第一篇：生活中的品德教育

生活活動中的品德教育

《綱要》中提出：“教育活動內(nèi)容的組織應(yīng)充分考慮幼兒的學(xué)習(xí)特點和認(rèn)識規(guī)律，各領(lǐng)域的內(nèi)容要有機(jī)聯(lián)系，相互滲透，注重綜合性、趣味性、活動性，寓教育于生活、游戲之中?！边@種提法充分反應(yīng)了幼兒教育對幼兒現(xiàn)實生活的關(guān)注。生活活動是幼兒在園活動的重要組成部分，晨間鍛煉、就餐、如廁、睡眠、散步、日常勞動等都是教育的切入點，對幼兒來說，身體的發(fā)展、基本生活習(xí)慣和生活能力形成是最為重要的，也就是說幼兒養(yǎng)成教育，將道德要求轉(zhuǎn)化為幼兒的活動需要，注重孩子的道德品質(zhì)的形成，以提高教育的針對性和有效性。

我們運(yùn)用生態(tài)學(xué)等理論，重視環(huán)境的物理因素及其幼兒之間的和諧性。我們針對幼兒階段性活動需要，對各類生活用品進(jìn)行合理的配臵、調(diào)整，不斷引發(fā)幼兒自身行為提出新的要求。例如：將不同的物品擺放錯落有致，活動指向明確，不同設(shè)施擺放有利于孩子自發(fā)地認(rèn)同并表現(xiàn)出相應(yīng)的行為，有效降低或避免了幼兒之間的沖突，互相干擾等行為的發(fā)生。

不同的活動對幼兒行為品質(zhì)培養(yǎng)具有不同的功能，我們將不同的活動有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)幼兒道德品質(zhì)的全面養(yǎng)成。如，我們設(shè)計開展了“風(fēng)度翩翩的餐桌先生”系列活動，在一學(xué)期中推出系列進(jìn)餐主題，讓幼兒從評估自己的進(jìn)餐行為，體驗正確的行為與滿意的進(jìn)餐結(jié)果所帶來的愉悅，發(fā)展到選擇同伴共同進(jìn)餐、表現(xiàn)餐禮儀，最后延伸至家庭，養(yǎng)成幼兒自我約束的良好道德意識及文明的進(jìn)餐行為。又如：在喝水、洗手的系列活動中，通過故事、角色表演等

形式讓幼兒了解水是人們生活不可缺少的源泉，也是人體的營養(yǎng)品，從而使幼兒從小養(yǎng)成節(jié)約用水、珍惜水、不浪費水的好意識。

在主題背景下的活動中培養(yǎng)幼兒的基本道德意識和行為習(xí)慣，諸如平等交往意識、角色意識、合作能力、規(guī)則意識等，我們有意識地挖掘生活活動的教育價值，將教育滲透在活動中，教師的主要任務(wù)是觀察幼兒的行為表現(xiàn)，幫助幼兒把握自主與任性之間的界限，促進(jìn)幼兒形成適應(yīng)活動的良好行為習(xí)慣。例如：在“自主午茶”小組活動中，通過對同伴的調(diào)查，了解同伴的喜好，感受到分享的快樂，提高了自我服務(wù)和為同伴服務(wù)的能力。又如：在“午睡以后”的系列活動，幼兒通過互相幫助系扣子、系鞋帶等一系列小的幫扶行為，從中感受到了集體的溫暖，從而形成了互相幫助、助人為樂的道德傾向。

總之，幼兒園教育作為終身教育的起點，應(yīng)著眼于幼兒畢生發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)，注重孩子道德品質(zhì)的養(yǎng)成，從激發(fā)幼兒的內(nèi)在動機(jī)出發(fā)利用幼兒生活的各個環(huán)節(jié)，讓幼兒在道德教育的過程中充分體驗，使道德要求化為品質(zhì)，這對幼兒從小形成正確的人生觀、價值觀是有重要的意義的。

第二篇：幼兒園中品德教育的實施

幼兒園教學(xué)實施德育例談

隨著上海市第二期課程改革的推進(jìn)，廣大教育工作者愈來愈感受到道德教育需要目標(biāo)明確。那么，幼兒教育如何在教學(xué)中自然滲透并有效挖掘德育內(nèi)涵，如何在教學(xué)過程中關(guān)注并回應(yīng)“生成事件”背后的德育契機(jī)，如何預(yù)設(shè)活動并提升幼兒的道德品質(zhì)，如何使德育目標(biāo)在生成與預(yù)設(shè)的轉(zhuǎn)換中得以實現(xiàn)呢?中班“我愛我家”主題下的兩個活動會給我們些許啟示。案例一

中班數(shù)學(xué)活動“買水果”旨在引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)5以內(nèi)的數(shù)物對應(yīng)，理解5以內(nèi)數(shù)的意義。L老師運(yùn)用“買水果”及“開水果店”的形式完成了第一環(huán)節(jié)的要求，即讓幼兒在點數(shù)過程中按數(shù)取物、按物取數(shù)。接著，她結(jié)合幼兒的生活進(jìn)一步提出“為家人買水果”的要求，具體步驟是：1．想想家里有幾口人，并拿出相應(yīng)的數(shù)字卡。2．按數(shù)字卡上的數(shù)字買相應(yīng)數(shù)量的水果。3．教師扮售貨員巡視幼兒的學(xué)習(xí)情況。4．集體討論、評價。

女孩洋洋拿了數(shù)字5，卻只買了4個水果。于是，在集體討論時這一“錯誤”被曝光了?！把笱箦e了，5口人應(yīng)該買5個水果?！薄八?個都不會數(shù)?！薄璍老師暗想，幫助幼兒進(jìn)一步理解l～5數(shù)字的意義和學(xué)習(xí)數(shù)物對應(yīng)的機(jī)會來了，便接著問洋洋：“你家?guī)卓谌?”“我家有爺爺、奶奶、爸爸、媽媽和我，5口人?！薄澳悄銛?shù)數(shù)，你買了幾個水果呢?”“我買了4個水果。”“我們買的水果要和家人一樣多，你買對了嗎?”L老師耐心地引導(dǎo)著。洋洋被教師追問得有些緊張，她漲紅著臉對L老師說道：“我家有5口人，應(yīng)該買5個水果，但是我奶奶有糖尿病，不能吃很甜的東西，這里又沒有別的東西可買，所以我只能買4個水果了?！痹捯袈湎?，活動室里竟出奇的安靜，這出乎意料的回答使L老師很感動。很快L老師調(diào)整了情緒，表揚(yáng)了洋洋在買水果時為家人健康著想的行為，并拓展出了“家人喜歡什么水果，怎樣買才能讓每個家人都高興”的話題，引發(fā)了一場“關(guān)愛家人”的道德教育。案例二

數(shù)學(xué)活動“為家人購物”是L老師受“洋洋事件”啟發(fā)，結(jié)合“復(fù)習(xí)理解7以內(nèi)數(shù)的意義，學(xué)習(xí)用正確量詞表示物品，并在活動中培養(yǎng)幼兒關(guān)愛家人的情感”的目標(biāo)而預(yù)設(shè)的。形式之一：

調(diào)查表——家人喜歡什么 本次調(diào)查的背景和目的是： 家庭成員 喜歡什么

提示：家長如何協(xié)助調(diào)查

形式之二：

材料收集——家人喜歡和需要的東西

要求在調(diào)查了解的基礎(chǔ)上，師幼共同收集自己及家人喜歡和需要的東西，可用實物、照片、繪畫作品、廣告紙等來表示，結(jié)果孩子們帶來了各種食物、絲巾、口紅、運(yùn)動器具等，教師又根據(jù)需要添加了扇子、放大鏡、手套、報紙、護(hù)膝、老花鏡、癢癢撓、拐杖，等等。形式之三：

集體教學(xué)活動——為家人購物 根據(jù)家人的數(shù)量和需要選購相應(yīng)種類的物品，學(xué)習(xí)正確使用量詞，引發(fā)幼兒關(guān)愛家人的情感。片段：

幼：我家有5口人，我買了5種東西。這是一副護(hù)膝，給爸爸騎助動車用。他每天送我上幼兒園，騎車時是很冷的，有時下車時腳凍得都不能走路了。有了這護(hù)膝，能擋風(fēng)。

幼：我給爺爺買了一疊今天的報紙。爺爺最喜歡看報，他每天都對小阿姨說：“去看看報紙來了沒有?！币院笪胰蜖敔斈?，他肯定會很高興的。

幼：我給媽媽買了兩副手套，因為她怕我凍著，總愛給我買漂亮的手套，可她自己的手套有破洞了還不舍得買，所以我給她多買一副。

幼：我本想給我表弟買雞腿，他最愛吃雞腿了?？晌椰F(xiàn)在改主意了，因為最近有禽流感，還是讓他吃別的吧。分析：

“預(yù)設(shè)和生成是幼兒園課程形成的方式”(《上海市學(xué)前教育課程指南(試行稿)》)。預(yù)設(shè)使教育得以整合和有序，生成使教育充滿靈氣和活力。教學(xué)中的道德教育也是如此，重視預(yù)設(shè)，把握生成，并使兩者有機(jī)融合，才能使德育鮮活起來，才能使幼兒在主動參與、充分展示的過程中心靈受到觸動，情緒受到感染，情感得到體驗。

一、抓住生成事件，進(jìn)行價值引導(dǎo)

“生成活動”是指“幼兒依據(jù)自己的需要和經(jīng)驗，在與環(huán)境和他人交互作用中自主產(chǎn)生的活動”，也指“教師在幼兒游戲與其他活動中發(fā)現(xiàn)一些有意義的活動，及時介入進(jìn)行隨機(jī)教育，或者對該活動加以進(jìn)一步的充實和擴(kuò)展”(《上海市學(xué)前教育課程指南(試行稿)》)。

幼兒道德教育原本應(yīng)是最生活化、最自然的，因而也是最有魅力的。然而目前的幼兒德育說教成風(fēng)，存在嚴(yán)重的成人化傾向，對幼兒的生成性行為和想法、幼兒的實際需要極不重視，幼兒真實、精彩的情感表達(dá)常常被冷落。

在“案例一”中，洋洋在“為家人買水果”的活動情景中表達(dá)了真切、樸素的關(guān)愛長輩的情感，L老師及時判斷了其中的德育價值，沒有為了完成預(yù)設(shè)的認(rèn)知目標(biāo)而忽視洋洋的情感需要。更可貴的是，L老師將這一話題和個體的道德情感進(jìn)行了拓展，獲得了意外的德育收獲，并為下一個預(yù)設(shè)活動埋下了伏筆。因此，我覺得要處理好教學(xué)中的德育生成問題，教師需注意以下幾個方面：

1．角色定位正確，建立良好的師生關(guān)系，善解幼兒，讀懂幼兒。

2．確立以促進(jìn)幼兒和諧發(fā)展為取向的課程目標(biāo)，不能只強(qiáng)調(diào)幼兒知識技能的獲得，而忽視其情感態(tài)度的培養(yǎng)。

3．對各種生成問題需作及時的價值判斷，并以《綱要》的要求及幼兒的可持續(xù)發(fā)展需要作為判斷的依據(jù)。

二、組織預(yù)設(shè)活動，提升道德品質(zhì)

“預(yù)設(shè)”是指教師根據(jù)課程目標(biāo)和幼兒已有經(jīng)驗，對環(huán)境布置、材料提供、活動內(nèi)容和方式等進(jìn)行有計劃的設(shè)計和安排。

《上海市學(xué)前教育課程指南(試行稿)》中“關(guān)愛情感”的發(fā)展要求是“能用適當(dāng)方式表達(dá)自己對他人關(guān)心的情感，有同情心，當(dāng)別人有需要時能提供幫助”。未成年時期是一個人形成道德品質(zhì)的關(guān)鍵時期，關(guān)愛情感的培養(yǎng)對幼兒的健康成長具有導(dǎo)向作用。

L老師在“洋洋事件”中看到了教育的價值，以開放、整合、動態(tài)的課程觀設(shè)計、組織了活動(案例二)，力求使教學(xué)過程同時也成為生動有效的德育過程。第一，教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)含德育因素

“為家人購物”是表達(dá)和提升幼兒關(guān)愛情感的過程。它不是為德育目標(biāo)臨時尋找一個載體，而是本身就充滿了讓幼兒選擇、思考、表現(xiàn)、交流的機(jī)會。第二，教學(xué)過程蘊(yùn)含德育因素 該活動因“洋洋事件”而起，在預(yù)設(shè)的集體教學(xué)活動前，教師又以開放的觀念將德育目標(biāo)向家庭延伸，從而使“為家人購物”成為幼兒同伴群體、家長以及教師共同參與的活動。幼兒在調(diào)查過程中的每一次認(rèn)真的詢問、每一次用心的收集都是關(guān)愛情感的激發(fā)和體驗過程，這些環(huán)節(jié)都是德育活動不可或缺的組成部分。教學(xué)過程中更是蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)涵。如形式上，既有個別為家人選購喜歡的物品的挑戰(zhàn)(要考慮數(shù)量，更要考慮每個人的需要)，又有集體交流的考驗(除了準(zhǔn)確、清晰地表述選購物品的數(shù)量外，更要表達(dá)選購此物品的意義和情感)；在材料提供上，幼兒自帶物中多為食物、運(yùn)動器械、化妝品等，表現(xiàn)了對成人外顯需要的了解，教師在此基礎(chǔ)上添置了收音機(jī)、老花鏡、護(hù)膝、頸托等更體現(xiàn)人文關(guān)懷的物品，初步引導(dǎo)幼兒從了解家人的顯性需要到了解家人的內(nèi)在需要，使關(guān)愛教育具體化、細(xì)節(jié)化。

第三篇：語文教學(xué)中的品德教育

語文教學(xué)中的品德教育

隨著經(jīng)濟(jì)和社會的不斷發(fā)展．人們的思想開始轉(zhuǎn)向多元化，由此，對成長中的學(xué)生產(chǎn)生了潛移默化的影響目前．在學(xué)生身上表現(xiàn)出來的心浮氣燥、好高騖遠(yuǎn)以及以個人為中心、利益為先的思想不能不令教育者憂心．學(xué)生的思想品德教育日益受到教育工作者的重視但單純的德育教育并不能真正完成這個任務(wù)．需將德育教育滲透于各個學(xué)科的教學(xué)中。而語文學(xué)科．因其特有的性質(zhì)與功用，在貫徹德育教育中具有不可小覷的作用語文教學(xué)大綱指出：“語文學(xué)科對于提高學(xué)生的思想素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，具有重要意義?！Z文訓(xùn)練和思想政治教育二者是統(tǒng)一的，相輔相成的。語文訓(xùn)練必須重視思想政治教育．思想政治教育必須根據(jù)語文學(xué)科的特點．滲透在教學(xué)過程中．起到潛移默化的作用。”語文學(xué)科是一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科．不僅具有工具性，更具有思想性。人類傳遞思想的物質(zhì)外殼就是語言．語文課文更是人類杰出思想的結(jié)晶。教材中的每一篇文章．都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，沉淀了一個民族乃至人類精神的精髓．有助于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀不過，我們也應(yīng)認(rèn)識到在完成德育任務(wù)中不能把語文課上成思想品德教育課．而是應(yīng)該在遵循語文學(xué)科固有屬性的基礎(chǔ)上把握語文學(xué)科德育的特點．有機(jī)地進(jìn)行品德教育。

一、語文德育過程具有相涵性

在語文學(xué)科中．德育內(nèi)容包含其中而且．同一個德育的內(nèi)容會在不同的課文中出現(xiàn)。如愛國主義思想．既可以融人《唐雎不辱使命》《三峽》等古文作品中，也可以在《沁園春?雪》《我用殘損的手掌》《祖國啊，我親愛的祖國》等詩詞教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行德育教育；同時，也可以在《蘆花蕩》《中國人失掉自信力了嗎》等優(yōu)秀現(xiàn)代文中展開。不僅如此，在同一篇文章中，也會有多個思想品德教育的點出現(xiàn)比如，在《藤野先生》一文中，既有對恩師給予的無私關(guān)愛和真誠鼓勵的感激．又有作者強(qiáng)烈憂患意識和民族自尊心、愛國心的體現(xiàn)．教師便可以在教學(xué)中抓住這兩個點對學(xué)生進(jìn)行感恩教育和愛國主義教育因此．一篇好的課文便是一個優(yōu)秀的德育教育的舞臺．它以豐富的德育內(nèi)涵．對學(xué)生產(chǎn)生著不可小覷的影響。

二、語文德育過程具有隨機(jī)性

在語文課堂上．學(xué)生的思維是活躍的“一千個讀者就會有一千個哈姆雷特”．對于文段的理解．有不同人生經(jīng)歷的學(xué)生會有不同的感悟．不同性格和興趣愛好的學(xué)生也會在理解上出現(xiàn)不同。因此，學(xué)生思想的體現(xiàn)具有個性特點和極大的隨機(jī)性。這就要求教師能“相機(jī)而動”．把握住德育教育的時機(jī)。其次，德育內(nèi)容在語文教材中的出現(xiàn)并不像思想品德課本一樣．各節(jié)課之間會有一定的聯(lián)系．而且也會有層進(jìn)的階梯性。因此，語文課中的德育內(nèi)容在編排上沒有嚴(yán)密鮮明的系統(tǒng)性語文德育內(nèi)容是分散在各冊和各篇具體課文之中，這樣的德育內(nèi)容也要求語文課中的德育教育必須在教學(xué)過程中隨機(jī)點化引導(dǎo)。因此，語文教學(xué)中的德育方法就具有了隨機(jī)性，即從各篇課文的內(nèi)容和形式的特點出發(fā)．采用靈活隨機(jī)的教學(xué)方法。例如，教學(xué)《行道樹》這類的散文時．應(yīng)該從剖析象征的表現(xiàn)手法人手，深入挖掘形象所代表的更深層的含義，使學(xué)生明白作者是借贊頌行道樹，來贊頌了像行道樹一轉(zhuǎn)自:http://004km.cn樣默默奉獻(xiàn)的人們，贊頌他們的高尚品質(zhì)；教學(xué)《走一步，再走一步》這樣的敘事性文章，可以通過對情節(jié)的分析、對人物形象的分析來使學(xué)生認(rèn)識到戰(zhàn)勝困難在于走好每一步，一步一步堅持不懈地走下去：也可以由此體會到苦難是成長的財富及怎樣對待朋友；而教學(xué)《中國石拱橋》等說明時，可以利用視頻等現(xiàn)代教學(xué)手段以及直觀教具．來了解中國橋梁的發(fā)展史．從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感

三、語文教學(xué)中的德育也具有情理性和潛隱性語文是一門具有很強(qiáng)思想教育情感的學(xué)科．其內(nèi)容文學(xué)成分較多，更具有生動性和形象性。學(xué)生閱讀文章的過程．其實就是他們感情體驗的過程．是心靈受到熏陶感染的過程正所謂“隨風(fēng)潛入夜．潤物細(xì)無聲”．語文德育教育的魅力就在于學(xué)生沒有感受是在接受思想教育，而自己的思想?yún)s在受到深刻的教育。例如，《散步》一文，作者在初春景色的鋪排、一家人選擇路線的謙讓以及我們慢慢的行走，無不讓學(xué)生體悟到親情的美好、生命的美好．也將引導(dǎo)著他們用心去體會生活中濃濃的親情。正是文章美的語言、美的形象、美的畫面給了學(xué)生心靈的感悟。那么，如何根據(jù)語文學(xué)科的特點對學(xué)生進(jìn)行德育教育呢?

1．語文學(xué)科中的思想品德教育必須根據(jù)語文課的特點進(jìn)行．在教學(xué)過程中靈活地運(yùn)用多種有效地教學(xué)方法．這樣才會既提高語文教學(xué)的效率。又取得較好的德育教育的效果語文教材中的文章都是經(jīng)過篩選編選而成的．大多具有鮮活的藝術(shù)形象。這些活生生的形象。對于處在青少年時期的學(xué)生具有很強(qiáng)的說服力和感染力尤其是一些貼近于他們年齡特點的文章，更是會引起他們的共鳴。正如蘇霍姆林斯基所說：“世界是通過形象進(jìn)入人的意識的。”教材中美好形象．不僅能夠使學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，也會熏陶他們的情感，在他們的內(nèi)心深處產(chǎn)生巨大的精神力量．推動他們不斷積極向上。因此．在語文教學(xué)中．我們可以通過對人物形象的細(xì)致剖析．在人物描寫的學(xué)習(xí)中去體悟人物的性格和精神面貌．在對人物形象的分析中．潛移默化地受到生動的思想品德教育。例如，《藤野先生》～文中，通過對藤野先生外貌、聲調(diào)、衣著的描寫，再現(xiàn)了一位生活簡樸的教師形象：又通過對藤野先生修改講義、改解剖圖、關(guān)心“我”的解剖實習(xí)、向我了解中國女人裹腳等事情，表現(xiàn)了先生的正直熱忱、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，沒有民族偏見的可貴品質(zhì)。又如《變色龍》一文中，通過對主人公奧楚蔑洛夫在處理狗咬人的事件中．因為狗的主人地位不同而表現(xiàn)出來的言行，深刻揭示了作為反動階級走狗趨炎附勢、媚上欺下、見風(fēng)使舵的卑鄙靈魂。

2．語言是思想的外殼在語文教學(xué)中．教師也可以抓住作品中具有生命的語言引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深刻的分析．在品評中理解作品的含義。例如，《中國人失掉自信力了嗎》一文中，有這樣一段話：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人．有舍身求法的人??雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”．也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁”作者用他們的熱情贊揚(yáng)了富有自信力的中國的脊梁?？傊Z文學(xué)科獨特的特點．決定了它在思想品德教育中重要的地位和作用。作為教師，需要在進(jìn)行常規(guī)教學(xué)的同時，較好地滲透思想品德教育。

第四篇：如何讓品德教育融入學(xué)生生活

如何讓品德教育融入學(xué)生生活

如何讓品德教育融入學(xué)生生活

陶行知先生曾說過“生活即教育”。新課程理念也倡導(dǎo)品德教學(xué)應(yīng)該回歸生活，強(qiáng)調(diào)以兒童現(xiàn)實生活為課程基礎(chǔ)。在品德教學(xué)中我們要特別關(guān)注兒童正在進(jìn)行中的現(xiàn)實生活，做到有實效性、針對性。

一、將學(xué)生的現(xiàn)實生活引進(jìn)課程資源

教材不是教學(xué)的唯一資源，學(xué)生的生活世界、直接經(jīng)驗、感知體驗都是課堂教學(xué)的重要資源。新課標(biāo)在教學(xué)建議中提出了“豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗”“充實教學(xué)內(nèi)容”和“拓展教學(xué)空間”的要求，也就是在教學(xué)過程中要克服脫離兒童生活實際、說教式的教育方式。在品德教學(xué)

中，我盡力做到把本課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。

如教學(xué)《家長關(guān)愛我成長》一課時：課前，我先把班上一名學(xué)生嬰兒時、幼兒園時、小學(xué)時的三張照片做成課件，再布置學(xué)生準(zhǔn)備一些小時候使用過的物品以及與之相關(guān)的故事。上課時，我用課件展示三張照片，請照片中的學(xué)生談?wù)勛约撼砷L的感受，讓鮮活的生活現(xiàn)實與教科書結(jié)合成一體，引出了教學(xué)主題。再讓學(xué)生在小組中分別介紹一件自己小時候使用過的物品，并向全班匯報與其有關(guān)的故事。印象最深的是，有一位學(xué)生帶了大大小小十多雙手套，都是他媽媽一針一線親手鉤出來的。這位疼愛孩子的母親打動了很多人的心，從而撥動了諸多學(xué)生的心弦，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，起到意想不到的效果。

二、教學(xué)方式生活化

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的品德形成和社會性發(fā)展，可以在各種活動中得以實現(xiàn)。

課本劇的角色扮演旨在引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行對話，讓學(xué)生融入文本之中，讓文本中的情境形象直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，喚起他們已有的生活經(jīng)驗和體驗，并根據(jù)自己的認(rèn)知水平參與辨析。

與此同時，在日常生活事件中還可以引進(jìn)角色扮演，旨在讓學(xué)生閱讀文本，加上學(xué)生已有的經(jīng)驗，再現(xiàn)生活中的某個行為片段，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感。更重要的是情境中總是蘊(yùn)涵著十分豐富的行為思想方面的信息，可供他們觀察、體驗、探究，從而得出自身的價值判斷。

學(xué)生品德形成是一個長期的、復(fù)雜的、漸進(jìn)的過程。教學(xué)必須在立足課堂的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“模擬”生活，讓品德從生活中來，又回到生活中去，從而拓寬教學(xué)空間。

三、將課堂延伸至生活

在教學(xué)活動中，我們要善于連結(jié)課堂內(nèi)的生活與課堂外的生活，教學(xué)應(yīng)從課堂生活拓展到兒童的學(xué)校、家庭和社會生活，最大限度地、立體地整合各種

教育資源。要讓學(xué)生積極地參與社會實踐，體驗社會生活，并通過活動不斷豐富和發(fā)展自己的生活經(jīng)驗。

陶行知說“社會即學(xué)校”，要“在生活中找教育”。學(xué)校課堂上、教材上的內(nèi)容畢竟是有限的，必須拓寬到社會上去，讓學(xué)生去接觸社會，學(xué)生才會有更深刻的理解和感受。我們要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生走進(jìn)社會、體驗生活，在活生生的現(xiàn)實生活中，在真實豐富的情感體驗中，進(jìn)行自我教育。使我們的品德教學(xué)能更加貼近兒童的生活，體現(xiàn)回歸生活、貼近生活、引導(dǎo)生活的理念，實現(xiàn)品德教育的最終目的。

總之，在教學(xué)中我們教師要樹立一種“教學(xué)即生活”和“生活即教學(xué)”的觀念。以兒童的整個生活世界為教學(xué)空間，讓生活走進(jìn)兒童，讓兒童走進(jìn)生活，讓品德教育融入學(xué)生生活。

第五篇：小學(xué)思想品德教育要回歸生活

小學(xué)思想品德教育要回歸生活

學(xué)校思想品德教育與社會生活相聯(lián)系，既是現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代教育思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。要傳遞和交流人類經(jīng)驗，就必須把學(xué)校教育和社會生活密切聯(lián)系起來。思想品德課堂教學(xué)“回歸生活”，目的就是讓學(xué)生參與社會生活，使學(xué)生所擁有的經(jīng)驗盡量豐富，在“現(xiàn)代”中不知不覺滲入“未來”，以改變過去那種與社會生活相脫離的德育灌輸。

思想品德課“回歸生活”是針對傳統(tǒng)德育“課堂為中心，書本為中心，教師為中心”的封閉性弊端提出來的。傳統(tǒng)德育以“理想化”的培養(yǎng)目標(biāo)、單調(diào)的課程結(jié)構(gòu)、僵化的教育過程、消極的評價體系，導(dǎo)致思想品德課教學(xué)與生活缺乏聯(lián)系，不能滿足學(xué)生生動活潑發(fā)展的內(nèi)在需要，影響了教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

目前，思想品德課教學(xué)效益低下，最終應(yīng)歸結(jié)為知與行的嚴(yán)重脫節(jié)。造成這種后果的原因是多方面的，然而一個重要的原因恐怕是先行德育的“理想化”，過于注重“未來”，而忽視了“現(xiàn)在”（即現(xiàn)實生活），從而使思想品德課脫離了生活實際，進(jìn)入了困境。筆者認(rèn)為，讓思想品德教育回歸生活，才會有知行和諧統(tǒng)一的可能，才會使思想品德課成為學(xué)生喜歡的一門生活課程。如何使小學(xué)思想品德教育回歸生活呢？

一、思想品德課與學(xué)生的生活密切相關(guān)，讓生活成為重要的教育素材

傳統(tǒng)的思想品德課注重服務(wù)于未來生活，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實際，它不僅使學(xué)習(xí)活動與學(xué)生的生活實際隔離，也與學(xué)生本來的發(fā)展相去甚遠(yuǎn)。為了改變傳統(tǒng)的“說教”，就應(yīng)當(dāng)使課程和學(xué)生的生活實際相關(guān)聯(lián)，縮小與學(xué)生的距離，為學(xué)生的知行合一搭起一座橋梁，使它們得以溝通。

1.在時間上發(fā)揮近距離效應(yīng)。

理論聯(lián)系實際是思想品德課的最大特點，當(dāng)今世界的社會現(xiàn)象千變?nèi)f化，學(xué)生生活在充滿各種信息的社會里，適當(dāng)引入一些社會熱點問題會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于目標(biāo)的有效達(dá)成。如《讓世界充滿愛》一課，就可以利用國際紅十字會對我國特大洪水援助或北約轟炸南聯(lián)盟引起世界各國的公憤等材料，這比教材中朝鮮戰(zhàn)場上羅盛教的事跡和抗日戰(zhàn)爭時期白求恩的故事內(nèi)容更貼近學(xué)生。選取學(xué)生聽得到、摸得到的例子，學(xué)生不會產(chǎn)生一種“虛幻”的感覺，有利于提高學(xué)生課堂教學(xué)的“真實性”。

2.在空間上舍遠(yuǎn)求近。

由于思想品德課教材選的例子都是些“常識性”的例子，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮，因此我們不妨舉一些身邊的例子。如《神州巨變》可以用家鄉(xiāng)農(nóng)村生活的改善、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的騰飛、學(xué)校面貌的變化，讓學(xué)生走一走、看一看、算一算，真真切切地去體會神州巨變，這毫無疑問比課文中的數(shù)據(jù)更有說服力。

3.在思想上避虛求實。

信息時代的學(xué)生見多識廣、思維活躍，開放社會里的各種社會現(xiàn)象，如腐敗問題、拜金主義、分配不公等問題盡收眼底，學(xué)生希望老師給予解答，但又不希望老師講大話、空話、套話。如《做一個誠實的人》的教學(xué)，在學(xué)生的頭腦中已存在“老實人吃虧”、“說真話倒霉”等消極觀念，課堂上就要允許學(xué)生暴露真實的思想，先讓學(xué)生說出陰暗的一面（占了小便宜，產(chǎn)生危害），再讓學(xué)生例舉光明的一面（老實人吃虧是暫時的，社會上誠實的人是主流），在這種真實的心靈撞擊中樹立正確的觀念，激起學(xué)生對弄虛作假的憎惡。

二、學(xué)科的系統(tǒng)教學(xué)與生活的隨機(jī)教育相結(jié)合小學(xué)思想品德課課，單憑系統(tǒng)性知識教學(xué)是不夠的，學(xué)?，F(xiàn)實生活中的各種生活事件隨時發(fā)生，因此，教師要注意把握時機(jī)，抓住教育的切入點、結(jié)合點，針對學(xué)生的思想和具體表現(xiàn)找準(zhǔn)時機(jī)，然后結(jié)合教材內(nèi)容和學(xué)生實際情況，有目的地滲透，使學(xué)生隨時隨地受到思想品德教育，從而促進(jìn)生活世界和科學(xué)世界的統(tǒng)一、生活與發(fā)展的統(tǒng)一。

總之，思想品德課“回歸生活”是立足于以人為本、以學(xué)生為本的主體性思想，立足于課內(nèi)外結(jié)合、課堂與生活聯(lián)系、促進(jìn)知情意行統(tǒng)一的整體性思想，立足于學(xué)生社會活動的實踐性思想的合理教學(xué)思路；是力求教學(xué)目標(biāo)、教育內(nèi)容的選擇與組織實施符合學(xué)生的生活邏輯，建立在學(xué)生生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，根據(jù)學(xué)生生理、心理發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律安排思想品德教育活動的開放性教學(xué)。這種教學(xué)思路既為廣大教師所認(rèn)可，又為全體學(xué)生所接受，唯此，才能使思想品德課真正成為一切學(xué)生喜歡的、真實有效的生活課程。