第一篇：試說(shuō)“蘇派教學(xué)”的基本成因（定稿）

試說(shuō)“蘇派教學(xué)”的基本成因

要以流派名之，其特征是風(fēng)格的相似性、結(jié)構(gòu)的群體性和影響的廣泛性。所謂“蘇派教學(xué)”，我想，如同討論文章的體式，是以“大體則有，定體則無(wú)”為原則，是以寬泛、模糊為基礎(chǔ)的。提出“蘇派教學(xué)”表明人們已經(jīng)注意到江蘇地區(qū)有了相對(duì)一致的風(fēng)格色彩，其中的一些代表人物走出江蘇人們也能感覺(jué)到他們課堂上的江蘇痕跡、江蘇味道，我想，這基本上是一門(mén)新學(xué)問(wèn)，應(yīng)該屬于教育地理學(xué)、文化地理學(xué)范疇，好在有不少同志已經(jīng)開(kāi)始了探索，我這里只是嘗試歸納“蘇派”的成因。

一、時(shí)代精神的影響

盡管討論藝術(shù)、風(fēng)格、流派，會(huì)非?？粗貍€(gè)體性格的特點(diǎn)，但人總是生活在一定的時(shí)代里，時(shí)代因素對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)、一個(gè)流派的發(fā)展是至關(guān)重要的?，F(xiàn)在討論蘇派教學(xué)，主要是在新時(shí)期，特別是以新世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革為大背景的，在課改啟動(dòng)時(shí)，我經(jīng)常借用美國(guó)一位開(kāi)國(guó)元?jiǎng)自诿褡暹\(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌時(shí)講過(guò)的一句名言：“現(xiàn)在的時(shí)代就是黃金時(shí)代。”新時(shí)期就是我們的黃金時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，人民群眾充分迸發(fā)出活力，創(chuàng)造了體現(xiàn)時(shí)代本質(zhì)、反映歷史規(guī)律、昭示前進(jìn)方向的時(shí)代精神，而這種時(shí)代精神又深刻地影響著我們，強(qiáng)有力地引導(dǎo)著我們，在基礎(chǔ)教育教學(xué)一線，卓然大家者都可以看作時(shí)代精神的代表。我們所說(shuō)的時(shí)代精神，至少包括以下三個(gè)方面。

1.實(shí)事求是

中國(guó)改革發(fā)展的歷程，就是思想解放的過(guò)程，教育改革發(fā)展的過(guò)程，也是伴隨著一次次教育思想大討論的。思想解放的重要理論成果，就是構(gòu)建了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，現(xiàn)在這個(gè)體系在一些場(chǎng)合被誤解了。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓就是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。什么叫實(shí)事求是？就是從實(shí)際出發(fā)，就是遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。新時(shí)期以來(lái)的一次次教育思想大討論，基礎(chǔ)教育課程改革的思想啟蒙，多年來(lái)人們對(duì)于素質(zhì)教育理論與實(shí)踐的雙重探索，現(xiàn)在倡導(dǎo)教育家辦學(xué)，都是旨在接近教育規(guī)律，真正意義上做到實(shí)事求是。許多基礎(chǔ)教育教學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)秀老師都深受這種時(shí)代精神的影響，不斷探索真理，逐步抵達(dá)本質(zhì)。杜威說(shuō)：“教育本質(zhì)上是無(wú)止境的圓形或螺旋形的東西，教育是一種包括科學(xué)在內(nèi)的活動(dòng)，正是在教育過(guò)程中，提出了更多的問(wèn)題以便進(jìn)一步研究，這些問(wèn)題又反映到教育過(guò)程中去，進(jìn)一步改變教育的過(guò)程，因此又要求更多的思想，更多的科學(xué)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮?！雹僬┐耍覀兛吹胶芏嗟睦蠋熞恢眻?jiān)持“在路上”。

2.改革創(chuàng)新

改革創(chuàng)新是事物發(fā)展的動(dòng)力，也是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)取得令人矚目的偉大成就的重要經(jīng)驗(yàn)。教育事業(yè)的發(fā)展也是如此。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展就是一部改革創(chuàng)新的歷史，以中央一些關(guān)于教育的主要文獻(xiàn)說(shuō)，1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》，1993年《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，1999年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，其基本精神都是堅(jiān)持改革創(chuàng)新。新近頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，更是把“改革創(chuàng)新”作為工作方針的重要組成部分。從基礎(chǔ)教育教學(xué)領(lǐng)域看，課程改革就是推進(jìn)課程教學(xué)領(lǐng)域的改革創(chuàng)新。課改出人，課改出論，課改出派。正是堅(jiān)持改革創(chuàng)新，我們基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線才涌現(xiàn)出那么多杰出的領(lǐng)軍人物，才有一批批佼佼者構(gòu)建自己的教學(xué)法和原創(chuàng)性理論，才形成了一個(gè)個(gè)各領(lǐng)風(fēng)騷的教學(xué)流派。

3.以人為本

思想解放運(yùn)動(dòng)，其實(shí)也是對(duì)人重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程。黨的十六大把“以人為本”寫(xiě)進(jìn)報(bào)告，可以認(rèn)為對(duì)于“人”的思想解放在理論上具有里程碑意義。教育是培育人的事業(yè)，所有的思考和實(shí)踐的原點(diǎn)都是培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人。素質(zhì)教育從江蘇等地草根式生長(zhǎng)起來(lái)，逐步成為國(guó)家教育政策?；A(chǔ)教育課程改革把以每個(gè)學(xué)生的發(fā)展為本作為核心價(jià)值觀。“規(guī)劃綱要”把“育人為本”列入工作方針。廣大優(yōu)秀教師在這方面顯然是先行者、弄潮兒。他們?cè)缇颓嫫鸫髳?ài)的旗幟，堅(jiān)持以?xún)和l(fā)展為本。斯霞老師的“童心母愛(ài)”溫暖了許多孩子，也引領(lǐng)著許多年輕老師的職業(yè)生涯。李吉林認(rèn)為，“我是長(zhǎng)大了的兒童”。在翻看去年和今年兩期“蘇派教學(xué)”專(zhuān)刊時(shí)，我總感到與其說(shuō)這些老師在闡述教學(xué)思想，還不如說(shuō)到處是童心照亮課堂。

二、教育理論的催生

新時(shí)期以來(lái)，特別是基礎(chǔ)教育課程改革推進(jìn)以來(lái)，教育思想大普及，許多年長(zhǎng)的老師更是較早地注意學(xué)習(xí)、汲取，不斷提高自己的理論素養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，教育科學(xué)、教育理論對(duì)蘇派教學(xué)起著催生的作用。從寬泛的意義上說(shuō)，其實(shí)這也是時(shí)代精神的影響，這里只是為了論說(shuō)的方便，單獨(dú)加以闡說(shuō)。我以為，老師們對(duì)理論營(yíng)養(yǎng)的汲取主要來(lái)自三個(gè)方面。

1.對(duì)“古”的進(jìn)行反思

“古”者，傳統(tǒng)也。每個(gè)人都有一個(gè)民族的根，在某種意義上說(shuō)，人都是從歷史深處走來(lái)。龐樸先生認(rèn)為：“傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，帶有過(guò)去時(shí)代的烙印，傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明?！薄皩?duì)后人來(lái)說(shuō)，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判的任務(wù)，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響。”②，江蘇有的學(xué)者在我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)思想的研究方面取得了不凡的成績(jī)，很多老師在自己的實(shí)踐中，都能以反思的精神，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)思想進(jìn)行揚(yáng)棄，這些都使某些教學(xué)法的推廣、流派的形成具備了一定的民族理論基礎(chǔ)。還應(yīng)看到，由于中國(guó)的學(xué)術(shù)在很長(zhǎng)時(shí)期是以綜合的面貌呈現(xiàn)的，因而老師們重回古典不僅僅指向教學(xué)，比如李吉林老師情境教育的重要理論源頭之一就是古代文論的意境說(shuō)。孫雙金等人對(duì)諸子的研讀也是基于教育、超越教育的。

2.對(duì)“洋”的積極借鑒

“洋”者，外國(guó)也。新課改以來(lái)，有人批判盛行的教育理論是“歐風(fēng)美雨”。我以為，“歐風(fēng)美雨”并沒(méi)有什么不好。從中國(guó)歷史看，越是開(kāi)放的時(shí)代，也越是強(qiáng)盛的時(shí)代。本次課程改革堅(jiān)持“國(guó)際視野、本土立場(chǎng)”，自然少不了“歐風(fēng)美雨”，許多國(guó)際上的教育思潮、教育理論都是在這次課改中為廣大老師們所知曉所熟識(shí)。正如有的同志在進(jìn)行國(guó)際比較的時(shí)候說(shuō)，我們現(xiàn)在的課改，終于可以與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在一個(gè)話語(yǔ)平臺(tái)上進(jìn)行比較，展開(kāi)研討了。參加有關(guān)論壇，深有體會(huì)的一點(diǎn)，就是我們?cè)S多校長(zhǎng)、老師與國(guó)外的專(zhuān)家能進(jìn)行真正意義上的對(duì)話了。我們可能有過(guò)消化不良，但消化不良未必是吃的東西不好。我們應(yīng)該相信廣大老師，他們是有能力對(duì)國(guó)外教育理論采用“拿來(lái)主義”，鑒別、借鑒的。事實(shí)上，看看“新生代”的文章，就會(huì)大大增強(qiáng)我們的自信心。筆者特別感到自豪的是，江蘇的老師在研究國(guó)外先進(jìn)教育思想、教學(xué)思想方面做了許多工作，且不說(shuō)一些大學(xué)學(xué)者對(duì)國(guó)外課程理論的譯介研究和其他學(xué)科老師們?cè)诩橙⊥鈬?guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)所做的努力，這里僅以我相對(duì)熟悉的語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，洪宗禮先生主持的語(yǔ)文教材研究就對(duì)中國(guó)百年以來(lái)的語(yǔ)文教材和40多個(gè)國(guó)家、地區(qū)的語(yǔ)文教材及語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)大綱進(jìn)行了比較研究，先后編出16卷846萬(wàn)字的理論著作。不要說(shuō)基礎(chǔ)教育界，就是放到整個(gè)學(xué)術(shù)界，我想也無(wú)人比肩。這些研究對(duì)語(yǔ)文教育、語(yǔ)文教材的編寫(xiě)具有積極影響和深遠(yuǎn)的意義。就以洪宗禮老師本人來(lái)說(shuō)，他是一位語(yǔ)文教改實(shí)踐者，也是國(guó)標(biāo)本初中語(yǔ)文教材（蘇教版）的主編，這10多年一以貫之的研究可以說(shuō)為他和他的團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐積聚了許多的能量?！坝羞@碗酒墊底”，加上他那我戲稱(chēng)為近乎走火入魔的執(zhí)著與堅(jiān)持，取得卓越成就應(yīng)當(dāng)是水到渠成的事情。

3.對(duì)“土”的認(rèn)真總結(jié)

這里的“土”是指時(shí)間和空間上都屬于我們自己。用現(xiàn)在比較流行的詞匯，可以“草根”名之。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，許多老師形成了自己的思想，這些“草根式”的理論是我們理論營(yíng)養(yǎng)的重要寶藏。它們較少時(shí)代和語(yǔ)言的隔膜，顯得更為實(shí)用；它們非常鮮活，顯得更為親切。而且，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土與國(guó)際，理論與實(shí)踐的結(jié)合方面，又有率先垂范的作用。這些年來(lái)，許多老師的研究都在這方面著力許多?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)初成流派的，都有了比較系統(tǒng)的理論提煉。我們也正在組織“江蘇著名特級(jí)教師思想錄”，煌煌13卷，六、七百萬(wàn)字。這些經(jīng)驗(yàn)、理論的總結(jié)、傳播、交流，對(duì)繁花似錦的“蘇派”的形成，起到了催生和鼓舞的作用。

三、風(fēng)土文化的滋養(yǎng)

眾所周知，百里不同風(fēng)，一方水土養(yǎng)一方人。馬克思在給國(guó)民下定義時(shí)，認(rèn)為國(guó)民即是土地、環(huán)境、種族等特定自然基礎(chǔ)上，具有相同的歷史傳統(tǒng)、語(yǔ)言、性格等因素，并在歷史、社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中生成的大眾群體。可見(jiàn)，具體地域的風(fēng)土文化，對(duì)于共同性格的形成是有重要影響的。我想，“蘇派”的提法也是基于這一點(diǎn)。

1.季風(fēng)型風(fēng)土的孕育

日本學(xué)者和辻哲郎曾寫(xiě)有《風(fēng)土》一書(shū)，曾經(jīng)是日本知識(shí)分子的必讀之作。他把風(fēng)土劃分為季風(fēng)型、沙漠型、牧場(chǎng)型三種。按照他的分析，長(zhǎng)江下游屬于比較特殊的季風(fēng)型地域。在他看來(lái)，季風(fēng)地區(qū)的風(fēng)土特征是潮濕，是又濕又熱。“潮濕”帶來(lái)濕潤(rùn)、豐沃，但濕氣又是難以忍受、難以防御的，這種“潮濕”孕育了季風(fēng)地帶的人忍受和順從的特性。這就形成了忍辱負(fù)重的共同性格。這種性格體現(xiàn)在持久的意志和感情的抑制，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的執(zhí)著和強(qiáng)烈的歷史觀。和辻哲郎對(duì)相對(duì)特殊的季風(fēng)型風(fēng)土進(jìn)行分析時(shí)，認(rèn)為這里的中國(guó)人似乎有一種無(wú)動(dòng)于衷的性格，但“他們明顯保持著一種緊迫感，在忍耐的深處蘊(yùn)藏著一股斗志”?！皬暮玫囊幻鎭?lái)看，這種不動(dòng)聲色就是一種從容不迫的態(tài)度?！雹郛?dāng)然，由于季風(fēng)型地帶季節(jié)轉(zhuǎn)換特征非常明顯，在我們看來(lái)，忍耐是與某種期盼相聯(lián)系的。順著這位日本學(xué)者的思想，我理解到：在商品經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)時(shí)，許多北方作家下海了，江蘇卻沒(méi)有一個(gè)作家往“?！崩锾??！敖牿蔟R，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼”。顧炎武的《日知錄》說(shuō)：“江南之士，輕糜奢侈，梁陳諸帝之遺風(fēng)也。”但明末清初，以江陰、蘇州、揚(yáng)州為代表，又是抵抗異族最激烈、慘烈的地方。如果把“蘇派”放在季風(fēng)型風(fēng)土背景下，也許有人會(huì)提出不同意見(jiàn)，但我相信，也一定會(huì)有許多同志會(huì)心一笑的。

2.水的滋潤(rùn)

江蘇是個(gè)多水的省份，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，不少研究者都關(guān)注到水、水文化對(duì)“蘇派教學(xué)”的影響。狄爾泰在《詩(shī)人的想象力》中曾經(jīng)設(shè)問(wèn)：“以創(chuàng)造性這一相同形式反映出來(lái)的人類(lèi)本性中的共性是如何同其變異性，其歷史本質(zhì)相結(jié)合的呢？”我以為，這種變異性“因地”的緣由在江蘇最重要的還是水，季風(fēng)帶來(lái)的是水，江蘇的江、湖、河有的是水。這種水的滋潤(rùn)給人的性格，給藝術(shù)（包括教學(xué)藝術(shù)）帶來(lái)的影響最主要是在三個(gè)方面。第一，是內(nèi)蘊(yùn)。不管以什么形態(tài)存在，哪怕是嘩嘩流響，水總是以某種形式屯積的，靜水深流則是水的內(nèi)蘊(yùn)的極致。內(nèi)蘊(yùn)會(huì)成為沉穩(wěn)、從容不迫的性格形成的元素。第二，是靈動(dòng)。這是大家最容易辨識(shí)的，無(wú)論是涓涓溪流，還是滾滾長(zhǎng)江東流去，都會(huì)給人帶來(lái)靈動(dòng)美?！疤K派”一些領(lǐng)軍人物的教學(xué)也都容易讓人歸納出靈動(dòng)的特征。第三，是水氣。人們的印象中、想象中的“江南女子”，一定會(huì)與“水”有關(guān)聯(lián)，這就是“水氣”，就是水靈靈的，水蔥一樣的女子。林庚先生曾寫(xiě)過(guò)一篇短文《談水分》，他在文章中談到寫(xiě)文章水分太多，指空話濫調(diào)太多因而淡而無(wú)味。但水分也不能沒(méi)有，水是生命的海洋，水分給人新鮮感受，能使?jié)撛诘母星榈囊蛩馗‖F(xiàn)出來(lái)。這些話對(duì)于討論教學(xué)藝術(shù)也非常合適。我在江蘇的優(yōu)秀老師的課堂上經(jīng)常感受到豐盈感。我想就是水分、水氣給人新鮮的感覺(jué)、生命的感覺(jué)。

3.富足而生精致

討論江蘇的“地利”，我總是想起繁體字的“蘇”，這也是江蘇的風(fēng)土。江蘇水網(wǎng)縱橫，把平原隔成一個(gè)個(gè)小塊，需要較為精致的生產(chǎn)方式?！疤K常熟，天下足”。江蘇雨水豐沛，土地肥沃，魚(yú)米之鄉(xiāng)，生機(jī)盎然，衣食無(wú)憂，豐衣足食，于是有更多的讀書(shū)人，有更精致的藝術(shù)，更講究的生活方式。據(jù)考，從順治丙戌（1646）至光緒甲辰（1904）兩百多年間，江蘇共出產(chǎn)狀元等（包括狀元、榜眼、探花、傳臚、會(huì)元）184人，浙江137人，兩省相加是直隸、順天、河南三省相加的35人的近10倍。其背后，首先是魚(yú)米之鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，于是就有條件使得其中的一批批人“一心只讀圣賢書(shū)”。再看看蘇州、揚(yáng)州的園林，南京的云錦，蘇州的刺繡，名滿天下的淮揚(yáng)菜，還有昆曲、評(píng)彈等等，還有江蘇當(dāng)代作家筆下那么多裊裊婷婷的女性形象，怎一個(gè)精致了得？在“蘇派教學(xué)”中，精致是很多老師的共同特征。以“南通二李”來(lái)說(shuō)，李吉林的情境教學(xué)就相當(dāng)精致，李庾南被譽(yù)為“梅派”也包含了細(xì)膩婉曲的成分。聽(tīng)于永正老師的課，常常會(huì)為他大氣中蘊(yùn)含的精致、精致中透出的大氣拍案叫絕。

四、和諧人脈的浸潤(rùn)

要成就一番事業(yè)，天時(shí)、地利、人和缺一不可。而人和是最不可控的變量。蘇派教學(xué)蔚為大觀，很重要的是，這個(gè)變量變成了常量。

1.教育行政部門(mén)的政策支持

江蘇各級(jí)教育行政部門(mén)，包括教研部門(mén)的同志，對(duì)“蘇派教學(xué)”、“蘇派名師”都是鼎力相助、全力支持的。李吉林老師的江蘇省情境教育研究所，洪宗禮老師的江蘇省母語(yǔ)課程教材研究所，都是省教育廳批準(zhǔn)成立的，這在全國(guó)恐怕是極少見(jiàn)的。江蘇教育界的許多領(lǐng)導(dǎo)是蘇派名師的后盾，更是可以進(jìn)行深入交流的朋友。當(dāng)年吳天石先生對(duì)斯霞老師的支持，時(shí)任副省長(zhǎng)的王珉同志對(duì)李吉林老師的關(guān)心，前任教育部副部長(zhǎng)、副省長(zhǎng)的王湛同志和歷屆教育廳領(lǐng)導(dǎo)對(duì)名師們的關(guān)懷，都給人溫暖的回憶。筆者曾不止一次看到，王湛同志參加江蘇名師的一些活動(dòng)，不要代擬稿，都是親自研究、親手執(zhí)筆，發(fā)表了非常有見(jiàn)地的講話。江蘇省一些課標(biāo)教材，是民間自主開(kāi)發(fā)的，教育廳、教研部門(mén)毫無(wú)保留地予以支持，而現(xiàn)在的人民教育家培養(yǎng)工程，出版蘇派教學(xué)書(shū)系，也都是切實(shí)有力的措施。從教學(xué)改革大環(huán)境看，課程改革啟動(dòng)時(shí)，省教育廳就組織力量，對(duì)江蘇課程教學(xué)改革多年來(lái)的探索進(jìn)行了全面總結(jié)，并在“江蘇特色”方面做了深入的研究和全面的考量，這自然對(duì)蘇派的形成起到了重要的引領(lǐng)和激勵(lì)作用。

2.新老左右融洽的友愛(ài)氛圍

有位長(zhǎng)期生活在中國(guó)的國(guó)外學(xué)者，研究多年后終于悟到，在西方人與人的關(guān)系可用“網(wǎng)絡(luò)”一詞概括，在中國(guó)則最好用“氛圍”來(lái)概括。此論極當(dāng)！江蘇基礎(chǔ)教育界，就是有這樣一個(gè)好的氛圍。每次聚會(huì)，新老之間，同仁之間，親密無(wú)間，其樂(lè)融融。在一個(gè)流派內(nèi)部也是相互支持、攜手并進(jìn)。筆者接觸過(guò)一些江蘇名師所在的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，他們提出來(lái)的問(wèn)題都是怎樣把名師的作用發(fā)揮得更好。我想，一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的氛圍，一支合作分享的團(tuán)隊(duì)，一塊浸潤(rùn)肥沃的土壤，就是蘇派教學(xué)最好的成長(zhǎng)的地方。

3.蘇派名師無(wú)私奉獻(xiàn)的人格光輝

教學(xué)流派都是圍繞領(lǐng)軍人物形成的，和諧人脈的核心也是這些領(lǐng)軍人物。我們十分崇敬地看到，許多功勛卓著的名師，他們有的年過(guò)七十，還活躍在講臺(tái)上，有的還在做班主任，有的還在思考下一步研究的重要課題，有的還在手把手地帶徒傳后。正是他們無(wú)私奉獻(xiàn)的人格光輝，照亮了追隨者前行的路。以我對(duì)他們的了解，他們最讓人感動(dòng)的是對(duì)自己創(chuàng)立的教學(xué)法、教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)風(fēng)格正在繼續(xù)探索，以至于我面對(duì)他們新的思想時(shí)常會(huì)發(fā)出一種追問(wèn)：他們思想的晚期會(huì)是一種什么景象？薩義德說(shuō)，時(shí)間“是持續(xù)的象征”。阿多諾又曾期待一種晚期風(fēng)格“斷裂的景象”④。我想，不管如何，那都是一片絢爛的景象。他們的努力，一方面是在繼續(xù)豐富“蘇派教學(xué)”，另一方面他們?cè)诖甙l(fā)“新生代”、“新新生代”。我們也十分欣喜地看到“中生代”、“新生代”在詠唱汪峰的《飛得更高》：“我知道我要的幸福/就在那更高的天空/……翅膀卷起風(fēng)暴，心生呼嘯/飛得更高！”正是大家不斷向上向前，和諧的人脈關(guān)系才有了最核心的元素、最感人的力量。

（作者系江蘇省教育科學(xué)研究院副院長(zhǎng)）

注釋?zhuān)?/p>

1.《杜威教育論著選》，趙祥麟、王承緒編譯，華東師范大學(xué)出版社，1981年版，第285頁(yè)。

2.《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，龐樸著，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》，1993年第4期。

3.《風(fēng)土》（日）和辻哲郎著，陳力衛(wèi)譯，第108、112頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版。

4.《論晚期風(fēng)格——反本質(zhì)的音樂(lè)與文學(xué)》，（美）愛(ài)德華〃W〃薩義德著，閻嘉譯，生活〃讀書(shū)〃新知三聯(lián)書(shū)店，2009年版，第2、3頁(yè)。

第二篇：蘇派教學(xué)思想

蘇派教學(xué)思想

蘇派教學(xué)，她是一種地域概念，更是一種文化概念。作為一種文化，她會(huì)影響著我們的教學(xué)認(rèn)識(shí)，教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)思維，教學(xué)行為；她可以增強(qiáng)吸引力，形成凝聚力，提高創(chuàng)造力；她是我們的立教之本，治教之道，興教之路。胡錦濤說(shuō)，“誰(shuí)占領(lǐng)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)”政治是如此，教學(xué)亦如此。

蘇派教學(xué)，她是一種流派，更是一種精神歸屬。她讓我們江蘇的教育兒女擁有了一個(gè)共同的名字，擁有了一個(gè)共同的教學(xué)家園，擁有了一個(gè)共同的精神棲息地。有了這份歸屬，我們更有了包容開(kāi)放的胸襟，我們更有了遠(yuǎn)瞻開(kāi)闊的視野，我們更有了融通高蹈的抱負(fù)。

蘇派教學(xué)，她是一種標(biāo)識(shí)，更是一種價(jià)值認(rèn)同。這種價(jià)值的認(rèn)同，價(jià)值的追求，是蘇人氣質(zhì)在教育中的流淌，她讓我們告別了大一統(tǒng)，告別了千人一面。意味著我們更專(zhuān)業(yè)、更專(zhuān)長(zhǎng)，意味著我們更謙卑、更豁達(dá)。一種被認(rèn)同的身份是值得尊重，值得敬仰的。

蘇派教學(xué)，是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的流。

流，河流，彎彎曲曲，蜿蜒綿長(zhǎng)，從容地流淌，一路接納著支流的匯聚，奔騰著向著遠(yuǎn)方。站在這條流里，溯洄從之，去探索她文化的根脈。

“蘇派”歷史悠久、底蘊(yùn)深厚。中國(guó)教育史說(shuō)，江蘇素稱(chēng)教育發(fā)達(dá)的省份，乃人文薈萃之地。漢以前，江蘇的教育落后于中原地區(qū)，但六朝時(shí)，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)重心第一次南移，為江蘇教育的發(fā)展奠定了初步基礎(chǔ)。公元12世紀(jì)，宋室南遷，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)重心再次南移以后，江蘇教育逐步建立了比較完整的體系與制度。明清兩代，繁榮的江南經(jīng)濟(jì)使江左士俊冠蓋全國(guó)。及至近代，西學(xué)東漸，江蘇得風(fēng)氣之先，成為新式教育的發(fā)源地之一，并日趨發(fā)達(dá)。新中國(guó)成立后，江蘇教育更是迅速發(fā)展，取得輝煌成就。改革開(kāi)放以來(lái)，江蘇確立科教強(qiáng)省的戰(zhàn)略，在全國(guó)率先完成義務(wù)教育階段的“兩基”達(dá)標(biāo)戰(zhàn)略任務(wù)，并努力率先實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，積極鼓勵(lì)教育創(chuàng)新，大力提倡教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)。（成尚榮《蘇派與蘇派研究》）

在堅(jiān)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下，歷史上的江蘇，學(xué)派林立，教學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。南學(xué)，南北朝時(shí)南朝的經(jīng)學(xué)，以“清通簡(jiǎn)要”為其學(xué)風(fēng)；北宋時(shí)的蘇湖教法，實(shí)行分科教學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)分科教學(xué)之先河。明代，王艮泰州學(xué)派發(fā)揚(yáng)心學(xué)思想，反對(duì)束縛人性，著重口傳心授；顧憲成、高攀龍始創(chuàng)的東林學(xué)派，提倡“有用之學(xué)”；顧炎武治學(xué)，則以“經(jīng)世致用”為旨。至清代，太谷學(xué)派提出了變通、以人為本、實(shí)學(xué)實(shí)用等思想；惲皋聞、程廷祚承傳的顏李學(xué)派，以“實(shí)學(xué)”為核，講求“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”；惠棟的吳派，文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔；揚(yáng)州學(xué)派的治學(xué)，首在能“創(chuàng)”，次在能“通”，強(qiáng)調(diào)“會(huì)通”，反對(duì)“據(jù)守”和所謂“定論”。民國(guó)時(shí)期，陶行知的生活教育理論，提出了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”??一個(gè)個(gè)學(xué)派熠熠生輝，一種種治學(xué)教學(xué)思想華彩獨(dú)具，嬗遞更替，相承發(fā)展，在這漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了“蘇派”。

流，流域，莽莽蒼蒼，寬闊遼遠(yuǎn)，磅礴地伸展，平原山地草木鳴禽，都攏在寬廣的懷抱，顯現(xiàn)出江蘇獨(dú)有的地域風(fēng)格——清簡(jiǎn)、靈動(dòng)、精致、厚實(shí)。

清簡(jiǎn)——南學(xué)崇尚“清通簡(jiǎn)要”，和北學(xué)形成了截然不同的教學(xué)風(fēng)格?！侗笔贰と辶謧餍颉贩Q(chēng)，“南人約簡(jiǎn)，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉?！鼻搴?jiǎn)是南派治學(xué)的典型特征，南學(xué)的清簡(jiǎn)渲染著蘇派教學(xué)的風(fēng)格。清簡(jiǎn)的教學(xué)，清通簡(jiǎn)要，不苛于細(xì)，清新簡(jiǎn)約，不耽于形。清簡(jiǎn)不同于簡(jiǎn)一，清是其質(zhì)，簡(jiǎn)是其形；清簡(jiǎn)不同于單調(diào)，博觀而約取，厚積而薄發(fā)。

靈動(dòng)——水是靈動(dòng)的。江蘇太湖水的秀美浩淼，長(zhǎng)江水的洶涌澎湃，淮河水的豐盈敦實(shí)，滲透進(jìn)了蘇派教學(xué)。蘇派教學(xué)，是靈秀澄明的，是靈活激蕩的，是靈性撲閃的，顯示著靈動(dòng)不拘的風(fēng)格，折射著水的光澤。

精致——蘇州的古典園林，“不出城郭而獲山水之怡，身居鬧市而有靈泉之致”，充分體現(xiàn)了“精致”美的主旨。一個(gè)個(gè)園林，曲折多變、小中見(jiàn)大，以獨(dú)具匠心的藝術(shù)手法在有限的空間內(nèi)點(diǎn)綴安排，移步換景，美不勝收。園林的精致是蘇派教學(xué)的一個(gè)投影，精致讓理念更完美，蘇派教學(xué)，以精致達(dá)成教學(xué)的博大。精致的教學(xué)，需要精耕細(xì)作，但不追求極致。

厚實(shí)——石頭城的厚實(shí)，也默化點(diǎn)染著蘇派教學(xué)。南京石頭城，已有兩千多年的歷史，得虎踞龍盤(pán)之美稱(chēng)。石頭城，厚重穩(wěn)實(shí)，志存高遠(yuǎn)；執(zhí)著挺拔，內(nèi)含正直；厚德載物，心懷寬廣。蘇派教學(xué)，一脈如此。

清簡(jiǎn)、靈動(dòng)、精致、厚實(shí)，傳承熏染自然就成了蘇派教學(xué)的風(fēng)格。

流，流傳，一代一代，生生息息，奔流不停，傳遞延續(xù)。穿過(guò)草原，她就有了草原的遼闊；越過(guò)大山，她又有了大山的高遠(yuǎn)。

斯霞，童心母愛(ài)教育，她主張豐富學(xué)生的想象和理解能力，她的“字不離詞，詞不離句，句不離文”的隨課文分散識(shí)字教學(xué)法，對(duì)我們影響至深；李吉林的情境教育，主張用藝術(shù)的直觀結(jié)合語(yǔ)言描繪創(chuàng)沒(méi)優(yōu)化的情境，激起兒童積極的學(xué)習(xí)情緒，從而把情感活動(dòng)與認(rèn)知活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)；王蘭，強(qiáng)調(diào)師生情感交融的和諧教育；邱學(xué)華，嘗試教學(xué)法影響廣泛，提出“學(xué)生能在嘗試中學(xué)習(xí)，能在嘗試中成功”；于永正的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文，有“重情趣，重感悟，重積累，重遷移，重習(xí)慣”的教學(xué)特色；華應(yīng)龍的融錯(cuò)教學(xué)，把課堂差錯(cuò)融化為一種教學(xué)資源，為開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)、達(dá)成教學(xué)目標(biāo)服務(wù)；孫雙金提出情智教育，教學(xué)“瀟灑不失嚴(yán)謹(jǐn)，靈活而又扎實(shí)”；薛法根創(chuàng)造了組塊教學(xué)法，形成了簡(jiǎn)單課堂、智慧言語(yǔ)的教學(xué)風(fēng)格??一個(gè)個(gè)，一代代，教學(xué)名家輩出，或以清簡(jiǎn)見(jiàn)長(zhǎng)，或以靈動(dòng)出眾，亦顯精致之要，亦顯厚實(shí)之義。蘇派教學(xué)，薪火相傳。

蘇派教學(xué)，已是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的流！

“我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？”當(dāng)遙遠(yuǎn)的叩問(wèn)再次從心底撥響，此時(shí)，讓我們?cè)囍卮穑何沂翘K派教學(xué)中的水滴，從歷史的學(xué)派文化淵藪中走來(lái)，向兒童生命成長(zhǎng)的大海奔去。一路上，我們還將吸納時(shí)代的風(fēng)霜雨雪，我們還將匯聚他流的甘露玉液，一路奔流一路充實(shí)豐贍，一路奔流一路成長(zhǎng)繁茂??

第三篇：走進(jìn)蘇派語(yǔ)文 感受語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)

走進(jìn)蘇派語(yǔ)文 感受語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)

首屆“蘇派語(yǔ)文教育論壇”研討會(huì)于煙花三月在美麗的長(zhǎng)江之濱——靖江舉行，我有幸參加了這個(gè)研討會(huì)，見(jiàn)到了許多蘇派語(yǔ)文教育的專(zhuān)家。這些語(yǔ)文大家們有一個(gè)共性即外表樸實(shí)無(wú)華，普通如常人，如若走在大街上，幾乎一下子就淹沒(méi)于茫茫人海了。但是，當(dāng)他們?cè)谥v臺(tái)上的時(shí)候，立即會(huì)光彩奪目！

上午活動(dòng)內(nèi)容豐富，但是井然有序。

省教研室語(yǔ)文教研員朱芒芒主持了開(kāi)幕式。簡(jiǎn)短，然而可觀。

省教育學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)陸志平先生的講話讓人難以忘懷。平實(shí)但是充實(shí)，顯示了一個(gè)學(xué)者的修養(yǎng)之扎實(shí)！沒(méi)有官氣，多了些書(shū)卷氣。

接下來(lái)，大家聆聽(tīng)了3位專(zhuān)家生動(dòng)的、精彩報(bào)告。

著名語(yǔ)文教育家、蘇教版初中語(yǔ)文教材主編洪宗禮先生率先登場(chǎng)。洪先生譽(yù)滿華夏，德高望重。他以《用愛(ài)心和智慧打造塑人的課堂——理想語(yǔ)文課堂教學(xué)的十種境界》為題，和與會(huì)的上千名代表分享了他對(duì)教育的深情。他說(shuō)，雖然語(yǔ)文的低效有政治生態(tài)的影響，有應(yīng)試教育的干擾，但是語(yǔ)文教育自身也存在不少問(wèn)題，語(yǔ)文老師要“領(lǐng)責(zé)任”。語(yǔ)文自身的問(wèn)題主要是兩個(gè)，首先是教材，其次是課堂。教育當(dāng)以“塑人”為目的。言之諄諄，發(fā)人深省。

隨后，著名雜文家、語(yǔ)文特級(jí)教師、教授級(jí)中學(xué)高級(jí)教師王棟生老師登場(chǎng)。雖然已經(jīng)退休，思想依舊活躍，深刻，敏銳，成為論壇的最大亮點(diǎn)。他認(rèn)為，最需要關(guān)注的是“你的課堂上到底發(fā)生了什么”；他覺(jué)得，教材固然重要，教師比教材更重要；（似乎和洪先生的認(rèn)識(shí)不吻合，其實(shí)，只是看問(wèn)題的角度不同從而所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不一樣，而已！）他提醒，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)“流派”，那樣會(huì)導(dǎo)致“視野窄化”、“認(rèn)識(shí)矮化”；他呼吁，取消特級(jí)教師評(píng)審，取消教師職稱(chēng)評(píng)審，讓老師踏踏實(shí)實(shí)地讀書(shū)、教書(shū)、育人。有些話似乎不合情境因而顯得有點(diǎn)不合時(shí)宜，但是思想的光芒催人警醒。

最后，省教科院副院長(zhǎng)、省教研室主任、特級(jí)教師楊九俊登場(chǎng)。從不拖課、拖會(huì)的楊院長(zhǎng)用10來(lái)分鐘和代表們分享了他對(duì)于“教學(xué)風(fēng)格”的認(rèn)識(shí)：時(shí)代的印記、風(fēng)土的記憶、心靈的音樂(lè)。他強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的標(biāo)志性而外，還要注重豐富性。他提醒仿真致死、優(yōu)越致死、精致致死諸般情形。言短意長(zhǎng)。

下午的課堂精彩紛呈，各具特色：

曹勇軍老師執(zhí)教了汪曾祺先生的散文《葡萄月令》。由讀文到解文，由“文”而“道”，從閱讀到寫(xiě)作，課堂容量很大。充分演繹了讀文章從一篇一篇地讀到一片一片地讀的真義。他致力于上“有語(yǔ)文味道的語(yǔ)文課”。他認(rèn)為從關(guān)起門(mén)來(lái)上的課可以看出一個(gè)教師的進(jìn)步與退步。他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文老師的三種眼光：教育的！

語(yǔ)文的！課堂的！他追求把課上得樸實(shí)、平實(shí)、老實(shí)、結(jié)實(shí)。他強(qiáng)調(diào)在“專(zhuān)業(yè)生活”中求得“專(zhuān)業(yè)發(fā)展”。

黃厚江老師執(zhí)教的是七年級(jí)的課文《黔之驢》。這是柳宗元的一篇知名度很高的寓言，看起來(lái)很淺，很薄，黃老師在淺文深教、薄文厚教上做了成功的示范。特別是讓學(xué)生以驢、虎的身份分別講述故事，特別是“黔虎之智”、“黔虎識(shí)驢”、“載驢入黔”幾個(gè)“成語(yǔ)”的創(chuàng)意讓人眼前大亮。一篇寓言，三個(gè)故事，六個(gè)“成語(yǔ)”的歸納，拓寬了學(xué)生的認(rèn)識(shí)視野，也啟迪了在場(chǎng)的老師們。黃老師關(guān)于“本色課堂”的簡(jiǎn)約的解讀讓人茅塞頓開(kāi)：教學(xué)內(nèi)容明明白白；教學(xué)過(guò)程清清楚楚；教學(xué)法法簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單；教學(xué)活動(dòng)實(shí)實(shí)在在；教學(xué)效果實(shí)實(shí)在在。他說(shuō)：凡是圓滿的課都是假課！他認(rèn)為，能夠不用多媒體盡量不要用！他啟悟：優(yōu)秀的教師是把學(xué)生錯(cuò)誤的答案哄出來(lái)。

唐江澎老師執(zhí)教的是“走進(jìn)語(yǔ)言現(xiàn)場(chǎng)——問(wèn)答之間”。一個(gè)新意迭出的課堂！一個(gè)難以掌控但是憑借著扎實(shí)的教學(xué)功與機(jī)智而操縱自如的課堂！一個(gè)讓人嘆為觀止的課堂??！他還就如何確立教學(xué)目標(biāo)、關(guān)注體驗(yàn)、把“活兒”做細(xì)三個(gè)問(wèn)題發(fā)表了高見(jiàn)。

聽(tīng)了一天的課，用盡了一支筆水，記滿了一個(gè)本子，感覺(jué)很累很累，但是沐浴在語(yǔ)文的春風(fēng)下，覺(jué)得很輕松，也覺(jué)得有義務(wù)和大家分享一下蘇派語(yǔ)文的風(fēng)格。

二○一二年四月五日

第四篇：蘇派名校培訓(xùn)心得體會(huì)

蘇派名校培訓(xùn)心得體會(huì)

渭源縣大安學(xué)區(qū)：高小珍

我懷著一顆求真向上的心，參加了中國(guó)教育服務(wù)中心組織的蘇派名校教師短期培訓(xùn)。對(duì)待這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我非常珍惜，感到受益匪淺。面對(duì)深刻而全方位的新課程改革、日益復(fù)雜的學(xué)生思想道德，很多時(shí)候讓我們覺(jué)得有些霧里看花，水中望月，無(wú)所適從。通過(guò)這次活動(dòng)使我受益匪淺，讓我領(lǐng)略到了名師的風(fēng)采，學(xué)到了寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。而后省教育界的專(zhuān)家進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，然后還安排執(zhí)教者、點(diǎn)評(píng)專(zhuān)家與觀摩教師互動(dòng)，活動(dòng)會(huì)場(chǎng)氣氛熱烈，洋溢著濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，讓人受益匪淺。通過(guò)學(xué)習(xí)為我以后的教學(xué)工作起到了點(diǎn)云撥霧的作用。下面就談?wù)勎业母惺荏w會(huì)：

一、愛(ài)的教育才是對(duì)學(xué)生的第一教育

我國(guó)基礎(chǔ)教學(xué)領(lǐng)域成績(jī)卓著的優(yōu)秀小學(xué)特級(jí)教師斯霞。她以童心激發(fā)智慧，體驗(yàn)和捕捉童心童趣，調(diào)動(dòng)孩子們的好奇心、求知欲，她愛(ài)教學(xué)、愛(ài)學(xué)生，愛(ài)得純真癡迷。斯霞以她對(duì)教學(xué)事業(yè)的熱愛(ài)和孜孜探尋，在人生之路樹(shù)起一片綠蔭，也給人們帶來(lái)一份耐人尋味的清新氣息；她以童心母愛(ài)鑄就的師德師魂，不僅充實(shí)、完善了自己的師范生涯和人格力量。我們只有 “蹲下來(lái)與學(xué)生談話”，與學(xué)生平等相處，用愛(ài)心接納每個(gè)孩子，懂得尊重和欣賞他們，與學(xué)生朋友般的交換彼此的法和意見(jiàn)。多與學(xué)生交流，了解他們內(nèi)心的真實(shí)想法，坦誠(chéng)地交換意見(jiàn)，學(xué)生能真實(shí)地感覺(jué)到老師是在關(guān)心自己的成長(zhǎng)，那么無(wú)論是教育還教學(xué)都會(huì)起到事半功倍的效果。

二、尋找“另一種可能”

賁老師教課，不是為了完成教學(xué)任務(wù)，而是為了師生彼此共同的不可再有的生命體驗(yàn)，力求創(chuàng)新是他的不變的追求。他 “以學(xué)為中心”的教學(xué)理念和我校的“讓學(xué)”理念高度契合，從他的講述中，我們感悟到了課堂上的“另一種可能”。賁老師憑借“教學(xué)敏感”善于傾聽(tīng)，細(xì)心接納，真誠(chéng)欣賞學(xué)生中各種不同意見(jiàn)。他用清晰的思路和談鋒導(dǎo)引著學(xué)生，使學(xué)生得以充分“暢所欲言”，與教師平等交流。整節(jié)課，學(xué)生是學(xué)習(xí)的小主人，老師只是在學(xué)生需要的時(shí)候出現(xiàn)，師生獲得了“雙贏”與 “互惠”。

三、“樂(lè)于教育”堅(jiān)守兒童立場(chǎng)

成人往往站在自己的立場(chǎng)上，以為了孩子的名義，去教育孩子，結(jié)果卻傷害了孩子，甚至犧牲他們寶貴的生命。當(dāng)我們的教育“貧窮”的只剩下四十分鐘的課堂時(shí)，很少有人再去關(guān)注課堂以下的教育生活了。而在我看來(lái)，課堂之下的全部才是教育最真實(shí)的體現(xiàn)所在，這一切疊加起來(lái)才是最完整的教育生活。我們可以像無(wú)錫師范附屬小學(xué)的學(xué)生那樣，可以去花圃陶醉在一個(gè)人的童話世界；我們可以到校園走廊的一角坐下取一本書(shū)翻看閱讀，而且不需要寫(xiě)讀書(shū)筆記；我們可以在冬天最寒冷的季節(jié)里仰望教學(xué)樓前那棵石榴樹(shù)上麻雀正在啄食干枯的石榴?? 現(xiàn)代教育家成尚榮說(shuō)：“童心是兒童發(fā)展的密碼．當(dāng)然也應(yīng)是教育的密碼?！比绻覀儫o(wú)法蹲下來(lái)看孩子，無(wú)法真正走進(jìn)兒童的內(nèi)心，無(wú)法用兒童的思維去理解兒童，無(wú)法從兒童的角度出發(fā)去看待兒童的世界，那么，我們永遠(yuǎn)是兒童世界的門(mén)外漢。而這樣生命之初的傷害，有可能會(huì)在兒童的一生烙下無(wú)法磨滅的印記。正因?yàn)橛腥绱酥嗟淖砸詾槭?，我們才恍然大悟：為什么又那么多兒童望學(xué)校而卻步，提學(xué)習(xí)而嘆息。

走近名師，感受名校，更使我明白了我們教師應(yīng)該熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦。愛(ài)，是教育的基礎(chǔ)；沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有真正的教育。在今后的教學(xué)中，我將針對(duì)自己的不足，以名師為榜樣，研究他們的教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)思想，為己所用，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，爭(zhēng)取使自己的教學(xué)更趨完美。

第五篇：蘇派的教育主張

蘇派的教育主張：

高舉教育現(xiàn)代化大旗，堅(jiān)定不移地推進(jìn)素質(zhì)教育，全面提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展?？梢哉f(shuō)，正是在素質(zhì)教育的統(tǒng)領(lǐng)之下，童心母愛(ài)教育，情境教育，嘗試教育，小主人教育，樂(lè)學(xué)教育，情智教育，“鏈”派語(yǔ)文，自學(xué)?議論?指導(dǎo)，先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練等各種教育教學(xué)主張才會(huì)應(yīng)運(yùn)而生、相繼提出。“蘇派”教學(xué)具有鮮明的教學(xué)風(fēng)格

張俊平說(shuō)，所謂蘇派教學(xué)，是一種具有江蘇獨(dú)特地域人文風(fēng)格的教學(xué)文化。她與所謂的“京派”教學(xué)、“海派”教學(xué)、“浙派”教學(xué)一樣，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)關(guān)于教學(xué)流派的地域性描述，“京派”教學(xué)扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)健、厚重；“海派”教學(xué)開(kāi)放、靈動(dòng)、鮮活、婉約；“浙派”教學(xué)開(kāi)放、理性、實(shí)干；而“蘇派”教學(xué)：有南學(xué)的清簡(jiǎn)、有太湖水的靈動(dòng)、有石頭城的厚實(shí)、有蘇州園林的精致；或曰，她有悠久的歷史，深厚的底蘊(yùn)，優(yōu)良的傳統(tǒng)，有鮮明而堅(jiān)定地教育主張，有領(lǐng)袖式的核心人物和代表人物，有鮮明的教學(xué)風(fēng)格。

金陵文化、漢楚文化、淮揚(yáng)文化、吳文化及長(zhǎng)江、太湖之水滋養(yǎng)著江蘇的教育兒女，改革開(kāi)放的春風(fēng)給江蘇教育兒女送來(lái)了全球化的文化視野，蘇北、蘇中、蘇南的交流和融通，又孕育著江蘇教育人“和而不同”的文化胸襟。正是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，“蘇派”形成了鮮明的教學(xué)風(fēng)格。

清簡(jiǎn)：精簡(jiǎn)的教學(xué)內(nèi)容，洗練的教學(xué)結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)潔的教學(xué)方法，明快的

教學(xué)節(jié)奏，洗出“白水明田處，碧峰出后山”的清簡(jiǎn)風(fēng)格。精而不拘：講究課堂教學(xué)的精致，進(jìn)行精耕細(xì)作。但精致不是追求極致，不是追求游離內(nèi)容的形式，也不拘泥于無(wú)甚意義的細(xì)節(jié)，而是在宏觀和全局的視野下去設(shè)計(jì)和生成。

活實(shí)兼重：活中見(jiàn)實(shí)，實(shí)中見(jiàn)活。在活與實(shí)的相諧中，追求教學(xué)的智慧。

蘇派的教學(xué)風(fēng)格猶如太湖之水的清澈與靈動(dòng)，又猶如長(zhǎng)江之水的涌流和澎湃。

蘇派教學(xué)，不只是一個(gè)地域概念，更是一種特色鮮明的文化和教育風(fēng)貌，它是獨(dú)特的教育精神、教育理想的符號(hào)。而“倡導(dǎo)高舉教育家現(xiàn)代化大旗，堅(jiān)定不移地推進(jìn)素質(zhì)教育、切實(shí)減輕學(xué)生過(guò)重負(fù)擔(dān)，全面提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展”的蘇派教學(xué)主張也正成為江蘇教育界共同秉承的理念和努力的方向。成尚榮曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：教學(xué)流派的出現(xiàn)，將猶如一次美麗的日出。而對(duì)“蘇派”教學(xué)的不斷探索和研究，無(wú)疑是江蘇廣大教師為了追求光明和美好，與那美麗日出進(jìn)行一次又一次的親密接觸。