第一篇：語文教學(xué)中應(yīng)如何正確對待教材

語文教學(xué)中應(yīng)如何正確對待教材

在教學(xué)工程中，許多教師都應(yīng)該有這樣的經(jīng)歷：學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往不愿意重視課本，而將大部分注意力都集中到課外之中，這是為什么呢？

在我國的現(xiàn)行教育體制下，教材是一個必不可少的教學(xué)工具，它在教師的教和學(xué)生的學(xué)中起了關(guān)鍵的作用，同時也影響到各種考試的取向?？梢?，教材在教學(xué)中的作用是至關(guān)重要的，但現(xiàn)在有一個問題：我們?nèi)绾问褂媒滩模绾芜\用教材并把它的作用發(fā)揮到最大？

隨著課程教學(xué)改革的深入，人們對于教材的使用有了三種不同的看法：第一種是傳統(tǒng)觀點，即教教材，認(rèn)為教材就是學(xué)科內(nèi)容，而認(rèn)為教師的作用在于指導(dǎo)學(xué)生習(xí)得教材所提供的系統(tǒng)化知識;第二種觀點是利用教材，并結(jié)合教師的知識實踐及文化素養(yǎng)和專業(yè)知識，自主研討學(xué)科教程與教材，以課程、內(nèi)容的自主創(chuàng)造為前提，把教材作為教學(xué)資源之一而不是全部加以利用，教師的作用不僅僅是是鉆研教學(xué)方法，還包括對教材以外的其他材料的開發(fā)和學(xué)科課程與教材的創(chuàng)造；第三種是完全脫離教材、不用教材，它是以教師或教師群體進(jìn)行教材開發(fā)、課程和學(xué)科自主編制為前提的?！坝媒滩摹边€是“教教材”已成為區(qū)分新舊教學(xué)的分水嶺。前者把教材視為一種教學(xué)工具，而后者則將教材視為神圣不可侵犯的“圣經(jīng)”。

我國春秋戰(zhàn)國著名教育家孔子和古希臘著名哲人蘇格拉底，他們生活在不同的國度，也素未蒙面，但他們面對教育，卻提出了極其類似的教育觀，即在教學(xué)上都不重視教材?？鬃釉诮逃虒W(xué)中提倡“述而不作”，他認(rèn)為教育的內(nèi)容在人的思想之中而不是在教學(xué)的文字之中。在孔子的教學(xué)中，他將課堂設(shè)于大的社會之中，在社會中教會他的學(xué)生做人做事的道理，讓學(xué)生在社會中理會哪些該惟那些不該為，從而提升學(xué)生的整體知識素養(yǎng)和精神情操。而蘇格拉底在“一問一答”式教育，他強(qiáng)調(diào)在一問一答中解釋教育內(nèi)容，他認(rèn)為教育不是事先策劃預(yù)設(shè)的，而是在教學(xué)過程之中生成的。在那個思想百花綻放的年代，他們沒有也不需要我們今人所謂的教材，但又有誰說他們的教育是不成功的？

在現(xiàn)今社會，很難想象沒有教材教師到底應(yīng)該怎么教，但是縱眼望去，有了教材，教師又是如何教的？教的效果又如何？ 到底有人開始迷茫，教材到底該不該用？語文到底應(yīng)該教什么？

應(yīng)該如何對待教材？我個人認(rèn)為，教材在教學(xué)過程中只是一個輔助作用，但是許多教師卻將教材由輔助地位提升到主要地位，讓教材“反客為主”，讓教材越位！

教材是許多專家共同挑選的經(jīng)典作品，這些作品具有很強(qiáng)的可讀性，但這些經(jīng)典不是一成不變的，它是隨著社會經(jīng)濟(jì)的變化而不斷變化的，有許多教育工作者就曾提出在語文教材中只選擇文言文，而現(xiàn)代文應(yīng)讓教師或教師群隨著學(xué)生的不同而作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和變化。在語文教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)參考教材，但不一定完全依照教材。

語文是一門特殊的學(xué)科，它與數(shù)理化不同，它是人文性、工具性、實踐性等等的統(tǒng)一。而語文素養(yǎng)則更多的是在感悟和實踐中于情感、與思想、與人生、與社會、與世界相聯(lián)系甚至融為一體?！稑?biāo)準(zhǔn)》在“基本理念”中強(qiáng)調(diào)“不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整”，“語法、修辭知識不作為語文考試的內(nèi)容”。在“評價建議”中，《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“突出語文課程評價的整體性和綜合性”，指出“量化和客觀化不能成為語文語文課程評價的主要手段”?！稑?biāo)準(zhǔn)》向以前的語文提出了挑戰(zhàn)，讓我們在堅持語文的過程中重新反思“語文是什么？”。

語文具有很強(qiáng)的人文性和生活性，在語文教材中隨處可見生活的例子，看見生活中的形形色色，但許多教師卻只是把教材當(dāng)做教材，對學(xué)生進(jìn)行字詞句法的理解，而忽視了對學(xué)生的情感體驗和價值觀的培養(yǎng)和塑造.教材是一種典型，是一種例子，將教材堪稱是一種例子沒有錯，但不能完全依附于教材，教師在教的過程中應(yīng)跳出教材，站在膠材質(zhì)上來審視文章，以提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的道德和情感體驗。比如在學(xué)習(xí)李樂薇《我的空中樓閣》一文時，許多教師拘泥于教材，講文章的寫作手法、語言藝術(shù)和優(yōu)美的文辭，體會作者對大自然的一種熱愛，但卻忽視了文章中對學(xué)生的熱愛自然的情操的一種培養(yǎng)，教師完全可以跳出文章，讓學(xué)生走進(jìn)自然身臨其境的感受自然的韻味，感悟自然的美，更進(jìn)一步喚起學(xué)生保護(hù)自然的愿望和對祖國大好河山的熱愛之情。在學(xué)習(xí)《童趣》這篇文章時，教師往往給學(xué)生布置的作業(yè)是讓學(xué)生寫一篇文章，但殊不知，如果教師讓學(xué)生回家捉一回蟋蟀，或者學(xué)習(xí)文章中的小主人公，抓幾只蚊子放在蚊帳中，看是不是也能觀察出仙鶴，從中體會作者的童年趣事，也讓學(xué)生從高聳林立的水泥樓層中走出去，體會大自然地童趣，也讓他們回歸童年，更加珍惜時光，豈不更好？

有些教師在教學(xué)過程中惟教材是從，這樣往往走進(jìn)教死書、死教書的的誤區(qū)，是語文死板、呆化毫無生氣。在以前的小學(xué)課文中有這么一篇文章，是說在宇宙中向地球看，只能看見中國的長城，但后來隨著人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類走進(jìn)宇宙踏上月球，這種說法慢慢對推翻，但與多教師在教學(xué)過程中仍然堅持書上的意思，認(rèn)為在宇宙中只能看見中國的長城，神五發(fā)射成功，楊利偉證實了外國宇航員的說法。我國的教師固守傳統(tǒng)課本，不對肯本作以任何的懷疑，而作為一名教師，作為人類靈魂的工程師，教師本應(yīng)實事求是，讓學(xué)生自己猜想能否看到長城，并借此鼓勵學(xué)生好好學(xué)習(xí)，探究事實的真相。與此相反，在國外，教書在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生對課本進(jìn)行大膽懷疑。記得看過這樣一個故事，大概是說老師在給學(xué)生上《灰姑娘》這一課時，讓一位同學(xué)復(fù)述課文，之后讓同學(xué)一起找出在和篇課文中有什么不妥的地方，有一位同學(xué)就說到“既然在十二點之前所有的東西都要被變回去，那一只丟失的水晶鞋為什么沒有變回去？”，老師夸獎了這位同學(xué)，并鼓勵全班同學(xué)說“像安徒生這樣偉大的作家都會犯錯，作為我們就更不怕犯錯，而且我們能找出他的錯誤，我們比安徒生還強(qiáng)，我們一定能寫出比安徒生還要多還要好的童話故事”。學(xué)生也從中得到鼓舞，激起學(xué)生創(chuàng)造的欲望，培養(yǎng)了學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)的眼光和大膽懷疑的精神。在現(xiàn)今的教育中，教材已經(jīng)反客為主，漸漸的取代了教師的主體地位。前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基是現(xiàn)代教育的一位佼佼者，而在他的眼中，沒有權(quán)威扥教材，沒有人人頂禮膜拜的教材，他的教學(xué)中突出了教師的主題地位，讓教材為他的教學(xué)所服務(wù)，讓教材始終處于“輔”的地位。在語文教學(xué)中，我們應(yīng)超越教材、超越課本，就是在語文教學(xué)中，不把教材看成是學(xué)習(xí)語文終極目標(biāo)，而把它看作是一個“橋梁”，通過這個橋梁讓學(xué)生達(dá)到更廣闊的人文空間，讓學(xué)生“舉一反三”、“觸類旁通”，沒有誰通過幾本語文課本就能提高它的語文素養(yǎng)，這就要求教師在教學(xué)過程中不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)好語文課本中的范文，還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外擴(kuò)展?！罢Z文即是生活”，這也就是說，在語文的學(xué)習(xí)過程中，教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生活，在生活中汲取養(yǎng)料。葉圣陶先生曾將說過：“教師為了達(dá)到不教”，這句話我們可以這樣理解：教師教教材是為了達(dá)到不需要教教材，教有限的例子是讓了學(xué)生學(xué)會并掌握無限的例子。

著名教育家李鎮(zhèn)西先生提倡民主教育，所謂民主教育就是人性教育。李先生的課堂輕松愉悅，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣很高，學(xué)生積極主動發(fā)言，而他思維的發(fā)散，對課文的把握是非常到位的。比如他在講《致女兒的一封信》時，他的思維時刻以文章為中心但又不拘泥于文章中，許多教師再講這一課時，都會把這節(jié)課將成是預(yù)防早戀的班會課，但李鎮(zhèn)西沒有，他的講述中，緊貼課文，思緒卻時刻在課文之上，他讓學(xué)生唱《最浪漫的事》，讓學(xué)生將自己父母對自己的愛情的指導(dǎo)和看法，從文章中天使的三種不同看法討論天使為什么會有如此變化，由此引出什么是真正的愛情，并且由學(xué)生自己總結(jié)做答，讓學(xué)生自己在自己的回答中樹立了正確的愛情觀，不僅完成了課堂教學(xué)，同時也樹立了學(xué)生正確的價值觀，還讓這堂課生動有意義。

無獨有偶，小學(xué)教師竇貴玫也是這樣一位貼近課本卻又時刻跳出課本的優(yōu)秀語文教師。她在教學(xué)過程中注重對學(xué)生情感體驗和價值觀的培養(yǎng)，她在講《再見了，親人》這一課時，首先讓學(xué)生在黑板上寫出在學(xué)生自己認(rèn)為親情應(yīng)該是什么樣的感覺，之后他聯(lián)系課文，讓學(xué)生用不同的語氣去朗讀小金花、大媽等人的話，語氣越來越強(qiáng)，同學(xué)們的感受強(qiáng)烈，把朝鮮人民對解放軍戰(zhàn)士的深情厚誼表現(xiàn)出來。轉(zhuǎn)化角色，她改變了文中的一些詞語，讓同學(xué)們換一種角度去朗讀，讀出了解放軍戰(zhàn)士對朝鮮人名的不舍和情意，不是親人卻勝似親人，讓給學(xué)生們想自己生活中的點點滴滴，喚起學(xué)生對自己親人的愛，讓學(xué)生懷著一顆感恩的心去生活卻認(rèn)真對待生命中出現(xiàn)的人和事，讓學(xué)生的情感受到共鳴。

這種以教材為橋梁的教學(xué)效果甚是不錯，但他對教師的個人素質(zhì)要求卻又非常高，教師必須具備較高的專業(yè)知識和個人能力素養(yǎng)，而且要有較高的課堂機(jī)智，應(yīng)變課堂出現(xiàn)的所有與預(yù)設(shè)無關(guān)的問題，在此基礎(chǔ)上，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要，對教材進(jìn)行合理裁剪：

首先，必須依據(jù)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍，根據(jù)實際情況，刪減教學(xué)要求不當(dāng)?shù)膬?nèi)容，刪減重復(fù)過多的內(nèi)容，刪減要求過死的內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的具體情況和不同要求作出相應(yīng)的取舍。不僅如此，在學(xué)生的習(xí)題中也要作相應(yīng)的取舍，不舍和學(xué)生實際水平，不利于學(xué)生創(chuàng)新思維發(fā)展的題大可不做。

第二，語文教育中，靈活而且多樣，時代性很強(qiáng)，這要求教師在教學(xué)過程中適當(dāng)?shù)膶W(xué)生進(jìn)行知識的增補(bǔ)，把密切聯(lián)系生產(chǎn)生活實。際的素材補(bǔ)充到教學(xué)內(nèi)容中來。

第三，適當(dāng)?shù)膶W(xué)生進(jìn)行課外拓展，比如再將《楊修之死》一篇文章中，教師還可以向?qū)W生補(bǔ)充關(guān)于楊修的其他小故事，讓學(xué)生對楊修這個人有更多的了解，對他的死因能夠更加準(zhǔn)確的把握，也容易形成學(xué)生自己對“才”的一種看法。

最后，合理變通，把教材內(nèi)容加以適當(dāng)改造。讓學(xué)生將教材所學(xué)知識和實際生活聯(lián)系起來，做到學(xué)以致用，在做中學(xué)。教師可以根據(jù)學(xué)生的實際情況將教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)序，針對學(xué)生的不同特點來決定。

教師在教學(xué)中應(yīng)起主導(dǎo)作用，而不應(yīng)讓教材“反仆為主”，教師應(yīng)正確對待教材，以教材為橋梁，站在教材之上，從一定的高度上去審視教材，審視生活。把教材和生活相結(jié)合，讓學(xué)生在教材中得到啟示，建立正確的人生觀和情感道德價值觀。讓學(xué)生從心底真正的愛上語文、愛上生活。

第二篇：語文教材應(yīng)傳承經(jīng)典

蔣勁松：語文教材應(yīng)傳承經(jīng)典

蔣勁松 清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會研究所副教授

民國語文教材最近很火，葉圣陶當(dāng)年在編教材時，萬萬想不到這些教材在21世紀(jì)居然還會重印，甚至熱賣到脫銷。

這一奇妙現(xiàn)象的原因很復(fù)雜，首當(dāng)其沖的當(dāng)然是父母、孩子乃至全社會對當(dāng)下語文教材的不滿。今天的語文教材說教味道太濃，缺乏趣味，不考慮兒童的接受心理，令人生厭，有的甚至篡改歷史，欺騙兒童。這樣的教材，不僅會影響孩子的語文能力，更會污染孩子的心靈。在這樣糟糕的教材襯托之下，民國教材自然就會顯得非常出色。

老實說，這些老教材的確有許多方面值得借鑒。例如，當(dāng)時教材編寫并沒有太多的行政干預(yù)，給編寫者留下了很大的自由發(fā)揮空間。各出版社可以百花齊放，各有特色，讓市場和學(xué)校選擇。當(dāng)時的社會也比今天更重視教育，教材是由葉圣陶、張元濟(jì)、豐子愷這些名家編寫的，這在今天難以想象。教材中濃郁的人文情懷，尤其是自然流露出的對親情、大自然、小動物的熱愛，是今天的社會極度缺乏的文化資源。

但是，也不能過度神化民國時期的語文教材，這種情緒性的反應(yīng)對教材的改革并沒有好處。地凍三尺，非一日之寒。今天語文教材和教學(xué)的許多弊端，其實在民國教材中已經(jīng)初露端倪。要徹底糾正今天教材的問題，必須追本溯源，從反思和批評民國語文教材的缺點開始。以葉圣陶主編的《開明國語課本》為例，受白話文運動偏見的影響，幾乎全是白話文，沒有文言文，所選的詩歌也全是白話詩歌。所有的文字都是葉圣陶創(chuàng)作或重新創(chuàng)作的，沒有一篇是經(jīng)典的詩文。這種編寫思路，既低估了兒童的理解能力，也反映了當(dāng)時教育界對文言文的偏見。其實，如李白《靜夜思》這樣的經(jīng)典名篇，兒童完全可以理解和接受；諸如《論語》、《道德經(jīng)》的某些篇章，也是兒童學(xué)習(xí)的好教材。

不僅如此，這種排斥經(jīng)典的教學(xué)理念，還導(dǎo)致小學(xué)生在記憶能力最強(qiáng)的年齡，喪失了接觸中國文化傳統(tǒng)經(jīng)典的機(jī)會，影響了兒童對經(jīng)典的學(xué)習(xí)，也影響了寫作能力的提高，給后來的學(xué)習(xí)帶來了負(fù)擔(dān)。許多經(jīng)典，兒童本可以先記憶背誦，然后再隨著年齡閱歷的增長逐步加深理解。兒童的心靈，正是接受經(jīng)典教育的最佳土壤。一旦錯過了早期教育的黃金時機(jī)，效果就差多了。

胡適的高足唐德剛，當(dāng)年有幸接受了傳統(tǒng)的小學(xué)教育。他發(fā)現(xiàn)自己對經(jīng)典和漢語的掌握，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于新式學(xué)堂的同齡孩子。民國語文教學(xué)的實踐，體現(xiàn)了白話文運動和五四時期反傳統(tǒng)的理念，使得兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容過于幼稚淺俗，缺乏高遠(yuǎn)深刻境界的熏陶，今天看來是有嚴(yán)重缺陷的。當(dāng)下，大陸各地興起的兒童經(jīng)典誦讀實踐，正是對民國以來語文教學(xué)缺失和對待傳統(tǒng)文化偏頗態(tài)度的糾正，值得深思。

在創(chuàng)建公民社會的新形勢下，我們有必要也有條件從容思考近代以來支配中國文化的許多理念，重新反思過去不假思索的做法，以一種溫情的態(tài)度，重新審視文化經(jīng)典和傳統(tǒng)教育方式，須知尊重傳統(tǒng)文化是自由主義的核心理念之一。各國的經(jīng)驗表明，傳統(tǒng)文化越是得到充分繼承，社會就越是穩(wěn)定少動蕩沖突，現(xiàn)代化的進(jìn)程就越是順利。

語言文字是民族精神最重要、最直接的載體，語文教育關(guān)系國家民族的前途和命運。我們應(yīng)以戒慎敬畏之心，尊重凝結(jié)了歷史文化積淀的經(jīng)典，回到傳承文明繼往開來的教育本質(zhì)上去。在語文教材編訂和語文教學(xué)實踐中，不應(yīng)為一時風(fēng)氣的變化所干擾，應(yīng)更加尊重那些具有永恒價值的文化經(jīng)典，更注重對傳統(tǒng)文化的繼承和挖掘。只有這樣，我們的民族文化才是有本之木，有源之水。

中小學(xué)語文教科書中魯迅作品概覽

20世紀(jì)20年代初-1949年

20世紀(jì)20年代初，北京孔德學(xué)校編印的《初中國文選讀》收錄了《**》、《故鄉(xiāng)》、《鴨的喜劇》、《社戲》等，是目前所知最早收入魯迅作品的中學(xué)語文課本。有資料顯示，新中國成立以前，魯迅作品共選入教科書25篇。

當(dāng)時，邊區(qū)教科書中也選入了魯迅作品。筆者見到由晉察冀邊區(qū)行政委員會教育廳審定、華北新華書店出版的《中等國文》（1948年3版）第1冊30篇課文中有3篇魯迅作品，分別是《大眾并不如讀書人想象的愚蠢》、《給顏黎明的信》、《一件小事》。●1949年-1966年

有資料統(tǒng)計，這一時期所選入的魯迅作品有31篇，實際上并不止這些。在各種文體中，雜文數(shù)量最多，作品選目如下：

散文：《好的故事》、《聰明人和傻子和奴才》、《從百草園到三味書屋》； 小說：《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》等11篇； 雜文：《〈吶喊〉自序》、《燈下漫筆》等14篇； 詩歌：《自題小像》、《自嘲》、《無題》(慣于長夜過春時)?！?966年-1976年

有研究以“文革”期間北京市中學(xué)語文教材編寫組編寫、北京出版社出版的《北京市中學(xué)試用教材·語文》為例，指出該套教材的1966-1968年版無一篇魯迅作品；1969年版開始收錄魯迅的《答北斗雜志社問》和《“友邦驚詫”論》兩篇雜文；在之后的版本中，陸續(xù)出現(xiàn)了《論“打落水狗”》、《文學(xué)和出汗》、《自嘲》、《從百草園到三味書屋》、《答托洛斯基派的信》等魯迅作品。

●1977年-20世紀(jì)90年代初

從改革開放到20世紀(jì)90年代初，語文教科書中選入的魯迅作品有28篇，其中《范愛農(nóng)》、《阿長與〈山海經(jīng)〉》、《拿來主義》、《流產(chǎn)與斷種》、《魯迅自傳》5篇為首次入選。90年代中期以后，又去掉了《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》、《文學(xué)和出汗》、《“喪家的”“資本家的乏走狗”》等政論性強(qiáng)的雜文。這一階段中學(xué)語文課本中的魯迅作品，主要是對“文革”前17年大部分選目的恢復(fù)?！?0世紀(jì)90年代中后期至今

此時期，魯迅研究進(jìn)入一個多元化、全球化的學(xué)術(shù)研究階段。有的小學(xué)語文課本只有《少年閏土》一篇入選。中學(xué)語文課本中最新魯迅作品選目有《雪》、《孔乙己》、《燈下漫筆》等15篇文章。另外，香港中學(xué)語文課本中選編的魯迅作品，根據(jù)目前掌握的資料來看很少，只有《孔乙己》、《一件小事》、《阿Q正傳》、《風(fēng)箏》、《傷逝》、《非攻》等。臺灣中學(xué)課本則幾乎不選魯迅作品，在最近出版的國文教科書中，只有《風(fēng)箏》入選。語文教材撤經(jīng)典篇目引爭議 《阿Q正傳》等消失 《阿Q正傳》《雷雨》等20余篇課文“消失”——

新學(xué)期伊始，語文教材收錄了哪些文章再次成為人們關(guān)注的焦點。

昨天，一則《各地中學(xué)教材大換血，看看被踢出教材的課文》的帖子在網(wǎng)上廣為流傳，《孔雀東南飛》《阿Q正傳》《雷雨》等20多篇承載幾代人記憶的課文從教材中消失，引起了不小的爭議。

正方：教材更新很正常

“新的時代需要新的經(jīng)典，這是一個不斷更新的過程?！敝С终Z文教材“大換血”的網(wǎng)友表示，教材的更新很正常。“我們過去的教材編寫不尊重學(xué)生的口味需求，不尊重教學(xué)需要，導(dǎo)致審美功能與人文精神缺失。而現(xiàn)在正在進(jìn)行還原文學(xué)審美本質(zhì)功能的一次嘗試，更注重時代元素，更關(guān)注人文精神，更強(qiáng)調(diào)教材編選內(nèi)容的豐富性，這實際是對現(xiàn)行語文教材改革的一次有益探索?！币晃痪W(wǎng)友說。

反方：教材求新是劍走偏鋒

不少網(wǎng)友強(qiáng)烈反對語文教材有如此大的改動?！熬帉懡滩?，要用一種長遠(yuǎn)和宏觀的目光來選擇教材內(nèi)容，既要能夠傳承文明，又能夠面向未來。語文教材大換血可以，但不應(yīng)把原先擁有頑強(qiáng)生命力的傳統(tǒng)篇目撤換殆盡，這對語文教學(xué)的改革不啻為一種災(zāi)難?！?/p>

中立：新增的篇目也挺好

有網(wǎng)友認(rèn)為應(yīng)該客觀地看待教材“換血”一事，他認(rèn)為語文教材新增的篇目也有辛棄疾的《水龍吟》、戴望舒的《雨巷》等經(jīng)典作品。編劇柏邦妮在博客上撰文說：“大家紛紛指責(zé)這么好的東西不應(yīng)該全部拋棄?？墒俏蚁氲搅艘粋€問題，于是問：“拿出去什么并不重要，重要的取而代之的是什么？””看到事物的兩個面，就會發(fā)現(xiàn)，其實，并沒有那么糟糕。”

“讓語文教材回歸到人文”

各地語文教材變化

剔除：《孔雀東南飛》《藥》《阿Q正傳》《紀(jì)念劉和珍君》《雷雨》《南州六月荔枝丹》《陳煥生進(jìn)城》《廉頗藺相如列傳》《觸龍說趙太后》《六國論》《過秦論》《病梅館記》《石鐘山記》《五人墓碑記》《伶官傳序》《項脊軒志》《背影》《狼牙山五壯士》《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》《朱德的扁擔(dān)》《牛郎織女》

新增：蒙田的《熱愛生命》、帕斯卡爾的《人是一根能思想的葦草》、余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》、海明威的《老人與海》、蔡元培的《就任北京大學(xué)校長之演說》、杜甫的《詠懷古跡》、柳永的《望海潮》、蘇軾的《定**》、辛棄疾的《水龍吟》、戴望舒的《雨巷》、卞之琳的《斷章》、馬丁路德·金的《我有一個夢想》

各地語文課本刪除大量經(jīng)典文章 魯迅作品大撤退

9月6日，編劇劉毅發(fā)帖稱，“開學(xué)了，各地教材大換血”——他列舉了20多篇“被踢出去”的課文，比如《孔雀東南飛》、《藥》、《阿Q正傳》、《記念劉和珍君》、《雷雨》、《背影》、《狼牙山五壯士》、《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》、《朱德的扁擔(dān)》等。其中涉及魯迅的作品多篇，因此劉毅稱之為“魯迅大撤退”。

20多篇經(jīng)典課文一列出來，既讓網(wǎng)友開始懷念起那些熟悉的字句，也讓網(wǎng)友唏噓感慨，更有網(wǎng)友質(zhì)疑，既然是“經(jīng)典”，為何要撤？而本報記者從廣東教育出版社語文教材編寫人員處了解到，廣東今年的語文教材也有改動，依然保留魯迅作品，但是把《藥》換成了《祝?！贰?/p>

遭遇“大撤退” 網(wǎng)友為魯迅叫屈

很多網(wǎng)友認(rèn)為，刪除大量經(jīng)典作品無論對于老師教學(xué)還是學(xué)生學(xué)習(xí)都不利。一位叫做“陰謀小集團(tuán)”的網(wǎng)友為魯迅“叫屈”：“為什么魯迅先生被踢掉這么多好的文章，從小他的文章就是重點學(xué)習(xí)的內(nèi)容，現(xiàn)在突然來個大轉(zhuǎn)彎，真的是對學(xué)生好嗎？”

一位叫“末小瓶”的網(wǎng)友憤憤地表示：“為什么《藥》會被踢出來？！當(dāng)年它帶給我的震撼是相當(dāng)大的！難道說如今再提人血饅頭已經(jīng)過時？還是不敢讓祖國的花朵直面鮮血淋漓的人生？”一位叫“官窯沒人”的網(wǎng)友說：“中國教育需要改革，可是有點矯枉過正了，刪除了不少佳作?！?/p>

但也有相當(dāng)部分網(wǎng)友力挺新語文教材。網(wǎng)友“本來老六”說：“那么多年課文一直不更改才叫人沮喪呢，哪怕這些作家其他的文章也可以用的啊?！本W(wǎng)友“費舍”說：“很多文章到現(xiàn)在確實沒有意義了，應(yīng)該更換。”

記者了解到，發(fā)軔于本世紀(jì)初的普通高中新課改，率先在廣東、海南等四省(區(qū))啟動，按教育部規(guī)定的時間表，今年，重慶、四川、貴州、西藏、甘肅等也陸續(xù)進(jìn)入普通高中新課程改革實驗階段。阿Q走了，余華來了 巴金反思散文入選

一位名叫彭博的四川教師拿到了人教的新教材。他透露，與此前相比，新課本“現(xiàn)當(dāng)代作品及外國作品54篇，其中新選課文35篇，占總數(shù)的64.8%”。

盡管有不少人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典人物，比如“阿Q”，離開了新教材，但也有一些新面孔加入——根據(jù)彭博的總結(jié)，現(xiàn)代文部分中，課本新增了反映“神舟六號”飛船升空的《飛向太空的航程》，呼喚奉獻(xiàn)精神的《尋找時傳祥——重訪精神高原》，反映香港回歸的通訊報道《別了，不列顛尼亞》等作品。

散文方面，則有巴金的《小狗包弟》，這是一篇反映“文革”的“反思文學(xué)”，這篇文章選自巴金的散文集《隨想錄》。該散文集中的許多文章是巴金用“自我懺悔的形式，從反省自己的軟弱開始，逐漸進(jìn)入對全民族的靈魂的拷問”。這是巴金寫《隨想錄》的一個重要特點。

而古代詩文也新增了諸如柳永的《望海潮》、杜甫的《詠懷古跡》、辛棄疾的《水龍吟》、李商隱的《李賀小傳》等作品。

“小說部分，則選入了‘先鋒派’作家余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》。這是一篇‘荒誕小說’，寫的是一個18歲的年輕人第一次走出家門在外面的遭遇，全文都在用一個18歲孩子的口吻進(jìn)行敘述。閱讀這篇小說的高中生也差不多處于那個年齡階段，所以他們會覺得有同感，讀來很親切。”彭博說。廣東今年也有改動

保留魯迅《祝?！窊Q《藥》

事實上，自高中課改以來，每年都會引起關(guān)于語文課文刪改的爭論。去年就曾經(jīng)因為魯迅的文章大幅減少，而引起輿論的廣泛爭議。今年，亦有專家提出應(yīng)刪除《背影》，理由竟是文章里的父親違反交通規(guī)則，橫穿軌道。

此次引起爭議的是“人教版”的語文教材。而早在2004年，當(dāng)時廣東省在選擇高中課改的教材時，就首次打破了多年來高中教材由“人教版”一統(tǒng)天下的局面；廣州市高一年級語文、物理兩門課程選用廣東教育出版社出版的教材。這也是解放以來，廣東省第一套通過國家教育部審定的教材。

當(dāng)時，粵教版新版語文課本新課文占了54%，做了大力度的改革。以第五冊為例，在國內(nèi)首次推出“走進(jìn)經(jīng)濟(jì)”單元，充分展現(xiàn)廣東特色，收入經(jīng)濟(jì)學(xué)教授王則柯的《錢》和沈杰《向小康生活邁進(jìn)的期待》等文章，被視為一大創(chuàng)舉。

昨天，廣東教育出版社語文教材編寫人員告訴本報記者，廣東今年語文教材也有改動，比如增加了現(xiàn)代文《論握手》、古詩文《蘭亭序》等。

在有爭議的魯迅作品方面，廣東方面則做了保留，但是將《藥》換成了《祝?！贰！拔覀冋J(rèn)為祥林嫂更符合典型的小說人物形象?！倍W(wǎng)友熱議的《記念劉和珍君》，廣東版語文課本本來就沒有收錄。至于“朱自清的散文，我們沒有選《背影》，一直選的是《荷塘月色》”。

周澤雄：語文教材改革，不僅僅關(guān)乎魯迅

周澤雄 評論作者

快成為慣例了，每年秋季入學(xué)之際，圍繞各種語文教材的改變，都會引起人們熱議。今年概莫能外，引發(fā)較大爭議的，是人教版語文教材中，魯迅經(jīng)典小說《阿Q正傳》被刪除了，而當(dāng)代先鋒作家余華的“荒誕小說”《十八歲出門遠(yuǎn)行》第一次進(jìn)入了教材。

對此，我愿從積極一面去看。在積極一面，我們的語文教材不再一家獨大，一些地方教材得與曾經(jīng)一統(tǒng)天下的人教版同臺競爭，總是一件好事。日后，如果私人編著的教材也能獲準(zhǔn)競爭，使學(xué)校和學(xué)生得到更多“擇善而從”的機(jī)會，無疑更是美事。在人文著述中，集體的力量弱于個人，乃是一個被無數(shù)經(jīng)典證明了的事實。以為集中一群專家就能獲得“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”的效果，不過是一種認(rèn)知盲點。遺憾的是，在這個盲點里，我們沉陷過深。

在對語文教材的認(rèn)知上，過往的做法確有值得商榷之處，尤其表現(xiàn)在迫使語文教材兼任過多政治教化的功能上。無論主事者如何振振有詞，此舉總是包含著對語文本身的輕慢。近年來的語文教材改革，在這方面著力較多，也取得了一些效果，只是積弊較重，仍有余地可挖。

即使撇開“脫政治化”，僅從語文自身發(fā)展的角度著眼，每隔數(shù)年對教材作一些改進(jìn)，也是必要的。在一個良性教育秩序里，此類改變不應(yīng)引起太大爭議。因為，語文自身的特點，決定了它不會一味慫恿創(chuàng)新，語文教學(xué)所必然附帶的文化傳承功能，使它具有某種保守天性，捍衛(wèi)傳統(tǒng)遠(yuǎn)比所謂“銳意進(jìn)取、突破創(chuàng)新”來得可貴。但奇怪的是，坊間圍繞語文教材的爭議，每每流露一種舍大抓小的傾向，論者不是從教材編纂的方針、原則和方法上入手，而是性喜就哪位作者入選、哪篇文章落選爭執(zhí)不休，致使關(guān)于語文教材的探討，滯留于人事之域，缺乏向前推進(jìn)的勢能。一個突出表現(xiàn)是，只要事關(guān)魯迅文章的存廢，總令人群情激昂，似乎魯迅作品在教材里的一舉一動——有時不過是總量略有削減或用魯迅文章A替換了魯迅文章B——都關(guān)聯(lián)著一國文脈的存續(xù)。這難免有點神經(jīng)過敏。

前人創(chuàng)造的作品是如此群星閃耀，課文可以容納的篇數(shù)又是如此有限，這使得任何一篇作品，都難以被賦予標(biāo)志性意義；所謂的標(biāo)志性意義，往往是人為放大的。一篇作品的入選，更像是一種由機(jī)率左右的中獎，它不過是在數(shù)百篇條件相同的文章里僥幸勝出罷了。拿不同作家進(jìn)行比較是這樣，單獨考察同一位作家也是如此。假使起魯迅于地下，讓他自己挑選適合入選中學(xué)教材的文章，幾乎可以肯定，他的選擇會讓我們大吃一驚。有鑒于此，我們實不必對某篇課文的入選與否過于敏感，只要入選文章水準(zhǔn)適宜，哪怕魯迅文章一篇不選，也不見得壞事。

語文教材畢竟不同于文學(xué)史，在文學(xué)史里“光芒萬丈長”的作品，也不見得適合進(jìn)入中學(xué)教材。不僅中國如此，西方世界也一樣。荷馬、但丁的作品曾經(jīng)被西方人視為“世代相傳的書和學(xué)校”，今日也已在教科書里風(fēng)光不再。布魯姆在《西方正典》“哀傷的結(jié)語”一章里感嘆道：“當(dāng)我還是孩子時，莎士比亞的《裘力斯·愷撒》幾乎是學(xué)校課表上普遍都有的，它是莎氏悲劇最精彩與最感人的入門之作?，F(xiàn)在的老師卻告訴我，許多學(xué)校都無法讓學(xué)生讀完這部劇作，因為學(xué)生們發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)超出了自己的興趣范圍。”他還說，為了方便學(xué)生理解莎士比亞，有些學(xué)校的老師不得不“制作紙盾紙劍來代替對該劇的閱讀和討論”。即使如此，難道莎士比亞的文學(xué)成就因此就打了折扣？

此外，雖然魯迅有其偉大之處，但人們對魯迅作品傾注過多的情感，也有文學(xué)外因素。由于政治上的干預(yù)，魯迅與其他作家，并非始終處于平等競爭的態(tài)勢中。如林語堂、梁實秋等人的文字，曾經(jīng)被蠻橫排除在教材遴選范圍之外，他們只能在魯迅作品的注解里略略棲身。理由僅僅是：魯迅批評了他們。就是說，人們對魯迅先生獨一無二性的體認(rèn)，與他曾經(jīng)被政治性地賦予獨一無二的地位，密不可分。因此，在我們談?wù)摻滩睦锏聂斞笗r，先對自身的這份情感進(jìn)行約束和反省，去除其中可能殘存的“情感滯留”因素，就頗為要緊了。

依我小見，中國文化和文學(xué)里，歷來有一種重審美輕說理的傾向，理性之道長期被我們貶為文學(xué)審美的旁門左道，致使國人的思維能力較難得到系統(tǒng)培養(yǎng)。這是令人痛惜的認(rèn)知痼疾，也是我渴盼語文教學(xué)予以重視并改進(jìn)的。

我在新編語文教材里，既欣喜地發(fā)現(xiàn)蔡元培《就任北京大學(xué)校長之演說》、帕斯卡爾《人是一根能思想的葦草》等文章入選，也哭笑不得地看到王羲之《蘭亭集序》赫然在列。對《蘭亭集序》文章義理上的種種錯亂，錢鍾書在《管錐編》里曾經(jīng)批亢搗虛地予以分析，并化用劉勰《文心雕龍》中的名句，以“詞肥意瘠”概括之，持論周正，足以服人。我們的某些教材編纂者不予吸取，固步自封，在一種慣性驅(qū)動下將其囫圇選入，未免過于粗疏。梁實秋作品進(jìn)入中學(xué)教材 魯迅作品減少引熱議人教版高一語文課本“變臉”，減少魯迅作品 梁實秋作品進(jìn)入中學(xué)教材

人民教育出版社新版語文教材首次選入梁實秋作品《記梁任公先生的一次演講》，而魯迅的作品明顯減少。北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心研究員王麗表示，“這是正常的調(diào)整，幾篇課文的變動說明不了什么問題?！痹谀尘W(wǎng)站的調(diào)查中，多數(shù)網(wǎng)友贊成這一調(diào)整。新版減少魯迅作品

據(jù)《長江商報》報道，今秋起，湖北省高一新生全部使用新課改教材，語文包括5本人教版必修教材和11種選修教材。最新收入的包括梁實秋的《記梁任公先生的一次演講》、戴望舒的《雨巷》、霍金的《宇宙的未來》，蔡元培的《就任北京大學(xué)校長之演說》、巴金的《小狗包弟》、古代詩歌《采薇》、《涉江采芙蓉》等。新課改教材中魯迅作品明顯減少，《藥》、《為了忘卻的紀(jì)念》等作品不見了，保留了《拿來主義》、《祝福》和《記念劉和珍君》3個篇目。外國作品中的《項鏈》、《歐也妮·葛朗臺》等也從教材中消失。語文教師：改動順應(yīng)時代

在語文教育界頗有名氣的杭州高中語文教師蔡少軍表示，“我們使用的是蘇教版教材，原來選入的魯迅作品就不算多。人教社新課改教材的變動，說明教材編者思路的改變。原來的編者主要是從成人角度出發(fā)，首先想到的是學(xué)生需要什么，我們應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)什么，而沒有從學(xué)生角度出發(fā)，考慮到學(xué)生更喜愛什么。現(xiàn)在這種變動應(yīng)屬正常，不能說大逆不道，時代在變，社會在變，教材也應(yīng)該相應(yīng)改變?！?/p>

長期關(guān)注語文教育的北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心研究員王麗稱，“這種微調(diào)對整個語文教育來說意義不大，我現(xiàn)在更關(guān)注教育本身的功能問題。”《中學(xué)人文讀本》主編之

一、學(xué)者丁東認(rèn)為，“多元化是一個好現(xiàn)象。” 網(wǎng)友：多數(shù)贊成改動

記者在某網(wǎng)看到，三分之二的網(wǎng)友對于人教社新課改語文教材的這次變動表示支持。福建一網(wǎng)友表示，“中學(xué)的時候最不喜歡的就是魯迅的文章，半文言半白話，又拗口，還經(jīng)常是連標(biāo)點符號都要背下來的，太痛苦了。而且我跟他老人家沒有共鳴，永遠(yuǎn)都弄不清楚他想說什么?！边€有網(wǎng)友稱，“說實在的，讀書的時候很不容易看懂魯迅的文章，倒是梁實秋的文章,特別是散文,的確很有韻味?！?/p>

但也有不少反對的聲音。浙江一網(wǎng)友稱，“魯迅先生是我們的民族魂！如果一個民族彎了脊梁會怎么樣？??不反對梁實秋的文章入選，但絕不能犧牲魯迅先生！”山東一網(wǎng)友稱，“魯迅乃一代文學(xué)宗師，其對現(xiàn)代文學(xué)的影響，絕非他人可比！怎可隨意在教科書中刪除？” 肖暢：去魯迅化的背后能有什么“世界觀”

教材去魯迅化又被拿來說事了。8月22日《上海商報》發(fā)表張永峰文章稱：“是當(dāng)今流行的世界觀和文學(xué)觀促成了這次教材的改革?！?/p>

作者所謂的“當(dāng)今流行的世界觀”，“就是用去政治的、非歷史的眼光看世界，將一時的社會秩序和世界秩序永恒化，將西方的優(yōu)勢地位本質(zhì)化，并進(jìn)而衍生出一種世俗、功利、犬儒的人生態(tài)度?！笨辞鞍刖洌乙詾樽髡呦氡磉_(dá)的是類似于“普世價值”的意思，但看后半句，又覺得作者說的是一種實用理性而已。前者尚有價值訴求，不管值不值得批駁；后者則無價值訴求，徒有功利主義的態(tài)度而已。所以問題就出來了：即便是以西方價值為參照系罷，何以又衍生出了去價值化的實用理性來？這種“衍生”有什么邏輯嗎？作者的靶子到底怎么打的，我實在不明白。

接下來，作者大致闡述了魯迅的文學(xué)思想，以魯迅對待西方文化的態(tài)度，說明建構(gòu)中國文化的主體性是多么重要的事情，說明當(dāng)今的犬儒態(tài)度是多么無知的。如此看來，作者的立論點，仍在對“犬儒式的世界觀”的批評上。說白了，向西方看，或者向自己看，都得有價值上的追求，不能只剩了功利主義的態(tài)度（犬儒是否意味著功利主義，也值得商榷）?？墒?，功利主義的態(tài)度與“去政治”、“西方優(yōu)勢地位本質(zhì)化”等等有何種邏輯聯(lián)系？甚至，到底是否存在一種“去政治”、“西方優(yōu)勢地位本質(zhì)化”、“一時的社會秩序和世界秩序永恒化”等等為特征的“當(dāng)今流行的世界觀”？如果功利主義盛行，又能有什么世界觀呢？題外話，魯迅建構(gòu)中國文化主體性的努力，仍然是西方價值為參照系的，就看是全盤照搬還是拿來主義。以上論述，只想說明作者的論述立錯了靶子，其一，這種所謂的“流行的世界觀”，有點讓人不知所以，有點像虛置的靶子；其二，即便這個靶子成立，從以西方價值為參照系的世界觀，到去價值化的功利主義，其間并無“衍生”的邏輯。

教材刪減魯迅篇幅，唯獨只能說明一個問題，即魯迅曾經(jīng)作為意識形態(tài)教育所倚重的作家，如今已經(jīng)回歸其文學(xué)身份。所以，我以為用“去意識形態(tài)化”比“去政治”倒更為貼切一些。至于一個時代對魯迅的態(tài)度，到底體現(xiàn)了何種主流觀念，我以為倒不如從如今的文學(xué)史書寫中去找答案?；A(chǔ)教育的語文教材，不再承擔(dān)意識形態(tài)灌輸?shù)墓δ苤?，不過是更偏重語言文字本身而已。

房向東：胡適和魯迅教育孩子的區(qū)別

房向東 文史學(xué)者

希望孩子成為什么樣的人，應(yīng)該能折射出為人父母者的價值取向。在這一點上，胡適和魯迅是有著巨大的區(qū)別的：胡適希望他的孩子成為社會精英，“做最上等的人”；魯迅則較有平常心，他在文壇行走多年，見多了正人君子們的種種丑陋嘴臉，看夠了上層社會的墮落，不希望孩子成為空頭文學(xué)家或空頭美術(shù)家，他只希望孩子實實在在做人，“尋點小事情過活”。胡適一生，做的都是“最上等的人”，是皇上和總統(tǒng)的朋友，因而，他對孩子也有一樣的要求。當(dāng)年，胡適的兒子胡祖望在蘇州讀書，1928年8月26日，在致胡祖望的信中，胡適寫道：功課及格，那算什么？在一個班要趕在一班的最高一排。在一校要趕在一校的最高一排。功課要考優(yōu)等，品行要列最優(yōu)等，做人要做最上等的人，這才是有志氣的孩子。

大約是胡祖望向父親報告考試及格了，胡適才有了“功課及格，那算什么”之說。如果功課是優(yōu)呢？胡適會不會像當(dāng)今某些家長，又有別的說辭？難說。

魯迅臨去世時，留下了一個著名的遺言，這就是收在《且介亭雜文末篇》中叫《死》的那篇文章。對于孩子的未來，魯迅自然是希望“后來居上”的。他說過希望他兒子做父親做得比他還好。但是，對子嗣未來謀生的手段，魯迅卻寫下了這樣的遺囑：“孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學(xué)家或美術(shù)家?！濒斞傅囊馑己苊靼祝瑢幙勺鲆粋€能自食其力的勞動者，也不要做那種徒有虛名、華而不實之徒。

胡適要求孩子做“最上等的人”，什么樣的人算是“最上等的人”呢？他沒有展開論述，但像胡適這樣，一生大約應(yīng)算是“最上等的人”吧？倘若以胡適本人為標(biāo)桿，似乎不好說他的孩子完成了他下達(dá)的指標(biāo)。胡適的長子是有一點出息的，蔣介石政權(quán)搬到臺灣前后，胡祖望曾在他岳父駐泰國曼谷的一家公司任工程師。1953年遷居臺北以后，往返于臺灣、美國間，曾任臺駐美經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)代表。胡適的小兒子胡思杜在美國讀了兩所大學(xué)，都沒有畢業(yè)，還幾乎成了“問題青年”，終于當(dāng)不成“最上等的人”。

魯迅的兒子周海嬰，現(xiàn)在也是一個名人了，一生在搗鼓他的無線電，似乎不好斷定是否屬“尋點小事情過活”之類。周海嬰寫了一本《魯迅與我七十年》，其中談到他的兒子，也就是魯迅的嫡孫周令飛賣爆米花一事，倒是蠻有趣味的。

80年代初，曾經(jīng)發(fā)生一件給國人帶來不小震撼的事：魯迅的孫子周令飛竟然從日本跟一個“身份可疑”的臺灣姑娘張純?nèi)A到臺北結(jié)婚去了。一時間，境外媒體大肆炒作，港臺報刊稱周令飛是“海峽兩岸第一個闖關(guān)者”。

周海嬰在書中寫道，周令飛剛到臺北那陣，有人企圖利用他。媒體一片喧嘩，有的將他赴臺的行動干脆名之為“投奔自由”。有的媒體企圖邀他去為其工作，他立即警惕地意識到有可能被利用而予婉拒。他一向熱衷于攝影藝術(shù)，寧愿改行學(xué)習(xí)經(jīng)營之道，當(dāng)起他岳父開辦的百貨公司的協(xié)理，也不做“出格”的事。

后來，因為修地鐵，周令飛岳父開的百貨公司門口臨時搭起了圍欄，交通受到妨礙，顧客隨之大減，生意每況愈下，資金滯擱，只好關(guān)門了事。周令飛的岳父為了躲債逃去日本，只能靠周令飛這個外來的女婿料理一切后事。周令飛與張純?nèi)A夫婦一下子變得上無片瓦、下無立錐之地。便是在這樣艱難的日子里，周令飛也沒有做“出格”的事。他們買了一臺爆米花機(jī)，將爆好的米花批發(fā)給攤販，以此度日。

其實，周令飛的賣爆米花，不正是魯迅說的“尋點小事情過活”嗎？僅憑這點，我認(rèn)為，周令飛是不愧為魯迅的后人的，如果他“出格”，在臺灣當(dāng)個空頭文學(xué)家或美術(shù)家，應(yīng)是一件輕而易舉的事。這里，不僅是有無才能的問題，更是有無操守的問題。依靠自己謀生存，求發(fā)展，正是魯迅這條遺囑的實質(zhì)內(nèi)容。周令飛不僅沒有給魯迅丟臉，實際上正是遵從了魯迅的遺愿，是照魯迅的遺囑辦事。

寧可賣爆米花，也不愿做“出格”的事，這有魯迅的遺風(fēng)在，這有魯迅的硬骨頭精神在，有如此風(fēng)骨，我相信周令飛會有更美好的未來——— 不過，話說回來，哪怕他永遠(yuǎn)賣爆米花吧，哪怕他永遠(yuǎn)生活在人間的底層吧，他在人格上也比那些空頭文學(xué)家和美術(shù)家來得更健全，他的生活也比病態(tài)者更接近真實和自然。老舍說：“在我看來，(我的)兒子做木匠、瓦匠，或做寫家，是同樣有意義的，沒有高低貴賤之別?！薄拔以缸约旱膬号芤匝箳觑埑?，一個誠實的車夫或工人一定強(qiáng)于一個貪官污吏。”

人人生而平等，這是西方所謂普遍價值之一，胡適在美國折騰了那么多年，怎么還會有“做最上等的人”的思想呢？這些文字，是胡適與孩子的通信，我相信他演講做文章時，應(yīng)該不會這么說這么寫的。我們不能苛責(zé)胡適，胡適雖然是“最上等的人”，但并沒有以人上人自居，他的朋友中，就有賣芝麻餅的小販袁瓞。盡管如此，通過胡適與魯迅的這一對比，我要說的是，魯迅是有平民情懷的，是有閱盡滄桑后的平常心的；同樣作為“英美派”的胡適，比起徐志摩、梁實秋，要少許多“洋氣”，但比起魯迅，他確實還是高高在上的正人君子。

80年魯迅作品教材史:韓國、朝鮮均有選入

前段時間有媒體報道稱，人民教育出版社新版的語文教材中，魯迅的作品明顯減少，《藥》、《為了忘卻的紀(jì)念》等作品不見了，保留下來的只有《拿來主義》、《祝?！泛汀都o(jì)念劉和珍君》3篇。一時間，關(guān)于魯迅的作品是否過時了、是否該退出校園的爭議不斷出現(xiàn)。對此，人民教育出版社課程教材研究所研究魯迅作品教材史的專家溫立三在接受競報記者采訪時說，“今年一些地方剛剛進(jìn)入新課程改革，所以才會覺得‘新’，其實該教材已經(jīng)沿用5年了。”據(jù)他介紹，新課標(biāo)語文教材中有5篇魯迅文章被剔除出高中教材，保留的3篇作品則具有鮮明的特征。溫立三說，“其實從民國開始，魯迅的作品就被選入了教材”，自20世紀(jì)20年代起，魯迅作品在教材中的命運便經(jīng)歷了不少是是非非。魯迅作品入選課本的五個階段

“在滿是灰塵的民國時期的學(xué)校教材中尋找魯迅作品”，溫立三回憶起研究魯迅作品教材史的過程。溫立三是北大中文系碩士研究生，高中階段就喜歡魯迅的作品，在人民教育出版社中學(xué)語文編輯室工作了10多年。有的專家專門研究魯迅，有的專家專門研究教材，溫立三則是國內(nèi)數(shù)量很少的專門研究魯迅作品教材史的專家，目前他正在撰寫《中學(xué)魯迅作品教育史》。

他把中學(xué)語文課本中的魯迅選目問題，分為五個階段來考察。20世紀(jì)20年代初~1949年：目前所知最早收入魯迅作品的中學(xué)語文課本，是20年代初北京孔德學(xué)校編印的《初中國文選讀》。

20世紀(jì)20年代初，魯迅開始新文學(xué)創(chuàng)作不過兩三年時間，但國內(nèi)各書局和各省教育廳及一些名校，就開始在他們自行編寫的國文或國語類課本中編入發(fā)表在各種刊物上的魯迅作品。目前所知最早收入魯迅作品的中學(xué)語文課本，是20年代初北京孔德學(xué)校編印的《初中國文選讀》，收錄了《**》《故鄉(xiāng)》《鴨的喜劇》《社戲》等作品。1924年，葉紹鈞主編的新學(xué)制初級中學(xué)《國語》教科書，30年代傅東華主編的《復(fù)興初級中學(xué)國文教科書》，夏丏尊、葉紹鈞合編的《國文百八課》，40年代葉紹鈞、朱自清合編的《精讀指導(dǎo)舉隅》和《略讀指導(dǎo)舉隅》等，都選入了相當(dāng)數(shù)量的魯迅作品。這一時期中學(xué)語文教科書選入魯迅作品，主要目的有二：一是顯示白話文學(xué)的實績，推廣白話文，二是傳播反封建專制的思想文化，培養(yǎng)時代新人。

這一時期入選中學(xué)語文課本的魯迅作品篇目有散文：《秋夜》《雪》《風(fēng)箏》《好的故事》《聰明人和傻子和奴才》《藤野先生》；小說：《孔乙己》《一件小事》《**》《故鄉(xiāng)》《兔和貓》《鴨的喜劇》；雜文：《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《〈吶喊〉自序》《論雷峰塔的倒掉》《最先和最后》。

20世紀(jì)40年代中后期，解放區(qū)為培養(yǎng)自己的文化干部，也開始編寫中學(xué)語文課本。胡喬木主編的《中等國文》就是其中最有代表性的一套課本。據(jù)統(tǒng)計，解放區(qū)的中學(xué)語文課本選入的魯迅作品有：

小說：《孔乙己》《一件小事》《阿Q正傳》（節(jié)選）《非攻》；雜文：《林克多〈蘇聯(lián)見聞錄〉序》《我們不再受騙了》《不識字的作家》《大眾并不如讀書人所想象的愚蠢》《中國語文的新生》《〈且介亭雜文〉序言》《最先與最后》。

溫立三：解放區(qū)的中學(xué)語文課本中魯迅作品偏少，魯迅散文完全被排除在外，所選大多為充滿現(xiàn)實政治傾向性的雜文。值得注意的是，《阿Q正傳》被第一次被選入中學(xué)語文課本，顯示了編者的思想視角和藝術(shù)眼光。《非攻》作為魯迅小說集《故事新編》中的一篇，入選解放區(qū)課本也有它特定的時代意義。

1949~1966年：這一時期的中學(xué)魯迅作品選目，基本奠定了解放后直到現(xiàn)在這半個多世紀(jì)中學(xué)魯迅作品選目的基礎(chǔ)。

1949年全國解放后，語文成為負(fù)載新體制意識形態(tài)的重要工具。人民教育出版社1950年出版的《初級中學(xué)語文課本》“編輯大意”說：無論哪一門功課，都有完成政治思想教育的任務(wù)。這個任務(wù)，在語文科更顯得重要。要通過語文科來完成思想政治教育的任務(wù)，不能單靠幾篇說理的論文。一種思想內(nèi)容或一個政治道理，可以用一篇說理的論文來表達(dá)，也可以用一篇小說，一首詩歌，一個歷史故事，或者一個自然科學(xué)的故事來表達(dá)。

溫立三說，這段話，不僅鮮明地把開設(shè)語文課的第一任務(wù)嚴(yán)格定位于政治思想宣傳，而且暗示了選文的范圍和標(biāo)準(zhǔn)，也明確了魯迅作品在新體制下入選的目的，即政治思想教育。這一階段中學(xué)語文課本中的魯迅作品：

散文：《好的故事》《聰明人和傻子和奴才》《記念劉和珍君》《從百草園到三味書屋》《為了忘卻的記念》；

小說：《狂人日記》《孔乙己》《藥》《一件小事》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《社戲》《鴨的喜劇》《祝?！贰惰T劍》《理水》；

雜文：《〈吶喊〉自序》《燈下漫筆》《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》《文學(xué)和出汗》《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》《“喪家的”“資本家的乏走狗”》《中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)和前驅(qū)的血》《我們不再受騙了》《“友邦驚詫”論》《答北斗雜志社問》《中國人失掉自信力了嗎》《人生識字胡涂始》；

詩歌：《自題小像》《自嘲》《為了忘卻的記念（詩）》。溫立三：以上共計31篇（首），數(shù)量比解放前的24篇又有增加。說明這一時期的魯迅作品在新的政權(quán)體制下得到進(jìn)一步認(rèn)可，在中學(xué)語文教學(xué)中得到了加強(qiáng)。值得注意的是，這一時期魯迅雜文被大量選入中學(xué)語文課本。1955年初中文學(xué)課本《社戲》的教學(xué)參考的說明文字寫到：講授這一課，教師應(yīng)當(dāng)指出，今天的學(xué)生在全面發(fā)展的教學(xué)教育下，生活內(nèi)容豐富多彩，再用不著像作者當(dāng)時那樣偷偷地去找尋樂趣，應(yīng)該珍視這種幸福生活，好好地學(xué)習(xí)。這一時期的文學(xué)闡釋，類似上面這樣的說法非常普遍，幾乎成了詮釋魯迅作品的常用格式?！段覀儾辉偈茯_了》一文的教學(xué)參考是這樣寫的：講授這一課，目的在使學(xué)生認(rèn)識帝國主義欺騙人民和誣蔑社會主義國家的罪惡陰謀和反動本質(zhì)，認(rèn)識社會主義制度的優(yōu)越性，從而加深學(xué)生對帝國主義的憎恨，對社會主義的熱愛。

從上列篇目可以看出，這一時期的中學(xué)魯迅作品選目，基本奠定了解放后直到現(xiàn)在這半個多世紀(jì)中學(xué)魯迅作品選目的基礎(chǔ)。高中生：被簡化的魯迅，被簡化的教育 畢然 武漢一高中生

中學(xué)生語文最怕三樣，作文古文周樹人?！备咭粚W(xué)《吶喊·自序》前，老師悠悠說道。追溯起“怕”的歷史，真是挺久遠(yuǎn)的。魯迅是語文課本里的常客。很難想象自己小學(xué)上《少年閏土》時怎能讀到麻木與剝削，初中學(xué)《社戲》、《**》、《故鄉(xiāng)》動輒扯到改革或是封建殘余一類宏大字眼是多么地不知所云，也只得暫時乖乖把“主旨”寫在課題下面，算是學(xué)過。直到剛過去的寒假，自己摸索著讀了魯迅先生的部分作品，才自以為丟開課本的影響，能逼近魯迅些了。

不想開學(xué)第一課便是《祝?！?，本以為能帶全新的觀點讀魯迅，可用一周課程討論完這篇課文，老師依然是用那個陪伴自己多年簡直可以背誦的主旨結(jié)束這篇小說：本文以祥林嫂的悲劇，表現(xiàn)了封建制度的罪惡，說明要將反封建斗爭進(jìn)行到底的必要性。

記錄罷，我和同桌相視無奈一笑：“太不公平了！”是的，這對魯迅太不公平了。學(xué)習(xí)魯迅的作品，當(dāng)然是應(yīng)該的。可那個有血有肉、有愛有恨、有抗?fàn)幰灿薪^望的“文體家”魯迅，就被語文課本簡化成了插頁的一幅怒目肖像，注釋中的各種頭銜，以及幾排主旨了。若非自己讀過些魯迅其他作品，或許我會永遠(yuǎn)認(rèn)為魯迅是個鋼鐵巨人，是精神極其頑強(qiáng)，用最猛烈的火力把封建禮教掃射一空的人?？勺鳛樾挛幕瘯r期，那個上來就文筆老練獨到，在生活經(jīng)歷上獨具一格，性格上頗耐人尋味的魯迅，那個被木心極為贊賞的“文體家”魯迅，就被其獨個反封建的“主旨”，一并掩去了。

魯迅被簡化成了戰(zhàn)斗符號。而教育體制中又有多少東西被簡化了?。∥锢砘瘜W(xué)沒有貫徹于生活，反被簡化成了一道道繁雜的題目；歷史沒有被分析被鏡鑒，反被簡化成無盡的背誦；興趣沒有被賦予自由發(fā)展的空間，反被簡化成證書與獎狀；素質(zhì)沒有在“素質(zhì)教育”中得到真正重視，反簡化成了一條條的量化標(biāo)準(zhǔn)（一個人與生俱來的“素質(zhì)”被劃成三六九等，是什么滋味?。簧龑W(xué)沒有多方面的考核觀察，反簡化成了一次考試定終身??

看似簡化了的教育，卻因簡化而變得如此復(fù)雜。課外培優(yōu)的持續(xù)火爆與低齡化（我以前三年級開始上培優(yōu)已經(jīng)算起步早的了，可現(xiàn)在我的表妹才幼兒園大班便已沒有了周末時光），升學(xué)、分班中關(guān)系和黑幕，為了追求“素質(zhì)”而疲于應(yīng)付的興趣班，唯分?jǐn)?shù)至上觀念之形成，留學(xué)之風(fēng)日漸??就連教育制度本身都是盤根錯節(jié)，好像一個老了鈍了的機(jī)器，多年的教改給它緊螺絲、上潤滑油，硬是不能簡潔爽快地運轉(zhuǎn)。

我還在上高一，想到未來的高考，我會緊張害怕。我知道，教改即便改，也不能對我們這幾屆的處境帶來多大的改變了。但我希望，能夠盡可能地讓學(xué)弟學(xué)妹們，不要再走我們走過的彎路。南方周末讀者來信上有初一學(xué)弟說要陶行知先生教他。我想說，愿教改中能有一個甚至多個魯迅，即使是教科書上學(xué)的一味抨擊舊勢力的魯迅先生都好，讓教改不再浮在表面，能深入機(jī)器里面，換換發(fā)動機(jī)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)方向盤。讓該簡化的簡化，該復(fù)雜的復(fù)雜，讓接受了中國教育的學(xué)生們，不后悔。

第三篇：教材插圖在教學(xué)中應(yīng)注意的問題

教材插圖在教學(xué)中應(yīng)注意的問題

1、教師應(yīng)注意的問題 ⑴插圖選擇方面應(yīng)注意的問題

首先，要判斷插圖是否有用。由于各種各樣的原因，教材中選用的插圖并不一定是非常合理，所以首先要學(xué)會判斷，對合理的插圖，可以加以使用，對不合理的插圖，則要當(dāng)機(jī)立斷棄之不用，不要有絲毫吝嗇。其次，要精選插圖，而非面面俱到。我們現(xiàn)在使用的歷史教材顯著的特點就是插圖多。這雖便于教師的選用，但限于課時和教學(xué)要求，教師不可能每圖都講，只能根據(jù)需要選擇講解。要重點選用與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的插圖。

⑵在使用插圖進(jìn)行教學(xué)時應(yīng)注意的問題

首先，要把握好使用的時機(jī)。

使用插圖的時機(jī)要依據(jù)課文，插圖及其教學(xué)目的而有所不同，有的要放在講讀課文之前，有的要與課文講讀結(jié)合，而有的應(yīng)放在講讀之后。在目的上，不同的目的決定了不同的使用時機(jī)。有時為了達(dá)到多個目的，發(fā)揮插圖的多種功能，需要在不同的時間多次使用，使用次數(shù)的多少和時機(jī)，要根據(jù)教學(xué)的實際需要而定，切不可拘泥于某種固定的模式要靈活處理。如講述“張騫通西域”一目時，用多媒體動態(tài)顯示《張騫通西域路線圖》。利用多媒體圖、文、聲并茂及制作動畫的特點，制作以下畫面：首先用閃爍的部分顯示出“西域”的位置，明確“西域”的含義，用紅色動畫箭頭顯示他出使西域的路線，其次配以旁白簡述張騫出使前的身世，然后進(jìn)入正題，在公元前138年自長安出發(fā)，至公元前129年至玉門關(guān)，這十年他在干什么？公元前129年至公元前128年他在西域經(jīng)歷了哪些地方？結(jié)果如何？公元前126年回長安后向漢武帝報告后又產(chǎn)生了什么效果？最后師生共同分析張騫通西域的巨大影響。這樣難以用語言及其它教學(xué)手段表達(dá)的《張騫通西域圖》就用直觀的動畫形式展現(xiàn)出來。這種新鮮、強(qiáng)烈的刺激激發(fā)學(xué)生，使學(xué)生認(rèn)知張騫開辟西域同西漢交往通道的漫漫征程。

第四篇：正確對待班級中的

正確對待班級中的“短板”

一只沿口不齊的木桶，裝入水后，水平面最終取決于最短的那塊木板的高度，而不是最長的那塊木板。因為無論其它木板比最短的木板高出多少，其超出最短木板平面的水流都將會很快溢出，這就是管理學(xué)中的“木桶理論”。對于一個班級而言，如果把一個班級看作一只木桶，那么班里的學(xué)生就是組成木桶的那些長短不一的木板，班主任在管理中要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“長短”，要善于彌補(bǔ)他們“短處”。只有這樣，班級這個“木桶”才會增大容量，班級才會有凝聚力。

“木桶理論”對班主任做好班級管理工作，很有啟迪作用。管理是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。在管理工作中，要教育學(xué)生認(rèn)識到自己的最短的那塊“木板”，并盡快使最短的那塊“木板”變?yōu)椤伴L木板”。長期以來，短板（后進(jìn)）生在有些教師眼中，往往視若稗草而不加以培育、澆灌、修枝、剪蔓。他們不是沒有希望，而要看我們教師有沒有給他們轉(zhuǎn)化的機(jī)會，有沒有幫助他們揚起“逆水行舟”的風(fēng)帆。只要教育方法得當(dāng)，時時留心，真誠善待，他們的潛力也能被激活。西方有一句格言說得好：孩子一時的過失，連上帝都會原諒地。作為教師更要善待學(xué)生并加以引導(dǎo)。對他們教師也絕不能吝嗇自己的愛心，必須給他們以慈母般的溫暖，用一顆熱乎乎的愛心去熏陶、感染他們。沒有情感，沒有愛，就沒有教育。愛可以塑造美好的心靈，放棄對短板生的教育，就等于空談素質(zhì)教育。教育沒愛，就如池塘沒水。在實際的教育生涯中，老師如能尊重每一位短板生，讓其在學(xué)習(xí)生活中慢慢地改正錯誤；如能抓住每位短板生的某一閃光點，用師愛去呵護(hù)他們、鼓勵他們，催其奮進(jìn)。在上課外教師要與他們多接觸，多交談。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)談心初見效果時，要采用多種形式進(jìn)行表揚，讓他們嘗試到成功的甜頭，形成繼續(xù)前進(jìn)的動力?？茖W(xué)的教育可以讓學(xué)生學(xué)會珍惜，就好像不吃口苦瓜，就感覺不到白開水是甜的一樣。教育是連續(xù)的，你進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)慕逃?，如果他接受了，會提高他以后的學(xué)習(xí)效率。轉(zhuǎn)化這類學(xué)生不會一帆風(fēng)順，教師如果沒有十足的耐心教育，只能是浮光掠影。同樣，教師沒有恒心，也只能是前功盡棄。因此，我們的主要關(guān)注點應(yīng)放在短板生身上，挖掘他們的潛能，鼓勵他們早日進(jìn)步，不讓任何學(xué)生掉隊。同時，對優(yōu)秀生，我們也要找出他們的“短板”，讓他們明白素質(zhì)缺陷貽誤人生的道理。也就是說教育要講究方式和藝術(shù)，要講究走進(jìn)學(xué)生的心靈。同時，我們必須根據(jù)學(xué)生的個性特點，進(jìn)行因材施教。例如：對“吃硬不吃軟”的學(xué)生，要堅持立場，就不能姑息遷就或過分寬容；而對于“吃軟不吃硬”的學(xué)生，教師要心平氣和以避免“頂牛”，要動之以情，曉之以理，啟發(fā)他們的自覺性。只要我們細(xì)細(xì)體會，用心挖掘，我們的班級建設(shè)會有一片晴朗的天空。

班主任工作繁雜而多變，作為班級管理的主導(dǎo)者的班主任必須有事業(yè)心、責(zé)任心和愛心,善于運用這個理論指導(dǎo)班級建設(shè)，增強(qiáng)班級管理的針對性，提高班級管理的成效。要讓每個學(xué)生都能在這個班集體中全面快速地成長,就必須正確對待學(xué)生群體中的“長板”和“短板”，切實做好補(bǔ)“短”工作，努力把“短板”變成“長板”，從而使班級管理水平更上一個新臺階。

第五篇：語文教學(xué)中應(yīng)重視德育滲透

語文教學(xué)中應(yīng)重視德育滲透

摘 要：文學(xué)作品是學(xué)校德育教育的最好教材，是形成學(xué)生很好品德的潤物細(xì)雨，語文教師應(yīng)該善于挖掘文學(xué)作品中的德育因素，借助它對學(xué)生進(jìn)行品德教育，在啟發(fā)、交流，探討的過程中加以正確地點撥、引導(dǎo)，從而讓學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；重視；德育；滲透

中學(xué)語文教材所選的課文，都是文質(zhì)兼美的典范文章，每篇都是老師實施德育教育的好素材，這就要求語文教師在備課時，認(rèn)真分析教材，找準(zhǔn)每篇課文實施德育教育的突破口。很好地對學(xué)生進(jìn)行德育教育。

一、結(jié)合人物形象的分析，陶冶愛國之情

如《廉頗藺相如列傳》是《史記》中的名篇，文章塑造的人物形象是“一文一武”，文官是藺相如，他忠貞愛國，勇敢機(jī)智，寬宏大度，武將廉頗，他也同樣忠貞愛國。但他還有性格坦率，知錯必改的高尚品德。這兩人的形象，文章塑造得十分鮮明。教師在分析了二人的形象之后，不失時機(jī)地對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育：“同學(xué)們，古人尚且做到忠貞愛國，祖國的利益高于一切，我們還有什么理由不熱愛自己的祖國呢？”這樣一問，同學(xué)們的愛國熱情油然而生?！巴瑢W(xué)們，我們除了學(xué)習(xí)他們的忠貞愛國外，還可以學(xué)到他們的什么美好品質(zhì)呢？”這第二問使大家更加活躍，有的會說：“寬厚待人?！庇械臅f：“勇于知錯。”有的會說：“勇敢機(jī)智……”

二、通過欣賞祖國錦繡河山，陶冶愛國之情

偉大的祖國，山河壯麗，氣象萬千，語文教材中有多處描繪了祖國山河之美，如《登泰山記》寫泰山的雪美為“蒼山負(fù)雪，明燭天南”，《岳陽樓記》寫洞庭湖的日色美“浮光躍金，靜影沉璧”，《赤壁賦》中寫赤壁月下美景為“白露橫江，水光接天”，《滕王閣序》里寫極目遠(yuǎn)眺的美景為“山原曠其盈視，川澤行其駭矚”等。學(xué)習(xí)這些文章的時候，我們不僅要指導(dǎo)學(xué)生理解，熟讀這些語言的精華，更要調(diào)動各種教學(xué)手段，引導(dǎo)學(xué)生如臨其境地欣賞祖國壯美的風(fēng)光。蘇霍姆林斯基說：“美是一種心靈的體操――它使我們的精神正直，心地純潔，情感和信念端正?！闭\如他之所言，我們經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生欣賞祖國的壯美山河，就能使其心靈產(chǎn)生一種飛躍，即將美的享受升華為一種圣潔的愛國情懷。

三、結(jié)合名言警句，進(jìn)行人生觀、價值觀教育

語文教材中有很多名人名言至今仍膾炙人口，如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。范仲淹的《岳陽樓記》里的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孟子的《孟子?告天下》里的“生于憂患，死于安樂”，司馬遷的《廉頗藺相如列佳》里的“先國家之急而后私仇也”等。教師在教這些名言警句時，可先讓學(xué)生聯(lián)系當(dāng)時的社會背景理解這些句子的深層含義，然后聯(lián)系社會實際，談其現(xiàn)實意義；教師作適當(dāng)指導(dǎo)后，最后寫成讀后感。這樣做，不僅會使學(xué)生理解這些名言的意義，而且能把這些名言當(dāng)作座右銘來告誡自己：應(yīng)當(dāng)怎樣樹立一種正確的人生觀、價值觀。還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的興趣。

四、結(jié)合作文教學(xué)，進(jìn)行德育滲透

作文教學(xué)，是語文教學(xué)的重要組成部分，是語文教學(xué)的“半壁江山”。它是培養(yǎng)學(xué)生能力的重要方面。也是衡量學(xué)生語文水平的重要尺度。在作文教學(xué)的過程中，也能找到德育的突破口，可以這樣說，在語文教學(xué)的過程中，德育滲透是否成功，學(xué)生的作文是一個窗口。

作文教學(xué)，不單就是在黑板上板書一個題目要學(xué)生寫，往往還要給學(xué)生“授之以道，即講解一些必要的寫作基礎(chǔ)知識，如審題、立意、選材，布局謀篇等，其中講到“立意”時，就必須強(qiáng)調(diào)“千古文章意為高――思想健康”。即“立意”要有鮮明的時代特征，新鮮事物和先進(jìn)人物層出不窮，每天都有新信息，新觀點，新問題出現(xiàn)，這就要求學(xué)生站在時代的高度，積極發(fā)現(xiàn)，努力探索，挖掘事物的內(nèi)在意義，只有這樣，才能寫出有益于社會人生、有益于世道人心的文章。另外“立意”時，還必須要求學(xué)生樹立正確的“三觀”，即正確的世界觀、人生觀、價值觀。人到底應(yīng)該為什么活著？不同的人有不同的答案。古代儒家有一種觀點：窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。還有很多種關(guān)于人生的說法。但不外乎這樣兩點：一是使自己的人生更充實，更美好；二是使他人的生活更美好。所以進(jìn)行德育培養(yǎng)，才能達(dá)到教書育人的目的。

參考文獻(xiàn)：

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