第一篇：思接千載,文通萬里——相似聯(lián)想在寫作中的運用

思接千載，文通萬里

——相似聯(lián)想在寫作中的運用

學習目標：

1、認識相似聯(lián)想在寫作中的作用；

2、掌握相似聯(lián)想的分類和方法；

3、能在作文中依據(jù)話題展開相似聯(lián)想，進行思維的創(chuàng)新與發(fā)散。學習重點：

掌握相似聯(lián)想的方法，能依據(jù)話題展開相似聯(lián)想，進行思維的發(fā)散與創(chuàng)新。學習難點：

能在作文中依據(jù)話題展開相似聯(lián)想，豐富和加深文章的內(nèi)容，使文章更形象生動，有說服力。教學方法：示例分析法 教學過程：

一、導入新課：

當我們看到遠處的街燈，就會想起天上閃爍的星星；當我們孤獨走夜路時，看見人家院落的燈光，就想起了家的溫馨??這就是相似聯(lián)想，它是建立在觀察思維能力和比較思維能力的基礎上。寫作時就能浮想聯(lián)翩,思路開闊,寫出來的文章才能豐富、生動。本節(jié)課我們學習相似聯(lián)想，以及其在作文中的運用。

面對世間萬物，只要仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，事物之間總有某種相似。

二、明確概念：

什么是相似聯(lián)想？

明確：它是通過敘寫的事物聯(lián)想到與此相類似的事物。例如《雄關賦》就是通過敘寫眼見的雄關想到心中的雄關。眼見的雄關固若金湯,心中的雄關堅定不移,二者的相似點是堅固。由此引發(fā)出心中的雄關就是堅定的信念的聯(lián)想。

它反映事物的相似性和共性。

相似聯(lián)想的分類：

根據(jù)事物之間相似點的不同情態(tài)，相似聯(lián)想可以分為三類：

（一）、外部形態(tài)相似

例一：“那攀緣在柵欄上的牽牛花分明是一支支小銅號，挺立在月光里，吹奏著一支靜夜曲……”由牽?；?lián)想到小喇叭，這是取其形似。

例二：就在這時，我們的小燕子，二只，三只，四只，在海上出現(xiàn)了，它們?nèi)允请h逸的從容的在海面上斜掠著，如在小湖面上一般；海水被它似剪的尾與翼一打，也仍是連漾了好幾圈圓暈。小小的燕子，浩莽的大海，飛著飛著，不會覺得倦么？不會遇著暴風急雨么？我們真替它擔心呢！

……在故鄉(xiāng)，我們還會想象得到我們的小燕子是這樣的一個海上英雄么？

———鄭振鐸《海燕》

教師點評：

作者背井離鄉(xiāng)，在遠洋輪上見到矯健、從容的小燕子，聯(lián)想到自己故鄉(xiāng)的小 燕子，驚喜之中，把海上的小燕子幻成自己故鄉(xiāng)的小燕子。由于運用了相似聯(lián)想，文章成功地抒發(fā)了愛國戀鄉(xiāng)的深情。

例三： 忽然想起采蓮的事來了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而以六朝為盛；從詩歌里約略可以知道。

于是又記起《西洲曲》里的句子。

采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了；只不過一些流水的影子，是不行的。這另我到底惦著江南了。

———朱自清《荷塘月色》

教師點評：

作者在享用了清華園的荷塘月色以后,聯(lián)想起江南的荷塘將二者加以比較,相同在一樣是“蓮花過人頭”,不同在一個是“一些流水的影子”,一個是“低頭弄蓮子，蓮子清如水”,兩廂比較,“另我到底惦著江南了”,越想越覺得江南美好可愛。

（二）、內(nèi)部邏輯相似

例一：“在現(xiàn)實生活中，我?？吹侥切┫駱淙~一樣極為普通極為平凡的人們，他們在自己的崗位上默默默默無聞的工作，毫無保留的奉獻；他們要求于人甚少，給予人的甚多……”這里由落葉聯(lián)想到北方的抗日軍民，這是取其神似。

例二：“看著這種飼養(yǎng)小姑娘營利的制度，我禁不住想起小時候看到過的船戶養(yǎng)墨鴨捕魚的事?！?/p>

——夏衍《包身工》

例三 ：我不禁一顫：多么可愛的小生靈?。θ藷o所求，給人的卻是極好的東西。蜜蜂是在釀蜜，又是在釀造生活；不是為自己，而是為人類釀造最甜的生活。蜜蜂是渺小的，蜜蜂卻又是多么高尚啊！

透過荔枝樹林，我望著遠遠的田野。那兒正有農(nóng)民立在水田里，辛勤地分秧插秧。他們正努力建設自己的生活，實際也是在釀蜜——為自己，為別人，也為后世子孫釀造生活的蜜。

———楊朔《荔枝蜜》

教師點評：

文章由物及人，從蜜蜂聯(lián)想到農(nóng)民。蜜蜂“是在釀蜜，又是在釀造生活；不是為自己，而是為人類釀造最甜的生活”。而在田野里勞動的農(nóng)民“實際也是在釀蜜，釀造生活的蜜。

（三）、情感反映相似

例一：聽到這個好消息，他心里像喝了蜜一樣甜。例二：

他得意之時，禁不住大聲的嚷道： “造反了，造反了！” 未莊人都用了驚懼的眼光對他看。這一種可憐的眼光，是阿Q從來沒見過的，一見之下，又使他舒服得如六月里喝了雪水。他更加高興的走而且喊道： “好，……我要什么 就是什么，我喜歡誰就是誰?！?/p>

———魯迅《阿Q正傳》

教師點評：

阿Q看到自己說造反未莊人“驚懼”的可憐的眼光，感到“舒服得如六月里喝了雪水”。這一比喻實質(zhì)是相似聯(lián)想。他所表現(xiàn)的是阿Q此時此刻的情緒感受，如同炎夏酷暑時喝冰涼的雪水一樣舒服極了。這是一種主觀情緒感受相似的聯(lián)想。

需要指出的是，從聯(lián)想角度看，比喻這一修辭均屬于相似聯(lián)想。例如：

最妙的是下點小雪啊，看吧，山上的矮松越發(fā)的青黑，樹尖上頂著一髻兒白花，好像日本看護婦。

————老舍《濟南的冬天》

再如：

那河畔的金柳，是夕陽中的新娘，波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

————徐志摩《再別康橋》

三、例文分析借鑒：

范文一：

路燈

他存在，我卻從未感到他的存在。

他幫助了我，我卻沒感到他對我的幫助。

當他突然失明，我感到郁悶、恐懼、寂寥，失魂落魄。我追憶追憶著他的形象，美麗的光環(huán)，站立風雨中的倩影。當他重新睜開明瑩的眸子，我像走出被黑暗囚固的牢籠，舒心地接受著光對我的親吻。

此刻，我發(fā)現(xiàn)，世界上的一切都在默默的相助，生命在相互關照下生存，事業(yè)在相互關照下發(fā)展。山崖田埂因有小草的盤踞而不流逝，孤煙大漠因有駝鈴而不寂寞，大地因有流水而不衰老，山井因有鳥鳴而不陰森，海河因有帆影而生機勃勃。世界上最神圣的事業(yè)是相助，一切在相助中走進完美的世界。

教師點評：

由路燈明滅帶給自己的情緒變化，聯(lián)想到世界上一切事物之間的“相助”關系。路燈對“我”“ 相助”，猶如小草對山崖田埂“相助”，駝鈴對沙漠“相助”，流水對大地“相助”，帆影對河?！跋嘀?，鳥鳴對山林“相助”?！跋嘀笔沁@些事物之間的相似點。由此，作者提倡“相助”是“世界上最美好的事業(yè)”，提倡“一切在相助中走進完美的世界”的境界。

范文二：以“水的聯(lián)想”為題作文。

生子當如水

高二年10班易 超

水——尋常物，一切生命體內(nèi)皆有水，可水的尋常卻也造就了水的不尋常：

水之靈動篇 山是永恒的，但卻是凝固的；水是柔和的，但卻是靈動的。流水可以繞著清山，從山間流淌，從巖縫中滲出，圍著青石流淌。水輕靈智慧，遇上大石，可以從巖腳流過。而做人何嘗不應是這樣的呢？面對艱難困苦，我們應當從各方向找遇破解之路，能屈能伸，猶水一般。不應如山，固執(zhí)、呆板。（水的“柔和”、“ 靈動”的個性，聯(lián)想到人的品質(zhì)，應當靈活應變“能屈能伸”，這是內(nèi)部邏輯相似的聯(lián)想。同時展開對比聯(lián)想，人不能像山那樣“固執(zhí)、呆板”。）

水之堅忍篇 石是堅硬的，看起來不可破解。然而水滴石穿又是什么呢？這不禁給人以啟迪：水能夠日復一日，年復一年地打擊，終能將巨石化解，而做為人類，只要我們也擁有一份水一般的執(zhí)著、堅忍；一切攔路虎都是不足為懼的。（從水的“執(zhí)著”、“堅忍”，聯(lián)想到人該有同樣的品質(zhì)，這是內(nèi)部邏輯相似的聯(lián)想。）

水之博愛篇

水是具有極度奉獻精神的，它無論走到哪里，都將給周圍的生靈以潤澤，若是沒有它的奉獻。青山早已化為黃山，而崖間的青苔碧草，甚至這萬物生靈，早也已經(jīng)灰飛煙滅，這就是一種博愛。而人世間也需要一種博愛。在日常生活中，人們應當互惠互利，而災難到來時，人們更應抱在一起，互相溫暖。（從水的“奉獻”、“博愛”，聯(lián)想到人們的博愛團結，這也是相似聯(lián)想。）

水之漂泊篇

水的一生，無處為家，卻也四處為家，只要他能到的地方，他都愿意一去，無論是風光無限的崖頂還是溝回縱橫的山間，抑或是萬卻不復的深淵。當他在世間走完一個輪回時，青山卻能依舊在那里。人應當做到隨遇而安，也應該不斷嘗試。（從水聯(lián)想到做人勇于去嘗試，同時應該做到隨遇而安）

水之絢爛篇

水是五光十色的，可它本來是沒有顏色的，青山在他的懷中，他就成了家，落日在他懷中，他就成了紅，而那江心的秋月，更明潔白如雪。他善于學習，善于吸納。而做人不也應該師“夷”長技嗎？（從水聯(lián)想到人，人的善于學習，善于吸納，二者是相似的。）

水，他澎湃；水，他昂揚；水，他充滿活力......總之水的個性還有許多許多，正如古語有云：仁者樂水。水具備著人類社會一切優(yōu)點。

當日曹操感慨曰：生子當孫仲謀，而今我嘆曰，生子當如水。

范文三：以“感嘆號的聯(lián)想”為話題寫一篇800字作文。

感嘆號

“隆”一聲，神州五號載人飛船如一支箭刺穿蒼穹，炫目的煙火在藍天下劃出一個燦爛的感嘆號——這就是中國的感嘆號，這就是中華民族向世界發(fā)出的最強音！

——題記

曾有一個洋鬼子說：“外國的景色比中國的美多了，中國的景色最多只是個小豆號。”也曾有一個帶著日本帽的老頭說：“中國的文化已到了盡頭，是一個無奈的句號?！备幸粋€所謂的外交官婦人說：“中國人是一盤散沙，民族精神只是表示省略的省略號。”但我要說：他們都錯了！如今蒸蒸日上的中國，如水 中蓮花，“可遠觀而不可褻玩焉”，豈是一兩堆“污泥”能玷污的？——中國是一個明亮奪目的感嘆號！

山河感嘆號

中國是一個五千年歷史的文明古國。萬里山河不正是一幅連綿錦繡的話卷嗎？看啊，世界第一高峰珠穆朗瑪峰高聳入云，是一個頂天立地、雪白挺拔的感嘆號；中華民族的母親河推沙滾浪，是一個長延闊大、金黃壯觀的感嘆號；“世界第八大奇跡長城如灰黑臥龍潛伏，蜿蜒盤旋萬里疆土，更是一個蒼勁有力、蕩氣回腸的感嘆號！

誰言中國山河丑，誰言中國景色差？也許曾經(jīng)的戰(zhàn)火刮下了一條條傷痕，但事過境遷，改革的春風早已吹干苦澀的淚，中國的河川山嶺也恢復青春。青山依在，碧水長流，哪一個到中國旅游的外國旅客的臉上不寫滿了贊美的感嘆號？

文化感嘆號

五千年的日日月月積累下來的民族文化是一顆顆珍珠、一個個感嘆號啊！東晉書圣王羲之的“天下第一行書”《蘭亭序》，勁如銀鉤，挺如蒼松，是一個飄逸、流暢的感嘆號；民族歌唱家宋祖英在奧地利“金色大廳”深情歌唱、歌聲如天籟、如鳥鳴、如水調(diào)，陶醉了現(xiàn)場的所有的中外游人，是一個優(yōu)美、婉柔的感嘆號；武術家吳京輕撒太極，柔中帶剛，四兩撥千斤，是一個剛柔并濟的感嘆號。中國的文化植根于中華人民的勤勞與智慧，是世界文化的一塊瑰寶！

然而，中國文化依然沒有停止前進的步伐，在繼承傳統(tǒng)的基礎上不斷吸收別國文化的精髓。如民族唱法中融入了美聲唱法的技巧，中國畫中加入了油畫的明暗變化元素等等。中國文化也是一個令人敬佩的感嘆號！

精神感嘆號

無數(shù)的英雄用血淚編寫了數(shù)不清的壯麗詩篇，中國的民族精神又何嘗不是一個華麗的感嘆號呢？八十年代，中國女排承擔著民族的使命，取得了令人詫目的“五連冠”，是一個振奮人心、歡呼雀躍的感嘆號；98年，長江泛濫，解放軍戰(zhàn)士奮不顧身為人民筑起了一道血肉城墻，是一一個絢麗悲壯、豪邁凄涼的感嘆號；兩年前的“非典”一役，全國上下的白衣天使為救病人竭盡全力，不少因此倒入血泊中，更是一個驚天動地、動容山河的感嘆號！

中國的民族精神從不衰敗，中國人更從不氣餒。大家齊心協(xié)力，同舟共濟，向世界發(fā)出最強音——中國感嘆號！

小結：到底如何展開相似聯(lián)想呢？根據(jù)上面的例文，我們可以知道。

相似聯(lián)想思維的過程：先仔細觀察事物，然后發(fā)現(xiàn)其特點，接著打開記憶的倉庫，搜尋具有相似特點的事物，最后反復比較，找出最貼切的一個。抓住合適的相似點是相似聯(lián)想的關鍵。

相似聯(lián)想建立在觀察思維能力和比較思維能力的基礎上。面對世間萬物，只要仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，事物之間總有某種相似。

四、相似聯(lián)想訓練

（一）指出下列文段運用了哪種相似聯(lián)想。

（1）海終于憤怒了，它咆哮著，猛烈地沖向岸邊襲擊過來……

音響就越大了。戰(zhàn)鼓聲，金鑼聲，吶喊聲，叫號聲，啼哭聲，車輪聲，機翼聲，摻雜在一起，像千軍萬馬混戰(zhàn)了起來。

———魯彥《聽潮》

（2）他一手扶肩，一手甩開，挺直了腰，邁開大步向前走去。他走的那么穩(wěn)健，又那么豪邁。當他帶著他的連隊走過荒蕪人煙的大草地時，就是這樣走著的；當他帶著他的團隊通過日寇的封鎖線時，當他帶著他的師跨進“天下第一關”時，他也是這樣走著的。

————王愿堅《普通勞動者》

（3）對某些動人的情節(jié)，我們的共鳴和感動，并不是一下子就涌現(xiàn)的，他們有點像燒開水似的，熱度慢慢增加，終于，冒氣了，喧響了，沸騰了。

————秦牧《藝海拾貝》

請學生辨別、回答。

教師明確：

第一段是外部情態(tài)的相似：

第二段是內(nèi)部邏輯的相似： 第三段則是情感反應相似。

（二）運用相似聯(lián)想寫作文 訓練題目：窗含羞草 路標的聯(lián)想

五、課堂小結

相似聯(lián)想是建立在觀察思維能力和比較思維能力的基礎上。面對世間萬物，只要仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，事物之間總有某種相似。寫作時就能浮想聯(lián)翩,思路開闊,寫出來的文章才能豐富、生動。

第二篇：聯(lián)想在寫作中的運用

聯(lián)想在寫作中的運用

李玉慧

所謂聯(lián)想，一般地說，指“在空間上和時間上同時出現(xiàn)或相繼出現(xiàn)，在外部特征和意義上相似或相反的事物，反映在人腦中并建立聯(lián)系，以后只要其中一個事物出現(xiàn)，就會在頭腦中引起與之相聯(lián)系的另事物的出現(xiàn)，這便是聯(lián)想?！保ā吨袊蟀倏迫珪?心理學》）

簡而言之，聯(lián)想就是由此想到了彼，就是見到甲想到了乙。它可以是由平凡小事想到重大事件，可以是由現(xiàn)實生活想到古代社會。例如，看到春光想到少年，看到菊花想到節(jié)士，走到赤壁想起曹孟德或蘇東坡。總之，古今中外，天上地下，無不能作為聯(lián)想的材料。

作文離不開聯(lián)想，記敘性、抒情性的文章常借助聯(lián)想來展開故事、抒發(fā)情感，議論性文體也常借助聯(lián)想由某種現(xiàn)象生發(fā)開去，對現(xiàn)象進行深入地剖析，分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，分析各種現(xiàn)象之間的聯(lián)系，從紛繁復雜的表面現(xiàn)象中挖掘出事物的本質(zhì)，從而尋找解決問題的根本方法。

一、聯(lián)想能引發(fā)寫作靈感，促進快速構思

亞里斯多德說：“沒有了想象，心靈就不會思想?！睈垡蛩固拐f：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”聯(lián)想也是如此，聯(lián)想在作文中猶如思路的翅膀，缺乏聯(lián)想，作者的思路就會局限于眼前所見，文章反映的內(nèi)容必然狹窄而單一；有了聯(lián)想，由此及彼，舉一反三，觸類旁通，如此跨越時空，將相近、相關、相反的事物，快速聚集起來，反映廣闊的生活，揭示深切的主題。我們閱讀文章，不難看出聯(lián)想在文章中的作用。

黃河浪的散文《故鄉(xiāng)的榕樹》，就是借聯(lián)想拓展思路的典范。作者由海外住所邊的兩棵榕樹引發(fā)聯(lián)想，想到了故鄉(xiāng)的榕樹，由故鄉(xiāng)的榕樹又聯(lián)想起和故鄉(xiāng)榕樹有關的人和事——“而我的心卻像一只小鳥，從哨音里展翅飛出去，飛過迷蒙的煙水，蒼茫的群山，停落在故鄉(xiāng)熟悉的大榕樹上?！薄坝洃浝锏墓适掠虚艠涞娜~子一樣多?！甭?lián)想，使眼前的榕樹，故鄉(xiāng)的榕樹，和故鄉(xiāng)榕樹有關的人和事有機聯(lián)系，從中抒發(fā)了海外游子對故鄉(xiāng)、祖國的深深眷戀之情。再如巴金的散文《燈》，作者從眼前的燈光聯(lián)想到自己過去在“迷陣”中看見的“豆大的燈光”，聯(lián)想到“孤寂的海上的燈塔”，聯(lián)想到“希洛點燃的火炬”，最后聯(lián)想到鼓舞人堅強地活下去的“微光”。這些“燈”有一個共同點——給人希望、勇氣和溫暖。作者用聯(lián)想組織材料，引人深思，揭示主題。所以說聯(lián)想能拓展作文思路，使文章脈絡清晰，內(nèi)容充實、血肉豐滿、生動感人。

有思路才有內(nèi)容，有思路才有文章。聯(lián)想為作文的構思服務，首要目的是立意新穎。拿“‘綠’的聯(lián)想”來說，我們首先想到草、樹、森林、軍人、環(huán)境保護、生態(tài)等，這很可貴。但這僅僅是第一步，還要把這些聯(lián)想“立意化”，讓它們變成一個個立意，也就是從“事物”過渡到“事理”，成為有一定論斷性、能夠表明作者主張的完整意思。于是，我們可以得出以下立意：“祖國永遠是春天”“保持蓬勃向上的朝氣”“創(chuàng)造良好的生活環(huán)境”“開辟生命的綠洲”等等。

在作文中借鑒例文訓練聯(lián)想構思能力。如我在教《故鄉(xiāng)的榕樹》后，讓學生有意識地在作文中運用聯(lián)想，以《故鄉(xiāng)的老屋》為題，寫一篇作文。要求學生審題，思考：由故鄉(xiāng)的老屋，你會聯(lián)想到哪些相關的人和事，通過這些事，你準備抒發(fā)什么情，表達什么主題。經(jīng)過思考討論、交流，學生確定的思路有：對故鄉(xiāng)老屋有關往事的回憶，表現(xiàn)一種童趣，抒發(fā)對童年生活的眷戀；對故鄉(xiāng)老屋的回憶，表現(xiàn)對故鄉(xiāng)及親人的懷念；敘寫故鄉(xiāng)老屋的變遷，反映了故鄉(xiāng)的變化，謳歌改革開放給農(nóng)村帶來的日新月異的新氣象。

二、聯(lián)想能匯集作文材料、豐富內(nèi)容。

學生在作文時，常感無材料可寫，究其原因，不外乎兩點：一是不注意觀察生活，不注意搜集材料，確實無話可寫；

2、材料零散，單一，彼此間缺少聯(lián)系，不會擴充材料，不會建立相關而有效的聯(lián)系。其實每個學生都有十幾年的生活經(jīng)歷，讀過數(shù)百篇文章，不可能無話可說，無事可寫，關鍵在于不善于聯(lián)想，生活在他們腦中是零碎的、割離的?！坝褪怯?，水是水”，而聯(lián)想就是喚醒、融會和聚集，如此，學生作文就會有寫不完的話，用不完的材料。如下面一段文字。

傳遞是一種責任

李密在《陳情表》里說：“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。”讀這些肺腑之語，總是感由心生。無論是董永賣身葬父，還是黃香扇枕溫衾，無不閃爍著中華傳統(tǒng)美德的光芒。孝，這一個被追問了千年的問題，我們有責任把它傳遞下去，天下孝悌，匹夫有責。站在21世紀的我們，每個人是否都做到了呢？記得公益廣告——《將愛心傳遞下去》，講的是一個普通家庭的生活細節(jié)：晚上媽媽給兒子洗完腳以后，又給婆婆洗腳，孩子看到媽媽的舉動后立即也給媽媽端來一盆洗腳水。孝要勇于承擔，因為這是一種責任，一個兒子在2004年用身體做出了自己的回答，田世國把生命的一部分回饋給病危的母親，讓天下的母親收獲到了慰藉。2006年，林秀貞，一個普通農(nóng)民。30年來義務贍養(yǎng)了6位孤寡老人，付出了兒女般的孝道?！靶ⅰ笔且粋€“老”跟一個“子”，上一代跟下一代融成一體。所以“孝”需要傳遞，一代又一代，這是責任。

這段文字講孝是一種責任。作者先用李密陳情、董永賣身和黃香溫席等古代的事例引出孝，然后聯(lián)想到公益廣告，聯(lián)想到田世國捐腎救母和林秀貞贍養(yǎng)孤寡老人事例，從而論證出結論：“孝”需要傳遞，這是責任。這里的材料有的來自教材，有的來自閱讀，有的則來自看電視或是報刊雜志，是一個學生基本掌握的。只要樂于動腦，這些從古到今的相關材料就匯集起來，為我所用。既拓寬了思路，又豐富了內(nèi)容，增強了文章的表現(xiàn)力。

值得注意的是：一是聯(lián)想要以自己對生活的觀察體驗為基礎，在自己認知的領域里自由馳騁，調(diào)動、喚醒、運用學生自己的積累，不能完全脫離現(xiàn)實生活，生拉硬扯，胡編亂造。葉圣陶曾說，“訓練學生寫作，必須注重于傾吐他們的積累”。二是注重積累，促進聯(lián)想新穎。中學生在平時的學習與生活中要留意身邊的各種人或事，要關心社會生活，關注時代發(fā)展，使自己的思想認識與時代同步。你對事物的本質(zhì)的認識越深刻，你的知識面越寬廣，知識結構越合理，你的生活經(jīng)驗越豐富，你的情感越充沛，那么，你聯(lián)想的羽翼就越豐滿，聯(lián)想騰飛的空間就無限廣大。有些學生平時只埋頭于書本，這是不合適的，也是不符合現(xiàn)代社會對人才的要求的。三．聯(lián)想能使作文語言豐富、生動。

學生作文語言枯燥、死板，固然是因為平時不注意積累優(yōu)美生動的詞匯，其主要原因也是由于學生語言思維的死板，不知觸類旁通，引經(jīng)據(jù)典，靈活運用，而聯(lián)想則可以活躍思維、豐富情感，使文章語言豐富多彩、生動活潑。

如《雨中登泰山》中寫松樹一段，學生寫松樹形態(tài)，一般只是直接刻畫描寫其自然形態(tài)或直、或彎、或茂盛。而作者在文中，能展開聯(lián)想的翅膀，巧用比喻擬人修辭格：“有的松樹望穿秋水，不見你來，獨自上到高處，斜著身子張望”，作者由高處傾斜的樹的形態(tài)展開相似聯(lián)想，想到多情人的等待盼望，把松樹寫得富有情趣和人情味。文章的語言讀起來也形象生動，令人回味無窮。

又如：在家中，父親是飽經(jīng)風霜的詩人，母親是笑看人生的畫家，而我是初出茅廬的小伙子。父親教我如何躲開人生中不必走的彎路，母親教我如何用手中的筆填充著美好的未來藍圖，而我用父親給我的經(jīng)驗、母親給我的教導，抬頭向前看著，跨步向前走著，用自己的汗水和智慧，建造這美好的未來。在文中，將父親比成詩人，母親比成畫家，這種“比”的過程其實就是聯(lián)想的過程，這樣一來，父母親情的偉大就生動的表達出來了，而且表達得有深度，有個性。聯(lián)想體現(xiàn)在語言表達上。有的是恰當運用名言警句，增強文章的感染力；有的恰當運用修辭手法，增強文章的生動性；有的在某個地方精心安排重要的語段或精彩語句，即所謂“畫龍點睛”，可使文章脫穎而出。

總之，在寫作中運用聯(lián)想，需要豐富的知識儲備和良好的感悟能力，如果我們平時不注重語言的表達和素材收集，沒有豐富的知識積累和獨到見解，寫作中缺乏豐富的聯(lián)想和想象，斷難寫出精彩文字。

第三篇：類比思想在二次函數(shù)教學中的運用

類比思想在二次函數(shù)教學中的運用

數(shù)學是一門嚴密性、邏輯性、方法性都很強的學科，在探尋問題解答方法和思路的進程中，需要運用到多種多樣的解題方法和數(shù)學思想。作為初中數(shù)學解題思想策略之一的類比思想在數(shù)學問題解答中有廣泛的運用。著名教育家、活動家劉文雅曾經(jīng)對類似思想進行過形象生動的闡述：“類比就像一位偉大的領路人，引導人類由此及彼、由表及里，深挖事物、現(xiàn)象和規(guī)律的本質(zhì)，搭建通向成功彼岸并獲取勝利的‘橋梁’”。數(shù)學中的許多定理、性質(zhì)、公式等，都是通過類比推理方法得到的。類比思想的有效運用能有效開啟學生思路發(fā)展的“大門”，提升思維的靈活性和創(chuàng)造性。本文主要分析二次函數(shù)問題解答中類比思想的運用。

問題1：小明利用幾何畫板，將拋物線y＝x2+bx+c先向右平移了3個單位，然后又向下平移了2個單位，此時他得到拋物線y=x2-3x+5，試求出b,c的值。

分析： y=x2-3x+5變形為y=（x-■）2+5-■，即y=（x-■）2+■，將其向左平移3個單位，再向上平移2個單位，可得拋物線y=（x-■+3）2+■+2，即y=x2+3x+7，所以b=3，c=7。

解題策略：在解決此類問題時，應該使用逆推理，采用由表及里的方式類比推理，反向推導，從而得到向左平移3個單位，又向上平移2個單位的，可得到拋物線y=x2+bx+c的解析式．

問題2：現(xiàn)在知道有一個二次函數(shù)y=ax2+bx，它的函數(shù)圖像分別經(jīng)過兩個點，分別是（2，0）和（-1，6）。（1）試求出這個函數(shù)的解析式；（2）根據(jù)問題條件，作出這個函數(shù)的圖像，觀察圖像，當x在什么情況下，y＞0？

分析：由問題條件可以得知，解答需要運用到二次函數(shù)與一元二次方程以及一元二次不等式之間關系的知識，根據(jù)該問題所揭示的條件關系，采用類比推理的方法，第一小題可以通過列方程組解答，第二小題通過數(shù)形結合方法，觀察圖像得出x的取值情況。

解：（1）由待定系數(shù)法不難求出二次函數(shù)的解析式為y=2x2-4x。

（2）所做函數(shù)圖像如圖所示，通過觀察此函數(shù)圖像，可以知道y＞0時，曲線在（0,0）和（2,0）以上，因此x的取值范圍是x＜0或x＞2。

解題策略：上述問題案例解答過程展示了關于二次函數(shù)與一元二次方程、一元二次不等式之間問題解答的一般方法，在解答過程中，應該采用轉化類比的思維方法，將函數(shù)觀點轉化為解方程的解和不等式的解集思路進行解答。解題過程中，應注意解方程與解不等式之間的區(qū)別和聯(lián)系，不能混淆，避免出現(xiàn)解題錯誤。

問題3：已知方程x2+bx-3=0的其中一根是-3，如果y=x2+bx-3圖像分別經(jīng)過三點A（-■，y1）、B（-■，y2）、C（■，y3），則y1、y2、y3三者的大小關系是什么？

分析：將x=-3代入x2+bx-3=0中，求b，得出二次函數(shù)y=x2+bx-3的解析式，再根據(jù)拋物線的對稱軸，開口方向確定增減性，比較y1、y2、y3的大小關系。

解答：把x=-3代入x2+bx-3=0中，得9-3b-3=0，解得b=2，∴y=x2+2x-3，觀察該拋物線的開口方向特點，可以發(fā)現(xiàn)，該拋物線的開口向上，對稱軸為x=-1，A、B、C三點都在對稱軸的右側，y隨x的增大而增大，所以y1＜y2＜y3。

點評：上述問題是關于二次函數(shù)圖像點的坐標特點，解題的關鍵是求函數(shù)解析式來判定函數(shù)值的大小關系。

問題4：東方紅玩具廠去年生產(chǎn)毛絨玩具，已知每件玩具的成本價是10元，它的出廠價是每件12元，該廠共銷售此種玩具2萬件。今年該廠準備提檔升級該產(chǎn)品。已知該廠今年每件玩具的成本價要比去年增加0.7x倍，相應的出廠價就要提高0.5x倍，通過市場評估，今年的銷售量將比去年增加x倍（0＜x≤11）。（1）用含x的代數(shù)式表示今年該廠毛絨玩具的成本和出廠價；（2）試求出今年該廠每一件毛絨玩具的利潤函數(shù)關系式（用含x的代數(shù)式表示y）；（3）如果今年東方紅玩具廠毛絨玩具的銷售利潤是W萬元，如果今年年銷售利潤取得最大值時，則x的值為多少？并求出今年的最大銷售利潤。

分析：本題是關于二次函數(shù)的應用題，該問題解答時應該運用二次函數(shù)的最值求法，解題時應類比推導出二次函數(shù)的最值解答方法。（1）根據(jù)題意今年這種玩具每件的成本比去年成本增加0.7x倍，即為（10+10?0.7x）元/件；這種玩具每件的出廠價比去年出廠價相應提高0.5x倍，即為（12+12?0.5x）元/件；（2）今年毛絨玩具出廠價減去成本價即是該件玩具的利潤，即可得到y(tǒng)=（12+6x）-（10+7x）函數(shù)關系式；（3）今年的銷售量應該是（2+2x）萬件，從而得到W=-2（1+x）（x-2），再利用二次函數(shù)的最值問題進行求解。

解答：（1）10+7x；12+6x；

（2）y=（12+6x）-（10+7x），∴y=2-x（0＜x＜2）；

（3）∵W=2（1+x）2y=-2（1+x）（2-x）=-2x2+2x+4，∴W=-2（x-0.5）2+4.5∵-2＜0，0＜x≤11，∴W有最大值，∴當x=0.5時，W最大=4.5（萬元）

答：當x為0.5時，今年的年銷售利潤最大，最大年銷售利潤是4.5萬元。

點評：本題考查了二次函數(shù)的頂點式：y=a（x-h）2+k（a≠0），當a＜0，拋物線的開口方向向下，當x=h，函數(shù)的最大值為k，解題思路和解答過程中蘊含了類比思想解題策略。

第四篇：淺談《道德經(jīng)》思想在班級管理中的運用

大道至簡，以“道”治班

――淺談《道德經(jīng)》思想在班級管理中的運用

湖南師大附中 楊茜 謝朝春

【摘要】本文主要從班級管理的核心理念（“無為而治”）和班級管理的最高境界（“下知有之”）兩個角度分析、闡述了《道德經(jīng)》思想在班級管理中的運用。

【關鍵詞】道德經(jīng) 班級管理 無為而治 下知有之

老子是我國古代最偉大的思想家、哲學家，他的代表作《道德經(jīng)》是一部凝聚華夏先賢智慧、被譽為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容博大精深，小可用來修身立命，大可用來治國安邦。筆者不揣淺陋，試圖“大材小用”，以“道”治班，將《道德經(jīng)》的思想精髓運用到班級管理中。下面主要從班級管理的核心理念和班級管理的最高境界兩個角度來分析、闡述《道德經(jīng)》思想在班級管理中的運用。

一、班級管理的核心理念――“無為而治”

《道德經(jīng)》第二章有言：“圣人處無為之事，行不言之教。”《道德經(jīng)》第三十七章有言：“道常無為而無不為。”《道德經(jīng)》第五十七章又有言：“我無為而民自化?！边@些話都體現(xiàn)了老子“無為而治”的思想和精神。所謂“無為”，不是“不為”，不是什么都不做，而是不妄為、不亂為。所謂“無為而治”，是指順應自然規(guī)律做事而使天下得到治理。在老子看來，治理天下的核心理念就是“無為而治”，那么將之運用到班級管理，我們認為班級管理的核心理念也應該是“無為而治”。

根據(jù)老子的思想推演，所謂班級管理的“無為而治”，是指在班級管理中要遵循學生身心發(fā)展的客觀規(guī)律進行管理，讓學生自主管理，使學生充分發(fā)揮其潛力，養(yǎng)成良好的行為習慣，使班級實現(xiàn)“無為而治”，甚至達到“自動化管理”的境界。

那么如何實現(xiàn)班級管理的“無為而治”呢？我們認為應該從以下幾個方面著手：

（一）“必先為而后立于無為”。

老子的“無為”是為了達到更好的有為，做到無為而無不為。因此，必先為而后立于無為。那么，要進行班級管理，必先為什么呢？我們認為，必須首先做好以下幾個方面的工作：

1、設立 “合理”的目標，制定“合情”的規(guī)范。目標是前進的方向和動力。班級管理中應設立“合理”的個人目標和班級目標。所謂“合理”，就是設立的目標應該基于個人及班級的具體實際，并且具有可行性，同時最好是“跳一跳夠得著”的目標。這樣的目標既“合理”，又有一定難度，容易激發(fā)學生的斗志，并且每個小目標的實現(xiàn)將有助于學生產(chǎn)生自信心，產(chǎn)生成就感，從而激勵他們向更高的目標奮進。

俗話說：“無規(guī)矩不成方圓。”班集體要生存發(fā)展，必須制定“合情”的規(guī)范進行約束管理。制定“合情”的規(guī)范的關鍵是要形成以共同價值觀為核心的班級精神。用這種班級精神來凝聚學生的思想，融合學生的理想、情操和作風，培養(yǎng)和激發(fā)他們的集體意識，使學生把自己的思想、情感、行為與整個班級聯(lián)系起來，自覺地為營造健康和諧的班風而努力。

值得一提的是，班主任在設立“合理”的目標、制定“合情”的規(guī)范時，必須充分尊重和考慮學生的意愿，要講求民主，實行“群體”決策，不能只從教師的角度著想，或者只為少數(shù)學生著想。目標的設立和規(guī)范的制定都應該以全體學生健康的發(fā)展為最終目標，實現(xiàn)共贏。

2、知人善任，選拔培養(yǎng)好班干部，放權給學生自主管理。

管理的重要技巧是知人善任。班主任作為班級的管理者，必須學會“知人善任”，即善于發(fā)現(xiàn)學生的長處，讓最合適的人在最合適的崗位上最大限度地發(fā)揮才能。

“無為而治”是學生作為主體自我管理。班主任要讓學生在實踐中認識自己的能力，充分鼓勵學生，培養(yǎng)學生的主動性和自信心，把原來認為是自己的“權”都交歸學生，由學生行使權利，這樣學生就可以從根本上感到自己成為了主人。要達到民主自治，應該注重公平公正，應該把機會給每一個學生，讓學生共同管理好班級。這其中包括班級所有的規(guī)定都由學生自己來制定實施，班干部由學生自己來選，日常事務由學生自己來做，班級的每件事都有學生分工管理，每個學生都有事情做，班主任就是從旁指導就行。不要過多干預學生的具體做法，把握方向即可。通過這樣的班級管理方式，可以更有效地鍛煉每一位學生，逐步讓班級管理自動化，讓學生都能以主人翁的身份和態(tài)度自治自管，從而達到“無為而治”。

（二）“有所為，有所不為”。

班級管理工作紛繁復雜，如果事無巨細，事必親恭，必然事倍功半。班主任要學會“有所為，有所不為”。如果該無為時強有為，該有為時卻不為，這樣就會處處被動。若想變被動為主動，就必須將有所為與有所不為的思想巧妙運用于班級管理中。

1、了解規(guī)律，了解學生要多“為”。

班主任工作的主要任務是引導學生的健康發(fā)展，要完成這個任務首先了解學生的身心發(fā)展規(guī)律，其次要了解學生的身心發(fā)展狀況。班主任可通過觀察、訪談和調(diào)查等多種途徑全面了解學生。如：了解學生的生活背景，家庭的教育狀況；了解學生的興趣愛好，了解學生的想法和需求；了解學生的心理狀況，特別要了解、關注有心理偏差的學生。只有全面了解了這些才能更好開展工作，才能對學生因材施教，才能有針對性進行引導、教育，從而實現(xiàn)“無為而治”。

2、“該出手時就出手”的事要多“為”。

促進學生健康發(fā)展，做學生的思想轉化工作要抓住時機，找準切入點，“該出手時就出手”。最好是水到渠成，順其自然。這樣才能體現(xiàn)不妄為、不亂為、順應客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的“無為”思想。

班主任應該時刻關注學生的成長與發(fā)展。當學生遇到難題、陷于困惑時，應該幫助他們分析問題、指點迷津。而當學生犯了錯誤、沾染了不良習氣甚至陷入泥潭時，班主任更需毫不猶豫，救人于水火之中。即使工作上遭遇挫折，暫時未見成效，也要知難而進，決不氣餒，要像儒家所提倡的那樣“知其不可而為之”。

3、要順其自然，違背規(guī)律的事要“不為”。

唐朝著名文學家柳宗元寫了一篇《種樹郭橐駝傳》，文中的郭橐駝種樹有方，他所種的樹“或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃”，是因為他“能順木之天，以致其性焉爾”。而他植者則不然，或“愛之太恩”，或“憂之太勤”，以致“木之性日以離矣”。柳宗元寫作這個故事的主要目的是闡述為官治民的道理，其思想根源是老子的“無為而治”。

育人如種樹，這個故事對我們?nèi)绾斡恕⑷绾芜M行班級管理很有啟發(fā)意義。在班級管理中，我們也要像郭橐駝種樹一樣，有所為而有所不為。我們要順其自然，遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律引導、教育學生，要讓學生在信任和寬松的氛圍中發(fā)揮潛能，自由發(fā)展。不要像某些不懂教育規(guī)律的“他植者”一樣，或“愛之太恩”，或“憂之太勤”，這些做法“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”。其根本原因是這種“積極”沒有順應自然，管得過多，管得過死，吃力不討好，勤而無功。這種違背規(guī)律的事當然要“不為”。

總之，“無為而治”的班級管理理念是要使班主任在掌握好科學的教育方法基礎上充分發(fā)揮教師的潛力，尊重學生的身心發(fā)展規(guī)律，在班級管理中達到“為”而“無為”的管理目的，使班主任從繁瑣的日常事務中解放出來，從而實現(xiàn)“無為而治”。

二、班級管理的最高境界――“下知有之”

《道德經(jīng)》第十七章有言：“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次；侮之?！崩献舆@段話談的是治國的幾種境界。我們認為，如果移用到班級管理上來也是恰當?shù)模鹤畹蛯哟蔚陌嗉壒芾硎菍W生“侮之”，較高層次的班級管理是學生“畏之”，較高境界的班級管理是學生“親而譽之”，而最高境界的班級管理是學生“下知有之”。

具體來說，班級管理的最高境界――“下知有之”，就是指學生心中有班主任，當班主任不在場的時候，學生同樣能感覺到班主任就在身邊，在引導自己該如何學習，如何做人，如何生活和成長。

那我們怎么做才能達到這種最高境界呢？前提當然是嚴格按照班級管理的核心理念進行“無為而治”，做到“必先為而后立于無為”，“有所為，有所不為”。除此之外，我們認為做好以下兩個方面也很重要。

（一）人格示范――“行不言之教”。

俗話說：“身教重于言教?！卑嘀魅蔚娜烁袷痉对诎嗉壒芾碇芯哂蟹浅Ｖ匾淖饔?，班主任應該用自己的人格魅力來影響學生。作為班主任，雖然言教必不可少，但過多的說教效果并不好，還不如用自己的人格魅力對學生進行潛移默化的影響。

一個優(yōu)秀的班主任應該是一個具有人格魅力的人。首先，是一個善良真誠的人，內(nèi)心陽光，圓滿，豐富；其次，具有一種謙和包容的胸襟，內(nèi)心仁厚，寬和，不計較個人得失，能包容學生的過錯；再次，是一個有愛心有智慧的人，熱愛教育事業(yè)，熱愛學生，以過人的智慧處理教育問題。

總之，班主任是學生成長的一面鏡子，一個令學生敬愛佩服的班主任帶出來的學生在他們身上可以找到班主任的人格烙印。因此，班主任一定要有自己獨特的人格魅力，以人格示范、影響學生，這樣，許多班級事務班主任基本上可以不用花太多的時間和精力，最終就可功成身退，可以“無為”了。

（二）大道至簡――“治大國若烹小鮮”

老子說：“治大國若烹小鮮?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十章）對這句話，一般的理解是是，治理大國猶如煎小魚那樣，不要反復地翻轉。因為小魚很嫩，若反來復去地煎就會將魚弄爛，一道好菜也就泡湯了。并由此引申為治理國家不能反復折騰，如果這樣國家就肯定治理不好。治理國家如此，管理班級也是如此。一個班級最基本的框架構建好之后，就應該順其自然，無為而治，要盡量不折騰，不擾生。譬如不能隨便改動班級規(guī)范，要潛移默化，要耐心守望，不能求之過急。

對“治大國若烹小鮮”在班級管理上的運用，我另有一種新鮮的理解：若要將一個班級建設成一個優(yōu)秀集體，那么，所制定的班規(guī)及相應的框架結構應該是簡單的，由此產(chǎn)生的管理班級的手段也應該是簡單的，簡單得像烹制一道鮮美可口的佳肴那樣輕松、那樣從容。正如余秋雨在他文章里有這樣一段精辟的論述：“一個成功的大企業(yè)，它的經(jīng)營模式一定是簡單的；一個偉大的人物，他的人際關系一定是簡單的；一個危機處理專家，他抓住問題核心的思路一定是簡單的；一部劃時代的著作，它的核心理念也一定是簡單的?！?/p>

是啊，“大道至簡。”也許班級管理沒那么復雜，它可能真的像烹小鮮一樣簡單、輕松。美國開國元勛杰斐遜有句名言：“管得最少的政府，才是管得最好的政府?！庇纱艘觊_去，我們也許可以說：管得最少的班級，才是管得最好的班級。這樣的班級管理是不是達到了令人神往的最高境界――“下知有之”？愿有智有識者深思。

第五篇：儒家德育思想在高校思想政治教育中的運用

儒家德育思想在高校思想政治教育中的運用

教育是一個國家未來發(fā)展的支柱，是一個國家不斷發(fā)展的持久動力，任何時候教育改革都應緊隨時代潮流。這樣才能為國家和民族發(fā)展提供持久的動力。隨著我國經(jīng)濟社會的不斷進步。社會各界對人才質(zhì)量的要求越來越高，合理汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)思想觀念，提高學生思想道德素質(zhì)逐漸成為教育現(xiàn)代化的新課題。傳統(tǒng)的儒家德育思想有著豐富的思想道德內(nèi)涵，它可以幫助學生選擇正確的人生觀、價值觀，全面提升學生的思想道德素質(zhì)，因此在高校思想政治改革中必須有效利用儒家德育思想，從而將學生培養(yǎng)成社會主義建設的接班人。

一、儒家德育思想特點分析

1重視道德的德治功能

我國傳統(tǒng)的儒家德育思想蘊含著重要的德治內(nèi)容。這是儒家道德思想中比較顯著的一個特點，而在儒家的德育理論之中，道德在政治教化上的作用又尤為明顯。在古代，統(tǒng)治者主張道德教育為政治統(tǒng)治服務，人們利用儒家道德開展教育更多地是利用儒家道德來控制人們的思想。從而達到人們治理國家、促進天下太平的目的，因此儒家德育思想的與治國息息相關。時至今日人們也不難發(fā)現(xiàn)，入學的很多理論都是圍繞治國平天下展開的，“為政為德，譬如北辰。居其所而眾星共之”，這里就強調(diào)“德”的治理功能?？傊寮业拇蟛糠掷碚摱蓟蚨嗷蛏購娬{(diào)了道德的治國功能。

2培養(yǎng)民族精神

中國傳統(tǒng)的儒家德育思想是中華民族祖先們在長期的社會實踐中形成的思想觀念，祖先們對道德的追求形成了傳統(tǒng)儒家德育思想的民族根基，因此儒家德育思想存在的主要價值就在于為自己賴以存在的民族服務。一方面，儒家德育思想是古代人民對在道德生活的實際實踐的總結，是古代人民對傳統(tǒng)精神氣節(jié)的日積月累。是中華民族關于道德倫理的結晶；另一方面，儒家德育思想也為民族精神的培養(yǎng)服務，中華民族的發(fā)展過程中離不開對民族精神的依賴，而民族精神的培養(yǎng)和傳統(tǒng)儒學是分不開的，對民族精神的培養(yǎng)是傳統(tǒng)儒學德育思想的又一重要特點。

3重視個人修養(yǎng)和自我教育

儒家對個人的自我教育給予了充分的重視。儒學思想家們將個人道德修養(yǎng)和自我教育看作每一個人社會生活中必不可少的一部分，他們主張上至王公貴族下至普通百姓都應該重視個人自我修養(yǎng)，將修身作為生存和發(fā)展的重要基礎，從每一個人自我修養(yǎng)開始逐漸實現(xiàn)整個國家或社會的和諧。儒家德育思想將自我教育放在教學中的突出位置。強調(diào)“修己以敬”、“修己以安人”，而儒學著作《禮記?大學》所說的修身、齊家、治國、平天下所表述的就是修身的重要性。

4重視實踐，強調(diào)知行合一

傳統(tǒng)的儒家德育思想不僅重視理論的研究和宣傳，對道德實踐也給予了高度重視。儒家所倡導的一系列傳統(tǒng)美德，都要通過人的道德實踐才能真正實現(xiàn)。儒學德育思想不只是空洞的口號，很多時候儒學都會將道德習慣融入到日常生活之中，強調(diào)知行合一，言行相顧。儒學思想家都主張學習道德理論，反對空洞的說教。時刻在實踐中檢驗自己，將道德理論和實際生活結合起來，將“知”轉化為“行”，在實踐中檢驗、運用自己的道德知識。形成良好的道德習慣，從而提升全社會的道德水平。

二、高校思想政治教育中應用儒家德育思想的可行性

儒家德育思想內(nèi)容豐富，涵蓋了包括修身要求、社會規(guī)范、行為準則等眾多方面，和社會實踐息息相關，這些儒家要求和規(guī)范，和中國當下的高校思想政治教學內(nèi)容有很多相似的地方，儒學思想道德理論內(nèi)涵對當下的高校思想政治教學有很好的借鑒意義。對學生自身思想道德素質(zhì)的提高也有不小的幫助。

1有助于豐富思想政治理論課程內(nèi)容

儒家德育思想主張人們用積極、正確的態(tài)度去處理個人之間、個人和社會之間、個人和家庭之間、社會和家庭之間的關系，在總結處理這些關系的途中積累了很多有價值的教育內(nèi)容。這其中很多思想道德理論可以極大豐富高校思想政治理論教學的內(nèi)涵，比如其中的“與人為善”、“敬業(yè)樂群”、“為人師表”等觀點對于處理好人與人之間的關系有不小的幫助，這些在幫助大學生樹立正確的就業(yè)觀和價值觀都有積極意義，從而極大豐富了大學生思想政治教育的內(nèi)容，這對于大學生的社會主義教育。職業(yè)道德教育都有重要的積極意義。

2有助于改善思想政治教學方法

儒家德育思想有著鮮明的政治色彩，注重對人們的德育和教化，因而在教學方面儒家德育思想逐漸總結出一套行之有效的方法，這值得人們?nèi)ソ梃b學習，即使有一些需要摒棄的東西。但關于道德修養(yǎng)和提升個人素質(zhì)的道德教育內(nèi)容卻值得繼承和發(fā)揚。儒家德育思想中因材施教、身教師范、循序漸進、知行合一等觀點是儒家先賢們的思想結晶，是對教學方法的高度總結和概括，即使在現(xiàn)代也有存在的價值和意義，其中因材施教、注重個人特點，教師以身作則，循序漸進由淺入深以及結合實踐發(fā)揮理論價值等教學方法依舊十分有效，值得教育者們認真總結并加以利用。

3有助于營造良好的高校教育氛圍

儒家德育思想之中也有很多關于教育環(huán)境的觀點，孔子曾經(jīng)說過：“性相近也，習相遠也。”在孔子看來，每個人的本性都沒有什么區(qū)別，但由于不同人之間所處的環(huán)境有所不同，這才導致每個人的道德品質(zhì)出現(xiàn)了差異。儒學德育思想認為人的優(yōu)秀道德品質(zhì)并不是與生俱來的，而是在后天的學習和實踐過程中受環(huán)境影響得來的?！芭钌橹?，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑”，儒學思想家認為個體的道德品質(zhì)和的與環(huán)境密不可分，而高校作為培養(yǎng)學生道德品質(zhì)的主要場所，領導層更要重視環(huán)境對學生的影響。合理利用儒學德育思想，可以幫助高校更加優(yōu)化教育環(huán)境，為學生思想道德水平的提高提供良好的環(huán)境。

三、高校思想政治教育中儒家德育思想的應用探討

1借鑒優(yōu)秀道德，豐富思想政治教學內(nèi)容

儒家德育思想十分重視對人格的塑造，重視對人道德精神的構件，這些精神包括無私奉獻、淡泊名利、自強不息等等，這些精神在古代就對人自身的精神塑造有著重要作用，在社會道德建設方面的作用也不容忽視，而處在社會主義建設新時期的中國更需要利用優(yōu)秀傳統(tǒng)美德來豐富思想政治教育內(nèi)涵，提升學生個人修養(yǎng)。各地高校在開展思想政治教育中要積極汲取優(yōu)秀儒家德育思想，將無私奉獻、淡泊名利、自強不息、勤勞簡樸等優(yōu)秀精神文化注入到高校思想政治教學之中，給大學生以人格和情操上的熏陶。提升學生們的道德品質(zhì)，對增強大學生思想政治教育時效性也有很大的現(xiàn)實意義。

2改革高校思想政治教育方法

2.1借鑒儒學德育方法，提高思想政治教育有效性

正如前文所述，儒學德育思想中有很多值得人們學習和發(fā)揚的地方，它對于提升人們的道德修養(yǎng)有著十分重要的意義。首先，高校思想政治教學要注意因材施教，結合每一名學生的個性和特點，充分重視受教育者在各方面的差異，充分了解學生各方面的狀況，注重不同學生的個性化發(fā)展，科學地選擇教學方法；其次，教師要以身作則，用自己的言行調(diào)動學生的積極性。換句話說，教師自身應嚴于律己，為人師表，不斷積累專業(yè)知識，重視自身修養(yǎng)，引導學生做事，提升學生道德水平：另外，教學相長，加強師生之間的溝通與交流，在教學中與學生頻繁互動，這樣既可以調(diào)動學生學習的積極性，提高學生的學習效率，又有助于通過與學生的交流讓教師受到啟發(fā)，從而更好地解決問題。

2.2借鑒儒學修身之道，實現(xiàn)學生自我教育

隨著社會主義現(xiàn)代化建設的深入開展，傳統(tǒng)的教學方式已經(jīng)很難滿足新時期的人才需求，社會更加需要擁有良好自主意識的大學生，因而在引導學生提升道德素質(zhì)的同時也要注意帶動大學生進行自我教育，讓大學生在思想政治課程中真正學會約束自己，提升自主意識。儒家德育思想中的禮義廉恥、益智養(yǎng)氣等眾多自我教育觀點都有助于幫助大學生樹立自我教育的意識，樹立正確的榮辱觀。另外，高校思想政治教學應要求學生嚴格自律，培養(yǎng)學生的自我反省的習慣，帶動學生從嚴要求自己，時刻反省自身，從一點一滴的小事做起，注重學習與生活中的每個細節(jié)，這將為提高思想政治教學效率和學生綜合素質(zhì)提供持久的動力。

3拓展德育途徑。保證學生的主體地位

很多高校在思想政治教學中十分重視教師對學生關于道德知識的灌輸，但在學生的自主學習方面缺乏足夠的重視。高校思想政治教學中應確立學生在學習中的主體地位，積極發(fā)揮受教育者在學習過程中的作用，發(fā)揮學生學習的主體性作用，改變傳統(tǒng)的填鴨式教學，給學生留下進行價值選擇和判斷的過程，幫助學生從根本上增強學生對所教授思想道德的認同感。另外。高校應積極拓展思想道德教育方法，通過各式各樣的社會實踐活動來幫助學生深化對思想道德的理解，讓學生通過自我的學習和理解來提升思想道德水平。

四、結語

很顯然，如果高校思想政治教育不能合理利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想與文化，那么再先進的口號也只是無本之木、無源之水，沒有傳統(tǒng)文化的支撐，再先進的改革理念也難以起到作用。改革開放以來，我國各級高校在思想政治教學逐漸深化對傳統(tǒng)儒家德育思想的利用，思政課教學的針對性進一步增強，高等教育逐漸邁向一個新臺階。但從目前的情況看。高校思政教學有了一定的進步，但還有許多問題亟待解決，合理利用儒家德育思想還有許多工作要做，全面實現(xiàn)教育現(xiàn)代化之路任重而道遠。