第一篇：【啟蒙】八課學(xué)會(huì)下圍棋(下)

第五課 眼與活棋

我們知道，棋子的“氣”是棋子在棋盤上賴以生存的條件，一個(gè)子只要有氣，就可以不被提去。一塊棋假若有兩個(gè)“眼”就能夠永遠(yuǎn)在棋盤中生存、發(fā)展，屬于這塊棋的所有棋子都將作為“活子”對(duì)待。所以說，圍棋藝術(shù)暗示著“生與死”的搏殺。

什么是“眼”呢？“眼”是圍棋術(shù)語(yǔ)之一，也稱“真眼”“整眼”，是指由多個(gè)棋子圍住的一個(gè)或兩個(gè)以上的空交叉點(diǎn)。

圖一

圖二

圖一：角上的三顆棋子圍住的空交叉點(diǎn)就是“眼”，左邊上五個(gè)子圍住的空交叉點(diǎn)和中腹七個(gè)子圍住的空叉點(diǎn)都是“眼”。

被圍住的一個(gè)空交叉點(diǎn)都是“眼”，被圍住的兩個(gè)或兩個(gè)以上的空交叉點(diǎn)也叫“眼”?！把邸庇写笮≈?，被圍住的多個(gè)交叉點(diǎn)被稱為“大眼”。

圖二：圖中角上四子圍成的兩個(gè)空交叉點(diǎn)稱為“一個(gè)眼”，上方中腹被圍住的兩個(gè)空交叉點(diǎn)和下邊多個(gè)子圍住的三個(gè)空交叉點(diǎn)都應(yīng)該稱為一個(gè)“眼”。

在認(rèn)識(shí)“眼”的過程中，有一點(diǎn)需要注意：有一種被圍住的空交叉點(diǎn)形狀很象“眼”，但卻不是“真眼”，如果仔細(xì)區(qū)分就可以發(fā)現(xiàn)它們的不同之處。

如圖三：角上的兩個(gè)黑子圍住的空交叉點(diǎn)看上去似“眼”，但卻不能真正起到眼的作用，當(dāng)白方行在A位“打吃”之后，黑方將要被吃也是這個(gè)道理。這樣，空交叉點(diǎn)也就不復(fù)存在了。在圖中的另一個(gè)例子中，A，B兩點(diǎn)均沒有黑子，那么，當(dāng)白方將A、B兩點(diǎn)完全占有時(shí)，C就不能稱為“眼”了?？磮D四，黑方眼形被白方占據(jù)要害之處后，“眼”便消失了。我們把這種象“眼”而又不是“眼”的形狀叫做“假眼”。

圖三

圖四

圖五

“假眼”是遲早將消失的“眼”形，如圖五白1打，黑2接，眼形馬上消失。

由多個(gè)棋子連接組合在一起的一塊棋，假若有了兩個(gè)眼，就可稱作“活棋”，“活棋”是永遠(yuǎn)不可能被提掉的棋。

圖六

圖七

圖六：角上黑六個(gè)子圍成A，B兩眼，那么這黑六個(gè)子就是一塊活棋，上方中腹十個(gè)子圍成A，B兩個(gè)眼，這塊棋也是活棋。

在角上，僅需六個(gè)子就可以圍成兩個(gè)眼，在邊上最少需八個(gè)子，而在中腹則最少需十個(gè)子才能做到兩眼（如圖七）。

所以，一般情況下，在角上做眼所需子數(shù)量少，最易活棋，其次是邊上，再次是中腹。

我們既然明白了兩個(gè)“眼”以上的棋是活棋，那么在實(shí)際對(duì)局中，應(yīng)該怎樣應(yīng)用呢？

圖八

圖九

圖八：被黑子圍住的中間有三個(gè)相連的空交叉點(diǎn)。這是一個(gè)大眼。單純的講，這塊棋的現(xiàn)狀還不能說成是“活棋”，若想使它變成活棋，必須做成兩個(gè)眼，或兩個(gè)以上的眼。但是，怎樣才能做成兩個(gè)眼呢？

圖九：黑方必須在三個(gè)空交叉點(diǎn)的中間一點(diǎn)放一子使一個(gè)大眼變成兩個(gè)眼，所放一子即黑1。

三個(gè)或三個(gè)以上的空交叉點(diǎn)組成的大眼一般可以做成兩個(gè)或兩個(gè)以上的眼。

圖十

圖十；看上去，這是一個(gè)由七個(gè)空交叉點(diǎn)組成的大眼，假若黑方在A位下一子，這塊棋變成了兩個(gè)眼，假若按著在B位下一子，這塊棋就成三個(gè)眼，假若再接著在C位下一子，這塊棋則變成了四個(gè)眼。

在實(shí)戰(zhàn)中，一定要注意作“眼”，把棋作成活棋，防止對(duì)方攻擊，當(dāng)然一塊棋雖然“眼”多沒有壞處，但僅做兩個(gè)眼也就已經(jīng)夠了。

圖十一

有些時(shí)候，已方做眼的要點(diǎn)如被對(duì)方搶占到，則變成了死棋，圖十一就是這樣的例子，白方搶到了1位，這塊棋只有一個(gè)眼，不是活棋。

還有些時(shí)候，一塊棋的“眼”很大，只要在“大眼”中某一處放一子即可使棋變成兩個(gè)眼，即使置之不理，也不會(huì)有生命危險(xiǎn)。如圖十二，被黑子圍住的“大眼”共有五個(gè)空交叉點(diǎn)一字排開而成，假若不在其中的A,B,C某點(diǎn)做眼，對(duì)手也難以立即一下子把A、B、C、三點(diǎn)占領(lǐng)，就是白方占據(jù)A，B兩點(diǎn)以后，黑方再于C位做眼也不遲，圖十三就是白A、B之后黑于C位做眼的圖形，白兩子不起什么威脅作用。

圖十二

圖十三

在活棋中，有一種特殊的情況叫“雙活”也稱“共活”、“公活”，雙方互圍的棋子均無兩個(gè)眼，形成彼此不能殺死對(duì)方的局面，雙方都算活棋，稱為“雙活”。

圖十四

圖十五

圖十四：在被圍住的黑五子和白五子中間有兩氣，這兩氣叫“公氣”任何一方假若先在公氣落子，都將被對(duì)方殺死吃掉，雙方都只能維持現(xiàn)狀，共求生存。

圖十五：這是共活的例子，被圍的黑白雙方都各有一個(gè)“眼”，中間有一口公氣，誰先放進(jìn)公氣，誰將被對(duì)方吃掉，公活的例子除雙活外，還有“三活”。

圖十六

圖十六：被外面黑子包圍的兩塊白棋和一塊黑棋中，兩塊白棋都各有一個(gè)眼和一口公氣，兩塊棋被兩個(gè)黑子隔開，兩口公氣位于兩個(gè)黑子的兩邊，從而形成三塊棋對(duì)峙的局面。A、B兩點(diǎn)是任何一方也不能著子處。這種情況稱“三活”。

依此類推，在實(shí)戰(zhàn)中還可能出現(xiàn)“四活”，“五活”等等，不過，這種情況在實(shí)戰(zhàn)中比較少見，所以不再一一詳細(xì)例舉。

第六課 死棋

所謂死棋就是在對(duì)局過程中的一方的一塊棋被對(duì)方的棋子包圍住，被圍的棋沒有兩個(gè)眼以供作活，也就是說，棋盤上任何一塊棋到最后遲早總是要被對(duì)方提掉或終局時(shí)拿掉的棋子，稱為死棋（見圖一）。

圖一中被白方包圍的六個(gè)黑子沒有兩個(gè)以供活棋的“眼”位，所以是死棋。

圖一

圖二

死棋可以出現(xiàn)在棋盤的任何一個(gè)地方。如圖二的角上為死棋。

圖三

圖四

圖三的邊上為死棋和圖四的中腹為死棋。

在對(duì)局中出現(xiàn)死棋可以將其提掉，也可以不提，而到了終局后再把死棋從棋盤上拿掉，以計(jì)算勝負(fù)。棋盤上的死棋是先提掉還是待終局時(shí)拿掉要視情況而定。如不提掉對(duì)方被圍的棋子便威脅到已方的生存或使對(duì)方被圍的棋逃脫，則應(yīng)提掉對(duì)方的死棋（見圖五），反之，等終局時(shí)拿掉就可以了（見圖六）。

圖五

圖六

什么是死棋？下面介紹幾種簡(jiǎn)單的死棋形式：

一、棋子在對(duì)方包圍中沒有活力，也就是沒有氣的棋子。而這些棋子在對(duì)局中已被對(duì)方提掉了。如圖七：被白包圍的三個(gè)黑子周圍沒有氣，被對(duì)方提掉了，所以黑三子是死棋。

圖七

二、雖然棋子在棋盤上還有活力，還有氣，但卻被對(duì)方的棋子全部包圍住，在對(duì)方的包圍圈內(nèi)無法做成活棋，也就是說做不出兩個(gè)眼。這樣也是死棋的一種形式（如圖八）。

圖八中被白包圍的黑四子還有活力，也就是還有氣；但黑棋在白的包圍中沒有以供做活的兩只眼，所以黑四子是死棋。

圖八

三、還有一種被圍棋子有活力有氣，也有一個(gè)眼位，但不能做出可以活棋的第二個(gè)眼，也是死棋的一種常見形式（如圖九）。

圖九：被圍的黑七子有一個(gè)眼位（A點(diǎn)），但在白方的包圍圈中做不出第二個(gè)眼，所以黑七子是死棋。

圖九

還有一種形式，似乎有兩個(gè)眼位，但實(shí)際上只有真實(shí)的一個(gè)眼或連一個(gè)真實(shí)的眼都沒有（如圖

十、圖十一）。

圖十：被包圍的黑棋只有一個(gè)真實(shí)的眼（A點(diǎn)），而另一只看似眼位卻不是一個(gè)真實(shí)的眼位（B點(diǎn)）。所以這塊被圍的黑棋是死棋。

圖十

圖十一：被包圍的的黑棋看似有兩個(gè)眼位（A）但實(shí)際上待B點(diǎn)的氣都被白棋占后，A點(diǎn)就可以被白棋下子提去，黑死棋（見圖十二）。

圖十一

圖十二：白棋1、3、5、7依次把黑棋提掉了。黑即使在白1打時(shí)在3位粘也無用，因?yàn)榘?位再打時(shí)黑又全死了。后果見圖十三。

圖十二

圖十三：即使黑棋2、4兩手全粘，但黑十一子還是全死了。

圖十三

按照以上道理，即使有三個(gè)象圖十一中A點(diǎn)那樣的眼也無用，被對(duì)方緊氣后一樣是死棋（如圖十四）。

圖十四

第七課 反提

在圍棋的吃子技術(shù)中，有許多特殊的技巧，這是最基礎(chǔ)的“基本功”。我們必須把這些技術(shù)掌握好，否則就連完整的一盤棋也下不下來。

我們?cè)谠S多場(chǎng)合看到初學(xué)者在提問：“這種地方能不能‘提子’”，“這種地方可不可以下子”，當(dāng)然，在熟練的掌握前幾課的內(nèi)容后，大多數(shù)形狀是可以推斷出來，但“反提”是屬于特殊范圍內(nèi)的“吃子”是雙方輪流連續(xù)的“提子”，所以我們要著重講解這一部分。

圖一：黑白雙方緊緊纏繞在一起，可以設(shè)想這是雙方激烈戰(zhàn)斗中的局面。現(xiàn)在輪到黑方走了，被黑包圍的兩個(gè)白子只有一氣，黑棋可以下在A位把白兩子吃掉。

圖一

圖二：這是接上圖的繼續(xù)過程，黑棋吃掉了白方兩子，但白方呢？在A處下子可以吃掉黑方一子。

圖二

圖三：這便是白方吃掉黑方一子后的圖形，在俗語(yǔ)里這種過程被稱為“打二還一”的例子。

“反提”的范圍很廣，并不限于“打二還一”。另有“打三還一”等等?？傊彩请p方在一個(gè)回合內(nèi)的連續(xù)提子都可以叫做“反提”。

圖三

圖四：白方下“A”處可吃掉黑兩子，黑方下“A”處可吃掉白四子，真是“步步緊要”。

但如果白吃黑子就屬于正常的吃子，沒有什么解釋的必要，但黑吃白呢？這就屬于我們要講的內(nèi)容，“反提”。

圖四

圖五：黑方吃掉了白棋四子，但這種吃子的意義似乎并不太大，而本身由兩子的危險(xiǎn)，變成了三子。

圖五

圖六：白方又把黑方吃了回來，這種反提所吃的子，比原來的多，這涉及到“目的概念”，在這一課里就不講這個(gè)問題了。

圖六

第八課 打劫

初學(xué)者學(xué)完本課，便可以下棋了，不論下的水平如何，但畢竟可以獨(dú)立對(duì)局了。如果不懂得“打劫”，那么對(duì)局就要中斷，據(jù)統(tǒng)計(jì)，每十盤棋中有七盤棋離不開“打劫”，而初學(xué)者大多喜歡激烈的攻防戰(zhàn)斗，幾乎是盤盤有“打劫”。

那么，什么是“劫”呢？

圖一：雙方戰(zhàn)斗十分激烈，形成犬牙交錯(cuò)的局面，黑白雙方都把對(duì)方的棋子圍住，這種局面如果輪白下，可以在A位吃掉一個(gè)黑子；如果輪黑下，可以在B位吃掉白子，此時(shí)此刻輪到白棋下子。

圖一

圖二：白方在上圖A位處吃了黑子，解除了黑方的手段，但是，黑似乎也可以在本圖B位，再吃回白子，白又可以吃黑，雙方如果這樣輪流下去，棋局便無法進(jìn)行了??。怎么辦呢？

圍棋規(guī)則對(duì)打劫是這樣規(guī)定的，在對(duì)局的某一方剛剛提過對(duì)方一子，而對(duì)方又可以提回一子的情況下，對(duì)方不能馬上回提，要在別處也下一著，使對(duì)方跟著在別處也下一著，然后才能回提。

圖二

圖三：這是最簡(jiǎn)單的“劫”，也叫“單片劫”，其價(jià)值比較小。但是“劫”的內(nèi)容繁多，其表現(xiàn)形式多樣，有的相當(dāng)復(fù)雜，當(dāng)今的高段棋手也為之“頭痛”。雖然我們只在此課中介紹簡(jiǎn)單的部分，但要求大家一定重視它。

圖三

圖四同圖三的形式都是打劫，雙方都在爭(zhēng)奪A點(diǎn)，但兩圖的內(nèi)容卻不一樣。圖四中的A處關(guān)系太大了，若黑“劫”勝了?？稍贐處吃白兩子，如白勝了，可在B處吃黑一子，來回的出入是驚人的。

圖四

圖五：“劫”的表現(xiàn)形式是多樣化的，此圖中A位也能產(chǎn)生“劫”。

圖五

圖六中A位的爭(zhēng)奪，關(guān)系到死活，A點(diǎn)對(duì)于白棋，事關(guān)重大。

圖六

圖七：白棋的兩個(gè)子已經(jīng)死了，白方如果在A位跑，無疑黑要下在B位，那樣白方損失更大，但是在打劫的時(shí)候卻有所借用。根據(jù)規(guī)則規(guī)定“提”一子后，對(duì)方在可以回提的情況下不能馬上回提，要先在別處下一著，待對(duì)方應(yīng)一手之后再回“提”。那么在別處打劫的時(shí)候，圖七中的“C”和“D”便是絕好的“劫材”，顧名思義“劫材”就是“打劫”的材料。

圖七

在“打劫”的過程中白方走了圖七的C位，則變成了圖八的形狀，圖八中的黑方如果在B處提掉白方兩子，白方可在“劫”的地方“提劫”，黑方如果消“劫”，白方可在A位提黑兩子，以此來作為補(bǔ)償。

圖八

圖九中的A位也是“劫材”。這便是打劫的全過程。伴隨著“劫”的產(chǎn)生，“尋劫”、“打劫”“消劫”，可以使一盤棋有順序地完成，以免中斷。

圖九

圖十：這場(chǎng)劫爭(zhēng)相當(dāng)激烈，黑方1位提掉了白子，白三子四分五裂，處于危險(xiǎn)狀態(tài)。白走在2位“尋劫”，黑方怎么辦呢？如在A位“消劫”，白方8位打吃，黑右邊損失是很大的。因此，黑棋走3位，白方走4位又提回“劫”，黑5位“斷”，要吃右邊的棋，白6并不同意這種交換，黑7又提回“劫”，白8打吃二子，黑9“拐”下來，白10位“提劫”，黑11又“尋劫”，白12打吃黑兩子，黑13提回劫，白14吃提5、11兩個(gè)黑子，黑方15位“消劫”。

這是初學(xué)者打劫的實(shí)戰(zhàn)例子，當(dāng)然，在打劫中作為“開劫”的一方要算好劫材，做為“應(yīng)劫”的一方也要取得一定的實(shí)利而“打劫”。在“打劫”的過程中避免使用吃虧的劫材是十分重要的。

圖十

圖十一：圍繞著“劫”的爭(zhēng)奪，雙方絞盡了腦汁。

黑1“提劫”，想吃掉白方五個(gè)子，白2從上方企圖聯(lián)絡(luò)救援，黑下在3位態(tài)度十分堅(jiān)決，切斷了白的退路。白4又“提劫”，黑5沖，著法嚴(yán)厲，白6擋住，黑7“提劫”，白8沖，黑9擋，白棋實(shí)在沒有適當(dāng)?shù)摹敖俨摹本驮诖颂帞嗟?。黑方終于打勝了“劫”，在11位“消劫”。白12在此處打吃黑棋。這里的戰(zhàn)斗暫不要去評(píng)論，但可以看到黑棋要吃掉白方五子的決心，從“打劫”的角度上去講，是成功的。

初學(xué)者一般對(duì)打劫敬而遠(yuǎn)之，但是學(xué)不會(huì)打劫，或打劫技術(shù)不高，就學(xué)不好圍棋，若熟練地掌握好各種打劫的本領(lǐng)，就會(huì)覺得打劫是非常有趣的，圍棋之所以吸引了好些愛好者，“打劫”是吸引人的緣故之一吧！

圖十一

（完）

第二篇：《專制下的啟蒙》教學(xué)設(shè)計(jì)

人民版 高中歷史 專題六 第三課

《專制下的啟蒙》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教材分析】

1.課程標(biāo)準(zhǔn)

課標(biāo)要求簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。

2.教材內(nèi)容

人文精神起源于希臘的智者運(yùn)動(dòng)，在蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”得以升華，在14、15世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)中復(fù)蘇，而啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展使人文精神得到進(jìn)一步的發(fā)展。所以，在人文精神發(fā)展的這條主線中，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，理性與自由成為了西方社會(huì)這一時(shí)期最顯著的時(shí)代特征。

本課共分為三個(gè)子目，第一目“呼喚民主與自由”主要講述了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景和目的；第二目“霍布斯和洛克的政治啟蒙”則闡述了啟蒙運(yùn)動(dòng)初期英國(guó)的霍布斯和洛克的主張；第三目“法國(guó)啟蒙思想家”主要介紹了伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等啟蒙思想家的主張。此外，教材還配有資料卡片、知識(shí)鏈接和學(xué)習(xí)思考，在為學(xué)生提供了史料的同時(shí)，也引導(dǎo)著學(xué)生進(jìn)行思考。

此外，與岳麓版和人教版只介紹伏爾泰等主要思想家的主張相比，人民版教材在《專制下的啟蒙》中介紹了霍布斯和洛克的觀點(diǎn)，顯得更加全面，但同時(shí)，人民版又將啟蒙運(yùn)動(dòng)分成兩課來介紹，造成內(nèi)容割裂。

【學(xué)生分析】

本課位于專題六的第三課。此時(shí)的學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過《蒙昧中的覺醒》和《神權(quán)下的自我》，學(xué)生對(duì)人文主義精神的內(nèi)涵和發(fā)展過程有一定的了解，這對(duì)學(xué)習(xí)本課來說，是一個(gè)有利條件。但是學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握還沒有形成完整的體系，遷移和運(yùn)用知識(shí)的能力還不強(qiáng)，史料分析能力和語(yǔ)言表達(dá)能力也還有待提高。此外，啟蒙思想家的主張內(nèi)容抽象，且理論性強(qiáng)，學(xué)生理解起來有一定的困難。這就需要教師在備課時(shí)，尋找突破口，來幫助學(xué)生更好地理解?！窘虒W(xué)三維目標(biāo)】

一、知識(shí)與能力

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景，掌握啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的主要觀點(diǎn)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展。

二、過程與方法

在講解過程中，利用相關(guān)的視頻、圖片、表格等資料，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的歷史情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。并指導(dǎo)學(xué)生閱讀和解讀史料，讓學(xué)生在閱讀史料時(shí)，總結(jié)歸納啟蒙思想家的主要觀點(diǎn)，在做到論從史出的同時(shí)，幫助學(xué)生提高史料分析能力。

三、情感、態(tài)度和價(jià)值觀

通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感悟啟蒙思想家的主張，理解“天賦人權(quán)、自由、平等”等觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)思想變革的力量?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家的主張 難點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展 【教學(xué)方式】

引用史料，設(shè)置問題；歸納總結(jié)，得出結(jié)論；羅列表格，進(jìn)行對(duì)比?！窘虒W(xué)用具】

采用制作PowerPoint課件的方式輔助教學(xué)。【課時(shí)安排】

一課時(shí) 【教學(xué)過程】

（導(dǎo)入新課）

師：同學(xué)們，最近網(wǎng)上有封辭職信很火，大家知道信的內(nèi)容是什么嗎？沒錯(cuò)，就是“世界那么大，我想去看看”。那假設(shè)現(xiàn)在你有一次去法國(guó)看看的機(jī)會(huì)，同學(xué)們想去哪些地方呢？

生：…...師：同學(xué)們說了一些法國(guó)很著名的景點(diǎn)，說明大家對(duì)法國(guó)有一定的了解。在這里，老師還要給大家推薦一個(gè)值得一去的地方，那就是--先賢祠。這先賢祠是安葬法國(guó)歷史名人的地方。不過，想要棲身于此，并不是一件容易的事，而且即便是有幸入室的偉人，通常也很難得到一個(gè)寬敞的位置。然而伏爾泰與盧梭的棺木卻被安放在整個(gè)墓群最中心，最顯赫的位置，并各自享有一個(gè)墓室，這可以說是極大的榮耀。那他們到底做了什么，讓人們?nèi)绱说某缇茨?？下面，就?qǐng)同學(xué)們和老師一起，在今天的新課《人文主義三部曲之專制下的啟蒙》中尋找答案。

先賢祠

17世紀(jì)的歐洲人，特別是知識(shí)分子，通過宣傳自己的政治主張，表達(dá)對(duì)社會(huì)的愿望和設(shè)想，掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，也就是我們所說的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。這次運(yùn)動(dòng)持續(xù)了兩百多年，可以說是歐洲文明發(fā)展史上的里程碑。那么，它為何會(huì)在當(dāng)時(shí)的歐洲出現(xiàn)，而不是在中國(guó)或者是其他地方發(fā)生呢？請(qǐng)同學(xué)先結(jié)合書上109頁(yè)的第一自然段，思考一下這個(gè)問題。

（板書：1.啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的條件）生：??

師：早在14、15世紀(jì)，歐洲就出現(xiàn)了資本主義萌芽。在學(xué)習(xí)必修二《開辟文明交往的航線》時(shí)，我們?cè)?jīng)講過，新航路開辟以后，西歐通過海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)，加快了資本的原始積累，大大促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，到了17、18世紀(jì)，西歐資本主義已經(jīng)發(fā)展到一定的水平。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)力量也隨之壯大。

但是，在資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和新興資產(chǎn)階級(jí)不斷成長(zhǎng)的同時(shí)，歐洲的大多數(shù)國(guó)家卻依然處在專制王權(quán)的統(tǒng)治之下。比如法國(guó)，法王路易十四就有一句名言“朕即國(guó)家”，在他執(zhí)政時(shí)期，國(guó)王的權(quán)力發(fā)展到了頂峰，此外，他還用“君權(quán)神授”來為王權(quán)至上制造依據(jù)。專制王權(quán)不僅嚴(yán)格控制著社會(huì)生活和人民的思想，還對(duì)人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的盤剝。

一邊是不斷發(fā)展的資本主義，一邊是封建專制不斷強(qiáng)化，阻礙了資本主義的發(fā)展。那二者之間是不是會(huì)產(chǎn)生矛盾？

生：??

師：沒錯(cuò)，在這樣的情況下，新興的資產(chǎn)階級(jí)想要沖破舊制度的束縛，就需要先解放人們的思想，做好輿論上準(zhǔn)備。而除了這兩個(gè)最主要的原因之外，當(dāng)時(shí)還有一些有利條件。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡人性的解放，使人們普遍認(rèn)識(shí)到:人的一生，已經(jīng)不再是為追求來世幸福而進(jìn)行艱難準(zhǔn)備的一個(gè)階段,應(yīng)該擺脫宗教束縛,爭(zhēng)取自由,造福此生。而宗教改革主張靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰，人人都可以與上帝對(duì)話，對(duì)羅馬教廷的統(tǒng)治產(chǎn)生了極大的沖擊。這些觀點(diǎn)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。

此外，自然科學(xué)也取得很大的進(jìn)展，如牛頓在1687年出版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中，提出了力學(xué)三定律和萬有引力定律。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到，宇宙的發(fā)展是有規(guī)律可循的，可以被人所認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)神學(xué)對(duì)世界的解釋是不科學(xué)、不可信的。這樣一來，就削弱了神學(xué)在人們心中的地位。

正在這些條件的共同作用下，“啟蒙之芽”才能在歐洲“茁壯成長(zhǎng)”，并在各國(guó)開出璀璨的“理性之花”。理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，這里所說的理性，其實(shí)就是人的思考和判斷，認(rèn)為人可以通過自身的思考來解決問題，而不需要依靠神的旨意。正是在這一思想的指導(dǎo)下，啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域都取得了重大的成就。

首先，我們來看看英國(guó)啟蒙思想家霍布斯的政治啟蒙。這里有一則材料，請(qǐng)同學(xué)們先閱讀這段材，想一想，這段材料體現(xiàn)了霍布斯的哪種觀點(diǎn)？

生：??

好的，那我們一起來看一下，其實(shí)，材料中已經(jīng)很明確地說出了作者的觀點(diǎn)，那就是“這種權(quán)利不是由人或制度所給予的,它來自天賦”。

霍布斯認(rèn)為，每個(gè)人天生就有保護(hù)自己的愿望和可能，凡是對(duì)于生命有益的事情,我們就權(quán)力去做。而這種權(quán)利不是有別人所給予的，而是每個(gè)人的天賦。這就是“天賦人權(quán)”的原型。

此外，霍布斯還寫了一部著作，就是《利維坦》。同學(xué)們可以看到這張圖片，這是《利維坦》一書的封面，在封面之中，大家可以看到，有一個(gè)巨人，他的身體是由無數(shù)個(gè)人組成的?；舨妓拐J(rèn)為，個(gè)人的力量太弱小，于是，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己，就需要聯(lián)合起來，并通過簽訂契約的方式，出讓原本屬于自己的權(quán)利，從而創(chuàng)造出一個(gè)能讓他們有歸屬感的龐然大物----利維坦，也就是政府。這種社會(huì)契約的思想對(duì)其后的洛克、孟德斯鳩和盧梭都產(chǎn)生了深刻的影響。

但是霍布斯認(rèn)為，人們一旦出讓了自己的權(quán)利，就不能再收回，也不能有不滿和反抗，否則就是違反了契約。那同學(xué)們思考一下，這種原則有什么弊端？

生：??

人們將所用權(quán)利都轉(zhuǎn)讓了給了政府，一旦政府實(shí)行暴政，就會(huì)威脅到人們的利益，可人們卻連反抗的權(quán)利都沒有。這就像在一場(chǎng)婚姻中，女方連人帶嫁妝一起嫁到了男方家，可是嫁過去之后才發(fā)現(xiàn)所托非人，可是這個(gè)時(shí)候，偏偏還不能離婚。

另一位英國(guó)啟蒙思想洛克就清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。并在他的《政府論》一書中提出了新的觀點(diǎn)。我們來看一段材料。請(qǐng)同學(xué)們?cè)诳吹臅r(shí)候，想一想，洛克是怎樣發(fā)展社會(huì)契約思想的呢？

生：??

師：那有沒有同學(xué)自愿起來說一說？ 生：??

師：這位同學(xué)說的非常好，請(qǐng)坐。通過材料，我們可以看到，洛克認(rèn)為人民在訂立契約的時(shí)候，只是出讓了一部分權(quán)利，政府也只得到這一部分權(quán)利，所以政府并沒有絕對(duì)的權(quán)威，人民才是國(guó)家主權(quán)的真正擁有者，應(yīng)該按照人民的意志對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理。當(dāng)政府失于職守或違背人民的意志時(shí)，人民就可以起來推翻它。所以，我們將他的觀點(diǎn)簡(jiǎn)化一下，就是“人民擁有國(guó)家權(quán)利”。

除了這個(gè)觀點(diǎn)，洛克還提出了一種十分重要的理論。咱們還是用材料說話。在閱讀材料的時(shí)候，同學(xué)們要抓住其中的關(guān)鍵詞句，思考一下，材料中打省略號(hào)的地方應(yīng)該填什么？

生：??

師：同學(xué)們想到了嗎？應(yīng)該是什么理論？ 生：??

同學(xué)們說得很好。咱們來看材料，材料中的關(guān)鍵詞句有哪些？是不是“立法權(quán)屬于議會(huì)，行政權(quán)屬于國(guó)王，聯(lián)盟權(quán)亦屬國(guó)王”，這樣一來，就把國(guó)家的權(quán)力分成了三種，即立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)，所以，這是一種分權(quán)理論。

這種理論認(rèn)為國(guó)王可以掌握一部分權(quán)利，體現(xiàn)了英國(guó)“光榮革命”的基本精神，也就是限制和削弱王權(quán)，而不是否定王權(quán)。但同學(xué)們想一想，洛克的三權(quán)分立的學(xué)說，有沒有什么不完善的地方？

生：??

在洛克的分權(quán)學(xué)說中，行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)都是屬于國(guó)王，那事實(shí)上，是不是只有“兩權(quán)分立”？所以，這種分權(quán)學(xué)說是不夠完善的。

到了18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到高潮，法國(guó)成為了啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，涌現(xiàn)出許多著名的啟蒙思想家。其中，孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭就被稱為“法蘭西自由三劍客”。

下面，我們就一一來了解這三位著名的啟蒙思想家。1689年，孟德斯鳩出生于法國(guó)波爾多的一個(gè)貴族家庭，自幼接受過良好教育。27歲就繼承了世襲的波爾多法院院長(zhǎng)一職。但非常難得的是，后來他將這一職務(wù)賣了，并將這些錢用于寫作和研究，并寫出了《羅馬盛衰原因論》《論法的精神》等著作。

我們剛才說到，洛克的分權(quán)學(xué)說是不完善的，因此，孟德斯鳩在洛克的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了分權(quán)學(xué)說。我們來看看他是怎么說的。

生：??

師：從這段話中，我們可以看到，孟德斯鳩認(rèn)為，要防止濫用權(quán)利，就要使各種權(quán)利既相互配合，又要相互制約。那這些權(quán)利是如何相互制約？我們來看一副示意圖。這就是孟德斯鳩提出的分權(quán)與制衡模式。

孟德斯鳩在《論法的精神》中提出，立法權(quán)應(yīng)該由人民集體享有，人民必須通過自己選出的代表，組成立法機(jī)關(guān)制定法律，并監(jiān)督法律的執(zhí)行。行政權(quán)應(yīng)掌握在國(guó)王手中。司法權(quán)則應(yīng)該由從普通人民中所選出的人員組成法院，依照法律規(guī)定的方式來行使，并且不能由某一特定階級(jí)或者某一特定職業(yè)所專有。

大家看了這幅示意圖，是不是覺得有點(diǎn)眼熟？我們?cè)诒匦薅ⅰ睹绹?guó)1787年憲法》的時(shí)候，是不是也畫過類似的圖。那孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說跟美國(guó)的政治體制之間是一種怎樣的關(guān)系呢？

生：??

師：沒錯(cuò)，二者之間呢，其實(shí)是一種理論與實(shí)踐的關(guān)系。孟德斯鳩所提出的理論最早在美國(guó)得以實(shí)踐，并成為了資本主義國(guó)家政治體制的一個(gè)顯著特點(diǎn)。所以，我們說孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。

歐洲的良心、法蘭西思想之王、法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人??三劍客中有一個(gè)人集這些贊譽(yù)于一身，同學(xué)們能猜到他是誰嗎？

生：??

師：沒錯(cuò)，就是伏爾泰。伏爾泰作為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，在18世紀(jì)的歐洲具有極大的影響力，甚至有人說“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”。那下面，我們就通過一段視頻來進(jìn)一步了解這位偉大的啟蒙思想家。同學(xué)們?cè)诳匆曨l的過程的同時(shí)，試著自己總結(jié)一下伏爾泰的主要觀點(diǎn)。

(生看視頻)師：好，那現(xiàn)在咱們就來檢驗(yàn)一下大家在看視頻的時(shí)候有沒有認(rèn)真了。左邊有幾段伏爾泰所說的話，右邊是具體的思想主張，同學(xué)們需要把材料對(duì)應(yīng)的思想主張連起來。那現(xiàn)在我就請(qǐng)幾位同學(xué)來說一說應(yīng)該怎樣連。

好的，那同學(xué)們說，他們連對(duì)了沒有？ 生：??

師：非常好。三段材料當(dāng)中，第一和第二段表述比較直接，很容易理解，這里老師就不過多地闡釋了。我們來看看第三段材料。從這段話中，我們可以看到伏爾泰對(duì)人民懷有一種怎樣的態(tài)度？

生：??

師：沒錯(cuò)，這也是伏爾泰思想的局限性。伏爾泰認(rèn)為，國(guó)家和權(quán)力的主導(dǎo)者應(yīng)是社會(huì)上的少數(shù)人即富人。并主張實(shí)行“開明專制”，希望通過“開明”的君主實(shí)行改革，過渡到英國(guó)式的君主立憲制。

因此，同學(xué)們應(yīng)該看到，由于時(shí)代的制約，伏爾泰的思想不可能盡善盡美。但是，他對(duì)轟轟烈烈的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。

歌德曾說“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭則開辟了一個(gè)新時(shí)代”。那接下來我們就來認(rèn)識(shí)一下這位開辟新時(shí)代的啟蒙思想家——盧梭。

盧梭出生在日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表匠家庭。他出生不久，母親就去世了。由于家境貧寒，他沒有受過系統(tǒng)性的教育，后來，他當(dāng)過學(xué)徒、雜役、教師，過著漂泊不定的生活。然而，正是因?yàn)槌砷L(zhǎng)中的不幸和挫折，使得他對(duì)普通百姓所遭受的痛苦有著更加深刻的認(rèn)識(shí)和同情。并在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中指出：私有制是導(dǎo)致人類社會(huì)不平等的起源。

此外，盧梭的思想主張還是啟蒙思想家中最激進(jìn)的。我們來看看下面幾段有趣的對(duì)話。我找?guī)讉€(gè)同學(xué)起來分別扮演這四個(gè)人，來讀一讀這幾段對(duì)話。他們

生：??

師：非常好，我們給他們一點(diǎn)掌聲。從剛才這幾個(gè)同學(xué)們的對(duì)話中，大家知道，盧梭和伏爾泰、孟德斯鳩的主張有什么不同嗎？

生：??

師：盧梭與伏爾泰和孟德斯鳩的思想差異就在于，前者主張主權(quán)在民，而伏爾泰和孟德斯鳩則主張君主立憲。而主權(quán)在民的主張直接影響了后來的法國(guó)大革命。比如《人權(quán)宣言》中的“國(guó)家的主權(quán)屬于人民”就是這一主張的具體體現(xiàn)。

同學(xué)們，我們剛才介紹了幾位啟蒙思想家的主張，那現(xiàn)在老師要問大家一個(gè)問題了：為什么說啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)人文主義精神的發(fā)展呢？

生：??

師：要回答這個(gè)問題，就需要對(duì)本前面所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行一個(gè)回顧。下面，我們就一起來完成這個(gè)表格。

本專題的標(biāo)題是——西方人文主義精神的起源與發(fā)展。前面我們講到，西方人文精神最初是來自古希臘一些學(xué)者對(duì)人的認(rèn)識(shí)，無論是普羅塔戈拉所說的“人是萬物的尺度”，蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，還是斯多亞學(xué)派提出的“人生而平等”的觀點(diǎn)，都開始把研究的目光從神轉(zhuǎn)向人，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

到了14世紀(jì)，新興的資產(chǎn)階級(jí)邁出了探索人文主義精神的第二步，他們借助研究古希臘、古羅馬的藝術(shù)文化，通過文藝創(chuàng)作來宣傳人文精神。那同學(xué)們還記得文藝復(fù)興的主要內(nèi)容是什么嗎？

生：??

師：沒錯(cuò)，我們前面講過，就是以“人文主義”為指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福，把人從神的束縛中解脫出來。這一時(shí)期，思想家們開始關(guān)注人性。

而我們今天所講的啟蒙運(yùn)動(dòng)，主要內(nèi)容是？ 生：??

師：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)以“理性主義”為指導(dǎo)思想，批判封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。宣揚(yáng)天賦人權(quán)，強(qiáng)調(diào)平等自由。關(guān)注的是不是更高一級(jí)的人權(quán)？

從關(guān)注人，到關(guān)注人性，再到關(guān)注人權(quán)，這是西方人文主義逐漸發(fā)展的三個(gè)層次，所以，我們說啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)人文主義的發(fā)展。

【設(shè)計(jì)反思】

1.利用問題串聯(lián)啟蒙思想家的觀點(diǎn)，前后連貫，邏輯性強(qiáng)。

2.設(shè)計(jì)了啟蒙思想家之間的對(duì)話，生動(dòng)有趣，且易于學(xué)生理解。3.引用史料，做到論從史出；添加視頻，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富。

第三篇：專制下的啟蒙課后小習(xí)題

專制下的啟蒙習(xí)題

1、“一般的法律是人類的理性，各國(guó)的法律是人類理性在特殊場(chǎng)合的適用”。持以上觀點(diǎn)的啟蒙思想家是（）A．伏爾泰 B．狄德羅 C．盧梭 D．孟德斯鳩

2、對(duì)于美國(guó)《獨(dú)立宣言》在大革命前法國(guó)的反響，有學(xué)者評(píng)論說：宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭，還是洛克（英國(guó)啟蒙思想家），法國(guó)讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有（）①法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說 ②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān)③法國(guó)社會(huì)中的等級(jí)觀念已經(jīng)動(dòng)搖④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播

A．①③ B．②③ C．①④ D．③④

3、盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國(guó)家政治的主張中，與盧梭的主張不同的是（）A．議會(huì)君主制是最好的政府形式 B．國(guó)家源于社會(huì)契約

C．人民有權(quán)反抗和改變違約政府 D．人人生而自由平等

4、下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是（）A．智者學(xué)派思想——人文主義思潮 B．牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛因斯坦相對(duì)論 C．君權(quán)神授說——社會(huì)契約論

D．羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整

5、中法兩國(guó)的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2016年4月至6月，第十一屆“中法文化之春”在中國(guó)舉行，促進(jìn)了兩國(guó)之間的友好往來。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派廣為宣傳?！墩摲ǖ木瘛泛汀渡鐣?huì)契約論》也被譯成漢語(yǔ)出版。問題：概括孟德斯鳩和盧梭的思想，并分析其思想在近代中國(guó)廣為傳播的原因。（8分）

6、近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬，而追求民權(quán)平等也是中國(guó)民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料，回答問題。

“人與人之間本來都是平等的……人類主要的天然稟賦，生命和自由……人人可以享受”；“自從人們覺察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了?！?/p>

——摘自盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

問題：概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指出，為了維護(hù)和保障人類的“天然稟賦”，盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索？（10分）

第四篇：六(19)專制下的啟蒙說課稿

專制下的啟蒙

一、教材、教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)分析

專題課程標(biāo)準(zhǔn)：

1、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵

2、知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義

3、簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展

一條主線：人文精神分別在智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的發(fā)展情況

總體概括——第三四節(jié)的地位：古希臘的智者以人的眼光去考察一切，也就是“人是萬物的尺度”揭開了人文精神的起源

蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己” “知德合一”，重視人的理性，是人文精神的升華

文藝復(fù)興之人文主義，即形成了一個(gè)以人為中心的反宗教迷信和神學(xué)的專制統(tǒng)治并提出資產(chǎn)階級(jí)要求的一個(gè)思想體系，是人文精神的復(fù)蘇、發(fā)展

宗教改革蔑視權(quán)威，信仰自由使人文主義平民化

啟蒙運(yùn)動(dòng)之理性主義，即是希望通過建立一個(gè)合理的社會(huì)保護(hù)個(gè)人的利益和各種權(quán)利使人文精神得到進(jìn)一步發(fā)展并走向成熟 專題線索 三次思想解放運(yùn)動(dòng)：人文精神的起源——智者運(yùn)動(dòng) 人文精神的復(fù)興——文藝復(fù)興和宗教改革 人文精神的發(fā)展成熟——啟蒙運(yùn)動(dòng)

其中,文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)舊教材都有較詳細(xì)的闡述,而智者運(yùn)動(dòng)是增加的。

學(xué)習(xí)指導(dǎo)意見：

1、了解啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生背景；

2、知道或簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德 等啟蒙思想家及其主要政治主張；概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。

3、認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張，體驗(yàn)進(jìn)步思想對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。

說明：上面的第2點(diǎn)把第三、四兩課相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)指導(dǎo)意見合并處理了。教學(xué)立意：

讓學(xué)生認(rèn)同啟蒙運(yùn)動(dòng)的最大價(jià)值與意義:追求人本身的徹底解放(人身自由和思想自由)，體驗(yàn)該價(jià)值在我們?nèi)粘Ｉ钪械囊饬x。

教學(xué)重點(diǎn)：概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。

二、學(xué)生群體特點(diǎn)分析

①在知識(shí)與能力方面：作為重點(diǎn)中學(xué)的學(xué)生，基礎(chǔ)相對(duì)較好，認(rèn)知水平還可以，有一定的史料概括、辯證分析的能力，但仍須培養(yǎng)。有部分同學(xué)在初中學(xué)過本課，但只停留在表層。②在學(xué)習(xí)方法方面：探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)意識(shí)還須加強(qiáng)。

③在情感態(tài)度價(jià)值觀方面：當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)自由的追求強(qiáng)于先輩，但是對(duì)自由的理解容易走入極端，我們應(yīng)該通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生體驗(yàn)進(jìn)步思想對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。

三、教法學(xué)法：

1、閱讀文本，個(gè)體感受。

2、師生對(duì)話，促進(jìn)理解。

3、學(xué)生活動(dòng)，共同體驗(yàn)。教學(xué)設(shè)計(jì)

新課導(dǎo)入

假若大家都是科學(xué)家，每個(gè)人都在從事科研工作，你們說什么原則能夠使各位更能產(chǎn)生研究成果？第一個(gè)方案是由大家選出一位大家敬佩的科學(xué)界領(lǐng)袖人物，由他來決定每一位應(yīng)該研究的課題。第二個(gè)方案是由一位不懂科學(xué)的人來做大家的領(lǐng)導(dǎo)，由他來指定各位工作的項(xiàng)目。第三個(gè)方案是由各位自己決定研究的題目、自己去找材料、自己去做實(shí)驗(yàn)、自己找相關(guān)的同仁切磋，但這一切活動(dòng)都必須在遵守普遍性與抽象性規(guī)則之內(nèi)進(jìn)行(包括申請(qǐng)研究金、發(fā)表研究成果等等)。

你選擇哪個(gè)方案？請(qǐng)說說你的理由。

啟蒙運(yùn)動(dòng)（17～18世紀(jì)）的歷史背景（略）

伏爾泰（1694～1778）——“歐洲的良心”我不同意你說的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。

孟德斯鳩（1689—1775年）要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。盧梭(1844～1910)人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。

康德（1724～1804）要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。

——盧梭 什么是自由？如何獲得自由？

如當(dāng)你睡覺到第二天醒來時(shí)，你的財(cái)產(chǎn)還和昨天一樣，沒有絲毫變動(dòng)；你不會(huì)在半夜三更從你妻子的懷抱里或從你孩子的擁抱中被人家拖出去押入城堡，或流放沙漠；當(dāng)你若有所思，你有權(quán)發(fā)表你的一切想法；當(dāng)你被人控告，或?qū)懥岁J禍的文章，只能依照法律來裁判等等。

——伏爾泰《哲學(xué)通信》 思考：這段話告訴我們伏爾泰主張哪些方面的自由？

自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做被法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。

——孟德斯鳩《論法的精神》 一個(gè)公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)，這種 心境的平安是人人都認(rèn)為他本身是安全的這個(gè)看法產(chǎn)生 的。要享有這種自由，就必須建立一種政府，在他的統(tǒng) 治下一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民。

——孟德斯鳩《論法的精神》 思考：孟德斯鳩如何理解自由？他主張建立一個(gè)怎樣的 政府才能使公民享有政治自由？這一思想的歷史價(jià)值和 現(xiàn)實(shí)意義是什么？

人類由于社會(huì)契約而喪失的，乃是他的天然的 自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的 那種無限權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以 及對(duì)于他所享有的一切的東西的所有權(quán)。

——盧梭 思考：盧梭認(rèn)為怎樣才能保證公民的社會(huì)自由？

盧梭思想的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義是什么？ 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟 狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己 的理智無能為力。??要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這 就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。

——康德

人不是他人的工具，而是自身的目的。

——康德 思考：康德認(rèn)為如何才能達(dá)到自由？

小結(jié)：

1、列表歸納主要啟蒙思想家的主張。

2、概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生體驗(yàn)一：大聲誦讀

我不同意你說的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。誰大膽思維，誰就有自由。

——伏爾泰

自由只能在國(guó)家的權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。但是一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到界限的地方才休止?！敖^對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！?/p>

在民法慈母般的眼神中，每個(gè)人就是整個(gè)國(guó)家。

—— 孟德斯鳩 人生而自由，但卻無往不在枷鎖中

——盧梭

當(dāng)公民們發(fā)現(xiàn)法律有悖于他們的信仰時(shí)，他們擁有至高無上的權(quán)利來修改立法。在任何事情方面，我們都必須以理性為最后的判官和指導(dǎo)?！蹇?走向哲學(xué)的第一步就是不信神。

——狄德羅 有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮、不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。

——康德

學(xué)生體驗(yàn)二：探究討論

和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義有了哪些發(fā)展？

理性、信仰、政治制度寬容、尊重個(gè)性、自然——追求和實(shí)現(xiàn)人及人類社會(huì)的自由 學(xué)生體驗(yàn)三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的實(shí)踐——澤被東西

例：透視美國(guó)革命可以看到，它因此確立起了現(xiàn)代政治原則和政治體制：

①1776年，為爭(zhēng)取獨(dú)立和自由，大陸會(huì)議發(fā)表了“獨(dú)立宣言”，第一次把天賦人權(quán)以宣言的形式加以表達(dá)；

②同時(shí)，美利堅(jiān)民族創(chuàng)設(shè)了1787年制憲議會(huì)通過了憲法，規(guī)定：以共和政體為國(guó)家政體，全然否定君主專制政治體制；在政府的組織形式上，堅(jiān)持立法、司法和行政權(quán)的三權(quán)分立，相互制約的原則，防止權(quán)力在行使過程中的過度擴(kuò)張和腐敗，以保障人民的權(quán)利和自由。

1789年的法國(guó)大革命盡管未能實(shí)現(xiàn)體制的創(chuàng)新，為人類創(chuàng)造了一種新的政治理念，其核心是人權(quán)，具體表現(xiàn)為“自由、平等、博愛”。中國(guó)、日本等

學(xué)生體驗(yàn)四：學(xué)生新年慶祝會(huì)能取消么？快過新年了，各個(gè)班的學(xué)生既興奮又忙碌，都想在新年前一天好好慶祝一下。不想，學(xué)校發(fā)出通知，為了保障學(xué)校的安全，以及能夠讓學(xué)生們保持冷靜的態(tài)度參加期末考試，決定取消今天各班的慶祝活動(dòng)，任何班級(jí)不得在學(xué)校里搞慶祝活動(dòng)，否則，以影響學(xué)校正常秩序追究當(dāng)事人的責(zé)任。聽到這個(gè)消息，學(xué)生會(huì)干部征求各班班長(zhǎng)意見，希望約見校長(zhǎng)就此事進(jìn)行交涉。

討論：

1、你同意學(xué)校的決定嗎？你會(huì)怎樣看待這件事情？

2、如果你是班長(zhǎng)，你會(huì)參加學(xué)生會(huì)的約見活動(dòng)么？為什么？

3、假設(shè)你被同學(xué)們推舉參加約見校長(zhǎng)，你能寫一份與校長(zhǎng)討論此事的提綱么？你準(zhǔn)備怎樣說服校長(zhǎng)呢？ 結(jié)

語(yǔ)

2006年10月，法國(guó)總統(tǒng)希拉克在北京大學(xué)演講時(shí)提到，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)應(yīng)該吸收一些法國(guó)信念－－“有一些法國(guó)的信念能夠幫助中國(guó)繼續(xù)思考，而這些信念，就是法國(guó)啟蒙時(shí)期的理想和法蘭西信念，它們將為中國(guó)走向民主和人權(quán)帶來啟迪”。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想與文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的思想有什么相同和不同？（都注重了人的價(jià)值；都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想；啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展）教學(xué)反思

幾點(diǎn)困惑：如何確定一節(jié)課的主題;用什么材料來組織;用什么樣的方式和流程施教。幾點(diǎn)想法：

希望我的課堂能輕松一些，學(xué)生學(xué)有所樂； 希望我的課堂能理性一些，學(xué)生學(xué)有所思； 希望我的課堂能實(shí)在一些，學(xué)生學(xué)有所得。

第五篇：國(guó)旗下學(xué)會(huì)感恩演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的同學(xué)們：

早上好!今天我在國(guó)旗下講話的題目是：《學(xué)會(huì)感恩》。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，以“禮儀之邦”聞名于世。古人歷來重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，自古就有“施恩不圖報(bào)”的美德，但也有“知恩不報(bào)非君子”的古訓(xùn)。有“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的名句，更有“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”和“吃水不忘打井人”的處世信條。每個(gè)人不僅應(yīng)該孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)，而且對(duì)于曾經(jīng)幫助過自己的人，也應(yīng)該報(bào)之以發(fā)自內(nèi)心的感激，正是因?yàn)橛辛诉@些人的付出和愛心，才使得我們的世界如此溫馨和美麗。

“感恩”是每一個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)守的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng)，也是人之常情。不懂得感恩，即是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，又是缺乏人文關(guān)懷、情感冷漠、缺少人情味的反映.“感恩”也是一種回報(bào)。母親為生育我們?nèi)淌軇⊥?，但是?chuàng)造生命僅僅是一個(gè)開始，要把這小小的生命培養(yǎng)成人、成才還需要經(jīng)歷更多的艱辛。而更偉大的是，母親從不要求回報(bào)。但是，我們必須知恩感恩，“感恩”是一種對(duì)恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人縈繞心間的情感。

“感恩”還是一種生活態(tài)度，一種美德。如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡，所以，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)“感恩”。同學(xué)們,這對(duì)我們來說尤其重要。我們都是家庭的中心，在家中是名副其實(shí)的小皇帝,衣來伸手,飯來張口.但在這樣優(yōu)越的生活環(huán)境中，我們?cè)S多學(xué)生卻只知有自己，不知怎樣關(guān)心別人,愛別人。所以，我們要學(xué)會(huì)“感恩”?！皩W(xué)會(huì)感恩”就是要學(xué)會(huì)懂得尊重他人。對(duì)他人的幫助時(shí)時(shí)懷有感激之心。我們要知道每個(gè)人都在享受著別人通過付出給自己帶來的快樂的生活。當(dāng)你感謝他人的善行時(shí)，第一反應(yīng)常常是今后自己也應(yīng)該這樣做，那么你就從小學(xué)會(huì)了愛別人、幫助別人。

同學(xué)們，“感恩”體現(xiàn)在我們生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。讓我們懷著一顆感恩的心，用平實(shí)的話語(yǔ)和實(shí)際行動(dòng)表達(dá)出發(fā)自內(nèi)心的謝意吧。感謝父母給了我們生命，讓我們享受到了人世間的親情和幸福;感謝老師的諄諄教誨，讓我們嘗到了學(xué)習(xí)知識(shí)的快樂;感謝同學(xué)真誠(chéng)的關(guān)懷和幫助，讓我們懂得了友情的可貴;感謝社會(huì)上所有人民的關(guān)愛，感謝他們伸出援助之手;感謝春天的花草，讓我們感受到了生命噴涌的活力;感謝秋天的落葉，讓我們領(lǐng)悟到了生命壯麗的回歸…… 讓我們懷著如此的一顆感恩的心，學(xué)會(huì)付出，學(xué)會(huì)給予，學(xué)會(huì)把快樂帶給你身邊的人，讓他們懷著同樣的一顆感恩的心去尋找幸福的真諦。

謝謝大家!