第一篇：例談現(xiàn)代元素下的古詩詞教學(xué)

例談現(xiàn)代元素下的古詩詞教學(xué)

【摘要】教學(xué)《清平樂 村居》一課時，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)生的特點(diǎn)，嘗試加入現(xiàn)代元素，通過聊農(nóng)家樂引出詩詞村居，喚醒學(xué)生的生活體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生對詩詞的興趣；通過看圖趣說解釋詞中字義感受語文課的有趣好玩，調(diào)動學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)新知；巧用流行歌曲詮釋翁媼情感，使得學(xué)生與作者產(chǎn)生情感共鳴；最后教師適時引用古典詩詞，提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣。

【關(guān)鍵詞】古詩詞 農(nóng)家樂 看圖趣說 流行歌曲

古詩詞是中國文化的精髓，是傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，代代吟誦，千古不衰。經(jīng)過歲月的大浪淘沙，流傳至今的古詩詞歷久彌新，能被編入課本的古詩詞更是“皇冠上的明珠”。自從新課改以來，教育部推薦了小學(xué)生必背古詩詞后，教師都非常重視學(xué)生古詩詞的積累，但是學(xué)生卻不怎么領(lǐng)情，往往只是應(yīng)付老師的檢查，更遑論受到傳統(tǒng)文化的熏陶，甚至在生活中運(yùn)用了。究其原因，除了古詩詞中的文言給學(xué)生的閱讀帶來一定的困難外，古詩詞距離現(xiàn)代學(xué)生的年代較遠(yuǎn)，與現(xiàn)代學(xué)生的生活割裂，也是難以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的因素之一。

《清平樂 村居》是南宋愛國詞人辛棄疾寫的一首描寫農(nóng)村生活的著名詞作。作者通過對農(nóng)村清新秀麗、樸素恬靜的環(huán)境的描寫，對翁媼及其三個兒子形象的刻畫，抒發(fā)了自己喜愛農(nóng)村安寧平靜生活的思想感情。

在教學(xué)這首詞時，我根據(jù)現(xiàn)代學(xué)生的一些特點(diǎn)，嘗試加入現(xiàn)代元素，試圖在“古―今”之間架設(shè)一座橋梁，開通時光隧道，使學(xué)生在古今之間徜徉，用現(xiàn)代人的方式解讀古詩詞的含義，感悟表達(dá)的情感，在課堂上活用古詩詞，努力做到“古今”相得益彰，使學(xué)生逐步體會古詩詞的獨(dú)特魅力。

一、聊農(nóng)家樂引出詩詞村居

不知從什么時候起，“農(nóng)家樂”在中華大地流行起來，“農(nóng)家樂”成為不少旅游公司的主打產(chǎn)品。不少學(xué)生也跟隨父母體驗(yàn)過農(nóng)村恬淡悠然的生活樂趣?！肚迤綐?村居》這首詞描寫的不就是農(nóng)村的生活嗎？我眼前一亮，這不就是古今之間最好的連接點(diǎn)嗎？于是，我就以“農(nóng)家樂”為話題作為導(dǎo)入：“同學(xué)們，過去鄉(xiāng)下人向往城市的生活，現(xiàn)在時代發(fā)展了，城里人羨慕農(nóng)村的生活，‘農(nóng)家樂’這個詞就很吸引人的眼球。每到節(jié)假日，不少城里人趕到農(nóng)村去，吃農(nóng)家菜，住農(nóng)家屋，甚至‘也傍桑陰學(xué)種瓜’。據(jù)老師考證，這種田園生活，古人就十分向往。有詩為證，有詞為證。”

老師的話音未落，學(xué)生就會心一笑，甚至開始竊竊私語。這樣的導(dǎo)入，顯然觸碰到了學(xué)生的興奮點(diǎn)，符合“最近發(fā)展區(qū)”理論。教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，超越其最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到其困難發(fā)展到的水平。因?yàn)闇?zhǔn)確找到了古代詩詞與現(xiàn)代學(xué)生情感的連接點(diǎn)，喚醒學(xué)生的生活體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。特別是“有詩為證”“有詞為證”，更是讓學(xué)生滿懷好奇，古人的農(nóng)家樂是怎么樣的呢？于是學(xué)生興味盎然地投入到了學(xué)習(xí)之中，以至于在完成“補(bǔ)充練習(xí)”中“給課文插圖起個題目”時，近一半的學(xué)生選擇了“農(nóng)家樂”。這不是巧合，而是學(xué)生對這個話題表現(xiàn)出的濃厚興趣，更內(nèi)化成為自己的語言。

二、看圖趣說解釋詞中字義

在古詩詞教學(xué)中，最枯燥乏味的就是對古漢字的解釋，以往總是教師講，學(xué)生機(jī)械記憶，事倍功半。為了調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在解釋詞語時，我同樣加入了現(xiàn)代元素。

隨著科技的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)成為“讀圖一代”了，他們讀圖的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于我們，因此在解釋“翁媼”時，我首先引導(dǎo)學(xué)生看插圖，學(xué)生很快就猜出是老夫妻倆。那“翁”“媼”又分別指誰呢？我說：“翁的上面是個公??”不待我說完，學(xué)生很快接上來：“翁就是老公公！”“媼是女字旁，那就是――”“老奶奶！”學(xué)生異口同聲。有了這個經(jīng)驗(yàn)，解釋“臥剝”時，學(xué)生紛紛舉手回答：“趴在地上剝?！蔽覇査麄兪窃趺粗赖模繉W(xué)生不假思索地說：“圖上畫得清清楚楚嘛。”

在解釋“媚”字時，我一邊寫，一邊說：“左邊是個女字旁，右邊是個‘眉毛’的‘眉’，女孩子的眉毛是很漂亮的，怪不得網(wǎng)絡(luò)上稱女孩子為‘美眉’呢?！睂W(xué)生們啞然一笑。在輕松愉悅的氛圍中，學(xué)生很容易就掌握了“相媚好”的意思。這樣的說文解字雖然不科學(xué)規(guī)范，但是這種戲說詞語，符合學(xué)生喜歡接受新生事物的特點(diǎn)。學(xué)生沒有想到，老師會在課堂上介紹網(wǎng)絡(luò)語言的起源，更沒有想到語文課也會這么有趣好玩。

“無賴”是個古今異義的詞，也是教學(xué)的難點(diǎn)之一。我采取了迂回的策略。先理解了“溪頭臥剝蓮蓬”，體會到小兒的頑皮，然后話鋒一轉(zhuǎn)：“詞中卻用了‘無賴’一詞，你覺得這個小兒是蠻不講理的無賴嗎？”學(xué)生有了基礎(chǔ)，理直氣壯地說就是頑皮的意思。接著我再舉例，“你這個臭小子，居然敢揭老爸的丑”“你這個死丫頭，還敢拿老媽的口紅”，通過這些口頭俚語，學(xué)生自然體會到“無賴”其實(shí)是老夫妻倆對小兒的愛稱?！白钕病钡脑蛞簿筒谎远髁耍瑫r對貶?x詞褒用的妙處加深了理解，更充分感悟漢語言的博大精深及富有情趣。

解釋詞語的方法有很多，該選擇什么方法來教給學(xué)生，我認(rèn)為最重要的是適合孩子們的心理。建構(gòu)主義理論告訴我們，學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο?。因此，教師?yīng)該根據(jù)現(xiàn)代學(xué)生的特點(diǎn)，把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物盡量和學(xué)生已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考。如果在教學(xué)中，教師滲透點(diǎn)現(xiàn)代元素，選擇適合學(xué)生時代特征的知識與經(jīng)驗(yàn)，把聯(lián)系與思考的過程與協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程結(jié)合起來，則學(xué)生建構(gòu)意義的效率會更高，質(zhì)量會更好。

三、流行歌曲詮釋翁媼情感

在《清平樂 村居》一詞的教學(xué)中，體會“翁媼之間如何相媚好”是個難點(diǎn)，雖然引導(dǎo)學(xué)生說了村中美景和兒子勤勞乖巧，但是老夫妻之間相濡以沫，恩愛愜意的感情，對于學(xué)生來說畢竟比較遙遠(yuǎn)，沒有生活積淀，還是難以真正體會的。如果沒有任何情感的鋪墊，沒有說話的源頭，學(xué)生會卡殼，課堂會冷場。此時，我想到了流行歌曲――《最浪漫的事》。在舒緩深情的旋律中，在村居插圖的映襯下，歌詞一個字一個字打出來，起初學(xué)生一個字一個字地品味著，旋即就情不自禁地學(xué)唱起來，看得出，學(xué)生沉浸在那溫馨的意境中。此情此景，無須多言，一切盡在不言中。有了這首歌曲情感的積蓄，再問學(xué)生“你仿佛聽到了什么，仿佛看到了什么”，學(xué)生就有話可說，有情可抒，有感而發(fā)了。

流行歌曲擁有眾多欣賞者和巨大的影響力。作為有著旺盛生命力的一種文化現(xiàn)象，流行音樂憑著它對感情的真摯呼喚，對感性生命的生動表現(xiàn)，憑著它的風(fēng)趣幽默、通俗易唱，風(fēng)靡于年輕人之中。由于旋律簡潔明快，歌詞通俗易懂，更受學(xué)生的青睞。有學(xué)者認(rèn)為，流行歌曲實(shí)際上是現(xiàn)代都市“民歌”。其實(shí)，古代的詞最初也就是古代的流行歌曲，流行時間久了就變?yōu)榻?jīng)典的了，從這個意義上來說，古代的詞與現(xiàn)代的流行歌曲其實(shí)是異曲同工。教師應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的注意熱點(diǎn)，在課堂上恰當(dāng)使用?！蹲罾寺氖隆纺巧钋榈男扇菀赘腥緦W(xué)生的情感，產(chǎn)生情感的共鳴，那樸實(shí)的歌詞容易敲擊學(xué)生的心靈，產(chǎn)生心靈的共振。流行歌曲和古詩詞，形式不一樣，但是詮釋著相同的情感，可見，流行歌曲只要在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)出現(xiàn)，古詩詞就能達(dá)到無須教師教，而學(xué)生能自悟的境界。

詞與音樂本身結(jié)合得就很密切，因?yàn)楣旁娫~本身就是配曲而作的。在古詩詞教學(xué)中，引入流行歌曲，把詩詞中的視覺感受拓寬到聽覺上，把被音樂的感染移植到領(lǐng)會詩歌語言上，更能讓學(xué)生接受，更吸引學(xué)生的注意力，達(dá)到事半功倍的效果。

四、引用詩詞熏陶儒雅氣質(zhì)

新課標(biāo)對小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞做了這樣的要求：誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中提高自己的欣賞品位和審美情趣。這其實(shí)提出了兩方面的要求，一是吸納，二是傾吐。上文所述運(yùn)用現(xiàn)代元素理解古詩詞，是為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，更好地感悟古詩詞，這就是吸納。但是，學(xué)習(xí)古詩詞最終的目的是為了提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣。如果學(xué)生能“胸有古詩”，在言談習(xí)作中能正確熟練地運(yùn)用幾句古詩詞，我們就會覺得這個孩子有底蘊(yùn)有才氣，我們就像古人所說的“腹有詩書氣自華”，同樣學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞才會有樂趣，那就是傾吐。因此在課堂上就必須大量地運(yùn)用古詩詞來熏陶學(xué)生，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的儒雅氣質(zhì)。

怎樣才能達(dá)到這個目標(biāo)呢？俗話說，榜樣的力量是無窮的。因此在課堂教學(xué)中，我盡可能地引用古詩句，讓學(xué)生在不自覺中體悟古詩句的妙不可言。比如在學(xué)生想象村里美景時，學(xué)生描述池塘里的荷花，我就引導(dǎo)學(xué)生吟誦“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”；學(xué)生描述屋前的綠樹，遠(yuǎn)處的青山時，我與學(xué)生一起吟誦“綠樹村邊合，青山郭外斜”。評價學(xué)生的回答，我也盡量運(yùn)用古詩古句，比如在欣賞“醉”的時候，學(xué)生說，老夫妻倆陶醉在自家村邊的美景時，我適時吟出“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”；老夫妻倆陶醉于兒子的勤勞乖巧時，我順口接上“酒不醉人人自醉”；老夫妻倆還沉醉于他們的相濡以沫中，我就總結(jié)道“情到濃處最是真”??當(dāng)學(xué)生卡殼時，我以“一切盡在不言中”來為學(xué)生解圍；當(dāng)學(xué)生一時失語，我就說“此時無聲勝有聲”。

另外在開頭的導(dǎo)語中運(yùn)用“也傍桑陰學(xué)種瓜”來描述現(xiàn)代人對“農(nóng)家樂”的興趣，在最后的結(jié)尾中，辛棄疾想到“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”，使學(xué)生感悟到，詞人多么希望天下的黎民蒼生都能過上這樣的生活??凡此種種，一方面是熏陶學(xué)生對古詩詞的興趣，另一方面也是給學(xué)生做示范，在言?中如何恰如其分地引用古詩詞，不斷提升自己的內(nèi)涵修養(yǎng)。

酒是陳的好，茶是新的香。古詩詞教學(xué)對于培養(yǎng)少年兒童美好的思想情操和良好的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，有著重要的意義。因此，我們在課堂上，可以用現(xiàn)代學(xué)生熟悉的方法來學(xué)習(xí)古詩詞，感悟古詩詞的意境，同時，我們更應(yīng)該用古詩古句來熏陶、感染學(xué)生。使學(xué)生在古今之間漫步，做到今法學(xué)古，古為今用，努力提高學(xué)生的儒雅氣質(zhì)和文化底蘊(yùn)。?

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：例談新課標(biāo)下的中學(xué)古詩詞教學(xué)“三部曲”

例談新課標(biāo)下的中學(xué)古詩詞教學(xué)“三部曲”

摘 要：古代詩詞教學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中占有舉足輕重的地位，學(xué)生大量誦讀，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用，理解詩詞大意，提高自己的欣賞品位和審美情趣。就中學(xué)古詩詞教學(xué)特點(diǎn)，淺談古詩詞教學(xué)朗讀、鑒賞、積累這“三部曲”。

關(guān)鍵詞：詩詞教學(xué)；朗讀；鑒賞；積累運(yùn)用

我國是詩的國度，詩詞是我國文化之驕子，詩詞是語言的皇冠，是民族智慧的結(jié)晶，是一顆燦爛的東方明珠。中國上下五千年的民族文化，奔流不息，萬世不竭，昂首屹立在人類文明之林，古代詩詞就是一座珠穆朗瑪峰。古詩詞在教學(xué)中占有舉足輕重的地位，根據(jù)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對古詩詞閱讀教學(xué)的要求：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣?！北疚木蜏\談中學(xué)古代詩詞閱讀教學(xué)分誦讀、鑒賞、積累三步走。

一、加強(qiáng)誦讀，培養(yǎng)語感

誦讀是古之有效的學(xué)習(xí)方法，運(yùn)用得好能收到事半功倍的效果。朗讀是學(xué)習(xí)書面語言的重要手段，是一種高效的綜合能力的具體體現(xiàn)?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“有些詩文應(yīng)要求學(xué)生誦讀，以利于積累、體驗(yàn)、培養(yǎng)語感?！币虼耍虒W(xué)要加強(qiáng)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生健康的情感，增強(qiáng)語感。

1.借助工具書，課文注釋，讀準(zhǔn)字音。學(xué)生要“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀?！惫糯娫~離現(xiàn)在年代較遠(yuǎn)，古詩詞中一些字詞的讀音與現(xiàn)在的讀法不一樣，如，通假字、多音字、假借字等。例如：陶淵明《歸園田居（其三）》中：“道狹草木長，夕露沾我衣”中的“長”讀“zhǎng”（茂盛之意）；王維《使至塞上》中“蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。”中的“燕”字讀“yān”（古地名）；漢樂府《長歌行》中“常恐秋節(jié)至，?j黃華葉衰”中“華”讀“huā（花的意思）。

2.劃分節(jié)奏，讀準(zhǔn)重音。朗讀古詩詞，劃分節(jié)奏，讀準(zhǔn)重音，是一個重點(diǎn)。韓愈在《師說》中說：“授之書而習(xí)其句讀者?！薄熬渥x之不知，惑之不解。”可見斷句、劃分節(jié)奏十分重要。古詩詞節(jié)奏的劃分，重音的讀出，是有章可循的。五言詩，節(jié)奏可劃分為“221”式或“212”式，如杜甫《春望》“國破/山河/在，城春/草木/深。感時/花/濺淚，恨別/鳥/驚心。烽火/連/三月，家書/抵/萬金。白頭/搔/更短，渾欲/不勝/簪。七言詩的節(jié)奏劃分為“2221”式或“2212”式，如陸游《十一月胛日風(fēng)雨大作》“僵臥/孤村/不/自哀，尚思/為國/戌/輪臺。夜闌/臥聽/風(fēng)/吹雨，鐵馬/冰河/入夢/來?！痹~的節(jié)奏劃分可根據(jù)音律、意思

斷句。

3.讀出語氣，富有激情。詩詞的朗讀，要根據(jù)詩詞內(nèi)容、感情色彩、字句的押韻，富有激情，或哀婉纏綿，或鏗鏘豪放，或恬淡閑適，讀出詩詞的節(jié)奏感和音樂美。

二、學(xué)會鑒賞，品析詩詞

1.聯(lián)系文化背景，理解詩詞內(nèi)容。理解詩詞內(nèi)容，要聯(lián)系當(dāng)時的文化背景、作者生活的年代、階級立場、個人經(jīng)歷等進(jìn)行了解，從而理解詩詞內(nèi)容。如，杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》要從了解社會背景入手：唐肅宗上元二年（761），安史之亂未定，詩人流落成都，靠親朋好友幫助蓋起一間茅屋，卻被秋風(fēng)所破，作者才有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”的吶喊，表達(dá)了詩人同情人民疾苦和舍己為人的博大胸懷。

2.品味“詩眼”“詞眼”“名句”，體會作者感情。對于古代詩詞，重點(diǎn)品味“詩眼”“詞眼”“名句”，體會詩人要表達(dá)的感情。如，賞析蘇軾詞《江城子?密州出獵》，抓住詞眼“狂”字，進(jìn)行品味。全詞圍繞“狂”字著墨，寫“狩獵之狂”“觀豬之狂”“想法之狂”，表達(dá)詞人報(bào)效國家、安邊定民的豪情壯志。

3.玩味關(guān)鍵詞語、詩句，品析語言特色。鑒賞詩詞品析詩詞語言特色是一個重點(diǎn)，也是一個難點(diǎn)。如，杜甫《登高》中“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”一句，“悲”“獨(dú)”用詞精練、準(zhǔn)確，表現(xiàn)出了詩人的感慨。

4.了解詩詞形象，分析表達(dá)技巧。鑒賞詩詞形象和了解表達(dá)技巧，是賞析詩詞的最高境界，詩詞中的形象是意蘊(yùn)和情感的載體，它與作者思想感情、審美傾向之間有相對固定的意義對應(yīng)關(guān)系。詩詞的表達(dá)技巧則有：抑揚(yáng)結(jié)合，動靜結(jié)合，情景交融，托物言志等。如，李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中“楊花”“子規(guī)”“明月”等蘊(yùn)涵著詩人意象。運(yùn)用融情于景、借景抒情的表達(dá)方法，營造了一種形象生動、情感濃烈的美的意境。

三、反復(fù)吟唱，注重積累

1.反復(fù)吟唱，引起共鳴。吟唱是指學(xué)生在了解詩詞內(nèi)容的基礎(chǔ)上，用自己最感人肺腑的語言、聲調(diào)來唱讀古詩詞，淋漓盡致地表達(dá)詩人的感情。如，李清照的《武陵春?風(fēng)住塵土香花已盡》，要讀得哀婉纏綿、悲痛凄泣、蕩氣回腸。同時借助多媒體手段，播放名家吟唱，配樂朗誦等。欣賞不同的吟唱風(fēng)格，激發(fā)興趣，提高欣賞詩詞水平。

2.詩詞背誦會，默寫競賽會。教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、時間的分配，可采取分組、個人等形式進(jìn)行背誦比賽，激發(fā)學(xué)生背誦興趣。默寫又是對背誦的檢驗(yàn)，在教學(xué)中引入競爭教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生參與的興趣，達(dá)到積累的目的。

3.培養(yǎng)興趣，學(xué)會運(yùn)用。愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師?！惫旁娫~的積累，講求方式方法，教師要激活學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，主動背誦積累，鼓勵學(xué)生在與人交談、作文時，學(xué)會引用，增強(qiáng)文采。

總之，中學(xué)古代詩詞的教學(xué)，要依據(jù)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，做到重點(diǎn)突出，激發(fā)興趣，合理安排時間，科學(xué)地指導(dǎo)朗讀、鑒賞、積累這“三部曲”。

編輯 董慧紅

第三篇：例談古詩詞教學(xué)方法

例談古詩詞教學(xué)方法

小學(xué)語文課本收錄的古詩詞，多是膾炙人口、清新寓意的精品。這些詩詞的內(nèi)容豐富深刻，情感積極健康，語言淺顯易懂，朗朗上口，易記易背，兒童比較容易接受。吟誦古詩詞，既能促進(jìn)小學(xué)生智力和語言的發(fā)展，又有助于陶冶性情，激發(fā)積極向上的意志，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，增加生活情趣，提高美的鑒賞能力。

一、課前預(yù)習(xí)――掃清朗讀障礙

古詩詞具有“精、雅、神”的特點(diǎn)，篇幅短小但高度精煉；語言質(zhì)樸但優(yōu)美雅致；韻律考究但神清氣靈。古詩詞寫作年代久遠(yuǎn)，寄寓著詩人特別的思想感情，有的古詩詞引經(jīng)據(jù)典，借物喻人；有的古詩詞還與當(dāng)時的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化密切相聯(lián)。因此，對重點(diǎn)字詞的準(zhǔn)確解釋及對語句的理解是學(xué)好古詩的前提。教學(xué)古詩詞時，預(yù)習(xí)內(nèi)容應(yīng)根據(jù)不同學(xué)段的教學(xué)要求來設(shè)計(jì)。低年級學(xué)生的預(yù)習(xí)重點(diǎn)要讓學(xué)生利用工具書，讀準(zhǔn)每一個字的字音，認(rèn)識詩詞中的生字，把詩詞讀通順，了解其在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)；中年級學(xué)生的預(yù)習(xí)可在讀通詩詞的基礎(chǔ)上，結(jié)合押韻的特點(diǎn)讀準(zhǔn)多音字，利用書中字詞的解釋初步理解詩意；高年級學(xué)生的預(yù)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)在理解詩意的前提下，了解相關(guān)的寫作背景，體會作者真正要表達(dá)的思想感情。

二、導(dǎo)入揭題――激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

與現(xiàn)代白話文相比，古詩詞不易被學(xué)生所喜愛，一方面是因?yàn)闆]有完整的情節(jié)和華麗的詞藻；另一方面是因?yàn)閷W(xué)生不理解詩人的寫作動機(jī)而無法理解美妙的意境。所以，教師要凸顯古詩詞的結(jié)構(gòu)美、韻律美，讓學(xué)生理解詩人用詞背后蘊(yùn)藏著的博大高深的智慧。

古詩詞揭題的方法很多，關(guān)鍵要能調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，使其有強(qiáng)烈的探究欲望。低年級應(yīng)該在創(chuàng)設(shè)情境的基礎(chǔ)上以編故事、做游戲、猜謎語等方式導(dǎo)入學(xué)習(xí)；中年級應(yīng)該從詩詞的韻律獨(dú)特、寓情于理方面突出古詩詞超凡脫俗之美，讓學(xué)生從內(nèi)心深處喜愛古詩詞；高年級應(yīng)結(jié)合古詩詞的相關(guān)歷史資料，讓學(xué)生走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界。如教學(xué)王安石的《泊船瓜洲》一課時，可抓住詩眼“綠”來讓學(xué)生了解古詩中一字之妙，并結(jié)合作者的人生經(jīng)歷，感悟詩詞表達(dá)的情感。

三、初讀質(zhì)疑――感悟意境韻味

古人云：“多讀心中有本，多寫筆下生花?！边@說明“讀”的重要作用。因?yàn)橐磺姓Z言學(xué)習(xí)最有效的方法就是多“接觸”。因此，在古詩詞教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生多讀，在讀中理解，讀中感悟，讀出古詩詞的意蘊(yùn)，讀出古詩詞的精彩。

1.讀準(zhǔn)字音。讀準(zhǔn)字音是古詩詞教學(xué)最基本的要求，也是讀一首新詩詞的開始。學(xué)生在自由讀詩詞的過程中，如果有不認(rèn)識的字，由學(xué)生自己或小組查字典或詞典解決。對詩中的“多音字”“通假字”，在自由讀之后，由教師及時進(jìn)行檢查，相機(jī)糾正學(xué)生的錯讀問題。

2.讀準(zhǔn)節(jié)奏。對小學(xué)生而言，無須去深究古詩詞在押韻和對仗方面的知識，但有必要讓學(xué)生從誦讀節(jié)奏中認(rèn)識古詩詞的音韻美。如：古人讀五言詩詞的停頓一般按“二一二”或“二三”的節(jié)奏劃分，讀七言詩詞一般按“二二三”或“二二一二”的節(jié)奏劃分；或者，古人還有“平長仄短”“踏歌”等讀詩方式。在實(shí)際的教學(xué)中，教師要先示范讀，再讓學(xué)生模仿練習(xí)讀；也可以讓學(xué)生先根據(jù)方法去練習(xí)讀，然后示范讀；還可以教師和學(xué)生互動，你讀上句，我讀下句，真正做到讀準(zhǔn)節(jié)奏。

3.讀出疑問。在初讀階段，學(xué)生對古詩詞有了一定的認(rèn)知，除讀熟字音、節(jié)奏外，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注在讀中產(chǎn)生的疑問。如林升的《題臨安邸》（“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州?！保╆懹蔚摹肚镆箤猿龌h門迎涼有感》（“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！保┒紝懥巳?，但他們各自寫的是什么人呢？這就是需要讓學(xué)生通過讀來進(jìn)一步思考的問題。（林升的詩中寫了一種人，是游人，這里的游人專指當(dāng)朝的達(dá)官貴人。而陸游詩中也寫了一種人，是遺民，是北宋王朝滅亡之后遺留在中原大地上的子民，不是遺留，是遺忘，是遺棄！所以，我們看到的是兩種不同的狀態(tài)：游人狀態(tài)一個字：醉，是爛醉如泥，是紙醉金迷，是醉生夢死；遺民的狀態(tài)一個字：淚，是以淚洗面。是血淚斑斑。是欲哭無淚。）

4.讀出韻味。古詩詞是一種有曲調(diào)的語言，初讀時要注意體會字句間的韻律。吟詩與唱歌不一樣：唱歌重曲不重詞，詞只是一種提示，一種象征，所以聽歌主要是聽曲。讀詩則不同，聽的是詞，讀者要知其韻，聽者要明其意?！睹姶笮颉分姓f：言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之。在通讀中，學(xué)生能初步把握詩詞的感情基調(diào)，從而準(zhǔn)確把握全詩的靈魂――節(jié)奏。如岳飛的《滿江紅》，誦讀基調(diào)應(yīng)是悲愴的；毛澤東的《沁園春?雪》基調(diào)應(yīng)該是雄視天下。

四、領(lǐng)悟詩意――充實(shí)言外之韻

1.結(jié)合注釋、插圖法。課本上的古詩詞大都附有注釋和插圖。學(xué)生經(jīng)過反復(fù)朗讀后，可以結(jié)合注釋和插圖默讀，一邊讀一邊想：我讀懂了什么，還有哪里是不明白的？然后通過匯報(bào)或小組交流，在交流互動中學(xué)習(xí)，解答。教師根據(jù)學(xué)生的理解情況梳理出難理解的字詞進(jìn)行解釋或組織學(xué)生通過討論達(dá)成目標(biāo)。

2.創(chuàng)設(shè)情境法。每一位詩人、詞人在創(chuàng)作時都是有感而發(fā)的，或感于情，或感于境。因此，教師可以創(chuàng)設(shè)相似的情境，讓學(xué)生在情境中去體驗(yàn)，在體驗(yàn)中用對話、用表情、用動作去解釋詩詞。如教學(xué)賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》（其一）時，可以讓一名學(xué)生扮演詩人，其他學(xué)生扮演孩童，利用書中的詩句對話。讓學(xué)生在情境的體驗(yàn)中去領(lǐng)悟詩意。

3.感知提問法。教師在學(xué)生反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上，可以出示兩三個有思考價值的問題，以達(dá)到串講全詩的目的。但在理解詩意這個環(huán)節(jié)時不宜深究，不要讓學(xué)生形成千篇一律的理解，只要學(xué)生能用自己的話大致表述全詩意思就可以了。

五、吟誦明理――提升價值取向

根據(jù)王崧舟老師實(shí)現(xiàn)古詩詞價值取向的觀點(diǎn)，在教學(xué)時可通過三條實(shí)踐策略進(jìn)行吟誦明理，即：會心吟誦得其韻，誠心直觀得其象，潛心涵泳得其意。自古漢詩吟誦，兩千五百年孔子“弦歌”《詩經(jīng)》，屈原“被發(fā)行吟于澤畔”，一直到九十年前，漢語的所有“詩、詞、文、賦”都是吟誦的。比如，人們一直認(rèn)為王之渙的《登鸛雀樓》是積極向上的奮發(fā)圖強(qiáng)的，是激勵人們百尺竿頭更進(jìn)一步，表達(dá)的是盛唐氣象，從小學(xué)到大學(xué)講法都一樣。這就是誦讀的結(jié)果，這就把古詩當(dāng)成大白話文來理解了，實(shí)際上差之千里。因?yàn)槔收b，每個字都很短，不超過一秒鐘，但詩的韻腳是：ou，如果拉長三秒來吟誦，還能積極向上、奮發(fā)圖強(qiáng)嗎？再看詩中的入聲字，這首詩一共20個字，卻用了6個人聲字，太多了。人聲滯澀、短音頓挫，多用來表達(dá)痛苦、轉(zhuǎn)折、強(qiáng)調(diào)等作用。這首詞的開頭就用了兩個人聲字，定下了整首詩痛苦的基調(diào)。再結(jié)合字義來分析就很清楚了：那么大的太陽都落山了，那么大的黃河都人海了，我的生命已將流逝，可我多么想抓住時間啊！所以我要登樓，再登樓……“更上一層樓”隱含著多少的無奈。這是一首吟詠生命苦短的詩啊。我們朗誦這首詩，就感受不到它的意義；但當(dāng)我們吟誦它時，體會就會完全不同。

六、鞏固拓展――豐富詩詞積累

每一首古詩詞幾乎都有一段濃縮的歷史，一個濃縮的生活場景。如何在誦讀、理解古詩的基礎(chǔ)上還原歷史，還原生活場景，讓學(xué)生更深刻地體會到詩詞的美感呢？教師如果能選取一首或幾首與本節(jié)課所學(xué)古詩詞相同或相近的詩詞（或相關(guān)史實(shí)）來進(jìn)行拓展，不僅能讓學(xué)生耳目一新，強(qiáng)化教師對古詩詞的意境創(chuàng)設(shè)，還有助于當(dāng)場檢驗(yàn)學(xué)生是否能進(jìn)行學(xué)法遷移，為學(xué)生在課外進(jìn)行相關(guān)主題的系統(tǒng)閱讀指明方向，激發(fā)學(xué)生積累古詩詞的興趣，提高課堂教學(xué)效率。

1.圍繞作者進(jìn)行拓展。（1）拓展作者的生平及相關(guān)時代背景資料。古人云：“詩言志”。每一篇詩（詞）都是作者在某一特定時空的情緒宣泄，絕大多數(shù)的詩詞作者，都是在借詩抒情或借詩寄意的。如教學(xué)《泊船瓜洲》一課時，就要先了解王安石變法的背景：第一次變法始于宋神宗熙寧元年，因變法涉及官僚貴族的切身利益，得罪了很多人，王安石被迫辭職，變法就此失敗。一年后，神宗皇帝再次召王安石進(jìn)京主持變法，時值熙寧八年二月，對詩人來說這是個特殊的時節(jié)點(diǎn)，因?yàn)樗忠淮慰吹搅烁母锏南Ｍ?，于是才有了“春風(fēng)又綠江南岸”的慨嘆。至此，“春風(fēng)”是誰？為什么“又綠”？大家都明白了；為什么是“江南岸”？因?yàn)槟恰按猴L(fēng)”吹的就是江南的王安石。通過以上拓展，學(xué)生便能貼近詩詞作者的內(nèi)心，對一些關(guān)鍵的意象的把握就容易多了。（2）聯(lián)系拓展作者同期的其他詩詞作品。古人的詩作往往都帶有聯(lián)系性，相同的作品可連成一組，這些組詩也是課堂教學(xué)中拓展的好材料。如教學(xué)陸游的《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！睍r，可聯(lián)系作者十年前所作的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》進(jìn)行拓展，不僅豐富學(xué)生們對古詩意境的理解，也能激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣。（3）拓展與作者主題相同的其他詩詞作品。在教學(xué)白居易的《長相思》時，可對比李煜與納蘭性德的《長相思》來教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生理解同一相思主題在不同詩人筆下的表達(dá)方法；教學(xué)王冕的《墨梅》時，可讓學(xué)生聯(lián)系王安石的《梅花》來認(rèn)識梅花不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)；學(xué)習(xí)毛澤東的《卜算子?詠梅》時，可先了解陸游的《卜算子?詠梅》，明白毛澤東反其道而行之的含義，讓學(xué)生在誦讀中更深刻地體悟到作者對梅花的贊美。

2.圍繞主題進(jìn)行拓展。中國古詩詞都寄托著一個民族的精神，生成了獨(dú)具特色的主題文化。如“千里共嬋娟”的月亮文化；“高山流水”的知音文化；“楊柳依依”的送別文化；“憂國憂民”的處世文化；“正直高雅”的君子文化……在我們的古典詩詞寶庫里比比皆是，有利于教師在課堂上進(jìn)行主題同構(gòu)拓展。如教學(xué)《漁歌子》之前，先以《小兒垂釣》導(dǎo)入，讓學(xué)生明確《漁歌子》也是寫垂釣的，并讓學(xué)生把這兩首詩詞放在一起邊讀邊比較：他們的相同之處是什么？不同之處又在哪里呢？通過對比著讀，異中求同，同中辨異，并聯(lián)系詩人的寫作背景去體會詩人的寫作心境，最終讓學(xué)生明白：同是寫垂釣，心境不同，意境自然也就不同了。

3.圍繞寫法進(jìn)行拓展。

在歷代古詩詞中，詩（詞）人總是取材于現(xiàn)實(shí)生活，有借景抒情的，有托物言志的，有借物喻理的……在這眾多的古詩詞中，有不少在寫法上是很相似的。所以，教師在教學(xué)中可從詩歌的寫法上進(jìn)行拓展，讓學(xué)生從更多的感性材料、感性事例中悟出詩人的表達(dá)方式。如教學(xué)葉紹翁的《夜書所見》一詩時，在學(xué)生朗讀、理解詩的大意后，學(xué)生對詩人借“梧葉、秋風(fēng)、兒童、籬落、燈籠”等來襯托自己的愁緒有了初步的感知，這時，教師可引導(dǎo)學(xué)生了解張繼的《楓橋夜泊》，把兩首詩作比較，學(xué)生便容易發(fā)現(xiàn)，兩位詩人采用了相同的寫法，表達(dá)了同樣的感情，雖然兩首詩所描寫的時間、地點(diǎn)、環(huán)境都不同，但因兩位詩人“同是天涯淪落人”，所以，他們會有相同的感受。

古詩詞是中華民族五千年?duì)N爛文化的結(jié)晶。教師要重視古詩詞教學(xué)，采取科學(xué)有效的手段激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生的情感共鳴，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)古詩詞的美，得到美的體驗(yàn)，促使學(xué)生熱愛古詩詞，熱愛祖國的優(yōu)秀文化，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

第四篇：談古詩詞教學(xué)

談古詩詞教學(xué)

河北省滄縣姚官屯鄉(xiāng)中學(xué) 王林霞

摘要：語文課本中所選錄的古詩詞，更是文質(zhì)兼美。學(xué)好古詩詞，對提高學(xué)生的文化素質(zhì)、語文素養(yǎng)、美好品質(zhì)、陶冶情操、傳承傳統(tǒng)文化等都有著深遠(yuǎn)的意義。提升學(xué)生的詩詞情趣，教師就要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會積累，遨游史海，走近詩人，讀懂詩人，進(jìn)入詩境，逐漸學(xué)會欣賞和審美。

關(guān)鍵詞：入境 意境美 韻律美 精練美 古為今用

中國五千年的文化，源遠(yuǎn)流長，博大精深，古詩詞更以其陽春白雪式的唯美典雅，成為文化星河中最璀璨的明珠。語文課本中所選錄的古詩詞，更是文質(zhì)兼美。學(xué)好古詩詞，對提高學(xué)生的文化素質(zhì)、語文素養(yǎng)、美好品質(zhì)、陶冶情操、傳承傳統(tǒng)文化等都有著深遠(yuǎn)的意義，但古詩詞教學(xué)普遍停滯在背背、譯意的層面，理解膚淺呆板，孤本獨(dú)意，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞時感覺苦澀乏味。提升學(xué)生的詩詞情趣，教師就要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會積累，遨游史海，走近詩人，讀懂詩人，進(jìn)入詩境，逐漸學(xué)會欣賞和審美。如何逐步“入境呢”？

首先，“入境”就要學(xué)會“穿越”。

所謂的“穿越”就是指導(dǎo)學(xué)生既要能橫跨千年縱橫萬里進(jìn)入詩人生活的時代和情感世界里，進(jìn)行心靈和精神的“對話”，又要學(xué)會智慧地“走出來”，回到現(xiàn)實(shí)，獲得自己的情感體驗(yàn)。例如學(xué)習(xí)杜甫的《望岳》，要想深刻理解“造化鐘神秀，陰陽割昏曉 ”、“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的磅礴氣勢和豪情壯志，必須要了解這位“詩圣”的人生閱歷—以“安史之亂”為界，前半生安逸浪漫，壯志凌云，后半生國運(yùn)衰微，顛沛流離，卻能兼濟(jì)天下。《望岳》是作者青年時代作品，傲視天下意氣風(fēng)發(fā)是主題。天寶十四年，幼子餓死，生活窮困，戰(zhàn)亂不斷，華州途中見到百姓多災(zāi)多難，感慨萬千，便奮筆創(chuàng)作了不朽的史詩——“三吏”和“三別”，當(dāng)誦讀到《石壕吏》詩篇時你就會真切的感受到字字如泣，憤然控訴，憂國憂民。大歷元年，杜甫從成都到達(dá)夔州，生活較為安定，戰(zhàn)事平息，詩人壓抑已久的情懷豁然釋放，激發(fā)了詩情，先后有《春夜喜雨》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《蜀相》、《聞官軍收河南河北》等大量名作泉涌而出，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”中兼濟(jì)天下的情懷更是感人至深，敬仰之情油然而生。再次穿越時空回看自己，正處青春年少，太平盛世，更容易激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，建立正確的人生觀和世界觀，對學(xué)生的一生會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這種“大一統(tǒng)”詩歌教學(xué)理念，可以為學(xué)生建立“體系”式的知識結(jié)構(gòu)，更能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，更易被學(xué)生接受。

再如李清照的詩詞，從《如夢令》“試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”愜意幸福到《武陵春〃春晚》中“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”的滿腹愁緒；李煜的《相見歡》“剪不斷，理還亂，是離愁”的亡國之痛和《浣溪沙》“金爐次第添香獸，紅錦地衣隨步皺”的帝王雅致之別，如果不把握詞人生活“突變”怎會體會到情感變化，不穿越到詩人的時代和生活中怎會一個“背”字所能“感悟”，不回歸現(xiàn)實(shí)，怎么懂得珍惜。在教學(xué)李紳的《憫農(nóng)》時，針對一些同學(xué)浪費(fèi)、攀比的行為，要求學(xué)生結(jié)合詩句，體會勞動人民的艱辛，兩相映襯，使學(xué)生的心靈受到震撼，收到了較好的教學(xué)效果。

其次，“入境”還要學(xué)會賞析。欣賞詩人的人格美，更要欣賞詩詞的藝術(shù)美。

“人格魅力”是最具有磁場的，“人風(fēng)”就是“詩風(fēng)”。李白的飄逸灑脫，傲視權(quán)貴；王維的清新淡雅，恬淡如畫；范仲淹“先天下”豁達(dá)；晏殊的明朗疏淡；蘇軾的曠達(dá)豪邁；柳永的纏綿悱惻；個性鮮明，后人仰慕。

古詩詞平仄押韻的韻律美，是詩詞的精美之音，只有反復(fù)吟誦才能凸顯其魅力?！霸娧灾?，歌詠言”，我們在教學(xué)時應(yīng)重視引導(dǎo)孩子們大聲地、飽含感情地朗誦，稚嫩的童聲隨著優(yōu)美的韻律，會很和諧悅耳，但我們的實(shí)際教學(xué)中恰恰缺乏“情語”，缺乏“歌”的詠嘆，干巴巴的“誦讀”，“美”從何來？誦讀詩詞一定要把握語音的高低、強(qiáng)弱、緩急，把握準(zhǔn)“詩“的平仄工整、“詞”的錯落有致。例如《聞官軍收河南河北》，全詩充滿了喜悅、激動之情。指導(dǎo)朗讀時與學(xué)生 共同探討：起句與七、八句節(jié)奏要急促，第五、六句要舒緩；“忽傳”、“喜欲狂”、“即從”、“便下”讀重音，這樣朗讀抑揚(yáng)頓挫，孩子們的感情自然與作者的感情產(chǎn)生共鳴，體會到讀詩是一種享受。

王國維說：“一切景語皆情語”，融情入景、情景交融、物我一體，這就是一種意境美。教學(xué)中注重指導(dǎo)學(xué)生把握住詩中的“物“的描寫實(shí)為繪景襯托，繪景實(shí)為抒情渲染氛圍，聯(lián)系詩人的境遇，準(zhǔn)確領(lǐng)悟出詩詞的言外之意，弦外之音。例如唐代李白青年時期所作的《渡荊門送別》“山隨平野盡，江入大荒流”，“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”，山的峻峭，水的浩淼，絕美的海市蜃樓，無不顯示出詩人的浪漫豪情，“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”，卻把對故鄉(xiāng)的愛戀漂流在江水之上。陸游的《游山西村》“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，寓哲理于“山環(huán)水繞，花團(tuán)錦簇”的情景之中，村美，景美，人更美；只要堅(jiān)定信念，人生會更美。

詩詞的“精煉美”是最能體現(xiàn)一個詩人的文學(xué)功底，也是帶人“入境”的神來之筆。例如王維的《使至塞上》“大漠孤煙直，長河落日圓”中“直”和“圓”，質(zhì)樸之中盡顯雄奇瑰麗；陶淵明的《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”中“悠然”所體現(xiàn)出的恬靜淡雅的田園生活躍然紙上。王安石的《泊船瓜洲》“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？”中“綠”字多么富有生命力，如果換成“吹”或“到”，便會黯然失色。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙.秋思》中運(yùn)用“枯，老，昏，古，西，瘦”六個暗淡之字白描式地繪出一幅秋郊夕照圖，漂泊的悲苦情思也溢于言表。學(xué)生學(xué)會鑒賞詩詞中珠言妙語，語文素養(yǎng)定會有長遠(yuǎn)的發(fā)展。

最后學(xué)會“古今融合，古為今用”。古詩詞是現(xiàn)代文學(xué)的起源，學(xué)會把詩詞中的美學(xué)巧妙靈活的運(yùn)用到寫作和賞析中，提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)?！白x史使人明智，讀詩使人靈秀”，詩詞的詩力、詩理、詩情、詩趣，能陶冶一個人的情操，能夠使人在浮躁中恪守住一份心靈的寧靜和淡雅。以古人神交，質(zhì)樸豪邁；與時俱進(jìn)，勇于進(jìn)取，以詩培養(yǎng)浩然之氣和創(chuàng)新精神。參考文獻(xiàn)：

<1>《唐詩宋詞三百首》廣西民族出版社 編者：文學(xué)明 <2>《詩歌美學(xué)》 中國青年出版社 1989年版 謝文利 著

第五篇：婚禮中現(xiàn)代元素[推薦]

彝族傳統(tǒng)婚禮中的現(xiàn)代元素 ——以四川涼山冕寧縣安寧村為例

【內(nèi)容摘要】本文在文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，以安寧河流域冕寧縣安寧河谷地區(qū)為研究對象，主要從結(jié)合了現(xiàn)代元素的傳統(tǒng)婚禮入手，運(yùn)用描寫研究、比較研究等方法，并結(jié)合民俗學(xué)的相關(guān)知識，對安寧河流域冕寧縣安寧河谷婚禮演變進(jìn)行探討，分析安寧河谷地區(qū)現(xiàn)代婚姻的特點(diǎn)，認(rèn)識傳統(tǒng)婚姻結(jié)合現(xiàn)代元素的魅力，并力圖通過分析比較，探討形成這樣的特點(diǎn)的原因，以及這樣的婚禮是否值得推廣的問題展開議論。

【關(guān)鍵詞】 四川涼山冕寧縣安寧村；彝族地區(qū)婚禮；傳統(tǒng)婚禮；婚禮現(xiàn)代元素

0.引言

1.安寧村婚禮程序介紹 1.1提親 1.2訂婚 1.3婚禮

2.婚禮的傳統(tǒng)與現(xiàn)代探討 2.1傳統(tǒng)分析 2.2現(xiàn)代分析 2.3原因探析 3.結(jié)語

引言

當(dāng)前涼山由于政治進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化環(huán)境開放等社會背景的大變化以及這些變化對彝族婚姻產(chǎn)生的影響，為當(dāng)代涼山彝族婚姻提供了一個充滿現(xiàn)代氣息的社會大舞臺并使它出現(xiàn)了與主流文化趨同的傾向。本文就以我的老家冕寧縣瀘沽鎮(zhèn)安寧河谷地區(qū)為例，在這里，人們的生活既有漢族的特點(diǎn)也同時保持著彝族的風(fēng)俗，正因?yàn)槿绱司托纬闪怂?dú)特的地域文化，特別是婚姻習(xí)俗是非常具有代表性的一個方面，它很獨(dú)特，有傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗并且還添加

了現(xiàn)代元素，可謂“土洋結(jié)合”別有一番風(fēng)味，本文是以安寧河谷地區(qū)在傳統(tǒng)婚姻模式中添加了現(xiàn)代元素的婚姻模式是否值得鼓勵和推廣為題展開的論述。

安寧河谷地區(qū)坐落于安寧河畔，成昆鐵路京昆高速縱貫?zāi)媳?，這里山高谷深、群峰疊翠、水源豐沛、交通便捷，五個村民小組散布安寧河兩岸，有人口1700多人（原有人口三千多人，由于水庫擴(kuò)建搬遷到了西昌德昌等地）其中彝族與漢族的比例是6:4，經(jīng)濟(jì)生活是以農(nóng)牧業(yè)為主，商品經(jīng)濟(jì)亦比較發(fā)達(dá)。近些年工業(yè)經(jīng)濟(jì)也有較大發(fā)展，安寧村現(xiàn)有小學(xué)一所、有花崗石廠三個、礦石洗選廠三個、沙石廠一個、氧氣廠一個、在廠礦就業(yè)的本村村民人，人均年收入四千九百八十七元，是一個彝漢雜居的少數(shù)民族村落.在安寧河谷這一特殊地區(qū)當(dāng)然就造就了當(dāng)?shù)靥厥獾牡赜蛭幕?，其中最?dú)特的要數(shù)婚嫁習(xí)俗了。安寧河谷的婚嫁習(xí)俗主要還是以彝族傳統(tǒng)婚禮為基礎(chǔ)的，在時代的變遷中，加入了一些現(xiàn)代元素，可以說這些現(xiàn)代元素正是安寧河谷地區(qū)與傳統(tǒng)的彝族地區(qū)的婚禮的最大區(qū)別。

正文：

1.婚禮程序介紹

1.1：提親：安寧河谷的定親傳統(tǒng)是：訂親之前，男方家會委派一個媒人去女方家提親(說媒)，并了解女方情況及家庭條件等，女方家如有意向，也會悄悄去男方家了解情況，如果雙方認(rèn)為可以，女方才暗示媒人，媒人就會告知男方家，并準(zhǔn)備后以程序。

據(jù)我了解，媒人去說之前，其實(shí)年輕的男女雙方已相互有所了解認(rèn)識，有一定的好感。

1.2定親：再說說安寧河谷的定親吧。男方家在得到媒人反饋回來的信息后，就會做出決斷，若女方也看得上男方，那么男方就會物色出三個人（這三個人必須是 有一定名望的兄長、伯伯、和媒人）代表男方家去定親。到了女方家，由媒人說明來意，傳達(dá)雙方的意愿，雙方坐下來商談，征得雙方同意后，女方

家通常要?dú)⒇i宰羊把姑娘家的長輩們召集起來陪男方嘉賓共同慶祝，并當(dāng)眾宣布這樁婚事，此稱為訂婚酒（這就是通常說的“三媒六證”）。男方家在訂婚儀式上，必須送定情物（信物一般是一個手鐲或其他錢物），以后雙方作為親戚走往。因?yàn)槎ㄓH時孩子大多年齡不大，等年齡到了適宜結(jié)婚的時候，雙方再商定結(jié)婚的事情。其中不得不說的是，在結(jié)婚之前有原因需要退婚的，只要把事情說清楚，雙方如果都理解的話是可以的，而其它彝族地區(qū)，要退婚肯定是要吃盡苦頭的，事情也會鬧得很大，有不可估量的可怕后果。

在雙方年齡適當(dāng)?shù)臅r候就要開始進(jìn)一步商討婚前事宜了。

首先男方家會請德高望重的長者和媒婆一起到女方家商定婚事。其中很重要的一項(xiàng)就是商量身價錢，商談好身價錢后，再請畢摩擇定婚期。（安寧地區(qū)還有彝族姑娘嫁給漢族家的情況，這樣的情況現(xiàn)在來說蠻常見的，不過一般漢族家一般都遵循彝族家的婚嫁傳統(tǒng)，不然很難娶到彝族家的姑娘。當(dāng)然如果是彝族小伙要娶漢族的姑娘就按漢族家的習(xí)慣來。）

確定了婚事，婚前新娘娘家的人幾乎每一家都會請新娘吃頓飯，算是為新娘送行，最后一次吃飯敘談，所以即使一天不中斷，每天吃一家都至少要吃上個一個月以上才能吃完娘家親戚的送別飯，這個習(xí)俗是安寧地區(qū)特有的。

新娘出嫁前一天，女方家要在大門外搭上喜棚（用樹木的紙條搭成，并且用紅布結(jié)成大紅花裝點(diǎn)在喜棚門上，地上要鋪上秸稈），晚上，待嫁的新娘一定要在這里與親人朋友哭別(哭別用彝語,有固定腔調(diào)，內(nèi)容是哭別親人朋友，感謝父母的養(yǎng)育之恩，訴說親人間不忍離別之意和朋友間的深厚友情。長輩哭的是雖不忍離別，但常理是兒大分家，樹大分丫，女兒長大了要有自己的生活，不能一直呆在父母身邊，意在勸慰新娘)。

1.3婚禮：婚禮當(dāng)天早上，新娘要進(jìn)行的第一個儀式就是梳頭。梳頭時，新娘必須坐在新墊席上,神壇上點(diǎn)上香，擺上酒和肉，敬過神后姑姑就開始給新娘子梳頭了，梳頭的這個姑姑必須是屬相相合的家庭是幸福的事業(yè)是有成的。還是要化妝打扮得非常漂亮（有的會專門去街上或者西昌化新娘妝）不僅畫上美

麗的妝而且有一部分會選擇穿漢族的禮服比如婚紗比如紅色的旗袍新娘服之類的（新娘選擇現(xiàn)代裝束的話，新郎也會相應(yīng)地穿西服系領(lǐng)帶）當(dāng)然更多的還是穿上傳統(tǒng)的百褶裙、緊身繡花衣, 身披擦爾瓦，頭上飾以瓦型頭飾（意示頭上頂瓦，有了自己的家）耳朵和手上帶著銀飾，臉上用一張鮮紅的布遮住嬌容。梳妝打扮停當(dāng)后會在喜棚里靜待接親隊(duì)伍到來，這時的新娘美麗大方，但是卻饑腸轆轆沒有什么力氣了。因?yàn)槌黾耷叭?，新娘就要禁食（如若?shí)在餓不過，只能吃個雞蛋蕎麥餅或者以牛奶代替）。

安寧村彝家嫁閨女有潑水歡迎接親人的習(xí)俗。男方家娶親的隊(duì)伍來到女方家門前時，要接受女方的兄弟姊妹和同輩青年男女的潑水，以示歡迎和慶賀娶親的隊(duì)伍。進(jìn)女方家門后，必須在供桌上點(diǎn)上香，磕完頭，然后開始展示帶來的聘禮，以前都是些傳統(tǒng)的布匹啊，箱子等，而現(xiàn)在就豐富得多了，比如衣服、鞋子、電器（冰箱、彩電、電腦）等。女方也展示姑娘的嫁妝，如家具，衣物、被褥、電器、縫紉機(jī)等（總之現(xiàn)代的電器在這里很常見）其中也不乏部分財(cái)力雄厚的家庭用房子做嫁妝的。這時候，由女方父母請來的歌師開始唱娶親歌，唱一段，展示一樣，且唱到什么就必須展示什么，不然歌師就要用簸箕在娶親人的頭上打三下，引得眾人哄堂大笑，展示完畢后，女方家招待娶親的人喝水：先喝茶，后喝糖水，稱為“先苦后甜”。接著擺好香案，請女方的舅舅來致祝詞，然后打開紅盒，給新郎披上兩匹紅綢彩帶。一切完畢之后，女方家盛宴招待娶親的人、親朋好友以及本村的鄰里鄉(xiāng)親。席間，長輩要帶新郎新娘到每一桌先作揖，后敬酒，大家互相認(rèn)識。等所有親朋都吃完飯后，才能娶新娘動身回家（如果路遠(yuǎn)，女方家會熱情地招待娶親的人們住下，第二天再走）。

如果不走，那么當(dāng)晚女方家院子里或房外廣場上，人們通宵達(dá)旦地唱歌跳舞。第二天新娘出門必須由兄長或弟弟背著在送親隊(duì)伍簇?fù)硐伦o(hù)送到男方家（新娘在整個過程中腳不能沾灰土）。于是，娶親、送親的隊(duì)伍在大喇叭和嗩吶喜氣洋洋的樂曲聲中，背、抬著令人眼花繚亂的嫁妝，浩浩蕩蕩地向男方家出發(fā)了，婚禮這一天,不論路途遠(yuǎn)近,都要由年輕力壯的小伙子輪流背著新娘到男方

家。背新娘有嚴(yán)格的規(guī)矩。背新娘期間,不論時間長短,新娘只能吃少量飲食（以免在路途中不方便），最忌諱新娘將兩腿叉開爬在背新娘人身上, 新娘只能將兩腿交疊在一處,側(cè)身臥在小伙子身上。背新娘途中,眾多的小伙子不時停下飲酒,酒后話多歌也多,背新娘的人群中不時爆發(fā)出陣陣笑聲,引來眾人駐足觀看。

當(dāng)然除了這種傳統(tǒng)的送親隊(duì)伍，現(xiàn)在還多了一種新的形式就是花車隊(duì)伍，和漢族一樣，如今的彝家也有很多用花車接新娘的，車子少的三五輛多的十幾二十輛，彝家講排場講面子，所以一旦有親戚結(jié)婚，各家都會很樂意把車子借出作為婚車送新娘(據(jù)了解一些地方都會忌諱把私家車作為婚車使用，認(rèn)為晦氣，在安寧河谷彝族家，不存在這樣的說法)下車還是不能讓新娘腳著地，得讓兄弟背到到了男方家，而男方家喜氣洋洋，親朋滿座。院子中間也用樹枝搭起一座喜棚，棚內(nèi)棚外披紅掛彩，正中擺放著彝家喜神牌位。彝家歌手不斷地演唱著有民族情調(diào)的《喜棚調(diào)》，親朋好友歡聚一堂，歌聲不停，嗩吶聲不，很是熱鬧，這一切都有請來的攝影師攝影，之后會刻成光碟留作紀(jì)念，這些可以說是以前從來沒有的。

娶親隊(duì)伍到達(dá)新郎家門口，要燃放大炮杖和鞭炮，請畢摩念《進(jìn)親經(jīng)》，然后把新娘背進(jìn)正堂屋到神壇前放下跪地磕頭由家中長者致辭，并正式宣布開席 新娘子會和新郎一塊兒去給每一桌的親朋好友敬酒，而原來的規(guī)矩是很嚴(yán)的，那時候新娘是不能一天吃兩家飯的只能和背她來的兄長兩個人單獨(dú)把從娘家?guī)淼娘埐藷崃顺?。但是，隨著時代變化，加之受漢族習(xí)慣影響，現(xiàn)在的安寧村的習(xí)俗有了這些變化。

安寧村宴請賓客通常吃九大碗（九大碗曾經(jīng)確確實(shí)實(shí)就是九道菜，不過現(xiàn)在已經(jīng)增加到十幾道了），地點(diǎn)會是自己家的院壩，或者前后院，桌子是八仙桌，每張桌子坐八個人，桌上擺著九大碗，九大碗一共吃三天。第一天叫宵夜，賓客主要是本姓氏的親戚。第二天叫正酒，可以算是大宴賓客（因?yàn)榈诙焖拿姘朔降馁e客都聚齊了）。第二天叫散客酒，客人吃過早上的宴席便可散了?；槎Y中，場面熱鬧壯觀。而其中不得不說的是宴席的菜品，仔細(xì)觀察桌上的菜品會發(fā)現(xiàn)跟漢族婚宴的沒有什么區(qū)別了（安寧地區(qū)一般會在彝族年和火把節(jié)時吃彝族特色菜坨坨肉和酸菜湯蕎饃饃及土豆），只是有兩道安寧地區(qū)特有的菜式每一天都必上的，那就是：油跑豆腐湯（豆腐切好曬干，上漿下鍋炸，然后再用骨頭湯煮。豆腐吃起來中間是空的又香又甜又爽口）。由本地的水質(zhì)很好，所以推出來的豆腐、豆花都很清香又有自然的甜味。還有一道菜就是肥墩子（就是五花肉切的肉坨坨，寓意為大富大貴）。除了這些菜品，其他的就由主人家自由搭配了。席間，新郎新娘逐桌敬酒時，長輩們都會說些祝福的話。

大家吃完飯后，男方為答謝送女方的親戚，都要給送親的舅舅兄弟們辛苦費(fèi)。其中少不了一番討價還價（用彝族特有的固定腔調(diào)的歌唱方式相互唱和、對答），場面非常熱鬧，充滿了調(diào)侃的色彩，氣氛異常活躍，其樂融融。通常是歌（彝語）一旬、酒一旬、充滿了歡聲笑語。夜幕降臨，其他賓客就圍著火堆在弦子伴奏下唱歌跳舞，徹夜狂歡。其中還有抹花臉的習(xí)俗，頑皮的人會把鍋底灰和上油趁人不備惡作劇地抹在你臉上。我抹你一把，你抹我一把，最后大家都成了十分滑稽可笑的“花臉”，大家相視而笑，可謂“樂不可支”?；檠缃Y(jié)束后，新娘在新郎家一直要與娘家的人住在一起，直到婚期完。

而婚禮還有最后一個步驟才算結(jié)束，第四天丈夫要帶領(lǐng)妻子“回門”。雖然說彝族地區(qū)都有回門，但是安寧地區(qū)的有著自己獨(dú)特的風(fēng)格。其它彝區(qū)的回門即是新郎陪新娘一起返回娘家，孝敬女方父母。而安寧地區(qū)的回門由男方家新郎和妹妹等人帶著豐厚的禮物陪同新娘一同回娘家。回到娘家，新娘要對鄰居逐家進(jìn)行拜訪，要給村子里每一家都送些禮物（禮物中酒是萬不可少的。另外，還會送一些餅干、面條之類的）。在娘家住幾天，又由娘家派五六個人專程送回男方家，婚禮才算完成。

2.婚禮中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素分析

2.1傳統(tǒng)元素：a如今的安寧河谷的婚俗中，提親、定親、婚禮中的精華部分依然有著突出的優(yōu)點(diǎn)所以這些彝族風(fēng)俗習(xí)慣至今仍舊保持著。其中最具代表性的有，提親過程中的媒人先拜訪試探女方，女方有意再回訪男方：在互相有一定了解的基礎(chǔ)上再去說媒的話，成功的幾率會大一些，并且奠定了婚姻開始當(dāng)事雙方就擁有的自主權(quán)，可以靈活地表達(dá)意愿。

b由家中威望的長輩去提親并且留下定情信物：我認(rèn)為請德高望重的長輩到女方家確定婚事，一方面能讓結(jié)婚的男女對婚姻產(chǎn)生一種敬重的心理，從而在今后的婚后生活中不輕易的分手。如今社會的“來也匆匆，去也匆匆”的婚姻，就是因?yàn)殡p方把婚姻看得太隨意，從而婚姻失去了神圣感。西式婚禮在上帝面前宣誓結(jié)為夫妻，彝族婚禮請長輩見證并且留下信物，都是對婚姻的一種重視與神圣感的表現(xiàn)。而另一方面，如今社會，很多年輕人普遍崇尚“婚姻自由”，而青年人們對這個自由則是斷章取義的認(rèn)為是完全不讓父母干涉，只憑著自己的性子來。所以根本不聽父母的意見。而青年人涉世未深，對世界的認(rèn)識都不夠完全，所以很可能憑著一時的沖動就草草的進(jìn)入了婚姻的殿堂，而婚后很久才發(fā)現(xiàn)兩人的性格不合，當(dāng)然，對當(dāng)事的雙方，也產(chǎn)生了巨大的傷害。而如果有孩子，對孩子的成長也會造成巨大的影響。

c男性要遵循傳統(tǒng)的婚姻模式：安寧地區(qū)女性較為自由可以外嫁，但是相對于女性男性就沒有那么自由，由于“女性始終是要出嫁的是屬于別人的，而兒子是自己的根”的理念，繼而反過來又對男性強(qiáng)加管制和嚴(yán)格要求，以至于在各種婚姻模式對涼山彝族傳統(tǒng)婚姻文化的猛烈沖擊的今天，千方百計(jì)通過約束男性來保全本民族的傳統(tǒng)婚制，所以他們只能留在當(dāng)?shù)?，與傳統(tǒng)共處，即便是通過自己采取自主、現(xiàn)代或者開放的行為努力爭取的婚姻，也不得不把它待會當(dāng)?shù)嘏c傳統(tǒng)朝夕相處，并且在傳統(tǒng)氛圍中冥冥適應(yīng)傳統(tǒng)后又不自覺得順應(yīng)傳統(tǒng)改變自我。因此，在當(dāng)代這場婚姻大變革中男性因種種因素所致，無法像女性那樣表現(xiàn)地突出。

d找畢摩測八字測婚事的吉日：這個傳統(tǒng)如今依然保留的原因是彝族人都相信要八字相合的雙方才能婚姻美滿，如果是雙方八字合就算是是吃一顆定心丸，如果不合就可以及時處理。

e給女方身價錢：彝族自古就有這樣的習(xí)俗，女兒出嫁要身價錢，要收彩禮，要的越多越顯示其地位高，延續(xù)至今，對于收彩禮這件事情，爭議一直很大。有的人覺得這是陋習(xí)，收彩禮容易讓人覺得是在“賣女兒”，有交易之嫌，而且也容易讓男人在婚后產(chǎn)生“你是我買來的”之類的想法。而有的人則覺得該收取，畢竟別人父母養(yǎng)育了女兒那么多年，也算是一點(diǎn)辛苦費(fèi)。同時也可以告訴男方“我的女兒是很珍貴的，你要好好的珍惜。”而我覺得，在女兒出嫁之時，的確該收取一定的彩禮，這是中國傳統(tǒng)的禮節(jié)，而如何避免“賣女兒”之嫌呢？應(yīng)該在男方家給彩禮之后，女方給出對應(yīng)的財(cái)物，如此，也算是禮尚往來。

f男方上門送聘禮：送聘禮的過程既有趣味性又能顯示男方誠意，男方在娶親這件人生大事上卻是負(fù)擔(dān)比較重，然而男性就是因?yàn)槌惺芰藟毫Σ拍芨訆^發(fā)圖強(qiáng)，不然沒有足夠的實(shí)力的話是很難娶到優(yōu)秀的妻子的，所以這個習(xí)俗依然沒有廢除。

g女方給嫁妝：男方的付出了這么多，女方當(dāng)然要有所表示，所以禮尚往來是不可少的，嫁妝也是帶著娘家對新人滿滿的祝福。

h女方親戚挨個請新娘吃送別飯：這是因?yàn)樵诎矊幍貐^(qū)漢族多彝族少，所以嫁出去一個就少一個，大家都很舍不得，再加上一個寨子里都是很親的親戚，大家關(guān)系近，并且都想表達(dá)自己的心意，所以形成了這樣的風(fēng)俗習(xí)慣。i哭別：這種哭別儀式，也算是一次感恩教育，作為子女的我們，很少去想過父母的養(yǎng)育之恩，總是覺得一切都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｖ援?dāng)今社會出現(xiàn)如此多子女和父母反目成仇的現(xiàn)象，就是因?yàn)楦卸鹘逃娜笔АＴ诨榍啊翱迍e”，仔細(xì)的回想父母給過自己的恩情，才能在婚后不忘記父母，更好的孝敬父母。

J送親傳統(tǒng)儀式：彝族有這樣的俗語:“不背的新娘不珍貴”，所以一直以來送親隊(duì)伍都是不能讓新娘的腳著地的。

k出嫁的女子提前禁食：之所以這么做，一呢是為了身材好看；二呢是為了證明 姑娘的毅力，以及對家鄉(xiāng)的不舍（如果在出嫁前還無憂無慮，飲食方面也毫不節(jié)制的話，會給人留下沒有誠意沒有良心的形象）；三呢也是為了去男方家的時候，不上廁所。

l迎親儀式：彝家人認(rèn)為用水迎接迎親隊(duì)伍是因?yàn)?，大家認(rèn)為潑了水，姑娘到丈夫家后就不會到很遠(yuǎn)的地方背水，即使天旱也有吃有喝。

m婚禮上的篝火晚會：這樣的篝火晚會既是新郎家的喜慶大事，同時也是青年男女認(rèn)識交往的重要場合。

n回門儀式：安寧河谷一向都是重情重義的，所以回門看望女方親戚對于男方顯得尤為重要，因?yàn)檫@關(guān)系著女方家對男方的態(tài)度看法，所以禮品豐富且在送禮的時候能夠多加溝通這對于增進(jìn)感情是很有幫助的。

2.2現(xiàn)代元素：如今的安寧河谷婚俗中具有時代感具有代表性的有：

a提親過程中有婚姻當(dāng)事人有了自主選擇的權(quán)力：就這一點(diǎn)來說，它比其它地區(qū)來說要開明，我了解過其他一些地區(qū)的提親中一般家中的孩子是沒有發(fā)言權(quán)的，只要家中的長輩雙方達(dá)成一致，這樁婚事就算定了，跟本不考慮婚姻當(dāng)事人的意見，導(dǎo)致了夫妻的性格不合，很多婚姻并不美滿。

b提親之后初步定下的婚約若有原因一定要?dú)Ъs的在商量達(dá)成協(xié)議之后，責(zé)任方一般要賠償對方一定損失，然后是可以毀約的：造成退婚的情況會有很多畢竟因?yàn)槎ㄓH時年齡都不大，幾年后孩子長大了有了自己的新看法，也有自由戀愛的權(quán)利，下面舉一個退婚的例子：安寧河谷地區(qū)地處交通發(fā)達(dá)地區(qū)，而且所有的年輕人都會講漢語所以很多年輕人都會選擇去外面求學(xué)或者打工，有的在大城市發(fā)展好的，會在城市安家，有的還會把親人都接到大城市里面去住，如果這樣的年輕人是訂了親的，并且對方不愿意一起到大城市居住，那么雙方就可以商量退婚了，當(dāng)然經(jīng)過商量一般都會有需要給一些退婚錢這個視責(zé)任人而定，退婚錢需要由雙方商量，通常都不是一筆小數(shù)目，除了需要賠償損失外還要退還定親信物并且殺

豬宰羊宴請對方家族。這是對退婚行為的一種控制約束也是對另一方的補(bǔ)償，畢竟婚姻不是兒戲但也不是不可以商量的。

我認(rèn)為，這種定親方式很不錯。首先，定親雖然并不是結(jié)婚，但是定親之后會給定親的雙方一種責(zé)任感，這也是誠信的一種表現(xiàn)。況且訂婚不代表結(jié)婚，訂婚有利于未婚男女的相互了解，如果在訂婚后，發(fā)現(xiàn)相處有巨大問題，也可以退婚。退婚確實(shí)會對對方造成傷害，但是長遠(yuǎn)地看，既然對方已經(jīng)下定決心退婚，并且愿意付出如此大的的代價，說明這確實(shí)不會是一段美滿的婚姻，就算牽強(qiáng)的發(fā)展下去，也不會有好的結(jié)果。所以我認(rèn)為客觀情況應(yīng)該客觀分析，如果死咬著媒妁之言不放，勉強(qiáng)出來的婚姻會造成以后生活中的更多的矛盾，還是互相讓一步靈活處理，這樣能夠打開新的局面，綜上所述我認(rèn)同安寧河谷地區(qū)的做法。C如今的彝族女性有很多外嫁到國外或者國內(nèi)其他民族的: 隨著現(xiàn)代化得發(fā)展，安寧河谷的女性擇偶范圍和擇偶標(biāo)準(zhǔn)帶來了較大變動，表現(xiàn)為跨州，跨省，跨國和跨越民族界限的發(fā)展趨勢，女性正以較男性更快速更大數(shù)量的發(fā)展進(jìn)程參與婚姻變革潮，涼山封閉的大門因改革開放，市場經(jīng)濟(jì)而被打開后，內(nèi)地各地商賈，西方學(xué)者和游人的不斷涌進(jìn)，他們能言善道，勤奮耐勞，擁有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和地獄背景，這對長期生活在貧窮落后的山村孤陋寡聞的彝族女孩有不小的吸引力，他們渴望走出涼山，跨出山門，到外面的世界去尋找新的生活，于是我的親戚中就有有嫁去了國外的，兩個姨嬢分別嫁給了美國人，法國人，分別從事藝術(shù)和商業(yè)，發(fā)展得很好，無法想象如果留在涼山，今天他們的生活會是什么樣的。幾個表姐分別嫁給了其他地方的漢族，藏族，蒙古族。新一代的彝族女性傳統(tǒng)的價值觀和婚姻觀的天平開始大幅度地與老一輩難以相一致，向著先進(jìn)的方向傾斜，由過去的重血統(tǒng)、重家支轉(zhuǎn)移到了重實(shí)惠重個人。

d如今的婚禮聘禮和嫁妝多了現(xiàn)代電器和房屋等: 總之都是以實(shí)用為主 e新人在服裝造型上有了新潮的打扮，比如穿婚紗旗袍男士穿著西裝等，然后拍婚紗照，化新娘妝:這些新鮮元素滿足很多年輕人對于時尚婚禮的追求，實(shí)現(xiàn)了很多女孩子的婚紗夢，婚紗照的拍攝也會給新人留下永恒的新婚記憶。

f送親隊(duì)伍中多了婚車隊(duì)：婚車隊(duì)的出現(xiàn)大大節(jié)省了從前送親隊(duì)伍的人力物力，讓婚禮人員輕松了不少，不僅是各家展示財(cái)力的時候，同時也是一道亮麗的風(fēng)景。g婚禮過程多了攝像師的記錄，讓婚禮記憶用光盤保存下來：以后有沒到場的親戚朋友來到家中就可以用光碟再現(xiàn)婚禮場景，是一家人永恒的紀(jì)念。h婚禮宴席上與從前相比產(chǎn)生了變化，出現(xiàn)了“九大碗”： 之所以會形成今天這樣的宴席，有一個重要的原因是安寧地區(qū)彝族漢族交流頻繁，所以大家互相也成為了朋友，為了漢族同胞能吃得習(xí)慣就衍變過來了，還有一個原因是這樣的宴席菜品多，看起來很豐盛更符合喜宴的氣氛。

i新娘也不用“一天不吃兩家飯了”：改掉了過去新娘不能與大家共進(jìn)餐的習(xí)俗，如今的新娘可以體體面面地和新郎一塊兒去酒桌上敬酒，認(rèn)識對方親戚朋友，也讓對方認(rèn)識自己，這個習(xí)俗的變化顯示出彝族女孩更加注重男女的平等，提升了女孩能當(dāng)家的能力，培養(yǎng)了落落大方的性格。

J回門的時候由原先給鄰居送酒變成了除了送酒以外的送各種種類豐富的食品：禮品的豐富讓彝家的生活更加豐富多彩了。

結(jié)語

四川涼山冕寧縣安寧村的平壩彝族居住在高山和平壩之間的“二半山”或河谷的平壩地區(qū)，他們生活在高山彝族和漢族之間，追述其歷史淵源，他們最早屬于高山彝族，但由于地域環(huán)境的不斷變化和歷史的發(fā)展，他們的民族文化受到了周圍漢族先進(jìn)文化的影響，使兩種不同的文化互相交融影響，最終形成一個相對獨(dú)特的文化形態(tài)。但該區(qū)域的彝族雖然經(jīng)歷了不斷的變遷，仍然堅(jiān)守著本民族文化的語言及其內(nèi)在傳統(tǒng)，現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化相得益彰，既不失傳統(tǒng)又跟上了時代的步伐，可以說婚禮更加地多元化有看頭并且實(shí)用了。

從功能方面講，一方面，這樣的婚禮模式有文化的傳承功能，同時實(shí)用功能也大大提升。而且更重要的一個方面是這樣多元的文化體現(xiàn)了安寧地區(qū)彝族開放的心態(tài)，這不僅促進(jìn)了民族之間的交流，也促進(jìn)了地區(qū)的發(fā)展和進(jìn)步，所以我認(rèn)為安寧地區(qū)的婚禮模式是有著現(xiàn)實(shí)意義并且值得推廣的。

參考文獻(xiàn)： 1.《當(dāng)代涼山彝族婚姻文化中的女性角色的變遷》 馬林英《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第4期（總第38期）

2.《壯族婚姻文化的變遷以田林那善屯為例》 李富強(qiáng)著 摘自廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)3.涼山彝族民俗與禮儀

4.黨支部書記和多位村民的口述。