán)不重視“教育”，這是為官者的恥辱，是當權(quán)者的罪惡，是歷史的罪人?！诳诼暵曇浴敖?jīng)濟建設(shè)為中心”，重視“物質(zhì)文明”的發(fā)展，而“忽悠”“精神文明”的建設(shè)，實際變成“追名逐利”或是出“政績”的“官場作秀”罷了。

1.3.“義務(wù)教育”的尷尬。

依照《中華人民共和國義務(wù)教育法》的立法精神，孩子們應(yīng)當享受義務(wù)教育?？墒沁@義務(wù)二字似乎只是落在孩子們家長身上的責任：為了孩子讀好一點的學校，則必須繳納借讀費、捐資助校費或計劃外招生等等費用。所謂就近入學，學校也可以推諉說學生已經(jīng)收滿了，想法幫忙是可以的，那得多交錢。對于普通百姓人家，這學校的差距是很大的，而學生們到底有多大的可選擇性呢？

幾乎每個學生都會面臨擇校的問題，上重點學校還是普通學校，上民辦學校還是公辦學校，一要看學生的成績，更要看一個家庭的經(jīng)濟實力。相對而言，民辦學校的收費較高，需要一個家庭有較好的經(jīng)濟條件，這個條件決定了對孩子教育的投入，從另一個方面來說，也決定了孩子能享受什么樣的教育資源。

高等學校雖不屬于義務(wù)教育，但在現(xiàn)代科舉制度之下，高校的招生意向仍在客觀上影響或制約著義務(wù)教育的教學取向。從中考到高考，幾乎都是盯著高校的培養(yǎng)人才目標而行動的。這也就是為何近年來考研究生或公務(wù)員的學生增多的原因了！1．4.應(yīng)試教育為主，素質(zhì)教育為虛。

中學課程改革，表面上是“教育改革”，實際這只是教學內(nèi)容的變化，實際依舊是陳腐的老路。我們并不希望能通過“課程改革試點”來“救贖”那些可憐的孩子，畢竟孩子們承載的是我們或國家社會的期待和希望?？墒沁@一“考”的結(jié)果，對于絕大多數(shù)人來說，依然“考定終身”。孩子心中壓力不堪重負，家長心中憂戚苦不堪言。

對于學校來說，應(yīng)試才是重點，至于素質(zhì)教育，那是可有可無的，至于考試要求，也不過是走過場罷了。這種“功利性”的教育方式，將會產(chǎn)生出怎樣的結(jié)果，恐怕這才是“社會道德淪喪”、“社會價值失落”的根源吧！那么腐敗也就是很自然的事情了！因為在這樣的環(huán)境下，試問有幾個官員沒有腐敗？試問有幾個百姓人家沒有“貪心”？

這種教育下的最直接的表現(xiàn)就是：大學生很多，但我們?nèi)比瞬?；我們有一些人才，但卻沒有理想和責任心；我們有一部分得力干將，可是卻不知道追求什么。那么，我們又要發(fā)展什么呢？

素質(zhì)教育，只是忽悠世人的幌子，內(nèi)骨子里依舊和20年前一樣。中央一群老者，無論如何也是煞費苦心，只是一味地求得內(nèi)內(nèi)外外一片和暖的“和諧”氣息，這能是改革嗎？實際卻是借改革的名，左右逢源地平衡權(quán)力矛盾和利益罷了。如此求得的短暫平和，卻由此種下“道德淪喪”的禍根，那么“腐敗”就是一種自然了！

1.5.我們在教什么？從“胎教”、“幼教”到“早教”，似乎孩子們已經(jīng)就被有條件或無條件地捆綁在“教育”的馬車上，從此以后，孩子們分秒必爭地努力學習，從小學升中學，從中考到高考，不僅僅是孩子，連同大人父輩和教師們一起陷入一種最清楚而又難以逃避的困惑——努力讀書，出人頭地，升官發(fā)財，似乎就是隱藏在這種現(xiàn)象后面的源動力——而其它的一切都似乎是冠冕堂皇的說辭。

當年文革否定我們的傳統(tǒng)文化之后，在后來的30年來，我們注重的是西方傳進來的科技知識，而對于中國傳統(tǒng)文化和西方文化的介紹或解讀則是遮遮掩掩，羞羞答答的。對于思想文化的教育，如同中國人對于“性”的教育一樣，缺乏或無知。

先前媒體娛樂界的引導，直接從西方文化娛樂的層面對學生和社會造成巨大的沖擊和震撼，對于熱衷于“名利”的中國人來說，那個時期，很有些人都想成為“影視歌星”。而一度出現(xiàn)的各式“超男超女”更是方興未艾，更多的已經(jīng)顛覆了人們的價值取向和道德取向。

于是一個猛然的警醒，才發(fā)現(xiàn)先前那些苦苦叫喊的余秋雨、賈平凹等是多么難得和可笑，而后又發(fā)現(xiàn)張愛玲居然那么有滋有味，發(fā)現(xiàn)易中天、于丹和錢文忠這樣一批所謂的文化紅人又是多么的可愛可親。作為媒體轉(zhuǎn)向這方面的報道，是值得高興一下的，但這只不過是媒體的一種商業(yè)行為，“中國四大名著”可以被一群文化販子翻來覆去反反復復地“拍戲”，能翻出傳統(tǒng)的孔夫子、老子、莊子等，也不足為怪！

為怪的倒是我們的教育內(nèi)容中，這樣的傳統(tǒng)文化和西方文化的介紹或分析是多么的可憐！這也就是我們和我們的孩子們迷失的根本原因吧！因為當我們的孩子都能學會反思的時候，孩子們還會“聽話”地去走那條早就鋪好的所謂“仕途經(jīng)濟”之路么？

2.中國教育與西方教育的比較

2.1.中西方教育思想不一樣。

我們從美國的教育發(fā)展歷史過程可以看到，無論是美國公立教育還是私立學院，從小學到大學，首先學習的都是各種思想文化，無論是基督教哲學，還是非基督教哲學，除了宗教學院以外，均是可以自由學習的，神學和進化論并存，科學與宗教同在。這在倡導人性方面的確是十分自由和開放的。

而這點在于中國教育，除了馬克思主義強制性灌輸以外，其它的思想幾乎是含糊不清或是持否定態(tài)度的。

2.2.教育方式不一樣。

袁振國先生在其《反思科學教育》一文中有過這樣一段論述，我覺得很有道理：“中國衡量教育成功的標準是將有問題的學生教育得沒問題，‘全都懂了’，所以中國的學生年齡越大年級越高，問題越少；而西方教育的標準是將沒問題的學生教育得有問題，如果學生提出的問題連老師都回答不了了，那算是非常得成功，所以西方的學生年級越高，越富有創(chuàng)意，越會突發(fā)奇想。

西方教育方式是不給學生畫條條框框、不給死板規(guī)定、不給千篇一律標準答案。對于大人們本身就質(zhì)疑的思想或現(xiàn)象，只提供課題思考的方法或路徑，而不是強行灌輸某種觀點。教學是在一種提出問題、思考問題、寓教于參與中接受科學、技術(shù)和思想文化知識。同時在師生之間的關(guān)系上，是平等的，相互尊重的類似朋友的關(guān)系。而且教學的課堂并非固定在學校，而是在現(xiàn)實生活中。

這在中國則是強行灌輸，采用“填鴨子喂死魚”的方式，幾乎是在學校一步到位的，師生之間有一種相對嚴肅的長幼關(guān)系，而非朋友關(guān)系。教育活動的目的完全為應(yīng)付考試，強調(diào)“師道尊嚴”，采取“滿堂灌”和“強迫”的教學方式，學生消極被動地接受，壓抑了個性的自由發(fā)展。

2.3.教育理念不一樣。

西方發(fā)達國家的辦學思路傾向于寬進嚴出，即入門相對寬松，但出門的要求很嚴格，特別是對碩士、博士的要求非常嚴格。在終身教育看來，寬進嚴出無論是對社會的回歸教育還是對適齡青年的高等教育都是可取的合適路徑，因為它既善意地向有志者敞開大門，又保證了人才培養(yǎng)的質(zhì)量，更重要的是注重教育學生學會學習，這是一種更高遠的追求，它可以影響其一生。而我國的高等教育則是嚴進寬出和尚未完全到位的學分制。我國的高等教育歷來嚴進寬出，即入門要求很高，但進門后不管學生是否最有效地利用在校期間的優(yōu)越條件用功努力，到該畢業(yè)時絕大多數(shù)都能獲得一紙合格證書順利畢業(yè)。不僅如此，在部分家長和學生眼里，學習的終極目的就是考上一個好高中或者大學，升學率幾乎成了學校的唯一追求目標。正如我們經(jīng)常說的：“考考考，老師的法寶；分分分，學生的命根” 應(yīng)試教育體系的枷鎖禁錮了他們的創(chuàng)造心靈，剝奪了他們應(yīng)有的自由和快樂，僅僅為了學習而學習，忽視了孩子們自己動手能力的培養(yǎng)，以及互幫互助，人際交往等教育的重要內(nèi)涵，歪曲了教育最本質(zhì)的目標—學以致用，無形中給他們套上了思想上的枷鎖，望著天空，猛力的撲打這翅膀，但卻像一只折翼的青鳥，怎么也飛不起來??

2.4.教育目的不同

“學而優(yōu)則仕“，這一傳統(tǒng)儒家思想的影響至今仍未消失，從前文闡述的中國教育歷史和現(xiàn)狀知道中國的教育從一開始就是為國家政治利益服務(wù)的。毋庸置疑，我們現(xiàn)代的科舉教育制度，也正是為了方便教育者的教學管理而制定的一種制度，而不是真正體現(xiàn)鄧小平臨終倡導的教育要三個面向：“面向未來、面向世界、面向現(xiàn)代化”，而是面向“吏政”制度。

而美國的教育目的同樣也是為了國家政治利益服務(wù)的，但美國人并不反對不同思想觀點相互之間的辯駁或討論，同時美國人沒有“吏政”史，只有“公務(wù)員”。

相反，中國“吏政”引進“公務(wù)員”，很大程度上仍舊是暗箱行為或形式，畢竟在中國這樣復雜的社會環(huán)境之下，“公招”成功后的風險系數(shù)是很大的。

3.中國教育的轉(zhuǎn)變

3.1.進行教育觀念的改變。

樹立傳承中華文明之教育思想，吸納西方教學經(jīng)驗，逐步確立新時代中國教育思想理念。讀書和做人是密不可分的統(tǒng)一整體，文化知識的教育是一方面，而思想道德卻是重點。教育的的目的不是“升官發(fā)財”，而是服務(wù)社會，造福蒼生。

3.2.對于教育機構(gòu)進行深刻的改革，清正廉潔的教學機構(gòu)方能教化出清正廉潔的學子

制定出科學合理并符合中國國情的教育教學體系，使傳統(tǒng)的科舉教育逐步過度到全民素質(zhì)教育的正確軌道上來，而不是為了升學考試。提倡“有教無類”，因人而異，重智育，更重德育，同時加強體、美、勞的教育；對于教師，師風、師德應(yīng)當成為首選，而教學靈活多變應(yīng)成為現(xiàn)代教學的特色，并能走出課堂，進入社會生活，寓教于樂，寓教于生活。

3.3.彰顯教育公平，有教無類，加大對中西部地區(qū)特別是廣大農(nóng)村地區(qū)的教育投資。

首先，推進學校標準化建設(shè)。改造薄弱學校，盡快使師資、教學儀器設(shè)備、圖書、體育場地基本達標。實施好中小學校舍安全工程，實現(xiàn)城鄉(xiāng)中小學校舍安全達標。要用十年左右的時間，基本完成義務(wù)教育標準化建設(shè)。其次，著力解決“擇校熱”問題。加快縮小校際差距，加快薄弱學校改造。實行優(yōu)質(zhì)普通高中和優(yōu)質(zhì)中等職業(yè)學校招生名額合理分配到區(qū)域內(nèi)初中。義務(wù)教育階段不得設(shè)置重點學校和重點班。要加強區(qū)域內(nèi)教師資源的統(tǒng)籌管理和合理配置，實行縣（區(qū)）域內(nèi)教師、校長交流制度，有條件的城區(qū)和農(nóng)村可以逐步探索教師定期交流制度。創(chuàng)新教師補充和退出機制。三要保障進城務(wù)工人員子女和留守兒童平等接受義務(wù)教育的權(quán)利。要制定進城務(wù)工人員隨遷子女義務(wù)教育后在當?shù)貐⒓由龑W考試的辦法。要重點建設(shè)好勞務(wù)輸出大省和特殊困難地區(qū)農(nóng)村寄宿制學校，改善辦學條件，優(yōu)先滿足留守兒童就學需要。同時，健全學校、家庭和社會相結(jié)合的教育和監(jiān)護網(wǎng)絡(luò)，幫助留守兒童健康成長。

4.4 加大創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

思維是推動群體行為的一種強大的能動力，培養(yǎng)大學生創(chuàng)新性思維就成了培育創(chuàng)新型人才的第一把鑰匙。

一要不畏常規(guī)，敢于超越。創(chuàng)新是真正意義上的超越，是一種敢為人先的膽識?，F(xiàn)在的大學生是從應(yīng)試教育中走過來的，其在小學，中學接受教育大多是老師機械的灌輸，學生被動的接受，很少有自己獨立思考的空間，即使是掌握的很好的知識，也只是運用于考試之中，這就使他們的悟性、靈感在經(jīng)過“千錘百煉”之后基本上被埋沒了，思維被嚴重地束縛。正因如此，大學生敢于超越的精神就顯得更為可貴。

二要善于運用各種不同的思維方式。比如，注意培養(yǎng)聚合思維和發(fā)散思維，重視直覺和靈感的作用，把形象思維和抽象思維結(jié)合起來，善于運用歸納、演繹、推理等多種邏輯思維方式，等等。真正把各種不同的思維方式運用好，實質(zhì)上也就形成了創(chuàng)新性思維。具有了創(chuàng)新性思維，才能獲得創(chuàng)新能力，推動創(chuàng)新實踐。

三要多進行思維訓練。受中國傳統(tǒng)文化的影響和教育體制的制約，當代大學生普遍具有較強的邏輯思維能力，而缺少非邏輯性思維的能力。因此，各高校應(yīng)注重適時進行非邏輯性思維訓練。在課堂教學環(huán)節(jié)，任課教師對學生進行思維訓練就是一種比較可行的方式。通過提問學生一些答案不唯一或解題思路不唯一的問題，給學生更多的獨立學習時間，讓他們在獨立思考中發(fā)展思維能力。

四要培養(yǎng)學生的問題意識。問題是思維的開端、學習的起點，任何思維過程總是指向某一具體問題的。從發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、討論問題、分析問題直到解決問題，是學生積極主動開展思維探索的過程。一些富有新意的問題的提出、分析與解決即是學生的創(chuàng)新過程。所以．教師在教學過程中要注重培養(yǎng)學生的問題意識。如創(chuàng)設(shè)問題情境，鼓勵學生大膽提問，引導學生討論和分析問題，師生共同概括歸納問題解決程序、要點或結(jié)論，并通過進行問題解決后的延伸練習加以鞏固和運用，從而培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力

4.結(jié)束語

上面論述雖然批評了中國教育的很多不足之處，贊揚了西方教育的優(yōu)點，可能給人“西方的月亮比較圓”的感覺，實則并非如此，中國的教育并不是毫無可取之處，而西方的教育也并非面面俱到。

顯然，中國現(xiàn)行的教育也并非一無是處。我們的教育重視文化基礎(chǔ)課，學生學到的數(shù)學和其他自然科學知識比大多數(shù)美國學生多得多，這無疑在某些方面上提高了學生的社會競爭力。而且中國的學校的管理相對嚴格，要求學生在上課的時候精神集中，洗耳恭聽，對書本上的東西記得牢固，這讓許多中國學生在出國后都深受西方國家學校的好評，他們在課堂上專心致志，在課后也努力用功。這種教育方式在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、掌握知識、規(guī)范行為等方面，確實起到了一定作用。西方的教育制度中一個普遍存在的缺點就是學校對學生的管理不嚴格。這樣會造成學生的勤奮度降低，缺少上進心。經(jīng)調(diào)查，西方學生的勤奮程度遠遠少于中國學生。概括地說，西方教育的優(yōu)點是重視學生學會獨立思考，獨立生活的能力，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力，以及思考問題的習慣和方法，從而為進入一個重視創(chuàng)造性思想的社會做好準備。它的弊端是，學生基本功不扎實，性格放任，紀律渙散。

曾經(jīng)有人做過一個面向家長們的調(diào)查問卷，一位母親在回答“請問您對目前的教育制度有什么建議？”這個問題時寫道：除非從根本上改變現(xiàn)在的這種考試制度，老師和學生將永遠是考試的奴隸。此話確實符合中國的教育現(xiàn)狀，我們也認為要改變中國這種教育方式單一，不重視能力訓練的現(xiàn)狀的最好方式就是改變教育體制。從細節(jié)上一點一滴的改變得令它更具科學性，更加適合學生的身心成長。當然，我們的優(yōu)點還是要堅持下去。

錢老針對現(xiàn)行教育制度曾說過：“現(xiàn)在的學生對知識沒有興趣，老師教到什么程度，學生學到什么程度，這樣的教育是不行的，教材不是主要的，主要是教師。”只有當教師不斷提高教學水平，改進教學方法，改變評價眼光，不用“一個模子”培養(yǎng)人才時，學生才會學得有興趣，才會把學習當成享受，而不是負擔。也只有在這樣寬松、愉快的教學情境中，才可以培養(yǎng)出具有想象力、創(chuàng)造力的杰出人才。參考文獻：

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第二篇：從錢學森之問議大學教育

從錢學森之問議大學教育

“為什么我們的學校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學森之問”?！板X學森之問”是關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題，高等教育應(yīng)該怎么走？大學學在哪里？這成為當今社會的熱點。

朱清時的南方科技大學在中國試圖開創(chuàng)一個能輸出人才的“特例”高校，而這所謂的“特例”實際卻是為了還原大學本身應(yīng)當具有的面目，大學教育的現(xiàn)狀讓我們擔憂，對此我們有著不同的看法。

一、錢學森之問——當今高等教育現(xiàn)狀。

“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”——2005年溫家寶總理在看望著名物理學家錢學森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨。中國自從1977年恢復高考以來，大學又經(jīng)歷了擴招和多數(shù)院校的設(shè)立，專業(yè)的擴展和延伸，可在這種發(fā)展良好的表面下，卻未能培養(yǎng)出大師級的人才。舉例來說，國家最高科學技術(shù)獎自2000年設(shè)立以來，共有20位科學家獲獎，其中就有15個是1951年前大學畢業(yè)的。

大學通常被人們比作象牙塔，其外延涵義主要是指“比喻脫離現(xiàn)實生活的文學家和藝術(shù)家的小天地”。而身為高等教育基地的大學本也應(yīng)該是如此，從象牙塔中出來的本也應(yīng)該是杰出的人才，國家的棟梁，好不夸大的說一句，這類人應(yīng)該是未來國家的支撐。然而當今的教育現(xiàn)狀卻猶如象牙有了難以清楚的牙垢一般，變得不在如往昔潔白單純。

應(yīng)試教育、學術(shù)腐敗、論文抄襲這些本應(yīng)該是難以啟齒，萬人不屑的行為逐漸變得公開化。當今的大學生們也不再以學業(yè)為主，反而在意人情世故，做事以利益為重，失去了大學本身應(yīng)當具有的學術(shù)氛圍，轉(zhuǎn)而向金錢，利益，權(quán)利的渴望，露出貪婪的雙目。不得不說，這種不良氛圍下所教育出來的學生，會失去了成為精英所應(yīng)該具有的素質(zhì)，也失去成為大師所應(yīng)該具備的知識，甚至失去了一個大學生本身應(yīng)當具有的品質(zhì)。

二、大學精神——理想的象牙塔 什么是大學精神？就是大學里的人崇尚什么、追求什么，是大學自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質(zhì)的精神形式的文明成果 ,它是科學精神的時代標志和具體凝聚,是整個人類社會文明的高級形式。面臨知識經(jīng)濟的機遇和挑戰(zhàn)，建設(shè) “大學精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要，同時也是社會進步的需要。

“大學精神”的本質(zhì)特征概括為創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神。

如果你到麻省理工學院去看，你去的時候發(fā)現(xiàn)大家崇尚的就是學術(shù)卓越，都憋了勁去競爭做到最好。這是一種精神，一種文化，現(xiàn)代大學學術(shù)機構(gòu)一定要有這種氣氛。這個東西看不見，但是你可以感覺出來，大家崇尚什么，尊重什么，追求什么。所謂的創(chuàng)新教學，素質(zhì)教學，也無從施展，老師們不愿意做這種事情，只是想著如何拼湊論文，能拿到更高的職稱，學生也習慣了被動接受的模式，不愿耗費太多經(jīng)歷在創(chuàng)新上面。這樣對學術(shù)的不尊重造成了學術(shù)氣氛、文化、精神也就全完了。這樣大學精神的缺失造成了學生在學術(shù)研究精神的欠缺，心浮氣傲，膚淺蠻橫，也難怪培養(yǎng)不出人才。

大學精神的基礎(chǔ)應(yīng)該是對學術(shù)的單純追求，學術(shù)作用在學校有最高發(fā)言權(quán)，其他人都是為他們服務(wù)的。管理人員要全是精英，但是他不要去干預學術(shù)，他不要追求行政權(quán)力，把他的事做好，給教授們整理文件，幫教授做事。營造出良好的學術(shù)氣氛，把學術(shù)作為最高的點，學生才會自主的投入到專業(yè)的研究中，例如加州理工大學中的探究精神，如果有人要做一個報告，很快就會有其他人想以更新的東西超過他，這才應(yīng)該是良好的大學精神體現(xiàn)。中山大學校長黃達人指出：大學應(yīng)該是一個學術(shù)共同體。作為學術(shù)共同體，大學必須以學術(shù)為目的，以科學精神為核心凝聚力，并且應(yīng)有某種對絕對精神的追求。同時，大學還必須有所作為，除了能夠培養(yǎng)優(yōu)秀人才，還應(yīng)該面向未來，服務(wù)社會。

在發(fā)展的過程中，眾多高等院校應(yīng)更多的為學術(shù)讓道，把學術(shù)放在第一位，努力培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神的大學生。因為一所好的大學，在于有自己獨特的靈魂，這就是獨立的思考、自由的表達，也就是我們所祈求的大學教育。

第三篇：從“李約瑟難題”到“錢學森之問”

從“李約瑟難題”到“錢學森之問”

“為什么我們的學校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學森之問”。

當今世界國家之間的發(fā)展競爭，越來越轉(zhuǎn)向科技和人才的競爭。如何在科技和人才上占領(lǐng)制高點，是一個國家和民族發(fā)展的關(guān)鍵因素?！盀槭裁次覀兊膶W校總是培養(yǎng)不出杰出人才？ ” “為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？ ”面對前來探望的溫家寶總理，錢學森多次提出這樣一個刻骨銘心的疑問。錢老的疑問，是所有教育工作者的疑問，是社會各界對中國教育的疑問，也是一個偉大民族必須直面的疑問。它已引起上至國務(wù)院總理下至普通學生的深思。其實，“錢學森之問”，在上個世紀也有一位英國人提出過。這個人就是李約瑟。著有《中國科學技術(shù)史》的李約瑟曾問：為什么近代自然科學只能起源于西歐，而不是中國或其他文明？這就是“李約瑟之謎”。它提出了一個悖論：“為什么古代中國人發(fā)明了指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)，工業(yè)革命卻沒有發(fā)端于中國？而哥倫布、麥哲倫正是依靠指南針發(fā)現(xiàn)了世界，用火藥打開了中國的大門，用造紙術(shù)和印刷術(shù)傳播了歐洲文明！”

錢學森之問實質(zhì)是：發(fā)展中國家如何發(fā)掘與發(fā)揮創(chuàng)造性人才的社會功能與價值，也就是如何從知識型、技能型人才教育模式向創(chuàng)造型、發(fā)明型人才培養(yǎng)方法的轉(zhuǎn)型。錢學森的為什么中國培養(yǎng)不出杰出人才的答案是很簡單的。學校里，關(guān)心科技發(fā)展的人已成少數(shù)--沒氛圍；提得出又打創(chuàng)新性研究成果的人已成少數(shù)--沒數(shù)量；關(guān)心的往往是創(chuàng)業(yè)問題并非科學研究--沒火候；現(xiàn)在社會，人人祈求安貧樂道，不搞也不敢搞科技創(chuàng)新--沒手段......總之，一般的，傳統(tǒng)的，不打破常規(guī)的思維是絕不可能造就出像達芬奇，牛頓，馮卡門，特斯拉，諾貝爾，愛因斯坦這種偉人的！

2005年溫家寶總理在看望著名物理學家錢學森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學生，還沒有哪一個的學術(shù)成就能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！錢學森認為：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才?！?舉例說國家最高科學技術(shù)獎自2000年設(shè)立以來，共有20位科學家獲獎，其中就有15個是1951年前大學畢業(yè)的。錢學森指出，“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是冒不出杰出人才。”可見，中國崛起太慢的根本原因主要在教育。教育培養(yǎng)不出杰出人才，國家崛起就會受到方方面面的制約。教育學中有一種說法，天才和教育也不成之才處于教育之外，教育培養(yǎng)可造就的社會主體人才，杰出人才冒不出來，還有人才評估、管理與激勵等諸多原因。中國教育界廣泛存在的問題，比如說，應(yīng)試教育、學術(shù)腐敗、論文抄襲等，已有數(shù)不清的批評性和建設(shè)性的文章，然而，問題始終不見真正得到解決。歸根結(jié)底就在于教育系統(tǒng)的改革始終如“老牛爬坡”，導致學校行政化趨勢加劇，教師功利化趨勢加劇。這樣的學校和教師有可能培養(yǎng)出像錢學森這樣的科學大師嗎？

我們的大學普遍重課本知識講解，忽略實際技能傳授、特別是忽略學生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)。實際上許多大學教師根本不知道怎么培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。大學基本都是學生把課上聽的、課本上寫的知識背會了，考試考過去了，就行了。大學也存在著不了解教育的外行人當大學校長的情況。很多大學都喜歡在形象工程建設(shè)上投入大手筆，建高檔校園餐廳、高檔運動場館，有的連宿舍都蓋五星級的。而教育質(zhì)量、人才的培養(yǎng)上面至于應(yīng)該怎么提高，沒有幾個人知道，至于培養(yǎng)學術(shù)領(lǐng)域的大師級人才，他們就更不知道了。大學普遍存在沒有自己的定位，教學同質(zhì)化。大學應(yīng)該實行學術(shù)上百家爭鳴，可有自己的特色和專長。如果大學都基本一個樣子，教學方法一樣、培養(yǎng)方式一樣、課程科目一樣、教科書一樣，那也不可能有造就出創(chuàng)新型人才。我們的中學的教育基本都是應(yīng)試教育模式，死記硬背的填鴨式教育法。學生總是背、背、背，拿著課本背上面的東西，然后就是考、考、考，把把背會的東西背著寫出來就行了。應(yīng)試教育體制，以考試分數(shù)論英雄，學校也只能以升學率作為唯一評價的標準。所以學校也只能重視學生的考試成績，忽略學生的綜合素質(zhì)，如創(chuàng)新能力、品德修養(yǎng)。我們的升學制度好比百萬大軍過獨木橋，“百萬學生一考一刀切，一卷說了算”，所有的學校都只為同一個目的，都陷入了“考、考、考”的惡性競爭態(tài)勢，學生們幾乎天天晨起晚歸，晝習夜讀，終日做題海，埋頭故紙堆，負擔繁重不堪。學生們的綜合能力素質(zhì)的、個性特長、情趣愛好在現(xiàn)行應(yīng)試模式下根本是無法培養(yǎng)起來的。

中國要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，要實現(xiàn)文明、民主、富強的現(xiàn)代化目標，絕對離不開先進的、現(xiàn)代化的教育，絕對離不開一批又一批杰出的、真正的知識分子。中國需要建立新的教育哲學和教育理想，需要形成新的教育發(fā)展戰(zhàn)略和目標模式，需要推進以體制改革為中心的教育改革。眼下，袁貴仁部長剛剛走馬上任，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》正在制訂，教育部也實施了“基礎(chǔ)學科拔尖學生培養(yǎng)試驗計劃”，這項計劃的目的就是培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才。在高等教育界，“基礎(chǔ)學科拔尖學生培養(yǎng)試驗計劃”一度以“珠峰計劃”的代號流傳，此項計劃是高校擴招以后的提高質(zhì)量之舉，可看作對“錢學森之問”的一種回答。決策者注意到，“很多前輩科學家提過頂尖人才培養(yǎng)不出來的問題。” 據(jù)介紹，教育部鼓勵16所入選高校各顯神通，沒有定式。

總之，錢學森之問是一個大國教育與人才之問，是全民之問之期待。我們期待，不久的將來，我們能解開這道題，能找到一條光明的路，中國的杰出人才將不斷涌現(xiàn),重現(xiàn)諸子百家，百花齊放的盛世！

第四篇：錢學森之問之我見

錢學森之問之我見

年級：2011級

專業(yè)：法學

姓名：趙曉云

學號S01114031 2005年，溫家寶總理在看望著名物理學家錢學森時,錢老曾發(fā)出這樣的感慨：“回過頭來看,這么多年培養(yǎng)的學生,還沒有哪一個的學術(shù)成就,能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！舉例說國家最高科學技術(shù)獎自2000年設(shè)立以來,共有18位科學家獲獎,其中就有14個是1951年前大學畢業(yè)的?！卞X老認為:“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來,一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學,沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西,老是‘冒’不出杰出人才。”

2009年10月31日,我國著名科學家錢學森駕鶴西去,我們在懷念這樣一位大師的同時,他那一句振聾發(fā)聵的質(zhì)疑——“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才”,也在全國范圍內(nèi)引起了廣泛的討論和深思。

談到錢學森之問，不得不談的另一個同樣聲名大噪的問題——李約瑟謎題。李約瑟作為一名英國近代的生物化學家和科學技術(shù)史專家，在他的著作《中國科學技術(shù)史》中發(fā)問：“為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當時世界科技與經(jīng)濟最發(fā)達繁榮的中國？”再回顧錢學森之問，我們會發(fā)現(xiàn)兩者有異曲同工之妙。李約瑟謎題看似是對中國科技的思考，錢學森之問看似是反思中國教育體制的弊端，但二者的實質(zhì)上都是對中國緣何沒有科技創(chuàng)新型人才的質(zhì)疑

很多人在對錢學森之問進行分析探討的過程中都進行了一定的總結(jié)，但遺憾的是，大家都普遍將目標聚焦在高等教育上，將錢學森之問替換成了“為什么我國的高等教育培養(yǎng)不出杰出的人才”，但是在我看來，我國杰出人才缺乏的原因，不能簡單歸咎于某一個教育階段，從學前教育到小學、中學、大學乃至整個的社會環(huán)境都應(yīng)對我國杰出人才的缺乏承擔責任。在我看來，錢學森之問的答案甚至可以追溯到我國的傳統(tǒng)文化。

我國儒家傳統(tǒng)文化是一種“學而優(yōu)則仕”的“官文化”，自隋唐開始，科舉制度變一直延續(xù)為之后歷朝歷代所采納。而科舉制度正是“官文化”的顯著表現(xiàn)之一。讀書的目的一度被釋義為是求取功名。到明清則更甚，科舉考試的內(nèi)容則僅僅局限于八股文。在這種“官文化”與“文化實用主義”的影響下“一切不以‘升官發(fā)財’為依歸的智力活動都被視為‘不務(wù)正業(yè)’，一切自然技術(shù)研究成果都被貶斥為‘奇技淫巧’”。這種“官文化”腐蝕了學人的學術(shù)興趣，阻斷了其走向?qū)W術(shù)研究的路徑。同時“官文化”是一種講究等級，扼殺平等與真理的“醬缸文化”。在這種文化中，個體是被奴役的、個性是被束縛的、思想是被壓抑的。于是“人們‘畏天命、畏大人、畏圣人之言’，惟獨不畏真理；??崇拜權(quán)力、崇拜金錢，惟獨不崇拜知識”。中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”“、貴和尚中”，突出體現(xiàn)為重群體輕個體的價值取向和整體性思維方式?！吧鐣疚弧眱r值的強勢必然在一定程度上忽視個體的價值與個體主體性，整體性思維方式也必然會影響個體思維的多元化與創(chuàng)新性。

在這種傳統(tǒng)文化的影響下，催生了學術(shù)領(lǐng)域的“實用主義”和“經(jīng)驗主義”，對于一些看似沒有實際用途或短期內(nèi)無法創(chuàng)造價值的自然科學問題，便乏人問津。除此之外，中國古代是小農(nóng)經(jīng)濟國家，即使是科學領(lǐng)域的新發(fā)明也多是基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗，這在很大程度上舒服了人們的思想，抑制了人們的創(chuàng)造力。

視角轉(zhuǎn)回現(xiàn)代，我們已經(jīng)廢除科舉制度數(shù)百年，西方的自然科學知識早已得到世界范圍的普及，但為何我國的自然科學依然落后于西方世界？時至今日，我們?nèi)匀粺o一位中國本土的諾貝爾科學獎的獲得者卻出現(xiàn)了六位華人獲得諾貝爾科學獎。在此之下，我們不得不反思我們的教育和我們的社會環(huán)境。

我國的教育改革已經(jīng)有了半個多世紀的歷史,口號雖然都是素質(zhì)教育,但在實施過程中絕大部分中小學實行的卻仍然是應(yīng)試教育,而且有愈演愈烈之勢。在我國的基礎(chǔ)教育階段我們可以用兩句話來概括其情景———“考、考、考,老師的法寶;分、分、分,學生的命根?！惫艜r候我們的評價理念是“學而優(yōu)則仕”,現(xiàn)在我們的理念是“考高分就是好學生”。錢學森曾說,在他一生的道路上,有兩個高潮,其中一個就是在北師大附中的6年,另一個就是在美國加州理工學院讀博士。錢學森后來曾這樣告訴他的學生:“師大附中給學生創(chuàng)造了一個非常寬松的環(huán)境,培養(yǎng)了我的科學興趣”。錢學森第一次見到馮卡門,就得到了這位世界著名大師的賞識,就是因為他具備了一個優(yōu)秀科研人員應(yīng)有的素質(zhì),即敏銳的思維。這種素質(zhì)的形成與北師大附中實施的寬松、自由的教學理念和學習風氣有很大的關(guān)系。我國的基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀讓我想起著名教育家陶行知有段關(guān)于兒童“六個解放”的論述:解放兒童的頭腦,使他們能想;解放兒童的雙手,使他們能干;解放兒童的眼睛,使他們能看;解放兒童的嘴,使他們能談;解放兒童的空間,不要把兒童關(guān)在籠中,使他們能到大自然、大社會里去擴大認識的眼界,取得豐富的學問;解放兒童的時間,不把他們的功課表填滿,不逼迫他趕考,不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻他們。盧梭曾說過,孩子是自然之子,讓他們自發(fā)、自動地從環(huán)境中學習,比傳統(tǒng)的書本教育要有效率得多。如果我們的老師在教學上都能以陶行知先生的“六個解放”來要求自己,讓學生的身心、思想都能得以解放,讓學生不再為框框條條的標準所束縛,不再為繁多復雜的考題所桎梏,不再對學習心存畏懼,不再對標新立異視若畏途。那時,我們的學生們對學習充滿向往,對知識充滿渴求,神思飛揚,激情勃發(fā),他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力就會更強,我們的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式將正式啟動。

“大學精神”是大學自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質(zhì)的精神形式的文明成果,它是科學精神的時代標志和具體凝聚,是整個人類社會文明的高級形式。面臨知識經(jīng)濟的機遇和挑戰(zhàn),建設(shè)“大學精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要,同時也是社會進步的需要?！按髮W精神”的本質(zhì)特征概括為創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神。錢學森2005年3月29日下午在301醫(yī)院的人生最后一次系統(tǒng)談話中指出:今天我們辦學,一定要有加州理工學院的那種科技創(chuàng)新精神,培養(yǎng)會動腦筋、具有非凡創(chuàng)造能力的人才。我回國這么多年,感到中國還沒有一所這樣的學校,都是些一般的,別人說過的才說,沒說過的就不敢說,這樣是培養(yǎng)不出頂尖人才的。我們國家應(yīng)該解決這個問題。你是不是真正的創(chuàng)新,就看是不是敢于研究別人沒有研究過的科學前沿問題,而不是別人已經(jīng)說過的東西我們知道,沒有說過的東西,我們就不知道。所謂優(yōu)秀學生就是要有創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新,死記硬背,考試成績再好也不是優(yōu)秀學生。培養(yǎng)大學的創(chuàng)新精神我們還可以借鑒國外一流大學的經(jīng)驗。自1901年設(shè)立諾貝爾獎以來,這個代表當今世界科學最高水平的獎項已經(jīng)頒發(fā)了百余年。從諾貝爾獎?wù)Q生以來已經(jīng)產(chǎn)生了400多位諾貝爾獎獲獎?wù)?其中美國是最大的贏家,美國獲得諾貝爾科學獎的人數(shù)占到了全球獲得該獎人數(shù)的70%以上。據(jù)統(tǒng)計,美國共有278位諾貝爾獎獲得者。為什么美國能獲得這么多的諾貝爾獎,看看其大學精神就知道了:哈佛大學以師資雄厚,將近40名教授因獲諾貝爾獎而著稱,學生以學術(shù)卓越、全面發(fā)展、自信能干而聞名。耶魯則以教授治校、思想開放、人文一流、盛產(chǎn)總統(tǒng)而驕傲。而普林斯頓大學以重質(zhì)量、重研究、重理論,并培養(yǎng)出38位諾貝爾獎獲得者而卓譽世界。哥倫比亞大學既是一所大學,也是一所大企業(yè),也培養(yǎng)出34位諾貝爾獎獲得者。年輕的斯坦福大學以強烈的進取精神,提出不因襲任何傳統(tǒng),沿著自己的路標向前,以“學術(shù)頂尖”的構(gòu)想建設(shè)大學,成為“硅谷”的強大后盾。善于創(chuàng)新是大學精神的靈魂。要想在教育理念、辦學思想、培養(yǎng)模式、教學管理等方面塑造自我,具有個性,沒有創(chuàng)新是不行的?？傊?凡是有特色的大學,都因善于創(chuàng)新,堅持走自己的路而成名,并培養(yǎng)出了一大批世界各領(lǐng)域的杰出人才。所以樹立具有創(chuàng)新思想的大學精神我們才能真正培養(yǎng)出杰出人才。

其實，中國并不缺少具有科研素質(zhì)的年輕人才，但往往在現(xiàn)實社會中難以取得成就。楊振寧和李政道就是關(guān)于中國缺少科學土壤的最好例證，正所謂“境內(nèi)為枳，過海為橘”。要想真正培養(yǎng)出杰出人才，真正解決錢老的“杰出人才”的質(zhì)疑，我認為，我們需要徹底舍棄我們現(xiàn)實社會中具有強烈等級思想的官文化，代之以平等的思潮，要將我們的應(yīng)試體制做出根本性的變革，注重培養(yǎng)學生在多個領(lǐng)域的學習能力和學習興趣，在高等教育之前應(yīng)該將我們的注意力更多地放在培養(yǎng)學生學習的“寬度”而非“深度”。在高校中，要努力將高校“去行政化”，還學校本來之“象牙塔”面目，附學校以自由熱烈的學術(shù)氣氛。我想，在此之下，錢老的疑問應(yīng)當?shù)靡越鉀Q矣。

第五篇：錢學森之問觀后感

視頻錢學森之問觀后感

教育是一個民族賴以生存的根基，教育是一個國家動力的源泉，教育是一個時代進步的根本，教育者，國之大計也。

錢學森老先生在晚年曾不止一次向國務(wù)院總理溫家寶提出他的憂慮------“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來,一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學,沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西,老是?冒?不出杰出人才。這是很大的問題。2009年8月6日,與溫總理的最后一次見面中,他依然說:“培養(yǎng)杰出人才,不僅是教育遵循的基本原則,也是國家長遠發(fā)展的根本?！?錢學森大師去世前留下了這樣的問題：為什么中國的大學不能培養(yǎng)出杰出的人才。錢老去世后，這成為著名的錢學森之問。

就中國與西方教育的對比來看，中國對孩子一直進行著填鴨似的的教育，老師在課臺上講，學生在臺下被動的接受。無論是小學還是大學，中國大學生中畢業(yè)后創(chuàng)業(yè)的同學少之又少，學生似乎成了一種職業(yè)，中國大學生的畢業(yè)就意味著失業(yè)，造成這種情況的原因是多方面的；其中最大的原因是中國的學生太多了，而社會可以提供的就業(yè)崗位是有限的。這是由中國人口大國的性質(zhì)決定的。還有一個重要原因是中國學生的創(chuàng)新能力，或者說沒有活躍的思維，沒有年輕人應(yīng)該有的闖勁兒，其實創(chuàng)業(yè)也不失為一種良好的就業(yè)抉擇，這是由中國的教育方式?jīng)Q定的。在我看來，中國的學校太看重面子。

中國的學校一直在忙碌著，忙升學率，忙學科建設(shè)，忙的都是面子工程，中國的學術(shù)剽竊現(xiàn)象很嚴重，這也是中國學術(shù)不立足于現(xiàn)實急于求成的表現(xiàn)，這也反映了中國迫切需要學術(shù)上的成果來推進各方面的發(fā)展。

中國的教育中看重的是學生的計算能力和記憶能力和西方發(fā)達國家則是看重學生的動手能力和集體意識，相似越來越發(fā)達的今天，集體的優(yōu)勢會越來越明顯，其實中國在當前的大學教育中已經(jīng)開始重視這一點，在競賽和任務(wù)中經(jīng)常以團隊的形式進行比賽和作業(yè)，培養(yǎng)大學生的合作意識。這是值得肯定。

錢學森說他在美國加州理工學院上學時的那種濃重的學術(shù)氛圍是最令他記憶猶新的，在美國，學生可以和導師以平等的身份進行學術(shù)交流，這樣可以調(diào)動學生的思維，進行創(chuàng)新性研究。而中國的大學則是采取了填鴨式的老師講課，學生被動接受的方式，中國的大學也曾經(jīng)試圖去拓展學生的學習層次，中國打大學好多都開通了選修課以利于學生可以拓展自己的知識面，但其實這些選修課時間也被學生用到了寫作業(yè)上。中國的教育還有一個很大的錯誤就是將學科分的太細，其實各個學科都是相通的，學的知識多，考慮問題才能全面。以一種很大局的意識來思考問題。對于中國教育的發(fā)展，我想說以下幾點，一 中國大學培養(yǎng)不出接觸的學生還有小學，中學和高中教育的原因，中國應(yīng)該進行全方位的教育制度的改革，中國在教育上的投入還是很少。教育是國之根本，是國家鮮活生命力的源泉，中國的教育可以采取和中國當初改革開放相似的方式，當初是讓一部分人先富起來，現(xiàn)在則是先讓一部分人先進行西方式的教育，這還要從教師開始，中國應(yīng)從現(xiàn)在開始就選派優(yōu)秀教師去美國或其他國家進行教育方法的培訓學習，而且每年都應(yīng)當派遣，這樣才能逐漸改變中國的教育主體，還有就是中國的教育部門應(yīng)當進行教育體制的改革，從某些試點城市開始，從某些試點大學開始，然后逐步推廣到全國，這可能需要三四十年的時間或者更長時間，但我相信終究會成功。英語應(yīng)是中國教育的重中之重，當前世界的科技中心在美國，學好英語有利于我們接受美國的先進科學技術(shù)。印度的科技水平目前在我國之上，就是因為在英語方面占有優(yōu)勢，還有中國香港的發(fā)展，不僅是由于其資本主義體制的優(yōu)勢還有英語的優(yōu)勢。中國的教育改革是一個漫長且艱辛的過程，但是我們相信中國的教育部門正在進行這不懈的努力，未來中國教育的前景是光明的。