第一篇：錢學森之問：為什么要批判大學教育？分析

錢學森之問：為什么要批判大學教育？

作者：王東成

來源：《社會科學論壇》

當代中國的“桂冠”科學家錢學森先生在垂垂暮年里，為了喚起最高當局和有關(guān)方面對于教育問題的重視，每當中央和國家領(lǐng)導人去看望他的時候，他都不厭其煩、明知故問地提出這樣一個問題：當代中國為什么培養(yǎng)不出杰出人才？當代中國為什么產(chǎn)生不了大科學家、大思想家、大文學家、大藝術(shù)家？當代中國為什么至今還沒有人獲得諾貝爾科學獎？這就是前些年被炒得沸沸揚揚的著名的“錢學森之問”。

當代中國培養(yǎng)不出杰出人才，這至少說明當代中國的教育（尤其是大學教育）出了問題，至少說明當代中國的教育制度、教育理念、教育實踐出了問題。然而，對于任何一個國家來說，教育制度、教育理念、教育實踐的問題，從來都不僅僅是教育的問題，它首先是一個國家的制度、社會的文化、政治的體制的問題。

一個民族、一個國家是一個多層次的存在。其最表層是經(jīng)濟，經(jīng)濟背后是政治，政治背后是文化。一個國家，可能是一個經(jīng)濟大國、政治大國、軍事大國，但未必是一個文化大國，未必是一個具有崇高尊嚴和巨大魅力、影響力的偉大的民族。文化決定一個民族、一個國家的命運，文化是決定一個民族、一個國家是否是一個偉大的民族、偉大的國家的最根本、最內(nèi)在的“軟實力”。在世界各國、各民族中間漂泊流蕩、備受摧殘和蹂躪而沒有被消滅與同化的以色列證明了這一點；當代世界先進文化、先進價值觀的實踐者、倡導者、領(lǐng)航者的北歐幾個小國家證明了這一點；多次遭受外族的入侵與征服，然而立國泱泱五千年，至今仍然繼續(xù)存在與發(fā)展的中華民族也證明了這一點。

然而，什么是塑造文化的重要因素？文化的背后是什么？正確的回答應(yīng)該是：教育是塑造文化的重要因素之一，文化的背后是教育。

教育的狀況（教育制度、教育理念、教育實踐）可以體現(xiàn)一個國家的性質(zhì)。而大學教育，則是一個國家整個教育的領(lǐng)路者和航標燈。由于它直接導向人才的基本定型與人們的社會角色，因此它對于一個國家的整個教育具有明顯的導向性。在一定意義上說，有什么樣的大學教育，就有什么樣的小學教育、中學教育，大學教育是一個國家整體教育的統(tǒng)帥和靈魂。

前些年，以季羨林先生等為代表的一些中國文化的樂觀主義者提出：21世紀是中國的世紀，是中國文化的世紀，是中國文化拯救世界的世紀。針對這種觀點，香港中文大學原校長金耀基先生提出：如果此間（21世紀）中國沒有五十到一百個世界一流大學，所謂“21世紀是中國的世紀，是中國文化的世紀，是中國文化拯救世界的世紀”云云，最多不過是一句美麗的空話。這種聲音頗令人警醒。當下，印度人為什么能占有西方IT業(yè)百分之六七十的份額？一個重要的原因是，印度的大學教育搞得好，迄今為止，它的德里大學（1922年）、尼赫魯大學（1969年）、瓦拉納西的貝拿勒斯印度大學（1916年）等等，都是舉世公認的世界一流大學。南非迄今為止擁有四名諾貝爾和平獎獲得者、兩名諾貝爾文學獎獲得者、一名諾貝爾化學獎獲得者。它的開普敦大學（1829年）是享譽全球的世界一流大學，2004年世界大學排名第七十二位，其醫(yī)學院是世界上第一個成功進行了胸外科心臟移植手術(shù)的世界第一流的醫(yī)學院?，F(xiàn)代以色列建國（1948年5月14日）之前，所有的移民定居點都建有學校。海法以色列理工大學（現(xiàn)在更名為以色列科技大學）1912年就開始招生。耶路撒冷希伯來大學建于1925年，是巴勒斯坦地區(qū)第一所綜合性大學，現(xiàn)在已經(jīng)成為國際上最著名的高等學院之一。魏茲曼科學院建立于1934年，是一所具有國際聲望的研究院，以從事科學研究和培養(yǎng)研究生而著稱?，F(xiàn)代以色列建立之后，最先通過的法案是《義務(wù)教育法》，以色列的教育經(jīng)費一直不低于國民生產(chǎn)總值的8%，比例遠遠高于大多數(shù)發(fā)達國家。每一百個以色列人中，就有二十二人已經(jīng)完成或正在接受大學教育，是全世界擁有大學學歷比例最高的國家；就業(yè)人口中擁有大學學歷的人數(shù)占20%，僅僅低于美國。以色列的工程師比例居全球之首，每萬人中有一百三十五名。以色列是迄今獲得博士學位人數(shù)最多的國家。以色列學者在國際期刊發(fā)表的學術(shù)論文也是全世界人均最高的，每年一萬人發(fā)表論文一百一十篇。以色列的許多學者、科學家榮獲過世界大獎，包括諾貝爾獎：從1901年至1995年，全世界共有六百四十五人次獲得諾貝爾獎，其中以色列人一百二十一次，占諾貝爾獎獲得者的18.76%，而以色列人占全世界人口卻不到0.2%。

放眼當代世界那些發(fā)達國家，哪個不擁有數(shù)量眾多的世界一流大學？而我們國家，至今還沒有一所大學是世界一流大學，連北京大學、清華大學都還沒有進入世界一流大學的行列，更不要說別的大學了。

“春江水暖鴨先知”，中國的現(xiàn)代大學一降生就是一個“大產(chǎn)兒”。隨著“歐風美雨”的東漸，具有悠久的“太學”傳統(tǒng)和民間“書院”傳統(tǒng)的中國教育，立即以自己深厚的文化底蘊和鮮明的文化特色，融入世界現(xiàn)代教育的大潮流之中。政府、民間、外國傳教士等先后陸陸續(xù)續(xù)地創(chuàng)建了現(xiàn)名為武漢大學（1893年）、天津大學（1895年）、上海交通大學（1896年）、浙江大學（1897年）、北京大學（1898年）、山西大學（1902年）、南京大學（1902年）、復旦大學（1905年）、同濟大學（1907年）、華西醫(yī)科大學（1910年）、清華大學（1911年）、北京協(xié)和醫(yī)學院（1914年）、湖南湘雅醫(yī)學院（1914年）、燕京大學（1916年）、南開大學（1919年）、東北大學（1923年）、中山大學（1924年）等等著名大學，尤其是在八年抗戰(zhàn)的烽火中，建立了屹立于西南邊陲的西南聯(lián)合大學（1937年）。從這些大學中，后來走出了許多科學、教育、文化、政治等諸多領(lǐng)域的大師、巨子和棟梁之才。

然而，回顧歷史，正視現(xiàn)實，我們看到，隨著中國社會的演變，中國的大學教育乃至小學教育、中學教育都發(fā)生了令人憂慮的巨大變化，產(chǎn)生并積累起一系列根本性的嚴重問題。這些問題的長期存在和難以解決，就是當代中國培養(yǎng)不出杰出人才的重要原因。

這些問題，梳理、概括起來，似乎大體包括以下幾個方面。

中國教育的畸形目標

一、長期以來，受制度、體制的決定和制約，我國的教育制度明顯地不夠良善。首先表現(xiàn)為國家對教育的全面壟斷。眾所周知，現(xiàn)代發(fā)達國家的教育體系中，民辦、私立學校（包括大學）占有巨大的份額，美國的哈佛大學（1636年）、耶魯大學（1701年）、賓夕法尼亞大學（1740年）普林斯頓大學（1746年）、哥倫比亞大學（1754年）、布朗大學（1764年）等“常青藤大學”，就是最具說服力的明證。我國的民國時期，國立、私立教育并存，也有相當數(shù)量的民辦、私立學校（包括大學），諸如，南開大學、燕京大學、復旦大學、四川華西醫(yī)科大學、北京協(xié)和醫(yī)學院等等。然而，1949年以后，風卷殘云，秋風掃落葉，我國取締了所有的民辦、私立教育機構(gòu)，境內(nèi)沒有一所民辦、私立的大學和其他各層次的學校。1979年以后，隨著改革開放的深入發(fā)展，我國才逐漸產(chǎn)生了一些發(fā)育不良的民辦、私立的教育機構(gòu)，包括民辦大學和私立學校。但是，這些民辦大學和私立學校，在各個方面都基本享受不到與國立大學和公辦學校同等的待遇，致使它們的發(fā)育、發(fā)展困難重重，難成氣候。由朱清時院士等親手創(chuàng)辦的深圳南方科技大學（2011年）一波三折、步履維艱的辦學歷程，就是一個明顯的例證。我國的改革開放，特別是經(jīng)濟體制的改革，是沖破重重阻力從發(fā)育、發(fā)展民營經(jīng)濟、個體經(jīng)濟開始的。經(jīng)過三十多年悲壯的拼搏，民營經(jīng)濟、個體經(jīng)濟，已經(jīng)成為我國經(jīng)濟的“半壁江山”，為我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步做出了巨大貢獻。但是，必須認識到，比較而言，民辦、私立教育的發(fā)育和發(fā)展，要比民營經(jīng)濟、個體經(jīng)濟的發(fā)育、發(fā)展艱難得太多。

在很長時間內(nèi)，我國教育的“主旋律”是：“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)?！痹谖覈皇墙逃肄k教育，而是政治家辦教育；不是把教育當教育辦，而是把教育當政治辦；不是為國家、社會培養(yǎng)人才，而是為政權(quán)培養(yǎng)“革命的接班人”。

北京大學、清華大學的百年校慶，不是在自己的學校舉行，而是在北京人民大會堂舉行；校慶的主角不是校長、教師、學生，而是領(lǐng)導人。歐美等發(fā)達國家，它們的政府都十分重視教育，它們的教育也十分發(fā)達。但是，誰能告訴我們，它們有哪個大學的校慶是在國會或議會大廈里舉行的？

改革開放以來，我國的教育，不僅受政治權(quán)力的主宰而無所作為的情況幾乎沒有什么改變，而且還受到了經(jīng)濟權(quán)力的嚴重干擾而無所措手足。清華大學的“真維斯樓”事件，就是一個生動的體現(xiàn)。在歐美等發(fā)達國家，大學和學校常常能夠得到來自一些大企業(yè)、大公司的捐款，但是，它們絕不會把學校的某座建筑以給它們捐款的大企業(yè)、大公司的名字來命名，因為這關(guān)系到教育的尊嚴和榮譽絲毫不可玷污與侵犯。

第二，“精神之獨立，思想之自由”的缺失?！熬裰毩?，思想之自由”是實施良善教育須臾不可缺少的前提和資源。一個國家、社會、學校，當然應(yīng)該有基本共識，但是與此同時，絕對不可以沒有思想自由，相反它還必須努力提倡、促進、發(fā)展思想自由。思想自由才能產(chǎn)生人才，甚至天才；思想不自由，只能造就庸才，甚至奴才。胡適、徐志摩、徐悲鴻、劉海粟、錢學森、陳省身等等在思想自由的環(huán)境下成長起來的大學者、大詩人、大藝術(shù)家、大科學家，就很好地說明了這一點。有人說，現(xiàn)今的中國人已經(jīng)喪失了想象力和創(chuàng)造力。我認為，這種說法不正確，至少很膚淺。中國人沒有喪失想象力和創(chuàng)造力，中國人缺乏的是思想自由和思想自由的制度安排與社會環(huán)境。自由像陽光一樣寶貴。堅忍的中國人是“給點陽光就燦爛”，有點自由就能發(fā)揮出驚人的想象力和創(chuàng)造力。時下“互聯(lián)網(wǎng)”上那些幽默、深刻、獨特、雋永的表達，就是雄辯的例證。胡適在《介紹我自己的思想》中說過：“現(xiàn)在有人對你們說‘犧牲個人的自由，去求國家的自由’，我對你們說：‘爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！’” 第三，“教授不治校”的缺憾。學校，尤其是大學，是傳承、生產(chǎn)、創(chuàng)造知識、思想、精神的文化共同體。這個文化共同體，尊師重教，以“育人”為宗旨，以教師為主導，以學生為主體，教師和學生是學校的主人，是學校重大決策的制定者；而管理人員則為教學、教師、學生提供有效服務(wù)，是教師、學生的集體意志和學校各項決策的忠實執(zhí)行者、實施者。世界上（包括民國時期的中國）那些著名的大學，無一不秉持這樣一種教育、辦學理念。清華大學終身校長梅貽琦在1931 年12 月2日的就職演說中就說過：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！睘槁鋵嵾@種教育、辦學理念，他和教師們一起創(chuàng)建了體現(xiàn)“教授治校”思想的清華大學“教授會”制度，學校的各項決策悉由“教授會”制定，而作為校長的他和其他管理人員，則不過是教師、學生集體意志和學校各項決策的忠實執(zhí)行者、實施者。然而，長期以來，我國的教育，尤其是大學，不僅完全拋棄了這種純正的教育、辦學理念，拋棄了這種優(yōu)良的教育、辦學傳統(tǒng)，而且，反其道而行之，致使我國各級學校，尤其是大學，“官本位”“行政化”愈演愈烈，更加根深蒂固。迄今為止，我國各級、各類學校全都有行政級別；黨委書記、校長、管理人員成為學校的主宰、“老板”和“白領(lǐng)”，包括教授在內(nèi)的教師不過是“知識藍領(lǐng)”和“文化打工仔”。這實在是中國教育的一大恥辱。這種狀況，直接導致一個時期以來，一些教師，包括剛剛畢業(yè)入校的博士，不愿意當教師從事教學，倒是十分熱衷于當官搞行政。

梅貽琦先生是中國現(xiàn)代史上的偉大校長，可是清華大學里至今沒有梅貽琦先生的雕像。北京大學未名湖畔角落里的蔡元培先生的雕像，還是上個世紀80年代的畢業(yè)生捐款建造的。

時下，許多大學的校慶活動，充分而集中地體現(xiàn)和展示了根深蒂固、愈演愈烈的“官本位”“行政化”思想與意識。校慶活動的主角，通常不是教師、學生、校友，而是黨和政府的官員；請來的重要嘉賓，不是學者、科學家、文學藝術(shù)家，更不是那些至今仍默默無聞的普通勞動者校友，而是黨和政府的要員，是如今當了大官的校友?！八厩迦A九十年”的校慶，主席臺上前排就座的，絕大部分是黨政官員；會場正對主席臺的數(shù)百個紅椅子，是專供當上了省部級官員的校友坐的。這哪里是學府，分明是官場！北京大學百年校慶的主題宣傳畫上，高大的居中者是當年北京大學圖書館的臨時工毛澤東，他的兩邊是李大釗和魯迅；畫面上完全不見具有巨大社會影響和歷史貢獻的、被稱為北京大學三個“兔子”的蔡元培、陳獨秀、胡適的身影。無獨有偶，清華大學百年校慶的紀念冊上，占據(jù)顯要地位的，也不是被稱為“清華四哲”的梅貽琦、陳寅恪、葉企孫、潘光旦等大教育家、大學者，而是后來成為黨和國家領(lǐng)導人的校友。更為可悲的是，時下的一些大學已然淪落到給不良官僚發(fā)放“注水文憑”的可憐境地。云南省委原第一書記在所謂的“讀博士學位”期間，沒上過一次課，在博士論文上沒寫過一個字，便拿到博士學位，前些年攜巨款逃亡國外，至今逍遙法外。當年美國總統(tǒng)里根曾暗示哈佛大學或耶魯大學能否授予他名譽博士學位，而哈佛大學和耶魯大學都毫不猶豫地明確表示拒絕。兩相對比，確實是發(fā)人深省。

應(yīng)該說，“教授不治校”，實在是由大的文化傳統(tǒng)、社會環(huán)境決定和導致的。在這種大的文化傳統(tǒng)和社會環(huán)境中，中國社會長期彌漫著怕官、敬官的權(quán)力崇拜的鄙俗氣；“學而優(yōu)則仕”“讀書做官”、做“人上人”，是大部分士子、學人的人生理想和根本追求。一個時期以來，流行著一種似乎很權(quán)威的說法，20世紀中國出了三個偉大的巨人：孫中山、毛澤東、鄧小平。這種說法帶有明顯的“官本位”色彩。中國人歷來不僅講政統(tǒng)，而且講道統(tǒng)、學統(tǒng)；不僅尊崇秦皇漢武、唐宗宋祖，而且更加尊崇孔孟老莊、李杜蘇辛。20世紀的中國，不僅出了孫中山、毛澤東、鄧小平，而且還出了梁啟超、胡適、魯迅等等。視秦皇漢武、唐宗宋祖為過眼煙云、從來不作“謙謙君子”的毛澤東自己就說過，魯迅是圣人，我至多不過是賢人。

對比我國的情況，外國的一些現(xiàn)象非常令人深思。在歐洲一個國家的小城，一位指揮家病了，市民們把自己家中的地毯拿出來鋪在這位指揮家門口的馬路上，為的是汽車走過時聲音小一點，不要打擾了這位指揮家的夢鄉(xiāng)，使他的病快點好。英國劍橋大學的克萊爾學院里的草坪旁邊豎立著一個木牌，牌子上寫道：“只允許教授踏入。”以此表達對教授的特殊尊重。德國前總理科爾說：“我們德國人對于大學教授的尊重遠遠超過了對于商業(yè)巨子、銀行家和內(nèi)閣部長的尊重，這就是我們真正的希望之所在?！眾W地利總統(tǒng)訪華，掏出的名片赫然有一行字：“某某大學哲學講師?！边@位總統(tǒng)為此感到很驕傲。俄羅斯的莫斯科大學校園里有許多雕像，其中大部分是科學家、思想家、文學家、藝術(shù)家的雕像。在那些雕像中，我看到了兩個中國人的雕像：一個是祖沖之，一個是李時珍，他們寂寞地站在異國他鄉(xiāng)的陽光下和風雨中。但是，在他們自己的祖國，沒有人為他們立雕像。具有九百多年歷史的英國牛津大學，培養(yǎng)出了七個國家的十一位國王、六位英國國王、四十七位諾貝爾獎獲得者、五十三位總統(tǒng)和首相、十二位圣人、八十六位大主教、十八位紅衣主教，影響著整個文明世界?？墒?，從它的官方宣傳材料中，人們幾乎看不到這些。甚至迄今為止，這所英國最古老的大學沒有舉辦過像樣子的校慶。他們說，對學術(shù)、對真理的追求，讓我們畏懼名利。法國的伏爾泰在《路易十四時代》中高度評價英國人尊重知識和知識分子（當時還沒有這個詞）。他說，牛頓的葬禮，王公大臣都參加了，他們跟隨在牛頓的棺材后面，一直送到墓地，好像是國葬。他認為，當時法國比不上英國強大的一個重要原因，就在于法國人不像英國人那樣尊重知識和知識分子，在牛頓逝世前后，法國哲學家笛卡爾凄涼、寂寞地死在瑞典，就是一個例證。在法國巴黎，經(jīng)過公民決定，至今安息在“先賢祠”中的四百六十多人中，只有十一位政治家，其余都是偉大的文學家、藝術(shù)家、思想家、科學家等等。法國人認為，不是拿破侖而是雨果救了法國；法國社會的根本轉(zhuǎn)折是“從拿破侖回到雨果”。

第四，“學生不自治”的規(guī)章和規(guī)定。長期以來，我國的大學教育，沒有把自己的教育對象——大學生當成已經(jīng)獨立的成年人，而是把他們當成仍然需要時時看護的不成熟的孩子；特別是出于防范青年人被敵對勢力、敵對思想影響和利用而“和平演變”的考慮，更是對他們無論是個人的行為，還是集體（例如社團）的活動，都嚴加管理和控制。這是一個不小的誤區(qū)和不必要的擔心。所謂自治，就是公民依法自己管理自己、自己教育自己。

所謂大學生自治，就是大學生在校期間，學著像一個鄭重的公民那樣自己管理自己、自己教育自己，以準備在走向社會以后成為一個依法自治的良好公民。大學生自治，既是社會自治的一個組成部分，也是公民自治的學習和預演，它對于大學生的成長、發(fā)育是十分重要和有益的。從根本上說，它是大學生自我成長的權(quán)利，我們的教育不僅不可以傷害它，而且還必須精心而有效地尊重它、呵護它。中國和世界的大學教育的實踐證明，從具有學生自治、思想自由意味的學生社團中走出來的杰出人才，代不乏人。民國時期的湖南長沙第一師范學校的“新民學會”說明了這一點；上個世紀80年代的思想解放運動中，幾乎遍布全國各大學的學生社團也說明了這一點。

中國教育的荒謬性 這種教育理念的荒謬性，第一，體現(xiàn)為嚴重忽視甚至排斥個性化教育。每個人都是獨一無二的存在：“世界有你會更美好，沒有人能像你。神的眼中你是寶貝，在世上你就是唯一。你是如此如此的特別，在上帝的眼中，沒有人能取代你。”孔子是中國歷史上第一個最成功的民辦教師，他一生秉持“有教無類”“因材施教”的教育理念，培養(yǎng)了三千多個“本科生”和七十二個“博士“（所謂“弟子三千，賢人七十二”），創(chuàng)造了中國教育史上的奇跡，為我們樹立了偉大的榜樣?？墒牵嗄陙?，我們摒棄了“有教無類”“因材施教”的正確教育理念，硬是要把上帝創(chuàng)造出的“作品”，變成生產(chǎn)線上的“產(chǎn)品”。當年錢鐘書考大學，數(shù)學15 分，國文第一名，英語100分，他可以被清華大學破格錄??；當年吳晗考大學，雖然數(shù)學0分（考北京大學的成績），但國文100分，也可以被清華大學破格錄取。這些，在當下的中國，都是近乎“天方夜譚”的故事。

第二，這種教育理念的荒謬性，還體現(xiàn)為嚴重忽視甚至取消“精神成人”的文化素質(zhì)教育。教育的宗旨是“育人”。大學教育的根本追求是學生的“精神成人，專業(yè)成才”，是使學生成為具有深厚的人文情懷和熱烈的科學精神的有益、有用的人才。作為偉大教育家的孔子，秉持“君子不器”的教育理念，終生追求受教者成為君子、成為“君子儒”，而不要成為小人、成為“小人儒”。所謂“君子儒”，就是言行一致、表里如

一、有仁者心懷、有美好理想、有寬廣視野、有博大襟懷、有高遠志向，除了具有精湛的專業(yè)技藝之外，更具高尚品格的真君子、“道義儒”。所謂“小人儒”，與“君子儒”恰恰相反，他們言行不

一、表里不一，沒有仁者心懷，沒有美好理想，以“儒”為職業(yè)，雖有一定的專業(yè)技能，但“志于仕”“志于利”，是像奴才一樣卑微的偽君子、真小人、“稻粱儒”“名利儒”。在眾多出色的弟子中，孔子特別鐘愛和器重的是顏回。顏回英年早逝，孔子大放悲聲：“噫！天喪予！天喪予！”可見，孔子是把顏回看作自己的精神傳人、精神之子?！墩撜Z》中有很多處記載了孔子對顏回的贊美，其中有一句特別典型：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”從這些贊美中，我們可以看到，孔子最看重的，并不是一般人所特別重視的聰明才智，而是比聰明才智更為內(nèi)在、更為根本的即人的道德、情操、意志、氣象、趣味等文化素質(zhì)與精神品格。儒家所尊崇的理想人格被命名為“孔顏人格”，顏回被儒家尊崇為“復圣”。在儒家文化的價值天平上，“仁”從來就高于“智”；儒家文化認為，完美的人是具備“仁、義、禮、智、信”的人。這“仁、義、禮、智、信”是智力因素與非智力因素的有機統(tǒng)一，是人的文化素質(zhì)的深刻內(nèi)涵。

古今中外人才成長的實踐證明，“道德常?？梢詮浹a智慧的缺陷，而智慧卻永遠不能彌補道德的缺陷”（但?。弧爸紊挠腥N激情：對愛情的追求，對知識的渴望，對人類苦難的同情與悲憫”（羅素）；知識不如思想重要，思想不如教養(yǎng)重要，教養(yǎng)不如情趣重要，情趣不如情懷重要，情懷不如信仰重要。正因為如此，愛因斯坦在《悼念瑪麗·居里》中說：“在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她的一生的時候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)做出的貢獻。第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大，即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度也許超過通常所認為的那樣?！币舱驗槿绱?，中國的先賢一再告誡我們：“知道為智，體道為德?！薄按髮W之道，在明明德，在新民，在止于至善?！保ā端臅ご髮W》）

然而，現(xiàn)如今我們的學校，尤其是大學，幾乎成了單純的職業(yè)技能培訓所。我們的教育正在拋棄其根本宗旨和根本追求，按照“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”和“教育要面向經(jīng)濟建設(shè)的主戰(zhàn)場”的指引，把學生工具化、技術(shù)化、機器化、能源化、物質(zhì)化、經(jīng)濟學化。這是一種極其可怕的教育危機、文化危機，它的惡性發(fā)展將斷送我們民族和國家的未來與希望。

實事求是地說，改革開放以來，我國的許多領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，都取得了一些令人欣喜的成就和長足的進步；唯獨教育領(lǐng)域變化不大、成就不大、進步不大，甚至在有些方面還有所倒退，概括地說，這主要就表現(xiàn)為嚴重忽視乃至取消文化素質(zhì)教育。更令人痛心疾首的是，曾經(jīng)刮起的一股“高等教育產(chǎn)業(yè)化”之風，根本違背和拋棄了教育的宗旨與規(guī)律，把教育商品化、商業(yè)化，嚴重損害了中國高等教育的精神和品格，大大惡化了中國大學生的生態(tài)環(huán)境。這股有害于立國之本的邪風，至今危害猶存。

中國教育的扭曲與怪誕

這種扭曲和怪誕，第一，體現(xiàn)在對歷史真相的掩蓋和歪曲上。歷史是人類的往事，是人類的記憶，是人類的寶貴財富?！叭展庵?，并無新事”。歷史是現(xiàn)實的一面鏡子，它給人類提供巨大的智慧和勇氣，是人類打開現(xiàn)實與未來之門的一把鑰匙。

歷史教育在整個教育體系中占有重要地位。它對于增強和提升人們的文化、民族、國家認同感、尊嚴感，對于人們從歷史中吸取經(jīng)驗、教訓以直面現(xiàn)實、繼往開來，具有重要的意義。沒有一個成熟的民族和國家不重視歷史教育的。中華民族是立國泱泱五千年的歷史文化大國，從來就有修史、治史、讀史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

歷史教育的基本而根本的內(nèi)容，就是呈現(xiàn)歷史真相（這雖然幾乎是難以做到的，因為現(xiàn)今的人們難以回到歷史現(xiàn)場，難以真實地復原歷史全貌。但是，這依然是歷史研究和歷史教育的崇高目標），探尋蘊藏在歷史真相中的歷史奧秘（這幾乎也是難以窮盡的，所以有學者說“任何歷史都是當代史”）。然而，多少年來，我國在教育實踐中，對一些歷史真相實行了掩蓋、歪曲的手法，使廣大青年人對于自己民族和整個人類的歷史知之甚少、甚淺，不知我們的民族、國家和人類是“從哪里來，要到哪里去”的，從而，成為沒有歷史感、也沒有使命感的失重的“空心人”，使廣大青年人思想浮淺、偏激，精神畸形、殘缺；從而，成為沒有大胸懷、沒有包容性的抗拒世界主流文明的“憤怒”的“政治狂人”和難以理喻的瘋狂的狹隘民族主義者（實際上是國家主義者）。

時下的一些青年人（甚至包括一些學歷很高的年輕人），對于許多重大的歷史事件、歷史人物（諸如，抗日戰(zhàn)爭問題、西安事變問題、外蒙古獨立問題、“抗美援朝”問題、三年大饑荒問題等等）不是茫然不知，就是所知甚少、甚淺、甚謬、甚偏。他們不時流露和展示出的歷史觀與價值判斷，更是相當可怕、相當可悲，令人惶惶，令人諤諤。這是多年以來扭曲而怪誕的教育實踐造成的嚴重惡果。

第二，扭曲而怪誕的教育實踐，還體現(xiàn)在某些教育思想觀念上的錯誤。比較典型的是“救恩論”思想。我們一面高唱《國際歌》“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”，一面宣傳“大救星”的觀念。把一個政黨倫理化為慈愛的“母親”，把人民說成是這位慈愛的“母親”養(yǎng)育和疼愛的兒女。其實，人民和政黨的正確關(guān)系應(yīng)當是：“人民是真正的英雄?！薄叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”人民才是主人，才是“母親”，任何政黨都只應(yīng)該是人民創(chuàng)造歷史的工具；任何政黨的權(quán)力，都理應(yīng)是由人民授予的。2010年9月，習近平在中央黨校秋季開學典禮上的講話指出：“馬克思主義權(quán)力觀概括起來是兩句話：權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用。”胡錦濤在黨的十八大報告中指出：“保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)、監(jiān)督權(quán)?！薄白屓嗣癖O(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運行?！?004年，中共中央《關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中強調(diào)：“黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的，也不是一勞永逸的?！逼沸粤己玫恼h，應(yīng)該是人民手中合意的工具，其宗旨應(yīng)該是依據(jù)人民的授權(quán)為人民做事；一個政黨，如果不合人民的心意，人民就有權(quán)利收回授權(quán)。長期以來，這種“救恩論”灌輸，還把士大夫的“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”的情懷，完全當成“為人民服務(wù)”的美好情懷，沒有看到和剔除它里面包裹著的“為民做主”（而非“以民為主”）的封建主義內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)文化中不乏“救恩論”的元素。例如，“得民心者得天下”：得民心，是手段；得天下，是目的。“水可載舟亦可覆舟”：只是強調(diào)為了更好、更長久地“乘舟”（坐天下），不可太不顧及民心、民意?！氨衲藙倮尽保哼@里的“本”，不是作為目的的“本”，而是作為工具、作為本錢的“本”。這些，與“要讓馬兒跑，就要給馬兒吃草”是同樣的味道。對此，在繼承并弘揚中國傳統(tǒng)文化時要有所警惕。

第三，我國的教育在其實踐中，“工具論”觀念長期盛行。這種“工具論”思想與“以人為本”的思想背道而馳。它引導人們把自己的一切無條件地奉獻給所謂的“集體”和“國家”；從理論上，將個人主義（個人權(quán)利、個人自由）與自私自利劃等號，把個人主義與集體主義、舍己為人的義勇精神相對立。其結(jié)果，既沒有增強人們的集體主義精神，又造成了極其虛偽的社會道德風氣。

四、多年以來，尤其是近年來，我國的教育在其實踐中，墮落到赤裸裸地向廣大青年灌輸野蠻的社會達爾文主義、庸俗的成功學的地步

時下流行的野蠻的社會達爾文主義，信奉成王敗寇、弱肉強食的“叢林法則”，把人類歷史上確實存在過和現(xiàn)實生活中仍然存在的某些倚強凌弱、“強權(quán)即真理”的“實然”狀態(tài)，說成是永遠存在的“應(yīng)然”狀態(tài)；否認人類的歷史實際上是由小到大、由弱到強地不斷追求愛與公義的悲壯歷程，否認人類歷史從來就不乏犧牲個人利益、為人類道義而獻身的事實和先驅(qū)。野蠻的社會達爾文主義的灌輸，毒害了人們的心理，毒化了社會風氣，使人們認為，世界上“沒有永恒的正義，只有永恒的利益”，人與人、國與國之間“沒有永恒的友誼，只有永恒的利益”，從而使人們喪失理想和盼望，使生活缺少愛與公義，使整個社會充滿利益至上、一切為了自身利益的血腥的戾氣。

時下橫行無阻的庸俗的成功學，是其來自享樂主義、實用主義、功利主義和“人上人”教育的大泛濫。它源于人的惡性物欲的極大膨脹，顯示出中國人道德底線在某種程度上的淪喪和我國教育的嚴重潰敗。這種極其庸俗的成功學，摒棄并嘲弄美好的精神價值追求，以物欲的極大滿足為最大、最終的樂趣，渴望并追求“位子、票子、女子、房子、車子”的“五子登科”，其最為通俗而形象的表達是：“寧愿坐在寶馬車里哭，也絕不坐在自行車上笑。”這種思想，實際上是真小人在社會道德風氣極其敗壞情況下的斗膽表達，它對于欲望多多、血氣方剛的青年人危害最大。正如有人說：“信仰不能當飯吃，所以不重要；民主不能當飯吃，所以不重要；自由不能當飯吃，所以不重要；不能當飯吃的都不重要，于是信奉了豬的生活原則，于是也得到了豬的命運——遲早給別人當飯吃掉。”

不夠良善的教育制度、相當荒謬的教育理念、扭曲而怪誕的教育實踐，扭結(jié)在一起，像一個魔鬼之枷，桎梏著中國的大學生，像一根絆馬繩索攔截著中國大學教育發(fā)展的道路。它造成的一個直接后果，就是中國大學教育品格的侏儒化和中國大學生人格的病態(tài)化。中國的學校教育、家庭教育、社會教育每時每刻都在“諄諄”告誡中國的學生：說真話的成本和代價太高（毛澤東就說過，說真話需要“五不怕”：“不怕殺頭，不怕坐牢，不怕罷官，不怕開除黨籍，不怕老婆離婚”），因此說話要三思而后說，行動要三思而后行。這樣，中國人打小就學會了說謊（正如韓寒所說，中國人說謊是從小學寫作文開始的），逐漸嫻熟地掌握了“兩套話語”，逐漸養(yǎng)成了說謊的習性，逐漸形成了“雙重人格”。他們善于識別場合，善于察顏觀色，善于把握自己，說話、做事可以拿捏到爐火純青、游刃有余、“無法之法”的境界。他們在什么場合說什么話，見什么人說什么話，嘴上說的和心里想的不一樣，私下里說的和場面上說的不一樣。如此這般，哪里還談得上敢想敢說、敢作敢為、表里如

一、知行合一的獨立健全的精神人格？

正確的診斷是有效治療的前提。有了正確的診斷，就等于治療成功了一半。冰凍三尺，非一日之寒。病來如山倒，病去如抽絲。當代中國的大學教育陷于重重困境中久矣，其百病纏身，并且許多病痛已經(jīng)成為頑癥，難以在短時間內(nèi)治愈，使其獲得嶄新的生命。但是，絕望的盡頭是希望，不是哪里有生命，哪里才有希望，而是哪里有希望，哪里才有生命。我們必須有所作為，我們能夠有所作為。

如前所述，根本說來，教育問題絕不僅僅是教育的問題，它首先是國家的問題、社會的問題、政治的問題。因此，要改良中國的教育，首先必須實行政治體制的改革。作為教育工作者，在推動國家政治體制改革的同時，我們完全可以大力推動教育自身的改革。

我們可以在教育領(lǐng)域提倡并推動“天足”運動?！翱平膛d國”的基本國策是完全正確的。但是，要“科教興國”，其前提是“國興科教”。當下，“國興科教”的當務(wù)之急，是給教育松綁，打破國家壟斷教育的局面，還我國教育一雙健康、美麗的“天足”。要大力扶持、發(fā)展民辦、私立教育，要還民辦、私立教育與公立教育同等的待遇，逐步形成公立、民辦并存的多元局面。

我們可以在指導思想和制度安排上推動教育獨立。“上帝的，歸上帝；凱撒的，歸凱撒；亞里士多德的，歸亞里士多德；亞當·斯密的，歸亞當·斯密”，加快形成政治家、企業(yè)家、教育家三足鼎立、良性互動的局面。大力提倡企業(yè)家給教育以更多的資助，嚴格要求政治家為教育提供有效的服務(wù)。什么時候，我們的國家不再是政治家辦教育，不再是企業(yè)家干擾教育，而是教育家辦教育，教育家在政治家和企業(yè)家面前挺直脊梁、高貴而謙卑地昂起頭顱，什么時候，中國的教育就獲得了新生，中國就能夠高貴而謙卑地屹立于世界民族之林。

我們可以盡快樹立、建立起“育人為本”、富有科學精神和職業(yè)精神的思想自由、思想表達自由的理念與制度，以保證教師和學生的思想自由、精神獨立、人格尊嚴。我們可以盡快修訂、改良、完善“高等教育法”，盡快制定“學生自治條例”。大力提倡、推動由學校的教師選舉產(chǎn)生學校的校長、由學校的教師選舉產(chǎn)生學校的“教師委員會”，堅定不移地走教育家辦教育、教授治校、教師治校的道路。正確處理學校黨委、校長、“教師委員會”的關(guān)系，有效保障學生的各項合法權(quán)利和權(quán)益，推進學生自治的健康發(fā)展。

我們可以采取各種各樣的方式，進行教育理念的大討論，以洗刷荒謬的教育理念的影響，以確立純正的現(xiàn)代教育理念。我們可以“從我做起”“從現(xiàn)在做起”，遵循“以人為本”“育人為本”的教育理念和教育宗旨，大力推動、有效實行“精神成人”的文化素質(zhì)教育。

像中國社會的發(fā)展一樣，中國教育的大船已經(jīng)駛?cè)肓松钏畢^(qū)，風高浪急，險象環(huán)生，困難重重。但是，我們有五千年文化賦予的自尊、自信、自豪做底氣，有全人類現(xiàn)代教育給予的啟迪、激勵、經(jīng)驗為指引，特別是有長期以來的失敗、謬誤、教訓做警示，只要我們時時聆聽來自星空和大地的聲音，“把網(wǎng)撒在信心上”，一路走來一路想，一路走來一路做，我們就能夠“背著因襲的重擔”“肩起黑暗的閘門”，放中國的教育、中國的學生，尤其是大學生，到寬闊光明的地方去。

第二篇：從錢學森之問議大學教育

從錢學森之問議大學教育

“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學森之問”?！板X學森之問”是關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題，高等教育應(yīng)該怎么走？大學學在哪里？這成為當今社會的熱點。

朱清時的南方科技大學在中國試圖開創(chuàng)一個能輸出人才的“特例”高校，而這所謂的“特例”實際卻是為了還原大學本身應(yīng)當具有的面目，大學教育的現(xiàn)狀讓我們擔憂，對此我們有著不同的看法。

一、錢學森之問——當今高等教育現(xiàn)狀。

“為什么我們的學校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”——2005年溫家寶總理在看望著名物理學家錢學森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨。中國自從1977年恢復高考以來，大學又經(jīng)歷了擴招和多數(shù)院校的設(shè)立，專業(yè)的擴展和延伸，可在這種發(fā)展良好的表面下，卻未能培養(yǎng)出大師級的人才。舉例來說，國家最高科學技術(shù)獎自2000年設(shè)立以來，共有20位科學家獲獎，其中就有15個是1951年前大學畢業(yè)的。

大學通常被人們比作象牙塔，其外延涵義主要是指“比喻脫離現(xiàn)實生活的文學家和藝術(shù)家的小天地”。而身為高等教育基地的大學本也應(yīng)該是如此，從象牙塔中出來的本也應(yīng)該是杰出的人才，國家的棟梁，好不夸大的說一句，這類人應(yīng)該是未來國家的支撐。然而當今的教育現(xiàn)狀卻猶如象牙有了難以清楚的牙垢一般，變得不在如往昔潔白單純。

應(yīng)試教育、學術(shù)腐敗、論文抄襲這些本應(yīng)該是難以啟齒，萬人不屑的行為逐漸變得公開化。當今的大學生們也不再以學業(yè)為主，反而在意人情世故，做事以利益為重，失去了大學本身應(yīng)當具有的學術(shù)氛圍，轉(zhuǎn)而向金錢，利益，權(quán)利的渴望，露出貪婪的雙目。不得不說，這種不良氛圍下所教育出來的學生，會失去了成為精英所應(yīng)該具有的素質(zhì)，也失去成為大師所應(yīng)該具備的知識，甚至失去了一個大學生本身應(yīng)當具有的品質(zhì)。

二、大學精神——理想的象牙塔 什么是大學精神？就是大學里的人崇尚什么、追求什么，是大學自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質(zhì)的精神形式的文明成果 ,它是科學精神的時代標志和具體凝聚,是整個人類社會文明的高級形式。面臨知識經(jīng)濟的機遇和挑戰(zhàn)，建設(shè) “大學精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要，同時也是社會進步的需要。

“大學精神”的本質(zhì)特征概括為創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神。

如果你到麻省理工學院去看，你去的時候發(fā)現(xiàn)大家崇尚的就是學術(shù)卓越，都憋了勁去競爭做到最好。這是一種精神，一種文化，現(xiàn)代大學學術(shù)機構(gòu)一定要有這種氣氛。這個東西看不見，但是你可以感覺出來，大家崇尚什么，尊重什么，追求什么。所謂的創(chuàng)新教學，素質(zhì)教學，也無從施展，老師們不愿意做這種事情，只是想著如何拼湊論文，能拿到更高的職稱，學生也習慣了被動接受的模式，不愿耗費太多經(jīng)歷在創(chuàng)新上面。這樣對學術(shù)的不尊重造成了學術(shù)氣氛、文化、精神也就全完了。這樣大學精神的缺失造成了學生在學術(shù)研究精神的欠缺，心浮氣傲，膚淺蠻橫，也難怪培養(yǎng)不出人才。

大學精神的基礎(chǔ)應(yīng)該是對學術(shù)的單純追求，學術(shù)作用在學校有最高發(fā)言權(quán)，其他人都是為他們服務(wù)的。管理人員要全是精英，但是他不要去干預學術(shù)，他不要追求行政權(quán)力，把他的事做好，給教授們整理文件，幫教授做事。營造出良好的學術(shù)氣氛，把學術(shù)作為最高的點，學生才會自主的投入到專業(yè)的研究中，例如加州理工大學中的探究精神，如果有人要做一個報告，很快就會有其他人想以更新的東西超過他，這才應(yīng)該是良好的大學精神體現(xiàn)。中山大學校長黃達人指出：大學應(yīng)該是一個學術(shù)共同體。作為學術(shù)共同體，大學必須以學術(shù)為目的，以科學精神為核心凝聚力，并且應(yīng)有某種對絕對精神的追求。同時，大學還必須有所作為，除了能夠培養(yǎng)優(yōu)秀人才，還應(yīng)該面向未來，服務(wù)社會。

在發(fā)展的過程中，眾多高等院校應(yīng)更多的為學術(shù)讓道，把學術(shù)放在第一位，努力培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神的大學生。因為一所好的大學，在于有自己獨特的靈魂，這就是獨立的思考、自由的表達，也就是我們所祈求的大學教育。

第三篇：錢學森之問之我見

錢學森之問之我見

年級：2011級

專業(yè)：法學

姓名：趙曉云

學號S01114031 2005年，溫家寶總理在看望著名物理學家錢學森時,錢老曾發(fā)出這樣的感慨：“回過頭來看,這么多年培養(yǎng)的學生,還沒有哪一個的學術(shù)成就,能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！舉例說國家最高科學技術(shù)獎自2000年設(shè)立以來,共有18位科學家獲獎,其中就有14個是1951年前大學畢業(yè)的?！卞X老認為:“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來,一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學,沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西,老是‘冒’不出杰出人才?！?/p>

2009年10月31日,我國著名科學家錢學森駕鶴西去,我們在懷念這樣一位大師的同時,他那一句振聾發(fā)聵的質(zhì)疑——“為什么我們的學校總是培養(yǎng)不出杰出人才”,也在全國范圍內(nèi)引起了廣泛的討論和深思。

談到錢學森之問，不得不談的另一個同樣聲名大噪的問題——李約瑟謎題。李約瑟作為一名英國近代的生物化學家和科學技術(shù)史專家，在他的著作《中國科學技術(shù)史》中發(fā)問：“為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當時世界科技與經(jīng)濟最發(fā)達繁榮的中國？”再回顧錢學森之問，我們會發(fā)現(xiàn)兩者有異曲同工之妙。李約瑟謎題看似是對中國科技的思考，錢學森之問看似是反思中國教育體制的弊端，但二者的實質(zhì)上都是對中國緣何沒有科技創(chuàng)新型人才的質(zhì)疑

很多人在對錢學森之問進行分析探討的過程中都進行了一定的總結(jié)，但遺憾的是，大家都普遍將目標聚焦在高等教育上，將錢學森之問替換成了“為什么我國的高等教育培養(yǎng)不出杰出的人才”，但是在我看來，我國杰出人才缺乏的原因，不能簡單歸咎于某一個教育階段，從學前教育到小學、中學、大學乃至整個的社會環(huán)境都應(yīng)對我國杰出人才的缺乏承擔責任。在我看來，錢學森之問的答案甚至可以追溯到我國的傳統(tǒng)文化。

我國儒家傳統(tǒng)文化是一種“學而優(yōu)則仕”的“官文化”，自隋唐開始，科舉制度變一直延續(xù)為之后歷朝歷代所采納。而科舉制度正是“官文化”的顯著表現(xiàn)之一。讀書的目的一度被釋義為是求取功名。到明清則更甚，科舉考試的內(nèi)容則僅僅局限于八股文。在這種“官文化”與“文化實用主義”的影響下“一切不以‘升官發(fā)財’為依歸的智力活動都被視為‘不務(wù)正業(yè)’，一切自然技術(shù)研究成果都被貶斥為‘奇技淫巧’”。這種“官文化”腐蝕了學人的學術(shù)興趣，阻斷了其走向?qū)W術(shù)研究的路徑。同時“官文化”是一種講究等級，扼殺平等與真理的“醬缸文化”。在這種文化中，個體是被奴役的、個性是被束縛的、思想是被壓抑的。于是“人們‘畏天命、畏大人、畏圣人之言’，惟獨不畏真理；??崇拜權(quán)力、崇拜金錢，惟獨不崇拜知識”。中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”“、貴和尚中”，突出體現(xiàn)為重群體輕個體的價值取向和整體性思維方式?！吧鐣疚弧眱r值的強勢必然在一定程度上忽視個體的價值與個體主體性，整體性思維方式也必然會影響個體思維的多元化與創(chuàng)新性。

在這種傳統(tǒng)文化的影響下，催生了學術(shù)領(lǐng)域的“實用主義”和“經(jīng)驗主義”，對于一些看似沒有實際用途或短期內(nèi)無法創(chuàng)造價值的自然科學問題，便乏人問津。除此之外，中國古代是小農(nóng)經(jīng)濟國家，即使是科學領(lǐng)域的新發(fā)明也多是基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗，這在很大程度上舒服了人們的思想，抑制了人們的創(chuàng)造力。

視角轉(zhuǎn)回現(xiàn)代，我們已經(jīng)廢除科舉制度數(shù)百年，西方的自然科學知識早已得到世界范圍的普及，但為何我國的自然科學依然落后于西方世界？時至今日，我們?nèi)匀粺o一位中國本土的諾貝爾科學獎的獲得者卻出現(xiàn)了六位華人獲得諾貝爾科學獎。在此之下，我們不得不反思我們的教育和我們的社會環(huán)境。

我國的教育改革已經(jīng)有了半個多世紀的歷史,口號雖然都是素質(zhì)教育,但在實施過程中絕大部分中小學實行的卻仍然是應(yīng)試教育,而且有愈演愈烈之勢。在我國的基礎(chǔ)教育階段我們可以用兩句話來概括其情景———“考、考、考,老師的法寶;分、分、分,學生的命根。”古時候我們的評價理念是“學而優(yōu)則仕”,現(xiàn)在我們的理念是“考高分就是好學生”。錢學森曾說,在他一生的道路上,有兩個高潮,其中一個就是在北師大附中的6年,另一個就是在美國加州理工學院讀博士。錢學森后來曾這樣告訴他的學生:“師大附中給學生創(chuàng)造了一個非常寬松的環(huán)境,培養(yǎng)了我的科學興趣”。錢學森第一次見到馮卡門,就得到了這位世界著名大師的賞識,就是因為他具備了一個優(yōu)秀科研人員應(yīng)有的素質(zhì),即敏銳的思維。這種素質(zhì)的形成與北師大附中實施的寬松、自由的教學理念和學習風氣有很大的關(guān)系。我國的基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀讓我想起著名教育家陶行知有段關(guān)于兒童“六個解放”的論述:解放兒童的頭腦,使他們能想;解放兒童的雙手,使他們能干;解放兒童的眼睛,使他們能看;解放兒童的嘴,使他們能談;解放兒童的空間,不要把兒童關(guān)在籠中,使他們能到大自然、大社會里去擴大認識的眼界,取得豐富的學問;解放兒童的時間,不把他們的功課表填滿,不逼迫他趕考,不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻他們。盧梭曾說過,孩子是自然之子,讓他們自發(fā)、自動地從環(huán)境中學習,比傳統(tǒng)的書本教育要有效率得多。如果我們的老師在教學上都能以陶行知先生的“六個解放”來要求自己,讓學生的身心、思想都能得以解放,讓學生不再為框框條條的標準所束縛,不再為繁多復雜的考題所桎梏,不再對學習心存畏懼,不再對標新立異視若畏途。那時,我們的學生們對學習充滿向往,對知識充滿渴求,神思飛揚,激情勃發(fā),他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力就會更強,我們的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式將正式啟動。

“大學精神”是大學自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質(zhì)的精神形式的文明成果,它是科學精神的時代標志和具體凝聚,是整個人類社會文明的高級形式。面臨知識經(jīng)濟的機遇和挑戰(zhàn),建設(shè)“大學精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要,同時也是社會進步的需要?！按髮W精神”的本質(zhì)特征概括為創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神。錢學森2005年3月29日下午在301醫(yī)院的人生最后一次系統(tǒng)談話中指出:今天我們辦學,一定要有加州理工學院的那種科技創(chuàng)新精神,培養(yǎng)會動腦筋、具有非凡創(chuàng)造能力的人才。我回國這么多年,感到中國還沒有一所這樣的學校,都是些一般的,別人說過的才說,沒說過的就不敢說,這樣是培養(yǎng)不出頂尖人才的。我們國家應(yīng)該解決這個問題。你是不是真正的創(chuàng)新,就看是不是敢于研究別人沒有研究過的科學前沿問題,而不是別人已經(jīng)說過的東西我們知道,沒有說過的東西,我們就不知道。所謂優(yōu)秀學生就是要有創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新,死記硬背,考試成績再好也不是優(yōu)秀學生。培養(yǎng)大學的創(chuàng)新精神我們還可以借鑒國外一流大學的經(jīng)驗。自1901年設(shè)立諾貝爾獎以來,這個代表當今世界科學最高水平的獎項已經(jīng)頒發(fā)了百余年。從諾貝爾獎?wù)Q生以來已經(jīng)產(chǎn)生了400多位諾貝爾獎獲獎?wù)?其中美國是最大的贏家,美國獲得諾貝爾科學獎的人數(shù)占到了全球獲得該獎人數(shù)的70%以上。據(jù)統(tǒng)計,美國共有278位諾貝爾獎獲得者。為什么美國能獲得這么多的諾貝爾獎,看看其大學精神就知道了:哈佛大學以師資雄厚,將近40名教授因獲諾貝爾獎而著稱,學生以學術(shù)卓越、全面發(fā)展、自信能干而聞名。耶魯則以教授治校、思想開放、人文一流、盛產(chǎn)總統(tǒng)而驕傲。而普林斯頓大學以重質(zhì)量、重研究、重理論,并培養(yǎng)出38位諾貝爾獎獲得者而卓譽世界。哥倫比亞大學既是一所大學,也是一所大企業(yè),也培養(yǎng)出34位諾貝爾獎獲得者。年輕的斯坦福大學以強烈的進取精神,提出不因襲任何傳統(tǒng),沿著自己的路標向前,以“學術(shù)頂尖”的構(gòu)想建設(shè)大學,成為“硅谷”的強大后盾。善于創(chuàng)新是大學精神的靈魂。要想在教育理念、辦學思想、培養(yǎng)模式、教學管理等方面塑造自我,具有個性,沒有創(chuàng)新是不行的?？傊?凡是有特色的大學,都因善于創(chuàng)新,堅持走自己的路而成名,并培養(yǎng)出了一大批世界各領(lǐng)域的杰出人才。所以樹立具有創(chuàng)新思想的大學精神我們才能真正培養(yǎng)出杰出人才。

其實，中國并不缺少具有科研素質(zhì)的年輕人才，但往往在現(xiàn)實社會中難以取得成就。楊振寧和李政道就是關(guān)于中國缺少科學土壤的最好例證，正所謂“境內(nèi)為枳，過海為橘”。要想真正培養(yǎng)出杰出人才，真正解決錢老的“杰出人才”的質(zhì)疑，我認為，我們需要徹底舍棄我們現(xiàn)實社會中具有強烈等級思想的官文化，代之以平等的思潮，要將我們的應(yīng)試體制做出根本性的變革，注重培養(yǎng)學生在多個領(lǐng)域的學習能力和學習興趣，在高等教育之前應(yīng)該將我們的注意力更多地放在培養(yǎng)學生學習的“寬度”而非“深度”。在高校中，要努力將高校“去行政化”，還學校本來之“象牙塔”面目，附學校以自由熱烈的學術(shù)氣氛。我想，在此之下，錢老的疑問應(yīng)當?shù)靡越鉀Q矣。

第四篇：錢學森之問觀后感

視頻錢學森之問觀后感

教育是一個民族賴以生存的根基，教育是一個國家動力的源泉，教育是一個時代進步的根本，教育者，國之大計也。

錢學森老先生在晚年曾不止一次向國務(wù)院總理溫家寶提出他的憂慮------“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來,一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學,沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西,老是?冒?不出杰出人才。這是很大的問題。2009年8月6日,與溫總理的最后一次見面中,他依然說:“培養(yǎng)杰出人才,不僅是教育遵循的基本原則,也是國家長遠發(fā)展的根本?！?錢學森大師去世前留下了這樣的問題：為什么中國的大學不能培養(yǎng)出杰出的人才。錢老去世后，這成為著名的錢學森之問。

就中國與西方教育的對比來看，中國對孩子一直進行著填鴨似的的教育，老師在課臺上講，學生在臺下被動的接受。無論是小學還是大學，中國大學生中畢業(yè)后創(chuàng)業(yè)的同學少之又少，學生似乎成了一種職業(yè)，中國大學生的畢業(yè)就意味著失業(yè)，造成這種情況的原因是多方面的；其中最大的原因是中國的學生太多了，而社會可以提供的就業(yè)崗位是有限的。這是由中國人口大國的性質(zhì)決定的。還有一個重要原因是中國學生的創(chuàng)新能力，或者說沒有活躍的思維，沒有年輕人應(yīng)該有的闖勁兒，其實創(chuàng)業(yè)也不失為一種良好的就業(yè)抉擇，這是由中國的教育方式?jīng)Q定的。在我看來，中國的學校太看重面子。

中國的學校一直在忙碌著，忙升學率，忙學科建設(shè)，忙的都是面子工程，中國的學術(shù)剽竊現(xiàn)象很嚴重，這也是中國學術(shù)不立足于現(xiàn)實急于求成的表現(xiàn)，這也反映了中國迫切需要學術(shù)上的成果來推進各方面的發(fā)展。

中國的教育中看重的是學生的計算能力和記憶能力和西方發(fā)達國家則是看重學生的動手能力和集體意識，相似越來越發(fā)達的今天，集體的優(yōu)勢會越來越明顯，其實中國在當前的大學教育中已經(jīng)開始重視這一點，在競賽和任務(wù)中經(jīng)常以團隊的形式進行比賽和作業(yè)，培養(yǎng)大學生的合作意識。這是值得肯定。

錢學森說他在美國加州理工學院上學時的那種濃重的學術(shù)氛圍是最令他記憶猶新的，在美國，學生可以和導師以平等的身份進行學術(shù)交流，這樣可以調(diào)動學生的思維，進行創(chuàng)新性研究。而中國的大學則是采取了填鴨式的老師講課，學生被動接受的方式，中國的大學也曾經(jīng)試圖去拓展學生的學習層次，中國打大學好多都開通了選修課以利于學生可以拓展自己的知識面，但其實這些選修課時間也被學生用到了寫作業(yè)上。中國的教育還有一個很大的錯誤就是將學科分的太細，其實各個學科都是相通的，學的知識多，考慮問題才能全面。以一種很大局的意識來思考問題。對于中國教育的發(fā)展，我想說以下幾點，一 中國大學培養(yǎng)不出接觸的學生還有小學，中學和高中教育的原因，中國應(yīng)該進行全方位的教育制度的改革，中國在教育上的投入還是很少。教育是國之根本，是國家鮮活生命力的源泉，中國的教育可以采取和中國當初改革開放相似的方式，當初是讓一部分人先富起來，現(xiàn)在則是先讓一部分人先進行西方式的教育，這還要從教師開始，中國應(yīng)從現(xiàn)在開始就選派優(yōu)秀教師去美國或其他國家進行教育方法的培訓學習，而且每年都應(yīng)當派遣，這樣才能逐漸改變中國的教育主體，還有就是中國的教育部門應(yīng)當進行教育體制的改革，從某些試點城市開始，從某些試點大學開始，然后逐步推廣到全國，這可能需要三四十年的時間或者更長時間，但我相信終究會成功。英語應(yīng)是中國教育的重中之重，當前世界的科技中心在美國，學好英語有利于我們接受美國的先進科學技術(shù)。印度的科技水平目前在我國之上，就是因為在英語方面占有優(yōu)勢，還有中國香港的發(fā)展，不僅是由于其資本主義體制的優(yōu)勢還有英語的優(yōu)勢。中國的教育改革是一個漫長且艱辛的過程，但是我們相信中國的教育部門正在進行這不懈的努力，未來中國教育的前景是光明的。

第五篇：“錢學森之問”演講稿

大家好，我是代表第四組和大家談一談錢學森之問這個話題的。錢先生晚年多次提出一個關(guān)乎國家未來的疑問：為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？在這里我們可以理解為是大師、創(chuàng)新型人才。

一些人可能就不贊成，你怎么能說中國沒有大師？我們不光有大師，還有泰斗。在中國那么多學科領(lǐng)域都有自己的大師，甚至泰斗。然而，我們要知道，“大師”是一個相對的概念。如果我們把“大師”定位為世界頂尖的科技獎，比如諾貝爾獎、數(shù)學菲爾zi茲獎等等，那么整個華人世界屈指可數(shù)，如果把標準再提高一點，科技界重要科學分支的奠基人，他們的思想有深刻的、系統(tǒng)的、持久的影響的學者，我們沒有一個，這是一個事實。

想必大家都會對“西方的月亮比中國的圓”等類似的論調(diào)感到反感。但是面對“錢學森之問”——關(guān)乎中國教育事業(yè)發(fā)展的艱深命題，我們不得不把目光投向遙遠的西方。尋找其中的差距或者說是不同。

我不敢說以下講的幾點能以小見大，但我們無法否認。中國學生后勁不足

大家可以先看一下右上角一位網(wǎng)友的話。這位網(wǎng)友提出了中國教育的一個普遍問題，就是中國學生的學習后勁兒不足：中國的學生從幼兒園就開始緊張，小學、初中層層加碼，到了高中弦繃得最緊，然而進了大學就開始松懈。讀碩士生、博士生，就是為了找一份好工作，除此之外，很多人并不清楚自己為什么要繼續(xù)學習。

相比之下，西方鼓勵孩子的是個人智慧的發(fā)揮。西方的學生到了大學才開始提速，真正加碼，最后他們的學生比中國的學生走的遠，往往能在所學領(lǐng)域有所建樹。

中國學生前緊后松的學習，使學生既沒有了童年的快樂，又喪失了成年后的收獲。

這是斯坦福大學工程學院大樓的地板上的一塊金屬牌子上寫著一句英文（Teachers open the door but you must walk through it yourself.）是不是有點像中國的那句老話“師傅領(lǐng)進門，修行靠個人”的意思，開始階段，師傅要手把手地教你，要把你領(lǐng)進去；等你有了能力后，再自己走自己的路。然而西方人的理解是：師傅只把門給你打開，即使進門這一步也得你自己去走，更不用說后來了。西方在一開始就培養(yǎng)學生的獨立性，而東方則總是對孩子不放心，要扶著他們走，送了一程又一程。

中國人的讀書興趣早衰

且不說普通大眾，中國知識界的人，讀書興趣也早早就衰竭了。這里講的讀書，是擴大自己的知識面、提高自己的技能、在自己的領(lǐng)域中有所建樹的學習行為，不是手里隨便拿本印刷品、電子書就叫讀書。中國人讀書的目的性強，不少人讀書，就是為了將來能生存，有個穩(wěn)定的工作。一旦大學畢業(yè)找到了工作，就再也沒有學習的動機了。留在大學或者科研機構(gòu)的人，讀書的生命會長一點，因為要評職稱。但是，一旦評上了職稱，特別是評上了教授、博士生導師，讀書的興趣就很難再有。這是學術(shù)界的普遍現(xiàn)象。高中畢業(yè)生最狂歡的事情是什么，就是撕書或是燒書?，F(xiàn)在的家庭很少有書房，即使有，那也是孩子學習的地方，很少有成年人安靜的坐在書房看書，即使空閑的時候也是在逛街、打麻將、看電視。

中國人過分強調(diào)知識

學位的名稱就能反映出東西方教育的價值觀念不同。中文的“碩士”對應(yīng)英語的“master”,中文的博士對應(yīng)于英文的“philosophy of doctor”。碩和博說的都是量特別多。然而英語中的“master”是掌握嫻熟的意思，主要強調(diào)領(lǐng)會和動手能力。英語中的“philosophy of doctor”，doctor在英語中有醫(yī)生和博士的意思，最早指的就是醫(yī)生，醫(yī)生就必須具有臨床經(jīng)驗，能夠給病人治病?？梢哉f，一個在某一行掌握了最高技藝的人，再加上具有“哲學”知識的頭腦，這才是西方所理解的博士。在中國學習是強調(diào)整個知識體系的構(gòu)建，把所學的東西翻來覆去的去考，然而在西方則是把所學知識應(yīng)用起來，進一步轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。死要面子的教育

中國人不僅自己要面子，也喜歡給別人面子。中國的教育講究面子，特別是學校的建設(shè)。從中學到大學，每個學?；ㄥX最多、蓋得最漂亮的都是校門和校門口那幾棟大樓，然而真正關(guān)系到學生生活的宿舍、食堂，就顧不了那么多了。相反，西方的很多大學，校門就是一個小鐵門或者石頭柱子，或者有可能找了半天找不到校門。然而這些學校的宿舍那可是沒的說。比如斯坦福大學的學生可以住上小樓房，有停車場，有花園甚至游樂場。

一顧及面子，很簡單的事情也就變得復雜了。面子大的向面子小的請教，擔心失了面子；面子小的向面子大的請教，又擔心別人會說自己掙面子；面子一樣大的人之間相互請教，又擔心對方的面子大于自己。這樣顧及很累，但是我們中國人樂此不疲。

也許大家會認為我站著說話不腰疼，中國人多呀，中國人窮怕了，其實站著的不是我，而是這位教授，方毓智教授。他在國內(nèi)很多高校已經(jīng)做過多場關(guān)于“錢學森之問”的講座。也唯有這樣的教授才能給予我們更大的啟迪。上面講的幾點都總結(jié)于他所著一本書，叫做《為什么中國出不了大師》他一共寫了36點。

前一段時間在網(wǎng)上我們經(jīng)?？吹竭@么一則報道：凌晨4點半還是5點半的哈佛大學圖書館，燈火通明，座無虛席。也許是這樣的，也許是這樣的，你也許還會在書店看到這種書。這些報道的動機也許是好的，但是內(nèi)容是假的。隸屬于哈佛本科學院的所有圖書館里，目前應(yīng)該就只有一個（Lamont Library）是在工作日二十四小時全天候開放的。但是即便是這樣，圖書館在后半夜都很少有人。大家都是人，絕大多數(shù)人都需要有充足的睡眠來保證第二天的精力充沛。說這個其實就是想提醒大家要注意身體，畢竟身體是最重要的。人都學垮了，哪來的人才？

可以稱得上是姊妹篇

《為什么美國盛產(chǎn)大師》無意當中發(fā)現(xiàn)的，封面有這樣一句話，他是第一位獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的美國人。

20世紀美國經(jīng)濟發(fā)展取得了驚人成績，這向世人昭示：人才是重要的，頂尖人才是更重要的，而頂尖人才的成才機制是最重要的。

祖國的未來寄托于下一代。準確地說，寄托于具有想象力、創(chuàng)造力的下一代。