第一篇：《逍遙游》閱讀教學(xué)摭談

◎李 波 王東志

《莊子》散文“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”（魯迅語），被譽(yù)為第一才子書。而《逍遙游》是其中最具文學(xué)色彩的一篇，影響了歷代文人學(xué)者。新課標(biāo)人教版將其選入必修課文頗具意義。然而莊子神鬼莫測，其文亦是難讀難懂，而《逍遙游》一文的線索又最為隱秘，讀之讓人如游武夷九曲，摸不著頭腦。不要說一般讀者，就是專業(yè)研究者也未必真能理清這篇文章的頭緒。因此，在教學(xué)過程中，不管是老師理解還是學(xué)生閱讀皆有一定的困難，教學(xué)效果不盡如人意。為了便于學(xué)生更好地理解莊子的逍遙游思想，領(lǐng)略莊子及其《逍遙游》一文獨(dú)特的藝術(shù)魅力，筆者認(rèn)為教師可從以下三個(gè)方面加強(qiáng)這篇文章的閱讀教學(xué)。

一、創(chuàng)設(shè)情境，還原生活化的莊子

歷史是一條時(shí)間長河，三千年前的先秦諸子時(shí)代離我們太遙遠(yuǎn)，以至今天大多數(shù)人的頭腦中早已將他們符號(hào)化、抽象化，更有甚者幾乎對(duì)他們一無所知。因此，要求一群十幾歲的孩子們來讀懂幾千年前先人們留下的文本的確困難重重。教師應(yīng)盡可能地創(chuàng)設(shè)情境，從特定的時(shí)代背景出發(fā)對(duì)歷史進(jìn)行還原，引導(dǎo)學(xué)生穿越時(shí)空，了解作者的生活環(huán)境和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的興趣。閱讀《莊子》，尤要如此。莊子是先秦時(shí)期一個(gè)默默無聞的草根知識(shí)分子，一位隱士，史書文獻(xiàn)對(duì)之記載甚少。這就要求教師在廣泛閱讀和掌握相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的莊子，了解莊子的生活時(shí)代和莊子其人，使學(xué)生能觸摸到莊子，對(duì)之產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，拉近與莊子的距離，產(chǎn)生閱讀《莊子》文本的興趣和動(dòng)力。筆者以為，教師可以從以下幾個(gè)方面做些工作。第一，將莊子放在時(shí)代風(fēng)云中，還原莊子生活的時(shí)代大背景。教師要適當(dāng)介紹一下春秋戰(zhàn)國歷史，讓學(xué)生了解莊子的生活時(shí)代是一個(gè)禮崩樂壞、儒家價(jià)值崩潰、諸侯割據(jù)、武力兼并、爾虞我詐、社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代。同時(shí)莊子生活的時(shí)代還是一個(gè)知識(shí)分子精英階層興起的時(shí)代，莊子與孟子同時(shí)，但他卻有沒像孟子等諸子那樣周游列國、游說諸侯，沒有干預(yù)政治的熱情，他只做過漆園吏，基本過著隱居生活，生活范圍狹小，在政治上幾乎沒有任何影響等等。有了這樣鮮明的歷史畫面感，學(xué)生自然容易將莊子融入到那個(gè)時(shí)代中，感受到一個(gè)鮮活的莊子，對(duì)其有更直觀的認(rèn)識(shí)。第二，認(rèn)識(shí)莊子是一個(gè)什么樣的人物，解讀莊子個(gè)性化形象。教師可以結(jié)合初中學(xué)過的“莊周夢蝶”、“濠梁之辯”等內(nèi)容，再補(bǔ)充如鼓盆而歌、庖丁解牛、運(yùn)斤成風(fēng)、螳螂捕蟬、日鑿混沌七日而死、望洋興嘆、朝三暮

四、莊子卻聘等寓言故事，組織學(xué)生討論莊子個(gè)性，從而讓他們了解莊子富有童真、喜好自然、充滿浪漫色彩、具有詩人氣質(zhì)而又自命清高、憤世嫉俗、超脫達(dá)觀等性格特點(diǎn)，還原出一個(gè)活生生有血有肉的莊子形象。第三，讓學(xué)生了解《莊子》一書的獨(dú)特風(fēng)格。對(duì)于此問題，教師沒有必要讓學(xué)生了解非常專業(yè)的知識(shí)，但應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到《莊子》與其他諸子創(chuàng)作風(fēng)格的不同。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)格，莊子當(dāng)然也受到了時(shí)代的影響，在不少方面表現(xiàn)出了與時(shí)代相同的共性。但莊子又是那個(gè)時(shí)代獨(dú)一無二的人物，個(gè)性色彩極為濃厚。正因?yàn)榍f子有其獨(dú)特的個(gè)性，不愿與世俗同流合污，所以文如其人，著作獨(dú)具特色。莊子認(rèn)為這個(gè)世界太污濁了，不可救藥了，甚至和世人正兒八經(jīng)地講道理也變得毫無意義，“以天下為沉濁，不可與莊語”，故將自己的想法寄予荒唐怪誕的寓言故事中，用“三言”的方式創(chuàng)作了這部作品，形成了荒誕奇詭的風(fēng)格。歷史上只有天才人物才能創(chuàng)作出天才作品，莊子、李白、蘇軾等皆為此類人物。后世的曹雪芹創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和莊子頗為相似，教師可以用曹雪芹在《紅樓夢》中所寫的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的例子進(jìn)行講解，則更能達(dá)到事半功倍的效果。通過這樣的解讀，學(xué)生對(duì)《莊子》會(huì)有較為宏觀的認(rèn)識(shí)。

這種知人論世的文學(xué)研究方法在高中階段的語文教學(xué)中未必完全適用，但像《莊子》這樣的經(jīng)典著作，教師還是應(yīng)該知其人論其世，從外圍入手，這樣不僅可以幫助學(xué)生更好地理解課文背景，開拓視野，而且能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，為他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。當(dāng)然，教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，靈活地安排這部分教學(xué)內(nèi)容，而不必面面俱到。

二、細(xì)讀文本，深入分析作品的文學(xué)價(jià)值 審美鑒賞力是文學(xué)修養(yǎng)的重要標(biāo)志之一，并非一日之功，這就要求教師在平時(shí)的教學(xué)過程中有意加強(qiáng)，注意引導(dǎo)，特別是對(duì)于經(jīng)典作品，則要充分挖掘，使學(xué)生能真切地領(lǐng)略到其中的藝術(shù)魅力，培養(yǎng)起學(xué)生閱讀欣賞的興趣和創(chuàng)造性思維?！跺羞b游》這樣的文章，就像一瓶千年陳釀，需要細(xì)細(xì)品味，才能了解其中三昧。而在實(shí)踐教學(xué)中，教師往往更偏重于對(duì)于此篇思想的講解，而忽略了其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。筆者以為，教師應(yīng)該從以下方面入手，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到莊子的藝術(shù)世界中。

首先，分析文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。雖然教材中的《逍遙游》只是節(jié)選部分，但不影響結(jié)構(gòu)的完整性。文章分為兩大部分，在結(jié)構(gòu)安排上有幾個(gè)特點(diǎn)：（1）“比興”式的思維結(jié)構(gòu)。即文章在整體構(gòu)思上類似《詩經(jīng)》的比興手法?！跺羞b游》篇從開頭到“此小大之辨”極盡渲染之能事，其實(shí)只是將鯤鵬與小鳥小蟲作對(duì)比來說明“小大之辨”的道理，下文由物及人，點(diǎn)明主題，才是作者真正的目的。前面是影子也是引子，亦是一個(gè)大譬喻，后面才是論點(diǎn)所在。這種結(jié)構(gòu)在思維上與《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”比興手法相似。這樣的理解既符合實(shí)際，學(xué)生也容易接受。（2）藕斷絲連式的行文線索。莊子行文變幻莫測，跳躍性很強(qiáng)，《逍遙游》尤為如此，特別是文章開頭一大段，時(shí)而鯤，時(shí)而鵬，時(shí)而南溟，時(shí)而《齊諧》，時(shí)而野馬、塵埃，時(shí)而水與大舟，時(shí)而蜩與學(xué)鳩，真是讓人眼花繚亂，應(yīng)接不暇，不知所云。這正是莊子文章的魅力所在。其實(shí)這段文字以鵬飛萬里一線貫之：莊子一開始杜撰了鯤化為鵬高飛的寓言故事，怕人不信，故用《齊諧》一證，接著用野馬塵埃來說明大鵬高飛九萬里之情形，繼而以水負(fù)舟之喻來說明大鵬待風(fēng)而行的道理，接著又續(xù)《齊諧》未完之語，引出蜩鳩之諷，得出小知不知大知的道理；莊子恐人還不信，又用“湯之問棘”二證，點(diǎn)明小大之辯，一箭雙雕，收束全文，又啟下文。文章有開有合，收束自如，充分展現(xiàn)了莊子文章的斷續(xù)之妙。清人贊之曰“殆得飛之機(jī)”、“草蛇灰線之妙”、“藕斷絲連之妙”，皆為精當(dāng)。這段文字奧妙無窮，教師應(yīng)盡量開拓學(xué)生思路，打開他們的思維空間。

其次，欣賞莊子文章獨(dú)特的藝術(shù)特色。由于受課時(shí)所限，教師可能沒有時(shí)間詳盡地分析《逍遙游》一文的藝術(shù)特色，在這種情況下，教師要盡量選擇莊子與眾不同的地方作鑒賞。筆者拋磚引玉，以為以下幾個(gè)方面就很有意義。第一，超凡的藝術(shù)想象力。《逍遙游》一開始就塑造了大鵬的形象，這只大鳥是由一條“不知幾千里”大的大魚變化而來，單就它的背就“不知其幾千里”，其體積之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的生活經(jīng)驗(yàn)，震耳發(fā)聵。大鵬展翅高飛的畫面，意境開闊，氣勢雄偉。但莊子語不驚人死不休，只有大的形象還不行，他又塑造了多個(gè)極小的形象，蜩與學(xué)鳩、斥鷃等小蟲小鳥的形象與大鵬形成了鮮明的對(duì)比，給人以視覺上強(qiáng)烈沖擊。不僅如此，莊子還塑造了冥靈、大椿等大的形象與朝菌、蟪蛄等極小形象放在一起，將大小對(duì)比發(fā)揮得淋漓盡致，讓人飽亨視覺盛宴。此外，鯤本是魚子，但莊子卻以至小為至大，不可思議。凡此，皆說明了莊子超凡的藝術(shù)想象力。第二，以文為戲的創(chuàng)作方法。與先秦時(shí)期其他諸子一本正經(jīng)大談救國治民的大道理不同，莊子散文表現(xiàn)出了對(duì)廟堂思想的疏離與顛覆，他用自己獨(dú)特的語言風(fēng)格表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)的蔑視，把自己打造成了一個(gè)叛逆者的異端形象。他筆下既有鳥獸魚蟲風(fēng)花雪月的故事，又有髑髏、魍魎魑魅等丑陋形象的戲分。他不僅化腐朽為神奇，將畸人理想化，又別出新裁地戲弄儒家圣人，將它們蹂躪得面目全非。他以戲說的形式，否定了一切，打破了一切，幽默詼諧，表現(xiàn)出了莊子寓莊于諧、寓誕于玄、以文為戲的創(chuàng)作特色。具體到《逍遙游》，教師可以從此角度入手多作發(fā)揮，學(xué)生必會(huì)有濃厚的興趣。此外文章形式方面的特色，如意中出意、言外立言、喻中設(shè)喻、筆法飄渺等，教師可以有選擇地引導(dǎo)學(xué)生來學(xué)習(xí)。

《逍遙游》一文，千古無二，是經(jīng)典中的經(jīng)典，教師對(duì)其文學(xué)價(jià)值的分析不可蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花似的一筆帶過，更不可隨便引用幾句評(píng)論敷衍了事，要細(xì)讀文本，力透紙背，全方位地品評(píng)鑒賞，打開學(xué)生的思路，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維。

三、針對(duì)問題，探討文章主題思想 根據(jù)新課標(biāo)閱讀教學(xué)目標(biāo)要求，作為哲理散文的《逍遙游》，教師在教學(xué)中不僅要針對(duì)問題引導(dǎo)學(xué)生從不同角度進(jìn)行解讀，更要引導(dǎo)學(xué)生在分析材料的基礎(chǔ)上，用準(zhǔn)確的語言、嚴(yán)密的邏輯得出科學(xué)的觀點(diǎn)，探討其深刻的思想?！跺羞b游》一文的思想，自古以來就有不同理解，聚訟紛紜。筆者以為，教師可以設(shè)定以下問題，讓學(xué)生展開討論，從而深化對(duì)莊子逍遙游思想的理解。第一，《逍遙游》一文的主旨是什么？如何認(rèn)識(shí)莊子的逍遙游思想？這些問題是課文最基本的，也是必須要解決的問題。第一問要求學(xué)生緊密地結(jié)合課文材料，通過分析文章思路和結(jié)構(gòu)線索，得出符合莊子本真思想的、較為科學(xué)的觀點(diǎn)，這并非難事。但莊子的論點(diǎn)太玄虛了，學(xué)生不容易理解。故解決第二問就顯得尤為重要。按照莊子的意思，隨順天地萬物自然的變化，游于無窮無盡的大道，無所依賴就是真正的逍遙游。有人稱之為“無待即逍遙”，莊子以為要達(dá)到逍遙，就要做到“至人無己，神人無功，圣人無名”的境界。莊子分別用了大量寓言故事對(duì)這三點(diǎn)進(jìn)行了闡釋，表達(dá)了無為即逍遙的思想。至此，學(xué)生產(chǎn)生了疑惑，為何莊子的觀點(diǎn)前后不一致？由于課文并未將后半部分選入，故造成了學(xué)生們理解的困難。其實(shí)莊子關(guān)于逍遙游的思想前后并不矛盾?！盁o待即逍遙”是說要擺脫對(duì)外界的任何依賴，與宇宙大道合一，達(dá)到精神的絕對(duì)自由，是一種形而上的概念?！盁o為即逍遙”是講人生活在現(xiàn)實(shí)世界中，要擺脫功名之心，忘記自我，不以天下為念，從現(xiàn)實(shí)生活中解脫出來，達(dá)到逍遙游的境界，是一種形而下的實(shí)踐。對(duì)于這一問題，教師可多加引導(dǎo)，有重點(diǎn)地進(jìn)行講解。

第二，如何理解小大之辯，莊子是肯定大否定小嗎？這是一個(gè)困惑了學(xué)者們幾千年的問題。從文章結(jié)構(gòu)上來看，莊子的確是通過多個(gè)對(duì)比，得出了小大不同的結(jié)論，似肯定大否定小，而且文章后面強(qiáng)調(diào)要善用大瓠、大樹、大牛。有的學(xué)者甚至說文章通篇以“大”為線索。怎么認(rèn)識(shí)此問題？教師可以讓學(xué)生討論發(fā)言，然后總結(jié)。筆者以為，聯(lián)系莊子對(duì)知效一官、行比一鄉(xiāng)者們、宋榮子和列子的層層否定，莊子所肯定的“大”是無窮的大道。莊子典型的思維方式是否定之否定，他對(duì)大與小的肯定只是相對(duì)的，是為了行文的需要，我們得意忘言即可。對(duì)于此問題，學(xué)生們可能有不同的認(rèn)識(shí)，也可能似懂似懂，這樣的教學(xué)效果是正常的，可以激發(fā)學(xué)生們的讀書興趣和探索精神。

第三，大鵬與小鳥的逍遙問題。這也是一個(gè)千百年來一直爭論不休的論題。有的認(rèn)為大鵬是逍遙的，小鳥是不逍遙的，有的認(rèn)為二者都不是逍遙的，有的認(rèn)為二者都是逍遙的。其實(shí)，結(jié)論并不難。從無待即逍遙的觀點(diǎn)出發(fā)，學(xué)生自然不難理解大鵬待風(fēng)而行不能算是逍遙的道理，而小鳥自以為是、目光短淺，離逍遙甚遠(yuǎn)。但教師教學(xué)不能僅限于此結(jié)論，要聯(lián)系中國傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)大鵬形象。其實(shí)，從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，莊子筆下的大鵬未達(dá)到逍遙游的至高境界，但莊子眼中的大鵬又絕非是一個(gè)與蜩鳩等而同之的形象，在它身上寄托了莊子強(qiáng)烈的思想感情，故它那“摶扶搖而上者九萬里”的磅礴氣勢震撼了歷代文人學(xué)者。千百年來，大鵬已成為無數(shù)文人騷客人格精神的化身，從李白到毛澤東，皆對(duì)之無限向往。直到今天，我們?nèi)匀粚⒋簌i展翅、鵬程萬里作為祝福寄語送給朋友同學(xué)。針對(duì)此問題，教師可以讓學(xué)生展開討論，從而突破文意，啟發(fā)學(xué)生不但要學(xué)習(xí)大鵬那種厚積薄發(fā)的精神，更要學(xué)習(xí)大鵬那種志存高遠(yuǎn)的理想?？傊?，教師教學(xué)中要靈活處理，一方面要讓學(xué)生了解莊子是什么，不是什么，更要引導(dǎo)學(xué)生了解莊子可能是什么，還可以是什么，為什么，從而領(lǐng)悟作品豐富的思想內(nèi)涵，激發(fā)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

《莊子》散文精妙絕倫，思想博大精深，文與意交織在一起，分不清哪是文哪是意，其文超脫，其意縹緲。因此，在教學(xué)中教師盡可能開掘出一些新的東西，運(yùn)用細(xì)讀法，加強(qiáng)對(duì)文章的閱讀鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，開拓他們的思路和視野。筆者不揣鄙陋，僅發(fā)表一些自己不成熟的看法，正確與否，請(qǐng)批評(píng)指正。

第二篇：“因材施教”摭談

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，由此之由乎?！薄秾W(xué)記》中的這段話從一個(gè)側(cè)面，客觀的分析了教學(xué)結(jié)果與教學(xué)目的相悖的主觀原因，精辟的論證了善教與樂學(xué)的辨證關(guān)系，其中所反映的“因材施教”的教學(xué)規(guī)律和藝術(shù)特性，至今還閃爍著不滅的光輝?？墒牵谖覀兊慕虒W(xué)實(shí)踐中，卻仍然存在著忽視學(xué)生原有素質(zhì)，在淡化學(xué)生的個(gè)人欲望、個(gè)人情感的前提下，主觀地“呻其占畢，多其訊言”，致使學(xué)生“隱其學(xué)”、“苦其難”，從而泯滅學(xué)習(xí)興趣，甚至“疾其師”而荒廢學(xué)業(yè)。這正像夸美紐斯批評(píng)有的教師不顧學(xué)生領(lǐng)會(huì)與否，只是盡其所愿教的錯(cuò)誤做法時(shí)指出的，“這猶如向仄口瓶子猛灌多量的水一樣，結(jié)果大量的水都流到了外面，最后瓶子中所得之水比緩緩注入的還要少。”

我們也明白：教學(xué)本身就是“雙向”的“互動(dòng)”的?！笆枪蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰，教學(xué)相長也。《兌命》曰：‘學(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”（見《學(xué)記》）因此，我們完全有理由從這種“教中有學(xué)、學(xué)中有教、以教促學(xué)、以學(xué)促教”的普遍道理中，受到深刻的啟迪：作為一名教者，在教學(xué)中必須杜絕自以為是、固執(zhí)己見、凝固僵化。因?yàn)榻虒W(xué)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，教學(xué)對(duì)象（學(xué)生）是活生生的人，他們具有潛在能動(dòng)性。“請(qǐng)記住‘沒有也不可能有抽象的學(xué)生’”，“要使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動(dòng)中的成功和樂趣?！保ㄌK霍姆林斯基語）教育者就要認(rèn)真分析學(xué)生的個(gè)體差異，“視其所以，觀其所由，察其所安”，（《論語·為政》）并以此為根據(jù)，選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，使他們各有所得，各有長進(jìn)。譬如，我縣在“目標(biāo)教學(xué)實(shí)驗(yàn)”和“生態(tài)創(chuàng)生實(shí)驗(yàn)”教學(xué)中，就把研究學(xué)生、自主學(xué)習(xí)作為教學(xué)方法探究目標(biāo)之一，要求教師在整個(gè)教學(xué)過程中，必須熟悉每個(gè)學(xué)生，了解他們的愛好、志趣、個(gè)性特征，特別是他們的原有素質(zhì)和知識(shí)底蘊(yùn)，并依次分層、劃段，設(shè)計(jì)訓(xùn)練作業(yè)。要求學(xué)生盡其所能，獨(dú)立思考，協(xié)作探究，拾級(jí)而上。從而自覺不自覺地樹起自己的尊嚴(yán)，在樂學(xué)中步入屬于個(gè)性的天地?？鬃釉f：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z·雍也》）墨子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“必?fù)裎锒鴱氖卵伞?，“夫知者必量其力所能至而從事焉。”（《公孟》）并說：“子深其深，淺其淺，益其益，撙其撙?！保ā洞笕　罚┕湃说倪@些言論無不反映了“因材施教”的基本內(nèi)涵，實(shí)踐也告訴我們：只有從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，我們的教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正的歸宿。

誠然，“因材施教”要立足于研究學(xué)生，但更重要的是研究“教法”和“學(xué)法”。我國著名教育家葉圣陶先生曾說：“教是為了達(dá)到不需要教”，“努力去教，使你的學(xué)生逐漸不需要你的教育，也就是要他們漸漸地越來越多地得到一種能力，能使自己成為自己的教育者。”美國的布魯姆也指出：“教育的基本任務(wù)是找到這樣的策略：既考慮到個(gè)別差異，但又確實(shí)能促進(jìn)個(gè)體的最充分的發(fā)展?！睘榱藢?shí)現(xiàn)不需要教的教，找到促進(jìn)學(xué)生最充分發(fā)展的最佳途徑，就要研究“教法”和“學(xué)法”。我們知道教學(xué)過程是由教的過程和學(xué)的過程結(jié)合而成的。教涉及到的目標(biāo)要求、內(nèi)容方法、程序步驟，以及學(xué)涉及到的知與不知、能與不能，大都是變量，并沒有固定的界限，且這諸多變量都是圍繞學(xué)生發(fā)展過程中的質(zhì)量互變規(guī)律而展開。因此，教師要把握教學(xué)過程中各種變量的控制或引導(dǎo)，在具體的教學(xué)情景里，及時(shí)而敏銳地洞察學(xué)生變化的趨向與程度，適時(shí)適度地設(shè)計(jì)或演繹出促進(jìn)學(xué)生發(fā)展變化的教學(xué)方法及喚起學(xué)生自我運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)方法。所謂“教無定法”“學(xué)無定法”也正是這個(gè)道理。

毫不忌諱地說，教學(xué)改革，春風(fēng)化雨，教法、學(xué)法，異彩紛呈。不論北京寧鴻斌的卡片啟迪教學(xué)法、上海錢夢龍的“三主四式”導(dǎo)讀法、遼寧魏書生的六步教學(xué)法，還是我縣在“分層異步達(dá)標(biāo)”、“生態(tài)創(chuàng)生模式”實(shí)驗(yàn)中提出并得到肯定的教學(xué)法……都無不是遵循“因材施教”的教學(xué)原則，著眼學(xué)生成長、發(fā)展的趨勢，注重教學(xué)的階段性、層次性，突出“教法”“學(xué)法”的研究。盡管他們教法各異、學(xué)法有別，但殊途同歸，曲徑通幽。如果深層次分析一下，種種教學(xué)模式乃至具體的教法、學(xué)法的產(chǎn)生、發(fā)展、定型，都是教育者的教育個(gè)性和教育風(fēng)格的綜合反映，都是教育者在不同教學(xué)情境、學(xué)科內(nèi)容中發(fā)揮多維價(jià)值功能，探索開啟學(xué)生心扉的途徑和方法的必然產(chǎn)物。所以教法學(xué)法具有差異性、獨(dú)特性的特點(diǎn)，它不但因人而異，而且因事而異，因時(shí)而異。因此，“因材施教”就不能一味地追求某種先進(jìn)的教學(xué)模式，或機(jī)械地模仿某種先進(jìn)的教法學(xué)法。而應(yīng)該立足實(shí)際，探索創(chuàng)新。在“同中求異”中追求自己的教學(xué)個(gè)性和教學(xué)風(fēng)格，在“異中求同”中促進(jìn)自己的更高層次的發(fā)展。

當(dāng)然，教育教學(xué)作為一項(xiàng)復(fù)雜的人的工程，“因材施教”除了強(qiáng)調(diào)教師研究學(xué)生、研究教法學(xué)法的主觀努力外，還要啟動(dòng)學(xué)生的心志，誘發(fā)學(xué)生的興趣。因?yàn)椤霸谌说男撵`深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！保ㄌK霍姆林斯基語）教師就必須順著學(xué)生生長、發(fā)展的趨勢，及時(shí)滿足學(xué)生不同的“需要”，使之在一次次的成功喜悅中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。從而避免“苦其難而不知其益”、“教之不刑”的結(jié)果，收到“師逸而功倍，又從而庸之”的效果。

總之，“因材施教”放之四海而皆準(zhǔn)，其中所蘊(yùn)涵的教育教學(xué)理念是開放的、發(fā)展的，它凝結(jié)著古今中外教育大家和廣大教師的智慧、機(jī)智和創(chuàng)造性，閃爍著唯物辨證法的思想光輝。請(qǐng)記住“教育應(yīng)該永遠(yuǎn)追隨著生活的進(jìn)步?！保ǖ谒苟嗷菡Z）愿我們每一位教育工作者不拘一格、博采眾長，“從有限中找到無限，從無限中找到永久，從而使永久得到確定。”（馬克思語）在張揚(yáng)個(gè)性中，遵循人的生長、發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從“必然王國”走向“自由王國”。

第三篇：“因材施教”摭談

“因材施教”摭談

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，由此之由乎?！薄秾W(xué)記》中的這段話從一個(gè)側(cè)面，客觀的分析了教學(xué)結(jié)果與教學(xué)目的相悖的主觀原因，精辟的論證了善教與樂學(xué)的辨證關(guān)系，其中所反映的“因材施教”的教學(xué)規(guī)律和藝術(shù)特性，至今還閃爍著不滅的光輝?？墒牵谖覀兊慕虒W(xué)實(shí)踐中，卻仍然存在著忽視學(xué)生原有素質(zhì)，在淡化學(xué)生的個(gè)人欲望、個(gè)人情感的前提下，主觀地“呻其占畢，多其訊言”，致使學(xué)生“隱其學(xué)”、“苦其難”，從而泯滅學(xué)習(xí)興趣，甚至“疾其師”而荒廢學(xué)業(yè)。這正像夸美紐斯批評(píng)有的教師不顧學(xué)生領(lǐng)會(huì)與否，只是盡其所愿教的錯(cuò)誤做法時(shí)指出的，“這猶如向仄口瓶子猛灌多量的水一樣，結(jié)果大量的水都流到了外面，最后瓶子中所得之水比緩緩注入的還要少?！?/P>

我們也明白：教學(xué)本身就是“雙向”的“互動(dòng)”的?！笆枪蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰，教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸畬W(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”（見《學(xué)記》）因此，我們完全有理由從這種“教中有學(xué)、學(xué)中有教、以教促學(xué)、以學(xué)促教”的普遍道理中，受到深刻的啟迪：作為一名教者，在教學(xué)中必須杜絕自以為是、固執(zhí)己見、凝固僵化。因?yàn)榻虒W(xué)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，教學(xué)對(duì)象（學(xué)生）是活生生的人，他們具有潛在能動(dòng)性?！罢?qǐng)記住‘沒有也不可能有抽象的學(xué)生’”，“要使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動(dòng)中的成功和樂趣?！保ㄌK霍姆林斯基語）教育者就要認(rèn)真分析學(xué)生的個(gè)體差異，“視其所以，觀其所由，察其所安”，（《論語·為政》）并以此為根據(jù)，選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，使他們各有所得，各有長進(jìn)。譬如，我縣在“目標(biāo)教學(xué)實(shí)驗(yàn)”和“生態(tài)創(chuàng)生實(shí)驗(yàn)”教學(xué)中，就把研究學(xué)生、自主學(xué)習(xí)作為教學(xué)方法探究目標(biāo)之一，要求教師在整個(gè)教學(xué)過程中，必須熟悉每個(gè)學(xué)生，了解他們的愛好、志趣、個(gè)性特征，特別是他們的原有素質(zhì)和知識(shí)底蘊(yùn)，并依次分層、劃段，設(shè)計(jì)訓(xùn)練作業(yè)。要求學(xué)生盡其所能，獨(dú)立思考，協(xié)作探究，拾級(jí)而上。從而自覺不自覺地樹起自己的尊嚴(yán)，在樂學(xué)中步入屬于個(gè)性的天地?？鬃釉f：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z·雍也》）墨子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“必?fù)裎锒鴱氖卵伞?，“夫知者必量其力所能至而從事焉。”（《公孟》）并說：“子深其深，淺其淺，益其益，撙其撙?！保ā洞笕　罚┕湃说倪@些言論無不反映了“因材施教”的基本內(nèi)涵，實(shí)踐也告訴我們：只有從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，我們的教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正的歸宿。

誠然，“因材施教”要立足于研究學(xué)生，但更重要的是研究“教法”和“學(xué)法”。我國著名教育家葉圣陶先生曾說：“教是為了達(dá)到不需要教”，“努力去教，使你的學(xué)生逐漸不需要你的教育，也就是要他們漸漸地越來越多地得到一種能力，能使自己成為自己的教育者?！泵绹牟剪斈芬仓赋觯骸敖逃幕救蝿?wù)是找到這樣的策略：既考慮到個(gè)別差異，但又確實(shí)能促進(jìn)個(gè)體的最充分的發(fā)展。”為了實(shí)現(xiàn)不需要教的教，找到促進(jìn)學(xué)生最充分發(fā)展的最佳途徑，就要研究“教法”和“學(xué)法”。我們知道教學(xué)過程是由教的過程和學(xué)的過程結(jié)合而成的。教涉及到的目標(biāo)要求、內(nèi)容方法、程序步驟，以及學(xué)涉及到的知與不知、能與不能，大都是變量，并沒有固定的界限，且這諸多變量都是圍繞學(xué)生發(fā)展過程中的質(zhì)量互變規(guī)律而展開。因此，教師要把握教學(xué)過程中各種變量的控制或引導(dǎo)，在具體的教學(xué)情景里，及時(shí)而敏銳地洞察學(xué)生變化的趨向與程度，適時(shí)適度地設(shè)計(jì)或演繹出促進(jìn)學(xué)生發(fā)展變化的教學(xué)方法及喚起學(xué)生自我運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)方法。所謂“教無定法”“學(xué)無定法”也正是這個(gè)道理。

毫不忌諱地說，教學(xué)改革，春風(fēng)化雨，教法、學(xué)法，異彩紛呈。不論北京寧鴻斌的卡片啟迪教學(xué)法、上海錢夢龍的“三主四式”導(dǎo)讀法、遼寧魏書生的六步教學(xué)法，還是我縣在“分層異步達(dá)標(biāo)”、“生態(tài)創(chuàng)生模式”實(shí)驗(yàn)中提出并得到肯定的教學(xué)法……都無不是遵循“因材施教”的教學(xué)原則，著眼學(xué)生成長、發(fā)展的趨勢，注重教學(xué)的階段性、層次性，突出“教法”“學(xué)法”的研究。盡管他們教法各異、學(xué)法有別，但殊途同歸，曲徑通幽。如果深層次分析一下，種種教學(xué)模式乃至具體的教法、學(xué)法的產(chǎn)生、發(fā)展、定型，都是教育者的教育個(gè)性和教育風(fēng)格的綜合反映，都是教育者在不同教學(xué)情境、學(xué)科內(nèi)容中發(fā)揮多維價(jià)值功能，探索開啟學(xué)生心扉的途徑和方法的必然產(chǎn)物。所以教法學(xué)法具有差異性、獨(dú)特性的特點(diǎn)，它不但因人而異，而且因事而異，因時(shí)而異。因此，“因材施教”就不能一味地追求某種先進(jìn)的教學(xué)模式，或機(jī)械地模仿某種先進(jìn)的教法學(xué)法。而應(yīng)該立足實(shí)際，探索創(chuàng)新。在“同中求異”中追求自己的教學(xué)個(gè)性和教學(xué)風(fēng)格，在“異中求同”中促進(jìn)自己的更高層次的發(fā)展。

當(dāng)然，教育

第四篇：摭談小學(xué)生作文教學(xué)的“重中之重”

摭談小學(xué)生作文教學(xué)的“重中之重”

我們對(duì)學(xué)校三年級(jí)100名同學(xué)進(jìn)行了習(xí)作方面的調(diào)查，并作了分析和總結(jié)：①“你習(xí)作的素材一般來自哪里？”，結(jié)果有近百分之六十的學(xué)生選擇“仿照作文選”，近百分之二十選擇“捏造的或是聽來的”，只有近百分之十的同學(xué)選擇“親身經(jīng)歷的”。②“寫作文之前你會(huì)編列提綱做到意在筆先嗎？”，結(jié)果有近百分之七十的同學(xué)選擇“會(huì)想一點(diǎn)”，有近百分之二十五的同學(xué)選擇“不知道”，只有百分之五左右的同學(xué)選擇“會(huì)仔細(xì)地想想”。③“寫作時(shí)，你會(huì)遷移曾經(jīng)積累的好詞佳句嗎？”，結(jié)果有近百分之八十的學(xué)生選擇“一般沒有”，只有百分之二十的同學(xué)選擇了“經(jīng)常使用”。

從以上分析來看，當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)生有三點(diǎn)可謂是“重中之重”，一是構(gòu)思，二是積累，三是生活。我們針對(duì)這三個(gè)難點(diǎn)作了探討，總結(jié)如下。

一、加強(qiáng)構(gòu)思訓(xùn)練

沒有構(gòu)思，寫作就如同盲人摸路，走完這一步，就不知下一步怎么走。許多學(xué)生常常受此困擾，即使開始下筆能行云流水，文章過半之后便不知所云，甚至忘了中心，忘了重點(diǎn)，最后草草收筆。這就要求老師作文教學(xué)時(shí)，注重作文構(gòu)思的訓(xùn)練。作文構(gòu)思一般包括題目的構(gòu)思（你能從文題或相關(guān)提示中獲得什么信息？）、中心的構(gòu)思、選材的構(gòu)思、結(jié)構(gòu)的構(gòu)思等。我們不僅應(yīng)關(guān)注篇的構(gòu)思，針對(duì)中低年級(jí)更應(yīng)注重段的構(gòu)思。篇的構(gòu)思要注意整體布局，段的構(gòu)思，也就是一些具體的“人、事、景、物”的具體寫法，是中年級(jí)老師們常常忽略訓(xùn)練的地方，這是小學(xué)生構(gòu)思意識(shí)和構(gòu)思能力較弱的主要原因。只要加強(qiáng)作文構(gòu)思的訓(xùn)練，學(xué)生的作文能力就可以提高。如我在上作文課時(shí)，一學(xué)生說：“我準(zhǔn)備寫家鄉(xiāng)的小河?！蔽覇枺骸澳銥槭裁匆獙懠亦l(xiāng)的小河呢？”幫助學(xué)生擬定中心，積淀情感。再借機(jī)提問：“你準(zhǔn)備從哪幾方面寫家鄉(xiāng)的小河呢？”幫助學(xué)生選擇材料表現(xiàn)中心，解決“寫什么”的問題。

二、加強(qiáng)積累

要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生積累好詞好句的意識(shí)，并且努力培養(yǎng)他們在習(xí)作過程中經(jīng)常使用的習(xí)慣。不管是教材學(xué)習(xí)，還是課外閱讀，我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解文章，更重要的是教學(xué)生學(xué)會(huì)遷移。如四年級(jí)下冊五、六單元的課文，寫景的詞語“枝繁葉茂、多姿多彩、清香裊裊、月明人靜、遼闊無垠”等，寫動(dòng)物的“神氣十足、默默無言、成群結(jié)隊(duì)、悠然自得”等。好句子：“不光是我一朵，一池的荷花都在舞蹈?！薄安辉倌懬拥男“拙?，慢慢地抬起它們的頭?！薄俺汕先f的小雞，成群結(jié)隊(duì)的長毛山羊，在見不到一個(gè)人影的綠草地上，安閑地欣賞著這屬于它們自己的王國。”在教學(xué)這兩單元的課文時(shí)，我就針對(duì)性地安排一篇寫景的作文，促進(jìn)積累向運(yùn)用的轉(zhuǎn)化。結(jié)果學(xué)生表現(xiàn)出來的天賦讓我大吃一驚，如：“蠶豆花的花瓣是圓形、灰白色的，在花瓣的邊緣像是有人故意涂上了藍(lán)色的花邊?；ò曜笥曳珠_，一層層，像是一只只輕靈的蝴蝶在舞蹈?！薄俺扇航Y(jié)隊(duì)的蜜蜂在油菜花之間流連，無數(shù)的彩蝶在花叢中翩翩起舞。再看那油菜花，每一株都神氣十足，傲然挺立，光亮奪目。我使勁地聞著油菜花的清香，突然好想撲進(jìn)這無邊的花海，但是，我猶豫了，我不忍心破壞它?！?/p>

三、走進(jìn)生活

目前，大多數(shù)小學(xué)生寫作的材料一般都是來自作文選或是捏造的，而不是親身經(jīng)歷、親眼所見的，這在很大程度上阻礙了學(xué)生習(xí)作方面的構(gòu)思能力、表達(dá)能力、想象能力向更高水平的發(fā)展。這就要求老師鼓勵(lì)學(xué)生要寫親身經(jīng)歷，反對(duì)那種仿寫或憑空捏造的作文，形成務(wù)實(shí)的文風(fēng)，做到：真實(shí)、獨(dú)特、新穎。具體做法有：

1.觀察生活，體驗(yàn)他人之體驗(yàn)。比如觀察父母的工作，體察其勞作過程，行諸成文。教師鼓勵(lì)學(xué)生在上學(xué)和放學(xué)的路上，有意觀察，并做出自己的思考。經(jīng)過幾個(gè)星期的觀察，然后讓學(xué)生寫成文章，相信學(xué)生都能寫出自己的獨(dú)特感受。

2.親身經(jīng)歷，體驗(yàn)心理之體驗(yàn)。相比于聽別人說或靜止的觀察，親身參與活動(dòng)是形成活動(dòng)體驗(yàn)的最重要的途徑。因此，我們經(jīng)常組織一些主體性活動(dòng)。比如讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)校生活的樂趣、調(diào)查本校學(xué)生的閱讀情況。又如通過實(shí)驗(yàn)演示和動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)的過程，實(shí)驗(yàn)人和旁觀者的內(nèi)心活動(dòng)，以及實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。這類實(shí)驗(yàn)很多，如火燒手帕、雞蛋浮起來了、紙片托水、看不見的字，等等。

3.營造氣氛，體驗(yàn)虛擬之體驗(yàn)。學(xué)生的活動(dòng)時(shí)間和空間都是有限的，不可能事事親為，但這并不意味著學(xué)生的體驗(yàn)不能持續(xù)。我們有意識(shí)地在課堂上設(shè)置虛擬體驗(yàn)彌補(bǔ)學(xué)生活動(dòng)時(shí)間和空間的不足。

總之，在作文教學(xué)中，我們要緊緊地抓住“構(gòu)思、積累、生活”以布局謀篇和段落構(gòu)思能力的訓(xùn)練為首，以積累好詞好句和表達(dá)方法為重，堅(jiān)持“寫實(shí)”和“多練”原則。我想，在解決學(xué)生習(xí)作的三大困難以后，學(xué)生一定會(huì)愛上作文，一定會(huì)寫出更多更精彩的文章。

第五篇：摭談廉潔從教征文

摭談廉潔從教 新宅小學(xué) 楊旭

為師不廉主要表現(xiàn)在：不熱心本職工作，對(duì)本職工作不盡職盡責(zé)，忙于應(yīng)付，或搞第二職業(yè)；利用教師職業(yè)之便，以從中獲取私利為目的，這些行為嚴(yán)重?fù)p害了教師形象，玷污了學(xué)校這個(gè)神圣殿堂，毒害著學(xué)生心靈，污染社會(huì)風(fēng)氣。

廉潔是教師立身之本。只有廉潔從教，教師才能深刻影響學(xué)生的道德情感和精神世界，使學(xué)生在敬仰中，默默地產(chǎn)生著思想和行為的自我激勵(lì)、自我修養(yǎng)和自我改造。教師是“人類靈魂的工程師”，對(duì)學(xué)生的成長和成才的作用不言而喻。古人對(duì)教師的職責(zé)概括為：傳道、授業(yè)、解惑。這其實(shí)只指出了老師“教書育人”的職責(zé)中教書的一面，而 “為人師表”則對(duì)老師提出了更高的人格上的要求。

對(duì)于我們普通的一名教師、廉潔自律就是要廉潔從教。不僅要教好書，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。陶行知先生說過“道德，是做人的根本，根本一壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無其用處?！庇纱丝梢?，師德是立教之本。教師在學(xué)生心目中，是知識(shí)的化身、智慧的源泉、道德的典范、人格的楷模，是先進(jìn)思想文化的傳播者，是莘莘學(xué)子人生可靠的引路人。因此，教師應(yīng)以德立教、以身示教，廉潔克已，與時(shí)代同步，鍛造不朽之師魂！

“教師無小節(jié)，處處是楷?！??！靶蜗蟮纳匾?。豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三只是：思想--真，品德--美，情感--善，只有“三足鼎立”，真、善、美和諧統(tǒng)一，才能為人師表。蘇霍姆林斯基說，“一個(gè)精神豐富、道德高尚的教師，才能尊重、陶

冶學(xué)生的個(gè)性，而一個(gè)無任何個(gè)性特色的教師，他培養(yǎng)的學(xué)生也無任何個(gè)性特色”。子曰：“其身正，不令而從。

三十多年的工作經(jīng)歷，使我深深懂得，教育是愛的事業(yè)，教師的愛不同于一般的愛，她高于母愛、大于友愛、勝于情愛。不是嗎？母愛容易出現(xiàn)溺愛，友愛需要回報(bào)，情愛是專

一、自私的愛。而師愛是嚴(yán)與愛的結(jié)合，是理智的科學(xué)的愛，是積極主動(dòng)的愛。這種愛包涵了崇高的使命感和責(zé)任感

廉潔從教，不僅是教師有效對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的良好人格條件和內(nèi)在基礎(chǔ)，而且對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的文明倡化也具有重要意義。

教師這一職業(yè)具有很強(qiáng)的社會(huì)期望性和社會(huì)矚目性。當(dāng)社會(huì)出于自身的發(fā)展需要，把培養(yǎng)下一代社會(huì)繼承者的重任交給教師時(shí)，當(dāng)社會(huì)為培養(yǎng)良好的后繼者而設(shè)置教師這一行業(yè)時(shí)，教師就不僅被賦予了在學(xué)校教書育人的職責(zé)，而且被賦予了倡化社會(huì)文明風(fēng)尚的示范角色和引導(dǎo)角色。因而，社會(huì)對(duì)教師的選擇比社會(huì)一般行業(yè)要嚴(yán)格得多，不僅要求有教書的學(xué)識(shí)，而且要求有示范學(xué)子和世人的良好品行。由此可見，教師言行對(duì)社會(huì)風(fēng)尚有巨大的影響，其廉潔從教的行為因此便顯得格外重要。如果教師廉潔從教，不僅使行風(fēng)清正，而且能起到倡導(dǎo)社會(huì)文明風(fēng)尚的作用。為孩子、為家長做好表率，將受到家長、社會(huì)的敬佩，通過學(xué)校組織全體教師的學(xué)習(xí)，對(duì)自身的思想作風(fēng)、廉潔自律、遵章守紀(jì)等方面有了很大的提高，對(duì)廉潔文化有了很深的認(rèn)識(shí)。

新時(shí)代人民教師的廉潔從教，為人師表應(yīng)該表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、嚴(yán)于律己

學(xué)生時(shí)代是世界觀、品質(zhì)、性格形成階段，在他們的心目中，教師是智慧的代表，是高尚人格的化身。教師的一言一行，一舉一動(dòng)都對(duì)他們的精神世界起著無聲無息的作用，就好比一絲春雨“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！币虼耍處熞欢ㄒ米约旱哪７蹲饔?，為學(xué)生樹起前進(jìn)的旗幟，指明前進(jìn)的方向，點(diǎn)燃他們心中的火種。教師不僅要有做人的威望，人格的力量，令學(xué)生所敬佩，還要以最佳的思想境界，精神狀況和行為表現(xiàn)，積極地影響教育學(xué)生，使他們健康成長。教師要經(jīng)得起誘惑，耐得住寂寞，在自己的崗位上辛勤耕耘。

人的生命是短暫的，但只要我們能在有限的時(shí)間里多做有意義、有價(jià)值的事，我們的人生就會(huì)變的絢麗多彩。而要想把真、善、美的種子播撒在學(xué)生心田，只有廉潔從教，潔身自好?！靶奚砩餍?，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為”，這是為師立教之根本。為師不廉，師道必壞，師道壞則必誤學(xué)子。因此，為人師必須要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高思想認(rèn)識(shí)，做到無私奉獻(xiàn)、廉潔自律、辛勤工作，為教育事業(yè)、為國家貢獻(xiàn)出自己的力量。

二、一視同仁，關(guān)愛孩子

教師必須關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)他們在品德、智力、體質(zhì)各方面都得到發(fā)展。教育，首先應(yīng)該是溫暖的，是充滿情感和愛的事業(yè)，教師應(yīng)多與學(xué)生進(jìn)行情感方面的交流，做學(xué)生的知心朋友。愛

需要教師對(duì)學(xué)生傾注相當(dāng)?shù)臒崆?，?duì)其各方面給予關(guān)注，愛將教學(xué)中存在的師生的“我”與“你” 的關(guān)系，變成了“我們”的關(guān)系。愛使教師與學(xué)生相互依存中取得心靈達(dá)到溝通，共同分享成功的歡樂，分擔(dān)挫折的煩惱。要以愛動(dòng)其心，以嚴(yán)導(dǎo)其行?！皭邸币岳斫狻⒆鹬?、信任為基礎(chǔ)；“愛”要一視同仁，持之以恒；“愛”要面向全體學(xué)生?！敖瘌P凰”固然可愛，而“丑小鴨”更需要陽光，多給他們一份愛心，一聲贊美，一個(gè)微笑，少一些說教。要多和他們談心，幫助他們查找“后進(jìn)”的原因，真正做到對(duì)癥下藥，在學(xué)習(xí)上和生活細(xì)節(jié)上關(guān)心他們。

三、教師如何做到廉潔從教

首先要解放思想，更新觀念，樹立開放意識(shí)。教師要從書齋、教室、學(xué)校走出來，結(jié)束那種自我封閉、自我滿足、自我欣賞、自我陶醉的狀態(tài)；立足崗位，立足國情和當(dāng)?shù)貙?shí)際。通過各種信息傳遞方式，把視野多角度地?cái)U(kuò)展到外部世界；用辯證唯物論的觀點(diǎn)觀察、分析、認(rèn)識(shí)問題，把握國內(nèi)外教育改革的動(dòng)態(tài)。要從頭腦想著應(yīng)試題，心里盼著高升學(xué)率的禁錮中掙脫出來。與舊的、保守的，甚至是阻力的教育觀念、人才觀念、素質(zhì)觀念、教學(xué)方法等劃清界限。尋找自我素質(zhì)結(jié)構(gòu)定位，并積極創(chuàng)建素質(zhì)教育的新模式。在參加目前向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的實(shí)踐的同時(shí)，看到素質(zhì)教育呈現(xiàn)的未來前景。一個(gè)有作為的教師，能夠預(yù)測未來教師的形象，研究未來教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和教師的類型，從而站在前瞻性的高度，構(gòu)筑21世紀(jì)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以此作為不懈追求的奮斗目標(biāo)。

當(dāng)然，教師必須堅(jiān)守高尚情操，傳承和發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。教師的奉獻(xiàn)精神就是以為學(xué)生服務(wù)為最高目的。不僅要正確認(rèn)識(shí)教師職業(yè)的苦與樂，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。還要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，安貧樂教，愛崗敬業(yè)。

當(dāng)前確實(shí)還存在著腐敗、分配不公、教師待遇偏低等問題，但教師應(yīng)以正確的心態(tài)來認(rèn)識(shí)和對(duì)待這些社會(huì)問題，以堅(jiān)定的立場來維護(hù)教師自身廉潔從教的形象。

總之，教師要真正承擔(dān)起教書育人神圣職責(zé)，用教師職業(yè)道德規(guī)范嚴(yán)格約束自己，在工作和生活中增強(qiáng)清廉意識(shí)，堅(jiān)守高尚情操，廉潔從教，保證教育的公正和有效。與時(shí)俱進(jìn)，改革創(chuàng)新，不斷地豐富自我、完善自我、發(fā)展自我，贏得世人的尊敬，社會(huì)的肯定，我無悔于我的生命，更無悔于我的選擇，在這三尺講臺(tái)上，閱歷春秋，苦苦耕耘，用我的愛心、誠心、細(xì)心、耐心、操心去換取學(xué)生的開心，家長的放心，祖國的振興！

為人師表，廉潔從教，以自己高尚品行和聰明智慧，教書育人，提高學(xué)生全面素質(zhì)，將自己的美好形象永遠(yuǎn)留在學(xué)生的心坎里；使他們從小就懂得什么是真善美，什么是假惡丑，從而逐步懂得做什么樣的人，怎樣做人，真正確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。親愛的老師們，孟子曰：“路雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”就讓我們從每一件小事做起，立足自己的本職崗位，以務(wù)實(shí)的態(tài)度，勤奮的精神，廉潔的作風(fēng)投入教育事業(yè)中去！