第一篇：高考現(xiàn)代文閱讀之六：“作者觀點(diǎn)態(tài)度”學(xué)案、作業(yè)、教案

現(xiàn)代文閱讀考點(diǎn)六：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度（學(xué)案）

所謂“觀點(diǎn)態(tài)度”，是指作者通過一定的材料所表達(dá)出來的對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和思想傾向，表現(xiàn)為文章的中心思想和作者的創(chuàng)作意圖，即是褒揚(yáng)還是貶低，是肯定還是否定，是贊揚(yáng)還是反對(duì)等。具體體現(xiàn)在句、段、文章中，作者對(duì)具體的事、物、景、現(xiàn)象的看法和態(tài)度等。

作者在“文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，實(shí)際上就是作者寫作的動(dòng)機(jī)和要表達(dá)的認(rèn)識(shí)。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，就是要求用自己的語言，將語言、語段或全文進(jìn)行具體的理解和總結(jié)、篩選和提煉、加工和轉(zhuǎn)化，從而分辨作者對(duì)所說事物的歌頌或批評(píng)的態(tài)度。

作者觀點(diǎn)態(tài)度的表達(dá)，因文體不同、風(fēng)格不同及其他因素的影響而有所差別?；蛎魇?，直接表明觀點(diǎn)態(tài)度；或暗示，如取譬設(shè)喻，含蓄委婉地抒發(fā)感情傾向；或集中議論抒情，一目了然；或散見于字里行間，若隱若現(xiàn)。這就要求要具有理解能力、分析概括能力和表達(dá)能力。

文體不同，表現(xiàn)的形式也不太一樣。一般情況下，議論文的論點(diǎn)就是作者所要闡明的觀點(diǎn)，議論性散文相對(duì)復(fù)雜，表現(xiàn)比較零散或含蓄。說明文側(cè)重于客觀說明事物或事理，當(dāng)然作者也會(huì)表現(xiàn)出自己的具體觀點(diǎn)或態(tài)度。記敘文或散文中，作者的觀點(diǎn)態(tài)度（主題和思想感情）往往融入對(duì)事件的敘述、對(duì)形象的塑造、對(duì)意境的營(yíng)造中，顯得比較隱晦或朦朧。但是，總有一些顯示作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵詞、句、段等。

從某種意義上講，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，應(yīng)該是一切閱讀活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而把文中的觀點(diǎn)和態(tài)度用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明的文字表達(dá)出來，則是近幾年來高考語文試題的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。有些文段，其中心思想是什么，很難一看就給人以明確的闡釋，而作者在文中表現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度則是比較客觀的，或贊成、反對(duì)，或喜愛、厭惡，或贊成、批判，或有所保留。另一方面，要把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能準(zhǔn)確理解和把握作品的思想。所以，近幾年來，高考考查這方面的內(nèi)容就更多一些。

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度命題的角度有：

1．辨析作者在文中體現(xiàn)的觀點(diǎn)和態(tài)度。

【文段一】第一次讀一本難讀的書的時(shí)候，要毫不停頓地把它讀完，注意你所能了解的部分，不要因?yàn)槟骋徊糠譄o法立即領(lǐng)悟而停頓。照這個(gè)方法繼續(xù)下去，把全書讀完，別讓你被抓不住的段落、注解、論點(diǎn)及參考資料嚇壞。如果你因這些障礙而停止，如果你就此卡住，你便會(huì)迷失方向。大多數(shù)情況下，你死粘在上面不見得就能解開謎底。當(dāng)?shù)诙卧僮x時(shí)你就有機(jī)會(huì)了解它，但你必須把整本書讀完一遍才行。

要盡可能迅速而輕易地打破一本書的硬殼，才能體會(huì)出它的情感及一般意義，才能適應(yīng)它的結(jié)構(gòu)。這是我所知道的最實(shí)用的方法。你耽誤多久，便需要多久來了解這本書的整體意義。在你能看出各部分真正的透視圖——或往往在你能看出任何圖像——之前，你必須對(duì)這部書的整體有一個(gè)粗略的了解。

如何才能啃動(dòng)一本難讀的書，作者的觀點(diǎn)是：

2．比較在文中轉(zhuǎn)述的多人觀點(diǎn)。

一篇文章列舉了多種觀點(diǎn)，如介紹一種新的發(fā)明或一個(gè)新事物時(shí)，可能有很多人持有不同的意

見。作者把不同的觀點(diǎn)都羅列出來后，一定有自己的看法。設(shè)題時(shí)就從別人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)方面辨析。

【文段二】有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了米開朗琪羅的手里，可以成為不朽的塑像。

有人說，生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷賽布竟能在沙漠中造成蘇伊士運(yùn)河，把地中海與紅海貫通起來。

可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁詞。既已不平凡不單調(diào)了，又何須創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。

有人說：年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。

有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造?？墒囚斺g的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)；不識(shí)字的惠能傳了黃梅的教義。惠能說：?下下人有上上智。?我們豈可以自暴自棄呢！可見，無能也是借口。

有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣，一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理；當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍、金剛之信念與意志，才能開出一條生路。

所以，處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧！

文中批評(píng)了哪五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?作者得出的結(jié)論是什么?

五種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：①□□□□，②□□□□，③□□□□，④□□□□，⑤□□□□。（不超過20個(gè)字）

作者得出的結(jié)論：□□□□□□□□□□□□。(不超過12個(gè)字)

3．分析比較選文外的信息材料和選文中作者觀點(diǎn)的異同。

【文段三】這就觸及教育學(xué)上的根本問題：在教學(xué)活動(dòng)中，教師起什么作用？圣陶先生的看法是，?各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無非教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過程?。換句話說，教學(xué)，教學(xué)，就是?教?學(xué)生?學(xué)?，主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子。在這個(gè)問題上，圣陶先生有一句精辟的話，現(xiàn)在已經(jīng)眾口傳誦，那就是：?教是為了不教。?

第四自然段末尾說“教是為了不教”。下面摘引的葉圣陶先生的一些論述，其中哪幾項(xiàng)是說明這個(gè)名句中的“不教”的？

A．教師之為教，不在全盤授與，而在相機(jī)誘導(dǎo)。B．學(xué)生能自為研索，自求解決。

C．務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性，引導(dǎo)他們盡可自己去探索。D．凡為教，目的在達(dá)到不需教。E．自能讀書，不待老師講；自能作文，不待教師改。F．必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)。

4．從作者的觀點(diǎn)態(tài)度上理解，為文章選合適的題目

【文段四】在地球之外，究竟有沒有外星人？?jī)晌幻绹鴮W(xué)者撰文說，他們花了5年時(shí)間，在北半球天空捕捉到了37個(gè)可能是來自地球外文明的訊號(hào)。

這兩位學(xué)者是利用直徑為26米的射電望遠(yuǎn)鏡，來尋找由浩瀚宇宙深處發(fā)出的未知訊號(hào)的。他們以波長(zhǎng)21厘米和10.5厘米的電波對(duì)北半球天空的全部區(qū)域分別進(jìn)行了三次和兩次調(diào)查。許多從事探索地球外文明的科學(xué)家認(rèn)為，波長(zhǎng)為21厘米的電波在宇宙空間中極為普通，如果地球外文明要向其他星體發(fā)出訊號(hào)，就很有可能會(huì)使用這個(gè)波長(zhǎng)。

在探測(cè)時(shí)，他們?cè)噲D尋找從極狹窄區(qū)域中釋放出的強(qiáng)大電波。每次探測(cè)的時(shí)間約需200—400天，所以獲得的觀察資料十分龐大。經(jīng)過篩選，才獲得了這37個(gè)訊號(hào)，其中有5個(gè)訊號(hào)特別強(qiáng)烈。這些訊號(hào)大多數(shù)是沿著銀河系分布的，在銀河系內(nèi)有著大量的恒星，是智慧生命可能存在的地方。然而，至今還未發(fā)現(xiàn)具有已接收訊號(hào)特征的電波源，且在這些電波的方向上，也沒有特異的星體存在。這37個(gè)訊號(hào)果真是由外星人發(fā)出的嗎？

科學(xué)家認(rèn)為，如果在這37個(gè)訊號(hào)當(dāng)中包括地球外文明的訊息，那么這就可能是由地球外文明發(fā)出的最強(qiáng)或最近的訊號(hào)。

下列語句不適合作本文標(biāo)題的一項(xiàng)是（）A．探索宇宙深處的未知訊號(hào) B．地球外的智慧生命在哪里 C．來自地球外文明的訊號(hào) D．是外星人發(fā)出的電波嗎

5．從題目中理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

【文段五】貝多芬所做的，是把音樂完全用作表現(xiàn)心情的手段，完全不把設(shè)計(jì)樂式本身作為目的。也正是這一點(diǎn)，使得某些與他同時(shí)的偉人不得不把他當(dāng)做一個(gè)瘋?cè)恕２诲e(cuò)，他一生非常保守地使用舊的樂式，但是他給它們注入驚人的活力和激情，包括產(chǎn)生于一定思想、信念的那種最高的激情，結(jié)果不僅打亂了舊樂式的對(duì)稱，而且常常使人聽不出在感情的風(fēng)暴下竟還有什么樂式存在了。他的《英雄交響樂》一開始使用了一個(gè)樂式（這是從莫扎特幼年的一個(gè)前奏曲里借來的），跟著又使用了另外幾個(gè)漂亮的樂式；這些樂式被賦予了巨大的內(nèi)在力量，所以到了樂章的中段，這些樂式就全被不客氣地打散了。于是，在只追求樂式的音樂家看來，貝多芬是發(fā)了瘋了。他這么做，只是因?yàn)樗X得非如此不可，而且還要求你也覺得非如此不可呢。

這就是貝多芬之謎。他有能力設(shè)計(jì)最好的樂式；他能寫出使你終身受用不盡的樂式；他能挑出那些最枯燥無味的旋律，把它展開得那樣引人，使你聽上一百次也每次都能發(fā)現(xiàn)新東西：一句話，你可以拿所有用來形容以樂式見長(zhǎng)的作曲家的話來形容他，但是他的病癥，也就是不同于別人之處，在于那激動(dòng)人心的品質(zhì)。他能使我們激動(dòng)，用他那奔放的感情左右我們。一位法國作曲家聽了貝多芬的音樂覺得不舒服，說：?我愛聽了能使我入睡的音樂。?是的，貝多芬的音樂是使你清醒的音樂；而當(dāng)你想獨(dú)自一個(gè)靜一會(huì)兒的時(shí)候，你就怕聽他的音樂。

懂了這個(gè)，你就從18世紀(jì)前進(jìn)了一步，也從舊式的跳舞音樂前進(jìn)了一步，不僅懂得貝多芬的音樂，而且也能懂得貝多芬以后最有深度的音樂了。

作者認(rèn)為貝多芬的音樂成為一個(gè)“謎”的原因是什么?(不超過32字)

【解題思路與技巧】

為了真正達(dá)到準(zhǔn)確地分析歸納文章的內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思這一目的，有三個(gè)原則： 1．理解題干要求，通讀全文，把握大意。

2．對(duì)照考題要求，找到答題區(qū)間，篩選出相關(guān)的語言材料，選好答題的角度，組織好答題的語言。

3．快速瀏覽全文，驗(yàn)證答案。除此以外，還要注意：①注意理清段與段之間的邏輯關(guān)系，抓準(zhǔn)核心句子——起始句、重點(diǎn)句、歸納句，概述中心要點(diǎn)時(shí)，要保持概念的一致性；②要注意文段中多次出現(xiàn)的詞語、意義相近的詞語；③概括時(shí)，要注意保持角度一致性，概括的層次要恰當(dāng)，內(nèi)容要涵蓋得全面正確，概念要限制準(zhǔn)確，表述要精煉確切；④注意弄清作品的社會(huì)背景，揣摩作者的寫作意圖，知人論世，這是準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思的必要條件；⑤充分利用題干所提供的信息；⑥掌握常用方法：標(biāo)題法、開篇法、結(jié)尾法、摘錄關(guān)鍵句法、自擬法。

分析概括的原則是要?dú)w納全面，抓住主要觀點(diǎn)，要注意以下幾點(diǎn)：

1．使用摘錄法。直接表達(dá)作者觀點(diǎn)態(tài)度的語句，一般可以把關(guān)鍵的詞語、句子從文中摘錄下來；過于分散的內(nèi)容可以通過篩選整合成一個(gè)句子；過長(zhǎng)的句子可以采用壓縮的手法摘錄。

2．解釋含蓄句。對(duì)文中含蓄的語言，聯(lián)系上下文，通過對(duì)具體語句的理解，把握隱含的信息，解釋出語句的含意。

3．理解觀點(diǎn)句。作者總是在文中表現(xiàn)自己的感情傾向，可以通過對(duì)體現(xiàn)作者持否定、批判的語句，把握作者持保留態(tài)度的語句，體會(huì)作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。

歸納內(nèi)容要點(diǎn)時(shí)要總覽全文，把握整個(gè)文意，而不可拘泥于某些詞句，要善于找全文、全段的中心句、指示句、過渡句、總結(jié)句，把握全文脈絡(luò)，理清各段之間的聯(lián)系，找準(zhǔn)內(nèi)容要點(diǎn)，不遺漏，也不把無關(guān)緊要的內(nèi)容牽扯進(jìn)去，具體有以下方法：

①直接提取要點(diǎn)?？蓮脑闹兄苯诱涥P(guān)鍵詞語或中心句、重點(diǎn)句，提取出這樣的詞語和句子，經(jīng)過刪改，可轉(zhuǎn)化為自己的答案。

②用自己的語言概括要點(diǎn)。有些文章，中心句、重點(diǎn)句并不明顯，就需自己對(duì)內(nèi)容進(jìn)行條分縷析，用自己的語言進(jìn)行概括。如怕遺漏，可先分部分、分層次，將其脈絡(luò)把握，再概括層意。

③概括性語句的選用一般是判斷句。分析近幾年的考題我們知道，考生在判斷時(shí)切記要結(jié)合原文內(nèi)容整體感知，不可臆斷，也不可只抓只言片語，要結(jié)合作者寫作意圖，避免以偏概全和隨意拔高。

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度（作業(yè)）

【文段一】錢鐘書先生不是呆板學(xué)究，他是睿智才子?！端卧娺x注》中的序言，各個(gè)詩人的簡(jiǎn)評(píng)以及每首選詩的注釋寫得極為精妙。錢先生高屋建瓴，指點(diǎn)前賢，言論風(fēng)生，語妙天下。我讀《宋詩選注》最強(qiáng)烈的感受是錢先生的序、評(píng)、注比宋詩本身好看。選詩原應(yīng)是以詩為主，評(píng)注為副；讀《宋詩選注》則覺得評(píng)注為主，詩為副。就像在婚禮上，伴娘卻比新娘漂亮，給賓客平添了不少驚喜!比如在讀到?僻冷的作品?文選時(shí)，錢鐘書先生寫道：?假如僻冷的東西已經(jīng)僵冷，一絲兒活氣也不透，那末頂好讓它安安靜靜地長(zhǎng)眠永息。一來因?yàn)槲膶W(xué)研究者只會(huì)應(yīng)用人工呼吸法，并沒有還魂續(xù)命丹；二來因?yàn)槲膶W(xué)研究者似乎不必去制造木乃伊，費(fèi)心用力地把許多作家維持在‘死且不朽’的狀態(tài)里。?這里全是用小說、散文的筆法在寫論文，文字靈動(dòng)，比喻傳神。

錢先生的這個(gè)選本原是作為中國古典文學(xué)普及性的通俗讀物出版的，而且錢先生選詩的標(biāo)準(zhǔn)之一是拒絕?學(xué)問的展覽?，可錢先生的序、評(píng)、注則是不經(jīng)意地展覽了自己的學(xué)問。古今中外，旁征博引，古文洋文，紛至沓來。比如，為了說明宋詩的?世態(tài)炎涼?和?市價(jià)漲落?，錢先生僅在一則注中便引了《古今詩刪》、屠隆的《鴻苞集》、陳子龍的《陳忠裕全集》、袁宏道的《瓶花齋集》、陶望齡的《歇庵集》、譚元春的《東坡詩選》、黃宗羲的《明天授讀》以及明代的戲曲小說《荷花蕩》、《鸚鵡洲》、《金瓶梅》甚至清末的《小說時(shí)報(bào)》等十幾條資料，前仆后繼，洶涌澎湃。又如，為了說明宋代詩人的?偷語??偷意?，?向古人集中作賊?，錢先生還指明意大利文藝復(fù)興時(shí)期一些理論家也曾明目張膽勸詩人從古典作品中去盜竊，并引用了當(dāng)時(shí)代表性的言論。錢先生在一條言論的注釋中，除了注明該言論的出處(作者姓名、出生年月、外文書名、所在頁碼)之外，還引申出另一些后世歐洲古典主義作家的相關(guān)資料，使人目不暇給，眼花繚亂。我曾擔(dān)心它給人的感覺似乎不是意在?通俗?，以為是在炫示作者的通才。細(xì)思之，實(shí)屬過慮，學(xué)問之大如錢先生者，何必炫示?也許這種?通俗?便是?通儒?的?通俗?。就像巨富，腰里纏著的絕不會(huì)是分幣，出手總是萬元大鈔。錢先生是當(dāng)今的學(xué)問首富，且又姓錢，更是如此。

1．“以詩為主，評(píng)注為副”的含義是（不超過15個(gè)字）2．“評(píng)注為主，詩為副”的含義是(不超過15個(gè)字)3．錢鐘書先生為什么不選“僻冷的作品”，他的理由有兩個(gè)。

①理由之一是：文學(xué)研究者（不超過25個(gè)字）

②理由之二是：文學(xué)研究者（不超過25個(gè)字）4．全文兩個(gè)自然段用了兩個(gè)“比如”和一個(gè)“又如”舉例，各自闡述了什么觀點(diǎn)? ①第1自然段用“比如”舉例闡述的觀點(diǎn)是：（不超過22個(gè)字）

②第2自然段用“比如”“又如”舉例闡述的觀點(diǎn)是：（不超過32個(gè)字）5．下列對(duì)文章的分析和鑒賞，正確的兩項(xiàng)是（）（）A．開頭首句提出總觀點(diǎn)：錢鐘書先生不是呆板學(xué)究，他是睿智才子。

B．錢鐘書學(xué)問很大，從選本的評(píng)注看他不適合寫通俗讀物之類的東西。

C．宋詩的“世態(tài)炎涼”和“市價(jià)漲落”指宋詩反映的社會(huì)政治生活和經(jīng)濟(jì)生活。

D．“前仆后繼”“洶涌澎湃”這兩個(gè)成語形象地表現(xiàn)了錢鐘書在“注”中引用作品之多。E．全文采用總分式寫法，首段寫錢鐘書非呆板學(xué)究，次段寫他乃睿智才子?！疚亩味苛终Z堂說過，他在中國是一個(gè)十足的傳統(tǒng)文化的批判者，所持的是西方的人文主義；而到了西方，又成了一個(gè)堅(jiān)定的民族主義者，大講那東方文化的好來。過去對(duì)這樣的話只能體會(huì)，缺少切實(shí)的感受，而現(xiàn)在竟也真的是頗有同感——給海德堡大學(xué)的學(xué)生們講中國文學(xué)，禁不住就生出許多?民族自豪感?來。雖只是隨便提些常識(shí)，卻也要給他們講解半天；要講中國的許多哲學(xué)觀念、生命意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)思想、藝術(shù)感受、認(rèn)識(shí)方法等等，更是動(dòng)輒追溯兩千多年，讓他們感嘆不已。尤其費(fèi)解的是，在對(duì)人生和生命的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)上，他們幾乎無法理解那種中國特有的感傷和玄奧。一首小詩就讓他們迷惑不解：怎見得?對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多?？又何為?明月幾時(shí)有，把酒問青天?？他們只會(huì)覺得中國人的感情如此麻煩，喝酒便喝酒，高興便高興，怎么會(huì)又問天又問地，生出如許煩憂愁悶？

有歷史和沒有歷史，歷史長(zhǎng)和歷史短就是不一樣。給他們講中國當(dāng)代的歷史小說，首先要追溯到我們古代的歷史小說，講一點(diǎn)小說中的歷史傳統(tǒng)和傳統(tǒng)小說中的歷史觀。原本只想略略提及，不想?yún)s又生出許多枝節(jié)。就說《水滸傳》開篇的那首詞，過去讀書時(shí)都是偷懶略過去的，這次一讀卻讓自己大吃一驚。這小說家雖屬?非專業(yè)?詞人，卻也作得這般好詞。給金發(fā)碧眼的孩子們解釋一番?裁冰及剪雪，談笑看吳鉤?，讓他們體味?書林隱處?的?幾多俊逸儒流?，感驗(yàn)詩人面對(duì)歷史發(fā)出的追念感慨，那感覺真是得意洋洋。

和西方的詩人相比，中國的詩人便是詩哲，任何一個(gè)都稱得上是?詩人中的詩人?。他們?cè)谙诺臐L滾長(zhǎng)河與想像的虛白中追憶往昔的英雄豪杰，體味世事滄桑，感慨自己曾驚訝先人?求魚緣木?，而自己竟又若?窮猿擇木，又恐是傷弓曲木?。這種心境，不免讓人感嘆盈淚！我對(duì)學(xué)生們說，中國人的非凡之處，正在于他們永遠(yuǎn)是深邃的生命本體論者，他們從歷史的追問起，以人生的認(rèn)識(shí)終，出儒入道，乃真歷史主義者也，否則那追尋的扣問，那上下的求索有何意義？而西方的詩人中，能夠有這樣的人生感受方式的，真是鳳毛麟角。過去讀歐洲詩人如拜倫、雪萊、普希金時(shí)的那種景仰之情現(xiàn)在幾乎蕩然無存了。便是那位曾隱居海德堡的詩哲荷爾德林，雖能夠與中國的詩哲比肩而立，但在時(shí)間上也晚了不少輩分。想到這些，便不免有些得意。

但這得意不過是面對(duì)書卷時(shí)才有的感受。面對(duì)另一種情境時(shí)，則又免不了尷尬與羞愧。雖說人家的?歷史短?，可看人家明凈如洗的天空、綿延不絕的森林、如畫的鄉(xiāng)村、高度現(xiàn)代化又不失傳統(tǒng)神韻的城市，再看人家的教育程度、道德素質(zhì)，又不免常常使我這自豪的民族主義者無言以對(duì)。某日好不容易找到了一句頗為幽默、堪稱?經(jīng)典?的解嘲之語，便與德國友人開起玩笑來。那句話是王朔小說中的?文痞?與外國人逗樂時(shí)說的：?有什么呀，不就才過了兩百年好日子嗎。我們都文明四千年了，都不好意思再文明下去了！?捧腹大笑一番，直到眼里噙了淚才作罷。不久，打開電腦在網(wǎng)上搜尋國內(nèi)新聞，看到一條?歷史研究的重大突破：我國夏商斷代工程研究取得重大進(jìn)展，中國確切歷史紀(jì)年又前推1 200年?的新聞，遂告知德國友人，說我們中國的文明史已經(jīng)不止四千年了，現(xiàn)在已經(jīng)是五千二百年了。誰知他們竟也來得快，幽了我一默，說：?那你們就更不好意思再文明下去啦！?讓我翻了白眼，不知如何回對(duì)。

1．下列對(duì)原文的理解或分析，不正確的是

A．林語堂處身不同文明環(huán)境，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的關(guān)注方式也不同；作者在經(jīng)歷國外教學(xué)生活之后，對(duì)此表示理解和認(rèn)同。

B．《水滸傳》開篇詞作表達(dá)了《水滸傳》作者對(duì)歷史的追念感懷，顯示出中國詩歌常有的厚重歷史感，作者對(duì)此感到吃驚。

C．作者認(rèn)為，在感受人生的方式上，對(duì)比西方其他詩人，荷爾德林和中國詩哲相通之處更多，只是他生活的時(shí)代相對(duì)要晚得多。

D．最后一段文字中，作者補(bǔ)充說明國內(nèi)歷史研究的最新成果，意在鼓勵(lì)國人不要自暴自棄，而是要發(fā)揚(yáng)文明傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的文明高度。

E．作者以中西文學(xué)比較發(fā)端，于中西文明比較處落腳；又借解嘲之語勾勒了中國現(xiàn)代文明的實(shí)際狀態(tài)，含蓄地提出了自己的反省與思考。

2．①第一段中，“中國特有的感傷和玄奧”是指。

②第三段中，“詩人中的詩人”是指 _______________________________。3．作者說，“但這得意不過是面對(duì)書卷時(shí)才有的感受。面對(duì)另一種情境時(shí)，則又免不了尷尬與羞愧”，如何理解作者的“免不了尷尬與羞愧”？

4．結(jié)合全文意思，如何理解文章標(biāo)題“文明得‘不好意思’”？

【文段三】現(xiàn)在，我們來談?wù)劸﹦〉拿魈臁＞﹦∮袥]有明天呢?當(dāng)然有。但是京劇又如同一個(gè)人一樣，人是有生老病死的，京劇作為一種藝術(shù)形式，它不可能不受到時(shí)代的影響，它也有一個(gè)高潮、低潮，盛興、衰落，它也要分階段。比如說唐詩，京劇跟唐詩在很多方面相像，盛唐時(shí)候唐詩代表者有李白、杜甫，后來人稱?大李杜?。到了晚唐的時(shí)候，唐詩的代表者有李商隱、杜牧，后來人稱?小李杜?。不是說李商隱、杜牧個(gè)人的才華就比不上李白、杜甫，但是可惜他們生活寫作的那個(gè)時(shí)代是在晚唐，而不是像李白、杜甫他們生活寫作于盛唐，所以李商隱、杜牧的詩作委婉細(xì)膩，或許還有一些雕琢，是晚唐時(shí)代的唐詩，總體成就不如盛唐。

我們回到京劇上來，梅蘭芳是京劇什么階段的代表人物呢?顯然是盛唐階段。當(dāng)然，京劇盛唐階段的佼佼者，不止他一位了。他自成一派的?梅派?唱腔具有醇厚流麗的特點(diǎn)。他精通音律，除了繼承傳統(tǒng)的唱腔外，還編創(chuàng)了大量新穎的、獨(dú)具個(gè)性的唱腔，這些唱腔多年來深受歡迎，廣為流傳。他一生排演、創(chuàng)作過大約400出大小劇目，其中《貴妃醉酒》、《霸王別姬》、《宇宙鋒》、《奇雙會(huì)》等代表作品充分體現(xiàn)了他的藝術(shù)風(fēng)格。他是一位難得的戲曲演員，卓絕的京劇大師。以他為代表的中國戲曲表演藝術(shù)與俄國斯坦尼斯拉夫斯基、德國布萊希特的戲劇藝術(shù)，被并稱為?世界三大戲劇表演體系?，中國京劇也因他走向了世界。雖然梅蘭芳已經(jīng)去世，但他的精神還活在我們心中。他的藝術(shù)是活著的。梅蘭芳之后這四十多年間，經(jīng)過?文革?、經(jīng)過什么等等，現(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)了，那么不妨說京劇的盛唐階段過去了，但是京劇還會(huì)有新的高潮，還會(huì)出現(xiàn)佼佼者。京劇的?小李杜?是誰呢?會(huì)有人出來的。這部分人也是重要的，他們將承前啟后，以后京劇的宋詞時(shí)代也會(huì)到來的?，F(xiàn)在我們應(yīng)該抓緊目前這段時(shí)間，做幾件什么事呢?我粗疏想來有四件。一要抓緊對(duì)京劇文化的總結(jié)。當(dāng)年輔佐梅蘭芳的有一位著名的編劇、戲曲理論家叫齊如山，他把京劇的原則總結(jié)成四句話：?第一句有聲必歌，京劇舞臺(tái)上有聲音就是歌唱；第二句無動(dòng)不舞，沒有一個(gè)動(dòng)作不是舞蹈；第三句不許寫實(shí)；第四句不許真器物、真東西上臺(tái)，喝酒你不能拿真的酒壺酒杯上臺(tái)，吃飯不能拿真的筷子、盤子、飯碗真吃、真喝。?這四句話很精辟。那么京劇又發(fā)展了有半個(gè)世紀(jì)了，是不是應(yīng)該把京劇藝術(shù)的規(guī)律用文字配合著圖像做更加精辟的總結(jié)和升華呢?是應(yīng)該的。第二，應(yīng)該把京劇文化跟其他的一些東方文化結(jié)合起來總結(jié)。其他是什么呢?繪畫、圍棋、中醫(yī)等等，這都是東方文化的不同的范疇。先是分別找專家總結(jié)這些范疇，然后互相打通，你中有我，我中有你，這就等于資產(chǎn)重組。我們做大、做好，把中國東方文化做大做好，在面對(duì)西方文化挑戰(zhàn)時(shí)，我們就會(huì)更有信心了。第三，有了這個(gè)東西，資產(chǎn)重組以后，跟西方文化進(jìn)行碰撞的時(shí)候，我們可以獲得真知。第四，以這種真知再返回來指導(dǎo)我們的藝術(shù)實(shí)踐、文化實(shí)踐，這樣的東西就是活的東西，是有效的東西。

如果上面說的四項(xiàng)工作都能做得很到位的話，那么京劇的命運(yùn)應(yīng)該說是很美好的?；仡櫨﹦∫话俣嗄陙硇羞M(jìn)的軌跡，總結(jié)梅蘭芳先生為京劇藝術(shù)所作的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于今后京劇的進(jìn)一步發(fā)展，一定會(huì)有所啟示。并且，我們也相信，京劇的振興將在21世紀(jì)完成。

1．京劇的行當(dāng)除了梅蘭芳所擅演的______角之外，還有生、凈和______。(2分)

2．作者說京劇和唐詩“很多方面相像”主要是由于(3分)

A.它們都有委婉細(xì)膩，節(jié)奏鏗鏘，瑯瑯上口的特點(diǎn)。B.它們都有著名的代表人物和相同的藝術(shù)手法。C.它們之間互相影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短，因而相映成輝。D.它們的發(fā)展同樣受到時(shí)代的影響而有高低興衰。3．齊如山所說的第三第四句話說出了京劇表演中______和______的關(guān)系。(2分)

4．這篇演講稿的主要內(nèi)容是_____ _，語言特點(diǎn)主要表現(xiàn)為___ ___。(4分)5．作者認(rèn)為當(dāng)前有四件事要抓緊做。請(qǐng)你聯(lián)系文意，提出兩條具體可行的建議。(4分)

如：開設(shè)《京劇藝術(shù)》的選修課，普及京劇知識(shí)。

①__________ __。②_________ ___。6．結(jié)合全文，說說你對(duì)梅蘭芳的認(rèn)識(shí)。(4分)

現(xiàn)代文閱讀考點(diǎn)六：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度（教案）

所謂“觀點(diǎn)態(tài)度”，是指作者通過一定的材料所表達(dá)出來的對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和思想傾向，表現(xiàn)為文章的中心思想和作者的創(chuàng)作意圖，即是褒揚(yáng)還是貶低，是肯定還是否定，是贊揚(yáng)還是反對(duì)等。具體體現(xiàn)在句、段、文章中，作者對(duì)具體的事、物、景、現(xiàn)象的看法和態(tài)度等。

作者在“文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，實(shí)際上就是作者寫作的動(dòng)機(jī)和要表達(dá)的認(rèn)識(shí)。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，就是要求用自己的語言，將語言、語段或全文進(jìn)行具體的理解和總結(jié)、篩選和提煉、加工和轉(zhuǎn)化，從而分辨作者對(duì)所說事物的歌頌或批評(píng)的態(tài)度。

作者觀點(diǎn)態(tài)度的表達(dá)，因文體不同、風(fēng)格不同及其他因素的影響而有所差別?；蛎魇?，直接表明觀點(diǎn)態(tài)度；或暗示，如取譬設(shè)喻，含蓄委婉地抒發(fā)感情傾向；或集中議論抒情，一目了然；或散見于字里行間，若隱若現(xiàn)。這就要求要具有理解能力、分析概括能力和表達(dá)能力。

文體不同，表現(xiàn)的形式也不太一樣。一般情況下，議論文的論點(diǎn)就是作者所要闡明的觀點(diǎn)，議論性散文相對(duì)復(fù)雜，表現(xiàn)比較零散或含蓄。說明文側(cè)重于客觀說明事物或事理，當(dāng)然作者也會(huì)表現(xiàn)出自己的具體觀點(diǎn)或態(tài)度。記敘文或散文中，作者的觀點(diǎn)態(tài)度（主題和思想感情）往往融入對(duì)事件的敘述、對(duì)形象的塑造、對(duì)意境的營(yíng)造中，顯得比較隱晦或朦朧。但是，總有一些顯示作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵詞、句、段等。

一、詳釋考點(diǎn)外延

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度命題的角度有：

1．辨析作者在文中體現(xiàn)的觀點(diǎn)和態(tài)度（2002年上海卷第5題）

【文段一】第一次讀一本難讀的書的時(shí)候，要毫不停頓地把它讀完，注意你所能了解的部分，不要因?yàn)槟骋徊糠譄o法立即領(lǐng)悟而停頓。照這個(gè)方法繼續(xù)下去，把全書讀完，別讓你被抓不住的段落、注解、論點(diǎn)及參考資料嚇壞。如果你因這些障礙而停止，如果你就此卡住，你便會(huì)迷失方向。大多數(shù)情況下，你死粘在上面不見得就能解開謎底。當(dāng)?shù)诙卧僮x時(shí)你就有機(jī)會(huì)了解它，但你必須把整本書讀完一遍才行。

要盡可能迅速而輕易地打破一本書的硬殼，才能體會(huì)出它的情感及一般意義，才能適應(yīng)它的結(jié)構(gòu)。這是我所知道的最實(shí)用的方法。你耽誤多久，便需要多久來了解這本書的整體意義。在你能看出各部分真正的透視圖——或往往在你能看出任何圖像——之前，你必須對(duì)這部書的整體有一個(gè)粗略的了解。

如何才能啃動(dòng)一本難讀的書，作者的觀點(diǎn)是：

【答案及解析】文章的第一段“第一次讀一本難讀的書的時(shí)候，要毫不停頓地把它讀完，注意你所能了解的部分，不要因?yàn)槟骋徊糠譄o法立即領(lǐng)悟而停頓”；第二段寫“要盡可能迅速而輕易地打破一本書的硬殼，才能體會(huì)出它的情感及一般意義，才能適應(yīng)它的結(jié)構(gòu)。這是我所知道的最實(shí)用的方法”“你必須對(duì)這部書的整體有一個(gè)粗略的了解”。根據(jù)篩選的內(nèi)容可以概括出作者的觀點(diǎn)是：要毫不停頓地讀第一遍，對(duì)全書的整體有一個(gè)粗略的了解。

2．比較在文中轉(zhuǎn)述的多人觀點(diǎn)

一篇文章列舉了多種觀點(diǎn)，如介紹一種新的發(fā)明或一個(gè)新事物時(shí)，可能有很多人持有不同的意見。作者把不同的觀點(diǎn)都羅列出來后，一定有自己的看法。設(shè)題時(shí)就從別人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)方面辨析。

【文段二】（1999年全國卷第21題）有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白

紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了米開朗琪羅的手里，可以成為不朽的塑像。

有人說，生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷賽布竟能在沙漠中造成蘇伊士運(yùn)河，把地中海與紅海貫通起來。

可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁詞。既已不平凡不單調(diào)了，又何須創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。

有人說：年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。

有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造?？墒囚斺g的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)；不識(shí)字的惠能傳了黃梅的教義?；菽苷f：?下下人有上上智。?我們豈可以自暴自棄呢！可見，無能也是借口。

有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣，一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理；當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍、金剛之信念與意志，才能開出一條生路。

所以，處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧！

文中批評(píng)了哪五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?作者得出的結(jié)論是什么?

五種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：①□□□□，②□□□□，③□□□□，④□□□□，⑤□□□□。（不超過20個(gè)字）

作者得出的結(jié)論：□□□□□□□□□□□□。(不超過12個(gè)字)

【答案及解析】這道題兩問一反一正相互聯(lián)系，前一問要求批評(píng)五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，后一問要求概括作者的正確觀點(diǎn)，一破一立，通讀全文之后，我們發(fā)現(xiàn)文章5—10段（節(jié)選部分）中的五個(gè)排比段是批評(píng)五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的，而每段的第一句即錯(cuò)誤觀點(diǎn)，與問題一一對(duì)應(yīng)。根據(jù)題干要求，精簡(jiǎn)概括為：①環(huán)境平凡；②生活單調(diào)；③年紀(jì)太??；④太無能了；⑤陷入絕境。前一問解決，有破必有立，再看第二問，作者批評(píng)了五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)后，用表因果的連詞“所以”引出了自己的結(jié)論“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。要求不超12字，加以精縮為：“處處天天人人都能創(chuàng)造”。

3．分析比較選文外的信息材料和選文中作者觀點(diǎn)的異同 【文段三】如1995年全國卷《〈葉圣陶語文教育論集〉序（節(jié)選）》的第4題：這就觸及教育學(xué)上的根本問題：在教學(xué)活動(dòng)中，教師起什么作用？圣陶先生的看法是，?各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無非教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過程?。換句話說，教學(xué)，教學(xué)，就是?教?學(xué)生?學(xué)?，主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子。在這個(gè)問題上，圣陶先生有一句精辟的話，現(xiàn)在已經(jīng)眾口傳誦，那就是：?教是為了不教。?

第四自然段末尾說“教是為了不教”。下面摘引的葉圣陶先生的一些論述，其中哪幾項(xiàng)是說明這個(gè)名句中的“不教”的？

A．教師之為教，不在全盤授與，而在相機(jī)誘導(dǎo)。B．學(xué)生能自為研索，自求解決。C．務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性，引導(dǎo)他們盡可自己去探索。D．凡為教，目的在達(dá)到不需教。

E．自能讀書，不待老師講；自能作文，不待教師改。F．必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)。

【答案及解說】這是一道分析作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的問題，考查的角度是文內(nèi)和文外的對(duì)比。首先理解 “教是為了不教”的內(nèi)涵，體現(xiàn)作者的觀點(diǎn)是要學(xué)生自學(xué)、自寫、獨(dú)立學(xué)習(xí)；然后根據(jù)理解把握六項(xiàng)符合文中作者思想態(tài)度的選項(xiàng)是B和E兩項(xiàng)。

4．從作者的觀點(diǎn)態(tài)度上理解，為文章選合適的題目

【文段四】1995年全國卷第23題：在地球之外，究竟有沒有外星人？?jī)晌幻绹鴮W(xué)者撰文說，他們花了5年時(shí)間，在北半球天空捕捉到了37個(gè)可能是來自地球外文明的訊號(hào)。

這兩位學(xué)者是利用直徑為26米的射電望遠(yuǎn)鏡，來尋找由浩瀚宇宙深處發(fā)出的未知訊號(hào)的。他們以波長(zhǎng)21厘米和10.5厘米的電波對(duì)北半球天空的全部區(qū)域分別進(jìn)行了三次和兩次調(diào)查。許多從事探索地球外文明的科學(xué)家認(rèn)為，波長(zhǎng)為21厘米的電波在宇宙空間中極為普通，如果地球外文明要向其他星體發(fā)出訊號(hào)，就很有可能會(huì)使用這個(gè)波長(zhǎng)。

在探測(cè)時(shí)，他們?cè)噲D尋找從極狹窄區(qū)域中釋放出的強(qiáng)大電波。每次探測(cè)的時(shí)間約需200—400天，所以獲得的觀察資料十分龐大。經(jīng)過篩選，才獲得了這37個(gè)訊號(hào)，其中有5個(gè)訊號(hào)特別強(qiáng)烈。這些訊號(hào)大多數(shù)是沿著銀河系分布的，在銀河系內(nèi)有著大量的恒星，是智慧生命可能存在的地方。然而，至今還未發(fā)現(xiàn)具有已接收訊號(hào)特征的電波源，且在這些電波的方向上，也沒有特異的星體存在。這37個(gè)訊號(hào)果真是由外星人發(fā)出的嗎？

科學(xué)家認(rèn)為，如果在這37個(gè)訊號(hào)當(dāng)中包括地球外文明的訊息，那么這就可能是由地球外文明發(fā)出的最強(qiáng)或最近的訊號(hào)。

下列語句不適合作本文標(biāo)題的一項(xiàng)是

A．探索宇宙深處的未知訊號(hào) B．地球外的智慧生命在哪里 C．來自地球外文明的訊號(hào) D．是外星人發(fā)出的電波嗎 【答案及解說】這道題采用為文章選標(biāo)題的形式來考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。對(duì)此題的選擇，應(yīng)采用綜合分析、比較鑒別的方法，從全文來看，作者對(duì)其闡述的內(nèi)容并沒有做肯定判斷，一直利用問句形式或“可靠”等字樣闡述自己的觀點(diǎn)。因此可以斷定，表示肯定語氣的C項(xiàng)不符合作者的觀點(diǎn)，不適合作本文的標(biāo)題。

5．從題目中理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度

【文段五】如1996年全國卷第26題：貝多芬所做的，是把音樂完全用作表現(xiàn)心情的手段，完全不把設(shè)計(jì)樂式本身作為目的。也正是這一點(diǎn)，使得某些與他同時(shí)的偉人不得不把他當(dāng)做一個(gè)瘋?cè)?。不錯(cuò)，他一生非常保守地使用舊的樂式，但是他給它們注入驚人的活力和激情，包括產(chǎn)生于一定思想、信念的那種最高的激情，結(jié)果不僅打亂了舊樂式的對(duì)稱，而且常常使人聽不出在感情的風(fēng)暴下竟還有什么樂式存在了。他的《英雄交響樂》一開始使用了一個(gè)樂式（這是從莫扎特幼年的一個(gè)前奏曲里借來的），跟著又使用了另外幾個(gè)漂亮的樂式；這些樂式被賦予了巨大的內(nèi)在力量，所以到了樂章的中段，這些樂式就全被不客氣地打散了。于是，在只追求樂式的音樂家看來，貝多芬是發(fā)了瘋了。他這么做，只是因?yàn)樗X得非如此不可，而且還要求你也覺得非如此不可呢。

這就是貝多芬之謎。他有能力設(shè)計(jì)最好的樂式；他能寫出使你終身受用不盡的樂式；他能挑出那些最枯燥無味的旋律，把它展開得那樣引人，使你聽上一百次也每次都能發(fā)現(xiàn)新東西：一句話，你可以拿所有用來形容以樂式見長(zhǎng)的作曲家的話來形容他，但是他的病癥，也就是不同于別人之處，在于那激動(dòng)人心的品質(zhì)。他能使我們激動(dòng)，用他那奔放的感情左右我們。一位法國作曲家聽了貝多芬的音樂覺得不舒服，說：?我愛聽了能使我入睡的音樂。?是的，貝多芬的音樂是使你清醒的音樂；而當(dāng)你想獨(dú)自一個(gè)靜一會(huì)兒的時(shí)候，你就怕聽他的音樂。

懂了這個(gè)，你就從18世紀(jì)前進(jìn)了一步，也從舊式的跳舞音樂前進(jìn)了一步，不僅懂得貝多芬的音樂，而且也能懂得貝多芬以后最有深度的音樂了。

作者認(rèn)為貝多芬的音樂成為一個(gè)“謎”的原因是什么?(不超過32字)

【答案及解析】要解答這道題，應(yīng)首先從整體上把握文章的內(nèi)容主旨，然后抓住文章中的顯性因素進(jìn)行分析概括。題干要求概括出作者認(rèn)為貝多芬的音樂成為一個(gè)“謎”的原因。這個(gè)問題，涉及全篇內(nèi)容，文章的標(biāo)題即為“貝多芬之謎”。通讀全文之后我們可以回想一下，作者要告訴我們貝多芬的音樂成為“謎”的原因。接著，我們?cè)僮プ★@性因素分析。第三段首句“這是貝多芬之謎”是一個(gè)關(guān)鍵句，在層次結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用。因此，我們可以斷定：成為“謎”的原因即在該句的上段和下段，再抓上下段的中心句，它們分別是“是把音樂完全用作表現(xiàn)心情的手段，完全不把設(shè)計(jì)樂式本身作為目的”，“他有能力設(shè)計(jì)最好的樂式但是他的病癥，也就是不同于別人之處，在于那激動(dòng)人心的品質(zhì)”。然后，我們?cè)賹?duì)這兩個(gè)句子進(jìn)行綜合考查，提煉其共同點(diǎn)，即“他有能力設(shè)計(jì)最好的樂式，又完全不把設(shè)計(jì)樂式本身作為目的，是把音樂完全用作表現(xiàn)心情的手段”?！@也就是題干要求的內(nèi)容。再按照題干字?jǐn)?shù)要求，進(jìn)行精簡(jiǎn)概括：①他能設(shè)計(jì)出最好的樂式。②又完全不把設(shè)計(jì)樂式本身作為目的。

二、解題思路與技巧

為了真正達(dá)到準(zhǔn)確地分析歸納文章的內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思這一目的，有三個(gè)原則： 1．理解題干要求，通讀全文，把握大意。

2．對(duì)照考題要求，找到答題區(qū)間，篩選出相關(guān)的語言材料，選好答題的角度，組織好答題的語言。

3．快速瀏覽全文，驗(yàn)證答案。除此以外，還要注意：①注意理清段與段之間的邏輯關(guān)系，抓準(zhǔn)核心句子——起始句、重點(diǎn)句、歸納句，概述中心要點(diǎn)時(shí)，要保持概念的一致性；②要注意文段中多次出現(xiàn)的詞語、意義相近的詞語；③概括時(shí)，要注意保持角度一致性，概括的層次要恰當(dāng)，內(nèi)容要涵蓋得全面正確，概念要限制準(zhǔn)確，表述要精煉確切；④注意弄清作品的社會(huì)背景，揣摩作者的寫作意圖，知人論世，這是準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思的必要條件；⑤充分利用題干所提供的信息；⑥掌握常用方法：標(biāo)題法、開篇法、結(jié)尾法、摘錄關(guān)鍵句法、自擬法。

鞏固訓(xùn)練

【文段一】錢鐘書先生不是呆板學(xué)究，他是睿智才子?！端卧娺x注》中的序言，各個(gè)詩人的簡(jiǎn)評(píng)以及每首選詩的注釋寫得極為精妙。錢先生高屋建瓴，指點(diǎn)前賢，言論風(fēng)生，語妙天下。我讀《宋詩選注》最強(qiáng)烈的感受是錢先生的序、評(píng)、注比宋詩本身好看。選詩原應(yīng)是以詩為主，評(píng)注為副；讀《宋詩選注》則覺得評(píng)注為主，詩為副。就像在婚禮上，伴娘卻比新娘漂亮，給賓客平添了不少驚喜!比如在讀到“僻冷的作品”文選時(shí)，錢鐘書先生寫道：“假如僻冷的東西已經(jīng)僵冷，一絲兒活氣也不透，那末頂好讓它安安靜靜地長(zhǎng)眠永息。一來因?yàn)槲膶W(xué)研究者只會(huì)應(yīng)用人工呼吸法，并沒有還魂續(xù)命丹；二來因?yàn)槲膶W(xué)研究者似乎不必去制造木乃伊，費(fèi)心用力地把許多作家維持在‘死且不朽’的狀態(tài)里?！边@里全是用小說、散文的筆法在寫論文，文字靈動(dòng)，比喻傳神。

錢先生的這個(gè)選本原是作為中國古典文學(xué)普及性的通俗讀物出版的，而且錢先生選詩的標(biāo)準(zhǔn)之一是拒絕“學(xué)問的展覽”，可錢先生的序、評(píng)、注則是不經(jīng)意地展覽了自己的學(xué)問。古今中外，旁征博引，古文洋文，紛至沓來。比如，為了說明宋詩的“世態(tài)炎涼”和“市價(jià)漲落”，錢先生僅在一則注中便引了《古今詩刪》、屠隆的《鴻苞集》、陳子龍的《陳忠裕全集》、袁宏道的《瓶花齋集》、陶望齡的《歇庵集》、譚元春的《東坡詩選》、黃宗羲的《明天授讀》以及明代的戲曲小說《荷花蕩》、《鸚鵡洲》、《金瓶梅》甚至清末的《小說時(shí)報(bào)》等十幾條資料，前仆后繼，洶涌澎湃。又如，為了說明宋代詩人的“偷語”“偷意”，“向古人集中作賊”，錢先生還指明意大利文藝復(fù)興時(shí)期一些理論家也曾明目張膽勸詩人從古典作品中去盜竊，并引用了當(dāng)時(shí)代表性的言論。錢先生在一條言論的注釋中，除了注明該言論的出處(作者姓名、出生年月、外文書名、所在頁碼)之外，還引申出另一些后世歐洲古典主義作家的相關(guān)資料，使人目不暇給，眼花繚亂。我曾擔(dān)心它給人的感覺似乎不是意在“通俗”，以為是在炫示作者的通才。細(xì)思之，實(shí)屬過慮，學(xué)問之大如錢先生者，何必炫示?也許這種“通俗”便是“通儒”的“通俗”。就像巨富，腰里纏著的絕不會(huì)是分幣，出手總是萬元大鈔。錢先生是當(dāng)今的學(xué)問首富，且又姓錢，更是如此。

（1）“以詩為主，評(píng)注為副”的含義是什么? 答：□□□□□□□□□□□□□□□（不超過15個(gè)字）（2）“評(píng)注為主，詩為副”的含義是什么? 答：□□□□□□□□□□□□□□□(不超過15個(gè)字)（3）錢鐘書先生為什么不選“僻冷的作品”，他的理由有兩個(gè)。

①理由之一是：文學(xué)研究者□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（不超過25個(gè)字）

②理由之二是：文學(xué)研究者□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（不超過25個(gè)字）

（4）全文兩個(gè)自然段用了兩個(gè)“比如”和一個(gè)“又如”舉例，各自闡述了什么觀點(diǎn)? ①第1自然段用“比如”舉例闡述的觀點(diǎn)是：

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（不超過22個(gè)字）②第2自然段用“比如”“又如”舉例闡述的觀點(diǎn)是：

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（不超過32個(gè)字）（5）下列對(duì)文章的分析和鑒賞，正確的兩項(xiàng)是

A．開頭首句提出總觀點(diǎn)：錢鐘書先生不是呆板學(xué)究，他是睿智才子。B．錢鐘書學(xué)問很大，從選本的評(píng)注看他不適合寫通俗讀物之類的東西。

C．宋詩的“世態(tài)炎涼”和“市價(jià)漲落”指宋詩反映的社會(huì)政治生活和經(jīng)濟(jì)生活。

D．“前仆后繼”“洶涌澎湃”這兩個(gè)成語形象地表現(xiàn)了錢鐘書在“注”中引用作品之多。E．全文采用總分式寫法，首段寫錢鐘書非呆板學(xué)究，次段寫他乃睿智才子。

【分析】第一題考查對(duì)具體的語句的理解。第二題考查重要語句的含意?！耙栽姙橹?，評(píng)注為副”出現(xiàn)在第一段，為了論證錢鐘書《宋詩選注》，作者先從原來的詩歌選注的特點(diǎn)寫起，要理解這句話，看作者對(duì)錢鐘書《宋詩選注》的評(píng)論，是夸獎(jiǎng)他的選注是以評(píng)注為主的，比詩更好；反過來理解要解說的語言，可以看出所謂的“以詩為主，評(píng)注為副”的意思是評(píng)注要先選出好的詩歌，評(píng)注是輔助的，應(yīng)以詩為主。第三題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。理由在文章的第二段，之所以不選“僻冷的作品”的原因是文學(xué)研究者要評(píng)賞的是古典詩歌中有生命力的還是沒有生命力的，同時(shí)不必把許多作家的作品都說成是好的，從而美化他們。第四題考查事例體現(xiàn)的作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，要求從文章具體的表述中體會(huì)出觀點(diǎn)和態(tài)度?？梢苑治鍪吕诘亩温潴w現(xiàn)的思想。第一個(gè)“比如”出現(xiàn)在第一自然段，例證的方法證明了錢鐘書用小說、散文的筆法寫論文，靈活生動(dòng)；詞語“比如”“又如”都出現(xiàn)在文章的第二段，第二段表述錢鐘書的詩歌選注的特點(diǎn)，不經(jīng)意間體現(xiàn)了自己的淵博的學(xué)識(shí)。第五題是對(duì)文章的主要內(nèi)容的賞析，結(jié)合了文章中的一些觀點(diǎn)和態(tài)度。A項(xiàng)是對(duì)全文觀點(diǎn)態(tài)度的表述，從下文可以看出全文在寫錢鐘書詩歌選注的語言特點(diǎn)，體現(xiàn)了他的寫作特點(diǎn)；B項(xiàng)是對(duì)作者的思想觀點(diǎn)的解說，“不適合”在文中沒有體現(xiàn)；C項(xiàng)是對(duì)詞語的含義理解，使用這兩個(gè)詞語的目的是證明錢鐘書注釋的豐富性，而選項(xiàng)的內(nèi)容在文中沒有體現(xiàn)；E項(xiàng)從文章的結(jié)構(gòu)設(shè)題，全文是層遞式寫法，不是總分的形式。

【答案】（1）詩是主要的，評(píng)注是輔助的。（2）錢鐘書的評(píng)注比宋詩還寫得好。（3）①評(píng)賞的是古典詩歌中有生命力的還是沒有生命力的。②不必把許多作家的作品都說成是好的，從而美化他們。（4）①錢鐘書用小說、散文的筆法寫論文，靈活生動(dòng)。②錢鐘書的序、評(píng)、注不經(jīng)意地展覽了自己的學(xué)問，是當(dāng)今的學(xué)問首富。（5）AD。

【文段二】林語堂說過，他在中國是一個(gè)十足的傳統(tǒng)文化的批判者，所持的是西方的人文主義；而到了西方，又成了一個(gè)堅(jiān)定的民族主義者，大講那東方文化的好來。過去對(duì)這樣的話只能體會(huì)，缺少切實(shí)的感受，而現(xiàn)在竟也真的是頗有同感——給海德堡大學(xué)的學(xué)生們講中國文學(xué)，禁不住就生出許多“民族自豪感”來。雖只是隨便提些常識(shí)，卻也要給他們講解半天；要講中國的許多哲學(xué)觀念、生命意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)思想、藝術(shù)感受、認(rèn)識(shí)方法等等，更是動(dòng)輒追溯兩千多年，讓他們感嘆不已。尤其費(fèi)解的是，在對(duì)人生和生命的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)上，他們幾乎無法理解那種中國特有的感傷和玄奧。一首小詩就讓他們迷惑不解：怎見得“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”？又何為“明月幾時(shí)有，把酒問青天”？他們只會(huì)覺得中國人的感情如此麻煩，喝酒便喝酒，高興便高興，怎么會(huì)又問天又問地，生出如許煩憂愁悶？

有歷史和沒有歷史，歷史長(zhǎng)和歷史短就是不一樣。給他們講中國當(dāng)代的歷史小說，首先要追溯到我們古代的歷史小說，講一點(diǎn)小說中的歷史傳統(tǒng)和傳統(tǒng)小說中的歷史觀。原本只想略略提及，不想?yún)s又生出許多枝節(jié)。就說《水滸傳》開篇的那首詞，過去讀書時(shí)都是偷懶略過去的，這次一讀卻讓自己大吃一驚。這小說家雖屬“非專業(yè)”詞人，卻也作得這般好詞。給金發(fā)碧眼的孩子們解釋一番“裁冰及剪雪，談笑看吳鉤”，讓他們體味“書林隱處”的“幾多俊逸儒流”，感驗(yàn)詩人面對(duì)歷史發(fā)出的追念感慨，那感覺真是得意洋洋。

和西方的詩人相比，中國的詩人便是詩哲，任何一個(gè)都稱得上是“詩人中的詩人”。他們?cè)谙诺臐L滾長(zhǎng)河與想像的虛白中追憶往昔的英雄豪杰，體味世事滄桑，感慨自己曾驚訝先人“求魚緣木”，而自己竟又若“窮猿擇木，又恐是傷弓曲木”。這種心境，不免讓人感嘆盈淚！我對(duì)學(xué)生們說，中國人的非凡之處，正在于他們永遠(yuǎn)是深邃的生命本體論者，他們從歷史的追問起，以人生的認(rèn)識(shí)終，出儒入道，乃真歷史主義者也，否則那追尋的扣問，那上下的求索有何意義？而西方的詩人中，能夠有這樣的人生感受方式的，真是鳳毛麟角。過去讀歐洲詩人如拜倫、雪萊、普希金時(shí)的那種景仰之情現(xiàn)在幾乎蕩然無存了。便是那位曾隱居海德堡的詩哲荷爾德林，雖能夠與中國的詩哲比肩而立，但在時(shí)間上也晚了不少輩分。想到這些，便不免有些得意。

但這得意不過是面對(duì)書卷時(shí)才有的感受。面對(duì)另一種情境時(shí)，則又免不了尷尬與羞愧。雖說人家的“歷史短”，可看人家明凈如洗的天空、綿延不絕的森林、如畫的鄉(xiāng)村、高度現(xiàn)代化又不失傳統(tǒng)神韻的城市，再看人家的教育程度、道德素質(zhì)，又不免常常使我這自豪的民族主義者無言以對(duì)。某日好不容易找到了一句頗為幽默、堪稱“經(jīng)典”的解嘲之語，便與德國友人開起玩笑來。那句話是王朔小說中的“文痞”與外國人逗樂時(shí)說的：“有什么呀，不就才過了兩百年好日子嗎。我們都文明四千年了，都不好意思再文明下去了！”捧腹大笑一番，直到眼里噙了淚才作罷。不久，打開電腦在網(wǎng)上搜尋國內(nèi)新聞，看到一條“歷史研究的重大突破：我國夏商斷代工程研究取得重大進(jìn)展，中國確切歷史紀(jì)年又前推1 200年”的新聞，遂告知德國友人，說我們中國的文明史已經(jīng)不止四千年了，現(xiàn)在已經(jīng)是五千二百年了。誰知他們竟也來得快，幽了我一默，說：“那你們就更不好意思再文明下去啦！”讓我翻了白眼，不知如何回對(duì)。（1）下列對(duì)原文的理解或分析，不正確的是 A．林語堂處身不同文明環(huán)境，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的關(guān)注方式也不同；作者在經(jīng)歷國外教學(xué)生活之后，對(duì)此表示理解和認(rèn)同。B．《水滸傳》開篇詞作表達(dá)了《水滸傳》作者對(duì)歷史的追念感懷，顯示出中國詩歌常有的厚重歷史感，作者對(duì)此感到吃驚。C．作者認(rèn)為，在感受人生的方式上，對(duì)比西方其他詩人，荷爾德林和中國詩哲相通之處更多，只是他生活的時(shí)代相對(duì)要晚得多。D．最后一段文字中，作者補(bǔ)充說明國內(nèi)歷史研究的最新成果，意在鼓勵(lì)國人不要自暴自棄，而是要發(fā)揚(yáng)文明傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的文明高度。E．作者以中西文學(xué)比較發(fā)端，于中西文明比較處落腳；又借解嘲之語勾勒了中國現(xiàn)代文明的實(shí)際狀態(tài)，含蓄地提出了自己的反省與思考。（2）①第一段中，“中國特有的感傷和玄奧”是指。

②第三段中，“詩人中的詩人”是指 ________________________________。（3）作者說，“但這得意不過是面對(duì)書卷時(shí)才有的感受。面對(duì)另一種情境時(shí)，則又免不了尷尬與羞愧”，如何理解作者的“免不了尷尬與羞愧”？（4）結(jié)合全文意思，如何理解文章標(biāo)題“文明得‘不好意思’”？ 【分析】文章的標(biāo)題的作用有：統(tǒng)領(lǐng)全文的思想、作者的觀點(diǎn)態(tài)度、材料的選擇使用，提示文章的中心、表達(dá)全文的主要內(nèi)容等。對(duì)文章的分析可以從對(duì)文章的標(biāo)題入手分析列舉的問題，從標(biāo)題處分析文章中作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。文章的第一自然段寫林語堂在不同地方對(duì)中國傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度，特別地寫在西方感到的“民族自豪感”，又用西方人對(duì)傳統(tǒng)文化的不理解表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化特有的“感傷和玄奧”。第二段寫歷史的不同體現(xiàn)的文化傳統(tǒng)的不同，以《水滸傳》的開篇詞作例子，寫西方人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解程度；第三段寫中國詩人的特點(diǎn)，對(duì)生命本體論者，上下求索；第四段寫面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)的尷尬和羞愧；第五段用舉例的方法寫中國文明的前推1 200年，提出人們應(yīng)該怎樣對(duì)待中國的傳統(tǒng)或文明。第一題是考查對(duì)文章的理解。A項(xiàng)寫林語堂對(duì)中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及作者的思想觀點(diǎn)態(tài)度的理解，符合第一段和全篇的文意，正確。B項(xiàng)理解《水滸傳》開篇的詩詞體現(xiàn)的思想，作者對(duì)此感到“大吃一驚”的原因是“非專業(yè)”詞人所寫內(nèi)容的優(yōu)美，正確。C項(xiàng)寫“荷爾德林”在詩哲方面的時(shí)間比較晚，正確。D項(xiàng)是對(duì)文章的理性理解，可以看出有民族的自豪感，但選項(xiàng)故意拔高了作者的思想。E項(xiàng)從文章的結(jié)構(gòu)角度入手，分析文章結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，正確。第二題寫對(duì)關(guān)鍵詞語的理解，通過分析段意可以感知作者的思想觀點(diǎn)。第三題考查對(duì)關(guān)鍵語句的理解，可以從文章表達(dá)的作者的思想觀點(diǎn)理解答案。第四題考查標(biāo)題的作用，要對(duì)文章的內(nèi)容深刻理解，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。【答案】（1）D（2）①中國人把對(duì)人生和生命的體驗(yàn)與對(duì)日常生活的把握以及對(duì)天地一類永恒

事物的思考緊緊聯(lián)系在一起，體味到個(gè)體生命的傷感，情感細(xì)膩而又有一些不可捉摸（或中國人把有限的人生與無限深遠(yuǎn)的生命歷史聯(lián)系，由此而產(chǎn)生一種感傷的情緒），情感細(xì)膩而又有一些不可捉摸。②詩人中對(duì)歷史有深刻追問、對(duì)人生有深入體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的大智慧者（或哲學(xué)家）。（3）這是面對(duì)西方發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明時(shí)作者內(nèi)心的一種感受。和中國相比較，西方歷史短，但是西方現(xiàn)代文明的整體水平卻比中國高；對(duì)照中國自己的文明發(fā)展進(jìn)程，中國實(shí)際上是喪失了過去的優(yōu)勢(shì)，變得落后了。因此在這種情境中作者會(huì)“免不了尷尬與羞愧”。（4）“文明得‘不好意思’”，在文章中包含有三層意思：①自得，表達(dá)的是作者對(duì)中國歷史文明的崇敬與贊嘆；②自責(zé)（自嘲），表達(dá)的是作者對(duì)中國現(xiàn)實(shí)文明狀態(tài)的尷尬與羞愧；③自?。ㄗ詣?lì)），在現(xiàn)實(shí)與歷史的融合中的反省與思考，期望中國文明在將來的振奮與發(fā)展。

【文段四】現(xiàn)在，我們來談?wù)劸﹦〉拿魈?。京劇有沒有明天呢?當(dāng)然有。但是京劇又如同一個(gè)人一樣，人是有生老病死的，京劇作為一種藝術(shù)形式，它不可能不受到時(shí)代的影響，它也有一個(gè)高

潮、低潮，盛興、衰落，它也要分階段。比如說唐詩，京劇跟唐詩在很多方面相像，盛唐時(shí)候唐詩代表者有李白、杜甫，后來人稱“大李杜”。到了晚唐的時(shí)候，唐詩的代表者有李商隱、杜牧，后

來人稱“小李杜”。不是說李商隱、杜牧個(gè)人的才華就比不上李白、杜甫，但是可惜他們生活寫作的那個(gè)時(shí)代是在晚唐，而不是像李白、杜甫他們生活寫作于盛唐，所以李商隱、杜牧的詩作委婉細(xì)

膩，或許還有一些雕琢，是晚唐時(shí)代的唐詩，總體成就不如盛唐。我們回到京劇上來，梅蘭芳是京劇什么階段的代表人物呢?顯然是盛唐階段。當(dāng)然，京劇盛唐階段的佼佼者，不止他一位了。他自成一派的“梅派”唱腔具有醇厚流麗的特點(diǎn)。他精通音律，除了繼承傳統(tǒng)的唱腔外，還編創(chuàng)了大量新穎的、獨(dú)具個(gè)性的唱腔，這些唱腔多年來深受歡迎，廣為流

傳。他一生排演、創(chuàng)作過大約400出大小劇目，其中《貴妃醉酒》、《霸王別姬》、《宇宙鋒》、《奇雙會(huì)》等代表作品充分體現(xiàn)了他的藝術(shù)風(fēng)格。他是一位難得的戲曲演員，卓絕的京劇大師。以他為代表的中國戲曲表演藝術(shù)與俄國斯坦尼斯拉夫斯基、德國布萊希特的戲劇藝術(shù)，被并稱為“世界三大戲劇表演體系”，中國京劇也因他走向了世界。雖然梅蘭芳已經(jīng)去世，但他的精神還活在我們心中。他的藝術(shù)是活著的。梅蘭芳之后這四十多年間，經(jīng)過“文革”、經(jīng)過什么等等，現(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)了，那么不妨說京劇的盛唐階段過去了，但是京劇還會(huì)有新的高潮，還會(huì)出現(xiàn)佼佼者。京劇的“小

李杜”是誰呢?會(huì)有人出來的。這部分人也是重要的，他們將承前啟后，以后京劇的宋詞時(shí)代也會(huì)到來的。現(xiàn)在我們應(yīng)該抓緊目前這段時(shí)間，做幾件什么事呢?我粗疏想來有四件。一要抓緊對(duì)京劇文化的總結(jié)。當(dāng)年輔佐梅蘭芳的有一位著名的編劇、戲曲理論家叫齊如山，他把京劇的原則總結(jié)成四句話：“第一句有聲必歌，京劇舞臺(tái)上有聲音就是歌唱；第二句無動(dòng)不舞，沒有一個(gè)動(dòng)作不是舞蹈；第三句不許寫實(shí)；第四句不許真器物、真東西上臺(tái)，喝酒你不能拿真的酒壺酒杯上臺(tái)，吃飯不能拿真的筷子、盤子、飯碗真吃、真喝。”這四句話很精辟。那么京劇又發(fā)展了有半個(gè)世紀(jì)了，是

不是應(yīng)該把京劇藝術(shù)的規(guī)律用文字配合著圖像做更加精辟的總結(jié)和升華呢?是應(yīng)該的。第二，應(yīng)該把京劇文化跟其他的一些東方文化結(jié)合起來總結(jié)。其他是什么呢?繪畫、圍棋、中醫(yī)等等，這都是東方文化的不同的范疇。先是分別找專家總結(jié)這些范疇，然后互相打通，你中有我，我中有你，這就等于資產(chǎn)重組。我們做大、做好，把中國東方文化做大做好，在面對(duì)西方文化挑戰(zhàn)時(shí)，我們就會(huì)更有信心了。第三，有了這個(gè)東西，資產(chǎn)重組以后，跟西方文化進(jìn)行碰撞的時(shí)候，我們可以獲得真知。第四，以這種真知再返回來指導(dǎo)我們的藝術(shù)實(shí)踐、文化實(shí)踐，這樣的東西就是活的東西，是有效的東西。

如果上面說的四項(xiàng)工作都能做得很到位的話，那么京劇的命運(yùn)應(yīng)該說是很美好的?；仡櫨﹦∫话俣嗄陙硇羞M(jìn)的軌跡，總結(jié)梅蘭芳先生為京劇藝術(shù)所作的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于今后京劇的進(jìn)一步發(fā)展，一定會(huì)有所啟示。并且，我們也相信，京劇的振興將在21世紀(jì)完成。

（1）京劇的行當(dāng)除了梅蘭芳所擅演的______角之外，還有生、凈和______。(2分)（2）作者說京劇和唐詩“很多方面相像”主要是由于(3分)A.它們都有委婉細(xì)膩，節(jié)奏鏗鏘，瑯瑯上口的特點(diǎn)。B.它們都有著名的代表人物和相同的藝術(shù)手法。

C.它們之間互相影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短，因而相映成輝。D.它們的發(fā)展同樣受到時(shí)代的影響而有高低興衰。

（3）齊如山所說的第三第四句話說出了京劇表演中______和______的關(guān)系。(2分)（4）這篇演講稿的主要內(nèi)容是______，語言特點(diǎn)主要表現(xiàn)為______。(4分)（5）作者認(rèn)為當(dāng)前有四件事要抓緊做。請(qǐng)你聯(lián)系文意，提出兩條具體可行的建議。(4分)如：開設(shè)《京劇藝術(shù)》的選修課，普及京劇知識(shí)。①____________。②____________。

（6）結(jié)合全文，說說你對(duì)梅蘭芳的認(rèn)識(shí)。(4分)【答案】（1）旦 丑（2）D（3）虛 實(shí)（或：生活 藝術(shù)）（4）關(guān)于如何振興京劇 口語化（5）寫出一條建議得2分，寫出兩條得4分(6)要點(diǎn)：代表作品、作品數(shù)量、表演體系、貢獻(xiàn)等。（寫出一點(diǎn)給1分）

第二篇：現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)(10)分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度

現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)之九

分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度

作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是文章思想內(nèi)容的核心，也就是文章的意旨?！胺治龈爬ㄗ髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度”這一能力點(diǎn)，是在歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出來的進(jìn)一步要求。

一、什么是作者的觀點(diǎn)態(tài)度

所謂觀點(diǎn)，就是作者對(duì)事物所持的看法；所謂態(tài)度，就是指作者在文中所表現(xiàn)的思想傾向和感情傾向，包括肯定與否定、愛與憎、褒與貶，以及某種程度的保留等。

作者的觀點(diǎn)態(tài)度，在不同類型的文章中有不同的表現(xiàn)形態(tài)。一般說來，論說性的文結(jié)字是明朗的、直說的；文學(xué)作品則比較含蓄。論說性的文章中，中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)以及某些 論，就是作者在文中的主要觀點(diǎn)。敘述性的文學(xué)作品，一般以寫人、敘事、寫景見長(zhǎng)，觀點(diǎn)態(tài)度等不直接說出，但是，也是可以捕捉到的。如孫犁的散文《黃鸝》，由實(shí)而虛，經(jīng)過幾番推導(dǎo)，而不斷飛躍，呈現(xiàn)出一種“哲理升華”的情致美。讀完全文，經(jīng)過一番揣摩，就可以領(lǐng)悟到溶化在藝術(shù)畫面里的生活感受和得到的人生見解，感受到作者對(duì)美好事物的追求，以及對(duì)破壞人生和文藝“極致”的義憤。

二、分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的途徑

途徑多種多樣，主要有三條。

1．從概括性強(qiáng)的句子入手

有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了概括性強(qiáng)而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

例1：1999年第23題第1問：這篇《創(chuàng)造宣言》認(rèn)為教育的最大成功是什么？相關(guān)原文是這樣的。

教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像的失敗，亦是合作塑像之失敗。倘若活人之塑像又由于集體創(chuàng)造的，而不是個(gè)人創(chuàng)造的，那么這成功失敗是屬于集體，而不僅僅屬于個(gè)人。

這段文字中的每一句話都明說著或暗含著作者的一種觀點(diǎn)。哪一句話表達(dá)作者對(duì)“教育的最大成功”的觀點(diǎn)呢？首句說教師的“成功”，自然不是；次句說“先生之最大的快樂”，有點(diǎn)像，但不是。因?yàn)橄戮溆小罢f得正確些”，可見它不夠正確。而“學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”一句概括力強(qiáng)，內(nèi)容完備，就是作者的主要觀點(diǎn)，也就是“教育的最大成功”之處。這樣一個(gè)“尋找”的過程，就是分析的過程；這個(gè)句子表述明確集中，找出來就找到了答案，不必再作概括。

2．從文中運(yùn)用的材料入手

文中運(yùn)用的材料，不論是事實(shí)還是文獻(xiàn)資料，總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。

例2：第二段引述了《學(xué)會(huì)生存》中的一些話，作者引用這些話要說明什么？用自己的話概括為兩點(diǎn)：

創(chuàng)造思考教學(xué)以培養(yǎng)創(chuàng)造性思維為目標(biāo)。創(chuàng)造性思維具有以下特點(diǎn)：創(chuàng)造性思維的結(jié)果對(duì)于思考者或者文化而言具有新穎性和價(jià)值；創(chuàng)造性思維是非傳統(tǒng)的、具有高度機(jī)動(dòng)性和堅(jiān)持性的思維活動(dòng)；創(chuàng)造性思維的任務(wù)是將原來模糊的、不明確的問題清楚地勾劃出來，或提出某種方案加以解決。

1972年聯(lián)合國教科文組織的一份報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中指出：“人們?cè)絹碓揭蟀阉腥祟愐庾R(shí)的一切潛能都解放出來”。然而，“人們的創(chuàng)造能力是最容易受文化影響的能力”。它

強(qiáng)調(diào)說：“開發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神這樣雙重的力量是并存的?！币虼?，有必要警惕教學(xué)中妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素：概念的內(nèi)涵固定化a限制了思考b無法產(chǎn)生突破和解決新問題c對(duì)問題的固定反應(yīng)方式d限制了發(fā)散思維的發(fā)揮e墨守成規(guī)更窒息了創(chuàng)新的愿望和靈感f強(qiáng)調(diào)記憶、練習(xí)、再現(xiàn)的聚斂性思考g忽略應(yīng)用、聯(lián)想的擴(kuò)散性思維訓(xùn)練h情感因素不足i缺乏形象和審美內(nèi)容j缺乏認(rèn)知中的愉悅和激勵(lì)。

第二段引述了《學(xué)會(huì)生存》中的三句話，第一句與第二、三句之間用“然而”作轉(zhuǎn)折，可見第1句說明了一個(gè)道理，后兩句說明了一個(gè)道理。引完以后寫道：“因此，有必要警惕教學(xué)中妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素”。這便點(diǎn)明了引用后兩句話的意圖，也就是“要說明”的道理。因?yàn)轭}目規(guī)定要用自己的話作概括，因而需要從揭示“警惕”的原因方來概括，寫成“當(dāng)前存在著扼制創(chuàng)造力的因素”。再來看引用第一句話要說明的道理。聯(lián)系前后文看，所謂“人類意識(shí)的一切潛能”就是人類潛在的創(chuàng)造能力?！敖夥拧彼瑥慕逃齺碚f，就是培養(yǎng)創(chuàng)造能力?！叭藗?cè)絹碓揭蟆保@是社會(huì)發(fā)展所致。這樣看來，作者要說明的第一個(gè)道理，就是引文本身，但規(guī)定要用自己的話作概括，因此可以“轉(zhuǎn)化”為“社會(huì)的發(fā)展越來越要求培養(yǎng)創(chuàng)造能力”。

3．從作者的評(píng)述入手

有時(shí)候，作者把自己的觀點(diǎn)態(tài)度隱含在具體的評(píng)述之中而不直接說出。這就要求從分析具體的評(píng)述入手，提出精要，作出概括。

例3：對(duì)于《古文辭類纂》作者雖然沒有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，因?yàn)樗鼘?duì)這部書的看法是。

相關(guān)原文是這樣的：

……這一部《古文辭類纂》的所以風(fēng)行二百余年，到現(xiàn)在還有人在那里感激涕零的理由，一半雖在它的材料的豐富，但一半也在它的分門別類，能以一個(gè)類名來決定內(nèi)容。但言為心聲，人心不同又各如其面，想以外形的類似而來斷定內(nèi)容的全同，是等于醫(yī)生以穿在外面的衣服而來推論人體的組織；我們不必應(yīng)用近代修辭學(xué)的分類來與它對(duì)比，就有點(diǎn)覺得它靠不住了。所以近代的選家就更進(jìn)了一步，想依文章本體的內(nèi)容來分類而辨體。……

從文章的本體來看，當(dāng)然是以后人的分類方法為合理而簡(jiǎn)明……

中國古代……尊君、衛(wèi)道與孝親；經(jīng)書所教的如此，社會(huì)所重的亦如此，我們不說話不行事則已，若欲說話行事，就不能離開這三種教條，做文章的時(shí)候，自然更加要嚴(yán)守這些古圣昔賢的明訓(xùn)了。這些就是從秦漢以來的中國散文的內(nèi)容……

從上列摘引的文字看，作者從兩個(gè)方面來評(píng)述《古文辭類纂》這部書的。這兩個(gè)方面就是“它的材料的豐富”和“它的分門別類”。作者對(duì)此有何評(píng)價(jià)呢？對(duì)它的分門別類，先說“覺得靠不住”，后說“以后人分類方法為合理而簡(jiǎn)明”，也就是它的分類不夠合理而簡(jiǎn)明。對(duì)“材料豐富”的評(píng)價(jià)不像前者那樣集中而明朗，而是含蓄在最后一段之中的，即“嚴(yán)守這些古圣昔賢的明訓(xùn)”等句中的，換言之，它是嚴(yán)守封建教條的。這樣看來，本題的答案是：雖然它的材料豐富，但它的思想是嚴(yán)守封建教條的；雖然它能分門別類，但它的分類不夠合理簡(jiǎn)明。這個(gè)答案正好符合“沒有完全否定”，但也并不是“感激涕零”的限制，因而是正確的。

一般說來，能通過前兩條途徑作解答的試題相對(duì)比較容易，而要用第三條途徑來解答的試題，則一定比較難。

三、分析概括觀點(diǎn)態(tài)度應(yīng)注意的問題

主要應(yīng)注意下列兩點(diǎn)：

1．要整體把握文意全文的傾向

分析概括全文的觀點(diǎn)態(tài)度固然要注意這一點(diǎn)，即便是分析概括文章局部表現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度，也應(yīng)如此。這是解答這類試題的前題。

2．要準(zhǔn)確理解語句

作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度總是要通過一定的語句來表現(xiàn)的，對(duì)語句理解不準(zhǔn)確，分析概括就會(huì)出錯(cuò)。

第三篇：第四節(jié) 評(píng)價(jià)詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度 學(xué)案

第四節(jié) 評(píng)價(jià)詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度 學(xué)案

從近年鑒賞詩歌的題型看，古代詩歌內(nèi)容上的評(píng)價(jià)包括三個(gè)方面：一是內(nèi)容主題的評(píng)價(jià)，二是思想感情的評(píng)價(jià)，三是作者觀點(diǎn)態(tài)度的評(píng)價(jià)。

在評(píng)價(jià)詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度時(shí)要盡可能地了解詩歌的創(chuàng)作背景，詩人思想的發(fā)展軌跡，圍繞具體詩作的字詞句篇中所透露的信息，進(jìn)行分析歸納，作出中肯的實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

離堂思琴瑟，別路繞山川。

明月隱高樹，長(zhǎng)河沒曉天。

悠悠洛陽道，此會(huì)在何年?！締栴}】

一、總結(jié)評(píng)價(jià)的思路方法

（一）例1.閱讀下面的兩首清代詩歌，然后回答問題。（2006年高考重慶卷）

新 雷

張維屏

造物無言卻有情，每于寒盡覺春生。千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲。

己亥雜詩（其五）龔自珍 浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

【問題】?jī)墒自姷哪┚浼耐械乃枷敫星橛泻尾煌?/p>

【答案】 例2.閱讀下面這首詩，然后回答問題。（6分）

武夷山中（宋）謝枋得①

十年②無夢(mèng)得還家，獨(dú)立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花？

【注】①謝枋得：宋末信州（今屬江西）人，曾力抗元軍，兵敗后隱居福建。后被脅迫至燕京，絕食而死。

②十年：宋德祐元年（1275），詩人抗元失敗，棄家入山。次年妻兒被俘，家破人亡，至作此詩時(shí)將近十年。

【問題】（1）這首詩體現(xiàn)了詩人什么樣的思想感情？（3分）（2）“天地寂寥山雨歇”一句對(duì)表情達(dá)意有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）

【答案】 【總結(jié)】

（二）閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。

洛中訪袁拾遺不遇 孟浩然 洛陽訪才子，江嶺作流人。聞?wù)f梅花早，何如北地春。

【問題】請(qǐng)分析概括本詩作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

【答案】 【總結(jié)】

（三）春夜別友人

陳子昂

銀燭吐青煙，金樽對(duì)綺筵。

1、首聯(lián)描繪了怎樣一番場(chǎng)景？

2、尾聯(lián)表達(dá)了怎樣的思想感情？

【答案】 【總結(jié)】

（四）摸魚兒 辛棄疾

淳熙己亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，為賦。

更能消幾番風(fēng)雨？匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住!見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語，算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。長(zhǎng)門事①，準(zhǔn)擬佳期又誤，蛾眉曾有人妒②。千金難買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞，君不見，玉環(huán)飛燕皆塵土？閑愁最苦。休去倚危闌，斜陽正在，煙柳斷腸處。

注：①長(zhǎng)門事：漢武帝時(shí)，陳皇后失寵，別居長(zhǎng)門宮。陳皇后聞司馬相如文名，奉黃金百斤，請(qǐng)司馬相如寫《長(zhǎng)門賦》代為陳情，武帝閱后深為感動(dòng)，陳皇后復(fù)得寵幸。②蛾眉曾有人妒：屈原遭奸臣妒忌和排擠。被放逐后，屈原在《離騷》中將此事比成“蛾眉”(美貌女性)遭妒。

【問題】⑴楊玉環(huán)、趙飛燕曾以美貌受唐玄宗、漢成帝寵幸，但都死于非命，所以詞中“玉環(huán)飛燕皆塵土”的寓意是。

⑵這首詞的主題集中體現(xiàn)在一個(gè)“愁”字上?！俺睢敝甘裁?？為什么說“閑愁最苦”？ 【答案】 【總結(jié)】

（五）了解詩歌的題材分類，便于把握主旨 1．兒女情長(zhǎng)

寫這類內(nèi)容的詩多為愛情詩、閨怨詩，詩人或表達(dá)對(duì)戀人的摯愛，或抒寫對(duì)自由幸福的追求，或傾瀉對(duì)負(fù)心者的不滿，或揭露扼殺愛情的罪惡等。如《靜女》、《氓》、《孔雀東南飛》。

評(píng)價(jià)這類詩的內(nèi)容，首先要整體把握作品體現(xiàn)的情感傾向是積極的、褒揚(yáng)的，還是消極的、貶斥的；其次要從分析人物的性格入手，通過不同人物對(duì)愛情的不同態(tài)度，去把握詩歌表達(dá)的思想感情；也可以通過分析語言和表達(dá)技巧來分析詩歌內(nèi)容。

2．建功立業(yè)

（1）建功立業(yè)的渴望。曹操的《龜雖壽》中的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，陸游《書憤》里的“早歲那知世事艱”等。

（2）報(bào)國無門，壯志難酬。這種內(nèi)容多在懷古詩詞中表現(xiàn)。如辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，借緬懷古代英雄，表達(dá)渴望收復(fù)失地、為國立功，但又無人問津的悲憤。蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中通過懷古，寄托自己渴望建功立業(yè)的情懷，流露宦途失意之情。

（3）保家衛(wèi)國的雄心壯志。李賀的《雁門太守行》通過戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫，表現(xiàn)了將士們保家衛(wèi)國、奮起抗敵的英雄氣概；王昌齡的《從軍行》（青海長(zhǎng)云暗雪山）描寫戍邊將士平定邊患的堅(jiān)強(qiáng)意志和豪邁氣概。

這類詩內(nèi)容多為邊塞詩或懷古詩。邊塞詩盡管內(nèi)容異彩紛呈，但都體現(xiàn)著愛國主義和英雄主義精神，分析時(shí)要善于把握這一主旨。同時(shí)應(yīng)了解詩歌創(chuàng)作的時(shí)代背景：盛唐時(shí)期，邊塞詩大多豪邁、爽朗、昂揚(yáng)向上；中晚唐時(shí)期，國勢(shì)漸衰，詩中悲壯惋傷漸增；到南宋，統(tǒng)治者在風(fēng)雨飄搖之中茍且偷安，詩歌多抒發(fā)悲憤、哀痛之情。請(qǐng)注意出現(xiàn)一下字眼常常是邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)詩歌：

金河、玉（門）關(guān)、青冢、輪臺(tái)、龜茲、黃河、黑山、樓蘭、羌笛、陰山、孤城、疆場(chǎng)、沙場(chǎng)、燕山、匈奴、無定河、塞下、狼煙、瀚海、涼州、長(zhǎng)城、受降城、單于、吐谷渾、胡笳、李廣（飛將軍）、龍城、烽火…

詠史懷古詩往往通過昔盛今衰，古今變化，來借古諷今或者感慨世事滄桑、物是人非。或者通過贊揚(yáng)古人的英雄事跡，表達(dá)對(duì)古人的緬懷之情．抒發(fā)自己渴望建功立業(yè)的心情。

3．離愁別緒

寫這類題材的多為惜別、送別詩。有的表達(dá)依依不舍的感情，如柳永《雨霖鈴》描寫了長(zhǎng)亭送別的情景，表達(dá)了離人對(duì)情人的離情別緒無限留戀；有的是情深意長(zhǎng)的勉勵(lì)，如王勃《送杜少府之任蜀州》；有的是陳述心志，如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》。賞析這類詩，首先要注意人物的主客關(guān)系，弄清楚究竟誰送誰；其次要注意送別環(huán)境，把握好情與景的關(guān)系。

4．歸隱自然

這類題材的多為山水田園詩或?qū)懢笆闱樵?。評(píng)析其內(nèi)容，首先要體味詩中情景交融的意境，領(lǐng)會(huì)詩人寫景中體現(xiàn)的思想感情；其次要注意其表達(dá)技巧，因?yàn)樨S富的內(nèi)容、閑適的心情的表達(dá)總得有一定的寫作技巧來實(shí)現(xiàn)。如王維的《山居秋暝》通過“明月”、“松”、“清泉”、“石”、“竹”、“浣女”、“蓮”、“漁舟”等意象的描寫，勾畫出一幅清新恬淡、安靜明凈的世外桃源式的秋居圖，末句“王孫自可留”的“留”字暗隱了詩人遠(yuǎn)離塵俗、繼續(xù)隱居的愿望?！叭薄ⅰ扒嗨伞?、“翠竹”、“青蓮”正是詩人高尚情操的寫照。詩歌情景交融，反映了詩人對(duì)安靜淳樸生活的向往，同時(shí)也從側(cè)面反襯出他對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡。詩歌為表達(dá)這一內(nèi)容，運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合、實(shí)虛相生、烘托渲染等表現(xiàn)手法，使意境更加深遠(yuǎn)。例隴西行

（唐）陳陶

誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。

【問題】

1、“五千貂錦喪胡塵”什么手法？

2、有人說詩的后兩句震撼人心，你認(rèn)為呢？為什么？

3、就這首詩的內(nèi)容看，詩人表達(dá)的思想感情是什么？

【答案】

【總結(jié)】

例月夜憶舍弟

杜甫

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。

【問題】（1）簡(jiǎn)述這首詩反映出當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)環(huán)境。（2）這首詩抒發(fā)了怎樣的思想感情？

【答案】

總結(jié)“評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度”這一專題的做題方法

二、根據(jù)例題總結(jié)答題格式

（一）評(píng)價(jià)內(nèi)容主旨 題型Ⅰ

提問方式：這首詩的主旨是什么?

變式提問：這首詩表達(dá)了作者(詩人)什么樣的思想(情趣)?反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)? 【例1](2008·重慶卷)閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。

卜算子·送鮑浩然之浙東 王觀

水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去那邊?眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住?！締栴}】本詞上、下片各寫了什么?請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。

【答案】 【例2](2006·江西卷)閱讀下面這首詩，然后回答問題。

三江小渡

楊萬里

溪水將【注】橋不復(fù)回，小舟猶倚短篙開。交情得似山溪渡，不管**去又來。

【注】將：行，流過。

【問題】詩人采用什么手法表達(dá)作品的主旨?試結(jié)合全詩作簡(jiǎn)要分析。

【答案】

【總結(jié)答題步驟】

【練習(xí)】閱讀下面這首詞，然后回答問題。江城子

五代·歐陽炯

晚日金陵暗草平，落霞明，水無情。六代繁華，暗逐逝波聲?？沼泄锰K臺(tái)[洼]上月，如西子鏡照江城。

【注】姑蘇臺(tái)：吳王夫差與寵妃西施長(zhǎng)夜作樂之地，原址在蘇州市西南姑蘇山上?！締栴}】這首詞明寫眼前實(shí)景，暗寓歷史滄桑。詞中“水無情”、“空有姑蘇臺(tái)上月”兩旬含有深意。試結(jié)合全詩加以賞析。

【答案】

題型Ⅱ

提問方式：這首詩表達(dá)了×××?流露了詩人什么樣的人生態(tài)度?從中看出作者向往一種什么樣的生活? 變式提問：前人×××認(rèn)為此詩寫了××X，談?wù)勀愕睦斫?。[例3](2008·全國卷I)閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。

江間作四首(其三)潘大臨①

西山通虎穴②，赤壁隱龍宮。

形勝三分國，波流萬世功。沙明拳宿鷺，天闊退飛鴻。最羨漁竿客，歸船雨打篷。

【注】①潘大臨：（約1057——1106），字邠老，黃州人。善詩文，曾與蘇軾同游赤壁。②西山：在湖北鄂州西，山幽僻深邃。③拳宿鷺：指白鷺?biāo)邥r(shí)一腿蜷縮的樣子?！締栴}】從全詩看，作者向往一種什么樣的生活?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】 【例4】（2006 山東卷）閱讀下面這首詩，回答問題。

獵獵南風(fēng)拂驛亭，五更牽纜上空泠。

慣行不解愁風(fēng)水，瀑布灘雷只臥聽。

【注】①空泠峽：在湖北宜昌市東南長(zhǎng)江上。②王鬮運(yùn)(1832～1916)：近代著名詩人。早年懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，然而屢遭挫折，于是絕意仕進(jìn)，歸而撰著授徒。

【問題】狄葆賢《平等閣詩話》認(rèn)為此詩“只二十八字，而傲岸之氣溢于言表”。請(qǐng)結(jié)合這首詩所表達(dá)的情感內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】

【總結(jié)答題步驟】

第一步：結(jié)合原詩相關(guān)內(nèi)容來分析評(píng)價(jià)詩歌主旨或內(nèi)容。注意點(diǎn)面結(jié)合，所謂的“點(diǎn)”，就是分析所涉及的詩句分別寫了什么；所謂的“面”就是概括寫出詩歌相關(guān)內(nèi)容的整體認(rèn)識(shí)或總體評(píng)價(jià)。

第二步：根據(jù)第一步的分析，總結(jié)出對(duì)前人這句評(píng)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。即：或者否定，或者指出這句評(píng)點(diǎn)的恰切深刻之處。

【練習(xí)】閱讀下面的詩歌，回答問題。，秋曉行南谷經(jīng)荒村 ．

柳宗元

杪秋霜露重，晨起行幽谷。

黃葉覆溪橋，荒村唯古木。

寒花疏寂歷，幽泉微斷續(xù)。

機(jī)心久已忘，何事驚麋鹿?

【問題】有人評(píng)價(jià)此詩表現(xiàn)了“不怨而怨，怨而不怨”的思想。對(duì)此，你如何理解? 【答案】

（二）評(píng)價(jià)思想情感 題型Ⅰ

提問方式：這首詩表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？

變式提問：怎樣理解和評(píng)價(jià)詩人的情感？表達(dá)了詩人什么樣的心情？ 【例1】【2008·北京卷)讀下面這首詩，然后回答問題。

酬王處士九日見懷之作 顧炎武

是日驚秋老，相望各一涯。離懷消濁酒，愁眼見黃花。天地存肝膽，江山閱鬢華。多蒙千里訊，逐客已無搖?

注釋：顧炎武，明清之際著名學(xué)者、詩人。明末投身反宦官、權(quán)貴斗爭(zhēng)。清兵南下，參加

人民抗清起義。入清后，多次拒絕清廷征召，流亡北方，考察山川形勢(shì)，志存恢復(fù)。

【問題】“ 天地存肝膽，江山閱鬢華”中的“肝膽”和“閱”在這里各是什么意思？這兩句詩表達(dá)了作者怎樣的思想情感？（4分）

【答案】 【例2】（2006）閱讀下面一首宋詩，然后回答問題。

夜 歸 周密

夜深歸客依筇『注』行, 冷磷依螢聚土塍。村店月昏泥徑滑，竹窗斜漏補(bǔ)衣燈。[注]筇：此代指竹杖。

【問題】“竹窗斜漏補(bǔ)衣燈”這一耐人尋味的畫面中蘊(yùn)含了哪些感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?/p>

【總結(jié)答題步驟】

【練習(xí)】閱讀下面的詩歌，然后回答

秋詞二首

（一）劉禹錫

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！締栴}】怎樣理解和評(píng)價(jià)詩人的思想感情？

【答案】

題型Ⅱ

提問方式：這兩首詩(或詞)表達(dá)的情感有何不同? 變式提問：比較××詩(或詞)與X×詩(或詞)表達(dá)情感的不同。試作簡(jiǎn)要分析。【例3】(2007·湖北卷)閱讀下面兩首唐詩，然后回答問題。

華清宮

吳 融

四郊飛雪暗云端，惟此宮中落便干。

綠樹碧檐相掩映，無人知道外邊寒。過華清宮 李 約

君王游樂萬機(jī)輕，一曲霓裳四海兵。

玉輦升天人已盡，故宮惟有樹長(zhǎng)生。

【問題】?jī)墒自姼鞅磉_(dá)了作者什么樣的思想感情? 【答案】

【總結(jié)答題步驟】

【練習(xí)】比較閱讀下列兩首元曲，回答問題。[越調(diào)]天凈沙·秋思

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。I 夕陽西下，斷腸人在天涯。

【雙調(diào)】沉醉東風(fēng)·秋景 |

掛絕壁松枯倒倚，落殘霞孤鶩齊飛。四圍不盡山，一望無窮水。散西風(fēng)滿天秋意。夜靜云帆月影低，載我在瀟湘畫里。

【問題】這兩首曲子表達(dá)的情感有什么不同?

【答案】

（三）評(píng)價(jià)觀點(diǎn)態(tài)度

題型I

提問方式：這首詩(或詞)寫出了什么新意?

變式提問：請(qǐng)問詩人(或詞人)提出了怎樣別開生面的見解? 【例1](2007·江蘇高考)閱讀下面一首宋詞，然后回答問題。

鷓鴣天·送人

辛棄疾

唱徹《陽關(guān)》淚未干，功名馀事且加餐。浮天水送無窮樹，帶雨云埋一半山。

今古恨，幾千般，只應(yīng)離合是悲歡?江頭未是**惡，別有人間行路難。【問題】這首詞以“送人”為題，下片寫出了哪兩層新意?

【答案】

【總結(jié)答題步驟】

【練習(xí)】閱讀下面的這首詞，然后回答問題。

鵲橋仙 【宋】秦觀

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！【問題】有人認(rèn)為秦觀“善翻古人之意”。請(qǐng)問詞人對(duì)牛郎織女一年一會(huì)的神話傳說提出了怎樣別開生面的見解？請(qǐng)結(jié)合作品作簡(jiǎn)要的分析評(píng)價(jià)。

【答案】

題型Ⅱ

提問方式：這首詩的觀點(diǎn)是什么?你是如何評(píng)價(jià)的? 變式提問：對(duì)于這首詩×××的說法，你同意嗎? 【例2】【2008·湖北卷)閱讀下面這首宋詞，聯(lián)系其寫作背景，回答問題。

臨江仙

侯 蒙

未遇行藏誰肯信，如今方表名蹤。無端良匠畫形容。當(dāng)風(fēng)輕借力，一舉入高空。

方得吹噓身漸穩(wěn)，只疑遠(yuǎn)赴蟾宮。雨余時(shí)候夕陽紅。幾人平地上，看我碧霄中?！咀ⅰ繐?jù)宋人洪邁《夷堅(jiān)志》記載：侯蒙其貌不揚(yáng)，年長(zhǎng)無成，屢屢被人譏笑。有輕薄少年畫其形貌于風(fēng)箏上，侯蒙見之大笑，作《臨江仙》詞題其上。后一舉登第，官至宰相。

【問題】這首詞體現(xiàn)了侯蒙什么樣的人生態(tài)度?請(qǐng)結(jié)合詞作予以簡(jiǎn)析。

【答案】

【總結(jié)答題步驟】

【練習(xí)】閱讀下面這首宋詩，完成后面題目。

曉出黃山寺 高 翥

曉上籃輿①出寶坊②，野塘山路盡春光。試穿松影登平陸，已覺鐘聲在上方。草色溪流高下碧，菜花楊柳淺深黃。杖藜切莫匆匆去，有伴行春不要忙。①籃輿：竹轎。②寶坊：對(duì)寺廟的敬稱。

【問題】作者說“杖藜切莫匆匆去，有伴行春不要忙”，表達(dá)了怎樣的感情認(rèn)識(shí)?對(duì)這一認(rèn)識(shí)，你有什么看法或評(píng)價(jià)? 【答案】

考點(diǎn)對(duì)應(yīng)直練

訓(xùn)練四 鑒賞思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度

1．閱讀下面一首小令，然后回答問題。[越調(diào)]憑闌人「注」 寄征衣

姚燧

欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。

寄與不寄間，妾身千萬難。

【注】憑闌人：越調(diào)中的曲調(diào)。

【問題】作者以一個(gè)思婦的口吻，通過細(xì)膩微妙的心理描寫，曲折地表達(dá)出了小令的思想內(nèi)容，請(qǐng)加以簡(jiǎn)要分析。

2．閱讀下面這首詞，然后回答問題。

南鄉(xiāng)子

李殉

煙漠漠，雨凄凄，岸花零落鷓鴣啼。

遠(yuǎn)客扁舟臨野渡，思鄉(xiāng)處，潮退水平春色暮。

【問題】這首詞所要表現(xiàn)的主旨是什么?詞的前三句主要是寫景，請(qǐng)簡(jiǎn)述寫景的作用。“思鄉(xiāng)處，潮退水平春色暮”在本詞中的含意和作用是什么?請(qǐng)作簡(jiǎn)要回答。3．閱讀下面一首古詩，然后回答問題。

隴西行

陳 陶

誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。+ 可憐無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。

【問題】明朝王世貞贊賞此詩后兩句“用意工妙”，但指責(zé)前兩句‘筋骨畢露”，后兩句為其所累。你認(rèn)同前人的評(píng)論嗎?請(qǐng)從思想內(nèi)容方面談?wù)勀愕目捶ā?．閱讀下面兩首古詩，然后回答問題。

早春呈水部張十八員外

韓愈

天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

贈(zèng)劉景文

蘇軾

荷盡已無擎雨蓋，菊殘擁有傲霜枝。

一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)。

【問題】上面兩首詩描繪的分別是早春和初冬的景致，構(gòu)思和描寫手法相似，但在內(nèi)容上卻不同。你認(rèn)為哪首詩在內(nèi)容上更勝一籌?為什么? 5.閱讀下面一首古詩，然后回答問題。

西樓 曾鞏

海浪如云去卻回，被風(fēng)吹起數(shù)聲雷。朱樓四面鉤疏箔，臥看千山集雨來。

【問題】這首詩表達(dá)了詩人怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)析之。6.閱讀下面一首詩，然后完成問題。

宿甘露寺僧舍【注】 曾公亮

枕中云氣千峰近，床底松聲萬壑哀。要看銀山拍天浪，開窗放入大江來。

【注】甘露僧舍：甘露寺。在今江蘇鎮(zhèn)江北固山上，下臨長(zhǎng)江。

【問題】這首詩描繪了怎樣的情景？表達(dá)了詩人怎樣的情懷？請(qǐng)結(jié)合全詩作簡(jiǎn)要賞析 7.閱讀下面兩首唐詩，回答后面兩個(gè)問題?！?/p>

城東早春 楊巨源

詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。

若待上林花似錦，出門俱是看花人。

春興 武元衡

楊柳陰陰細(xì)雨晴，殘花落盡見流鶯。

春風(fēng)一夜吹鄉(xiāng)夢(mèng)，又逐春風(fēng)到洛城。

【問題】(1)這兩首詩都寫了春，從時(shí)間上看有什么不同?請(qǐng)分別說明理由。

(2)從詩歌表達(dá)的情感、主題看，兩首詩有何不同?請(qǐng)分別陳述理由。

8．閱讀下面兩首詩，然后回答問題。

過分水嶺

溫庭筠

溪水無情似有情，入山三日得同行。

嶺頭便是分頭處，惜別潺湲一夜聲。

再宿武關(guān)

李 涉

遠(yuǎn)別秦城萬里游，亂山高下出商州。

關(guān)門不鎖寒溪水，一夜潺湲送客愁。

【問題】?jī)墒自姸歼\(yùn)用了什么表現(xiàn)手法來寫“溪水”?請(qǐng)指出兩首詩中通過溪水所表現(xiàn)出來的不同情感特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。

9．閱讀下面這首詩，然后回答問題。

夜坐 [宋]張耒

庭戶無人秋月明，夜霜欲落氣先清。

梧桐真不甘衰謝，數(shù)葉迎風(fēng)尚有聲。

【問題】古典詩詞摹寫梧桐抒發(fā)秋意，通常表達(dá)怎樣的情懷?本詩流露出詩人怎樣的觀點(diǎn)和情懷？

10．閱讀下面一首宋詩。然后回答問題。

水口行舟

朱 熹

昨夜扁舟雨一蓑，滿江風(fēng)浪夜如何? 今朝試卷孤篷看，依舊青山綠樹多。

【問題】詩人描繪的畫面中蘊(yùn)涵著自己對(duì)人生社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也可以說是人生哲理，請(qǐng)細(xì)加品味，說說你的看法。

11.閱讀下面一首詩，然后回答問題。

九日齊山登高

杜牧

江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。

但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。

古往今來只如此，牛山何必獨(dú)沾衣?

【注】春秋時(shí)，齊景公游于牛山，北望國都臨淄流著淚說：“若何滂滂去此而死乎!” 【問題】(1)這首詩反映的是我國傳統(tǒng)節(jié)日——節(jié)的情景。

(2)有人認(rèn)為這首詩是將“抑郁之思以曠達(dá)出之”。你同意這種看法嗎?試說明你的理由。12．閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。’ ． ’ 春思 賈 至

草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香。

東風(fēng)不為吹愁去，春日偏能惹恨長(zhǎng)。

【問題】(1)詩的第一、二句，寫出了春天景色的什么特點(diǎn)?(2)有人認(rèn)為，全詩側(cè)重表現(xiàn)了詩人對(duì)春天的喜愛之情。你認(rèn)為是這樣嗎? 附答案

1【答案】這首小令抓住寄不寄征衣的思想矛盾，曲折地刻畫出閨中少婦思念征夫、體貼征夫的心理。

2【答案】主旨是離愁別恨(或思鄉(xiāng)之愁，或離恨)。

作用：借景抒情，用煙、雨、落花以及鷓鴣的叫聲來渲染出思鄉(xiāng)之情。

含義和作用：潮退了，天晚了，思鄉(xiāng)而不得歸鄉(xiāng)，更突出了思鄉(xiāng)之情。

3【答案】不同意。前兩句以精練概括的語言，敘述了一個(gè)慷慨悲壯的激烈場(chǎng)面。唐軍誓死殺敵，人的不幸遠(yuǎn)別而嗚咽啜泣，又仿佛是從他的心中流出，載著綿綿無盡的離愁別恨，長(zhǎng)流遠(yuǎn)去。詩人借溪水抒發(fā)了去國離鄉(xiāng)的愁苦情懷。

9【答案】古典詩詞摹寫梧桐抒發(fā)秋意通常表達(dá)落寞、寂寥、孤獨(dú)、凄婉的悲秋情懷，以及對(duì)生命凋謝的傷感。而本詩卻另辟蹊徑，寫梧桐不甘凋謝，在秋風(fēng)中振作精神，表達(dá)了作者面對(duì)秋天不傷 感，自勉自勵(lì)的情懷。

10【答案】風(fēng)雨總是暫時(shí)的，風(fēng)浪總歸會(huì)平息，青山綠樹是永恒的，一切美好事物的生命力終究不可遏止。(或：人生道路總不會(huì)一帆風(fēng)順，只要逆流而上，搏擊風(fēng)雨，就能達(dá)到青山綠樹的理奮不顧身，最終全部以身殉國，表現(xiàn)了唐軍將士忠勇敢戰(zhàn)的氣概和獻(xiàn)身精神。后兩句沒有直寫戰(zhàn) 想境界，享受勝利的樂趣。)爭(zhēng)帶來的悲慘景象，也沒有渲染將士家人的悲傷情緒，而是匠心獨(dú)運(yùn)，寫閨中妻子不知征人戰(zhàn) 死，仍然在夢(mèng)中看見自己的丈夫，使全詩產(chǎn)生震撼心靈的悲劇力量。

4【答案】在內(nèi)容上蘇軾為勝。韓詩雖也含有一定哲理，但仍屬單純的寫景詩；蘇詩融寫景、詠物、贊人于一體，借物喻人，贊頌劉景文的品格和節(jié)操；韓詩所贊乃人人心目中皆以為好的早春；蘇詩卻把最為蕭條的初冬寫得富有生意和詩意，可見詩人曠達(dá)開朗、不同尋常的性情和胸襟。5【答案】暴風(fēng)雨將臨，按常理本當(dāng)關(guān)門閉戶躲避，但詩人卻反而高掛起簾子，敞開窗戶，為的是能飽覽“千山急雨來”的壯觀景象。表達(dá)了詩人開闊的胸襟和內(nèi)心的豪放之情。

6【答案】作者以甘露寺所在的地勢(shì)為立足點(diǎn)，描繪了山川的雄偉壯闊。開頭寫小小的枕頭卻裝著浩然的云氣，而由于云氣，遙遠(yuǎn)的千山萬峰也似乎近在身邊了；低矮的木床下面卻響著松濤之聲，而由于松聲，仿佛千溝萬壑的風(fēng)聲也都響在耳邊了，這表現(xiàn)了崇山峻嶺的雄偉。至于“要看銀山拍天浪，開窗放入大江來”，更是突發(fā)奇想的神來之筆，以“銀山拍天浪”寫浪之大，以“開窗放入”，寫江之洶涌。作者正是以這樣開闊的境界、宏大的氣勢(shì)抒發(fā)了自己豪邁、進(jìn)取的情懷。

7【答案】(1)《城東早春》寫了初春之景，綠柳新萌，其色嫩黃．“才”字、“半”字，都暗示其“早”。用細(xì)節(jié)寫出了早春之柳的風(fēng)姿?！洞号d》也寫了春，是寫了暮春之景。枝頭的殘花已經(jīng)在雨中落盡，露出了在樹上啼鳴的流鶯。詩中描繪了春天景物即將消逝的景象。

(2)《城東早春》重點(diǎn)寫早春景色的清新可喜，環(huán)境的清幽。后兩句寫芳春時(shí)喧嚷若市，是反襯作者對(duì)于早春清新之景的喜愛?！洞号d》作者因春天之景觸發(fā)感情，又因落花流鶯觸動(dòng)了羈泊異鄉(xiāng)的情懷。觸景生情，悠悠鄉(xiāng)思便不可抑止地產(chǎn)生了。詩人的想象是新奇的，在詩人筆下，春風(fēng)變得特別多情，把鄉(xiāng)夢(mèng)送到故鄉(xiāng)。本詩不但透露出鄉(xiāng)思的深切，也流露了詩人對(duì)美好夢(mèng)境的欣喜愉悅。

8【答案】擬人。前一首詩寫一夜潺湲的溪水仿佛是在和自己這個(gè)同行三日的友伴殷勤話別。詩人由 溪水的“有情”表現(xiàn)自己對(duì)溪水的依依惜別之情。后一首詩寫一夜潺湲的溪水仿佛是為詩

11【答案】(1)重陽

(2)不同意。從詩中的確可以看出詩人情懷的郁結(jié)，但他不一定是故意用曠迭的話來表現(xiàn)苦悶，而是在登高時(shí)交織著抑郁和欣喜兩種情緒。(或者另一種回答：同意。詩人在登高時(shí)交織著抑郁和欣 喜的情緒，但詩人在最后借用齊景公上牛山的典故，表達(dá)出淡然的心境，顯示了曠迭的情懷。)

12【答案】(1)明媚動(dòng)人，生機(jī)盎然。(語意相同即可)

(2)不是。全詩側(cè)重表現(xiàn)詩人內(nèi)心的愁思。①景物描寫是抒情的基礎(chǔ)和依據(jù)。詩歌前兩句，詩人選取春天景物進(jìn)行描繪，著意渲染春天的絢爛風(fēng)光；

三、四句抒情，轉(zhuǎn)寫愁思，東風(fēng)不能吹愁，春日卻能興恨，前詠美好之景，全成了春恨之鋪墊。②用美好景色反襯內(nèi)心的愁恨(樂景寫衷情)，情感表達(dá)委婉深刻。

第四篇：第四章 現(xiàn)代文閱讀·第六節(jié) 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)、態(tài)度

［第四章 現(xiàn)代文閱讀］

·第六節(jié) 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)、態(tài)度

一、考綱要求

1.理解作者在文中所表明的觀點(diǎn)、態(tài)度。

2.對(duì)作者的觀點(diǎn)態(tài)度能進(jìn)行正確的分析、歸納。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)

1.如何把握文章的主旨。

2.在確定文章體裁的特點(diǎn)基礎(chǔ)上，對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行分析。

3.抓住文章中的“關(guān)鍵”進(jìn)行分析概括。

4.聯(lián)系時(shí)代背景等進(jìn)行分析概括。

三、知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)提示

“言為心聲”，文章是作者思想感情的載體，我們閱讀文章分析文章，主要是為了從中獲取 有用的信息，而最主要的是為了獲取作者的觀點(diǎn)態(tài)度，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度是一 項(xiàng)綜合性的高層次的閱讀能力，近幾年高考試題中，都涉及到對(duì)這種能力的考查，是現(xiàn)代文 閱讀測(cè)試的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。

作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是通過語言、材料及闡釋過程來傳達(dá)的，因此分析概括作者在文中 的觀點(diǎn)態(tài)度，就可以通過辨析關(guān)鍵詞語，主旨句或通過提取、整理潛在的信息，把握作者的 看法、傾向。具體方法如下：

1.從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。要分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，首先應(yīng)從整體上把握 文章的內(nèi)容主旨。通讀全文之后，應(yīng)知道作者在文中要告訴讀者什么，讀者從中明白了什么 或受到了什么啟發(fā)。這樣就可推知作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

2.在確定文章的體裁特點(diǎn)基礎(chǔ)上，對(duì)具體內(nèi)容作具體分析。文體不同，作者觀點(diǎn)、態(tài)度的表 現(xiàn)方法也不同。如議論文的論點(diǎn)就是作者的觀點(diǎn)，說明文側(cè)重于說明事物或事理，但其中也 有作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。而文學(xué)作品的語句多有含蓄性、多義性，情感化的特點(diǎn)，并且不避夸飾之辭，因而作者的觀點(diǎn)態(tài)度較含蓄，只有通過對(duì)事件、人物、意境等的深入分析，才能把握。

3.抓住文章中的顯性因素進(jìn)行分析概括，所謂“顯性因素”一般表現(xiàn)在：文章的標(biāo)題，開頭或結(jié)尾的重要語句，文中關(guān)鍵詞語，點(diǎn)睛之筆，人物、景物的描繪，全文的主要修辭方法和表現(xiàn)手法以及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用等。抓住這些因素，通過辨析詞語、句子及段落層次劃分等方法，來把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

4.聯(lián)系作者的寫作背景、動(dòng)機(jī)、目的進(jìn)行分析概括。這些內(nèi)容一般可通過分析題目、注釋、題干以及字里行間的暗示性語句獲得。

5.綜合分析、比較鑒別，現(xiàn)代文閱讀離不開綜合比較。作者的觀點(diǎn)和態(tài)度往往分散在多處，需要我們認(rèn)真辨別，篩選后才能掌握。

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的考題類型有二：一是以單選、多選的選擇題形式考查，如1995年第23題(單選)，1997年第28題(多選)，1999年第19題(單選)，二是以主觀簡(jiǎn)答題形式 考查，如1995年第25題，1996年第26題，1997年第27題，1999年第21題。

例1.1995年高考第23題：下列語句不適合作本文標(biāo)題的一項(xiàng)是：

A.探索宇宙深處的未知訊號(hào)

B.地球外的智慧生命在哪里

C.來自地球外文明的訊號(hào)

D.是外星人發(fā)出的電波嗎

分析：這道題采用為文章選標(biāo)題的形式來考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。對(duì)此題的選擇，應(yīng)采用綜合分析，比較鑒別的方法，從全文來看，作者對(duì)其闡述的內(nèi)容并沒有做肯定判斷，一直利用問句形式或“可靠”等字樣闡述自己的觀點(diǎn)，因此可以斷定，表示肯定語氣的C項(xiàng)不符合作者的觀點(diǎn)，不適合作本文的標(biāo)題。

例2.1995年高考第25題：第二自然段在批評(píng)舊式教育是守著古典主義和利祿主義時(shí)，實(shí)際上談到了舊式教育的三種弊端，請(qǐng)用自己的話分條簡(jiǎn)要概括。(每條不得超過8個(gè)字)

答：第一種弊端是

第二種弊端是

第三種弊端是

分析：解答這道題，應(yīng)采用抓文章中的“顯性因素”進(jìn)行分析概括的方法，分析題干，答案的有效區(qū)間在第二自然段。通讀第二自然段，先找到與題干照應(yīng)的“舊式教育是守著古典主義的”、“舊式教育又是守著利祿主義的”兩句，這是兩個(gè)重要信息句。然后根據(jù)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用來劃分層次。前一句后邊的冒號(hào)有提示下文的作用。中間的分號(hào)表明前后是并列聯(lián)系，是用來說明“守著古典主義”兩個(gè)方面表現(xiàn)的。一方面是讀古書，把內(nèi)容裝進(jìn)頭腦，不問它有用沒用；一方面是學(xué)古文，模仿程式和腔調(diào)，不問有效沒有效。后一句冒號(hào)仍是提示下文的作用。中間的分號(hào)隔開的兩個(gè)部分與前一句不同，它不是表明前后兩句是并列關(guān)系，而是就舊式教育讀書作文的目標(biāo)，從正反兩方面即“要”的什么，“不管”的什么來說明。據(jù)此分析，再結(jié)合題干“請(qǐng)用自己的話分條簡(jiǎn)要概括”，可以歸納舊式教育的三種弊端：死記硬背古書內(nèi)容；生搬硬套作文程式；追求功名利祿。

例3.1996年高考第26題：作者認(rèn)為貝多芬的音樂成為一個(gè)“謎”的原因是什么?(不超過32字)

分析：要解答這道題，應(yīng)首先從整體上把握文章的內(nèi)容主旨，然后抓住文章中的顯性因素進(jìn) 行分析概括。題干要求概括出作者認(rèn)為貝多芬的音樂成為一個(gè)“謎”的原因。這個(gè)問題，涉 及全篇內(nèi)容，文章的標(biāo)題即為“貝多芬之謎”。通讀全文之后我們可以回想一下，作者要告 訴我們貝多芬的音樂成為“謎”的原因。接著，我們?cè)僮プ★@性因素分析。第三段首句“這 是貝多芬之謎”是一個(gè)關(guān)鍵句，在層次結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，因此，我們可以斷定：成為“謎”的原因即在該句的上段和下段，再抓上下段的中心句，它們分別是“是把音樂完全用作表現(xiàn)心情的手段，完全不把設(shè)計(jì)樂式作為目的”，“他有能力設(shè)計(jì)最好的樂式，但是他的病癥，也就是不同于別人之處，在于那激動(dòng)人心的品質(zhì)”。然后，我們?cè)賹?duì)這兩個(gè)句子進(jìn)行綜合考查，提煉其共同點(diǎn)，即“他有能力設(shè)計(jì)最好的樂式，又完全不把設(shè)計(jì)樂式本身作為目的，是把音樂完全用作表現(xiàn)心情的手段。”——這也就是題干要求的內(nèi)容。再按照題干字?jǐn)?shù)要求，進(jìn)行精簡(jiǎn)概括：①他能設(shè)計(jì)出最好的樂式。②又完全不把設(shè)計(jì)樂式本身作為目的。

例4.1999年高考第21題：文中批評(píng)了哪五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?作者得出的結(jié)論是什 么?

五種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：①，②，③，④，⑤。(不超過20個(gè)字)

作者得出的結(jié)論：。(不超過12個(gè)字)

分析：這道題兩問一反一正相互聯(lián)系，前一問要求批評(píng)五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，后一問要求概括作者的正確觀點(diǎn)，一破一立，通讀全文之后，我們發(fā)現(xiàn)文章5—10段中的五個(gè)排比段是批評(píng)五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的，而每段的第一句即錯(cuò)誤觀點(diǎn)，與問題一一對(duì)應(yīng)，根據(jù)題干要求，精簡(jiǎn)概括為：①環(huán)境平凡；②生活單調(diào)；③年紀(jì)太?。虎芴珶o能了；⑤陷入絕境。前一問解決，有破必有立，再看第二問，作者批評(píng)了五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)后，用表因果的連詞“所以”引出了自己的結(jié)論“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。要求不超12字，加以精縮為：“處處天天人人都能創(chuàng)造”。

四、能力訓(xùn)練

錢鐘書先生不是呆板學(xué)究，他是睿智才子?！端卧娺x注》中的序言，各個(gè)詩人的簡(jiǎn)評(píng)以及每 首選詩的注釋寫得極為精妙。錢先生高屋建瓴，指點(diǎn)前賢，言論風(fēng)生，語妙天下。我讀《宋 詩選注》最強(qiáng)烈的感受是錢先生的序、評(píng)、注比宋詩本身好看。選詩原應(yīng)是以詩為主，評(píng)注 為副；讀《宋詩選注》則覺得評(píng)注為主，詩為副。就像在婚禮上，伴娘卻比新娘漂亮，給賓 客平添了不少驚喜!比如在讀到“僻冷的作品”文選時(shí)，錢鐘書先生寫道：“假如僻冷的東 西已經(jīng)僵冷，一絲兒活氣也不透，那末頂好讓它安安靜靜地長(zhǎng)眠永息。一來因?yàn)槲膶W(xué)研究者 只會(huì)應(yīng)用人工呼吸法，并沒有還魂續(xù)命丹；二來因?yàn)槲膶W(xué)研究者似乎不必去制造木乃伊，費(fèi) 心用力的把許多作家維持在‘死且不朽’的狀態(tài)里?！边@里全是用小說、散文的筆法在寫論 文，文字靈動(dòng)，比喻傳神。

錢先生的這個(gè)選本原是作為中國古典文學(xué)普及性的通俗讀物出版的，而且錢先生選詩的標(biāo)準(zhǔn)之一是拒絕“學(xué)問的展覽”，可錢先生的序、評(píng)、注則是不經(jīng)意地展覽了自己的學(xué)問。古今中外，旁征博引，古文洋文，紛至沓來。比如，為了說明宋詩的“世態(tài)炎涼”和“市價(jià)漲落 ”，錢先生僅在一則注中便引了《古今詩刪》、屠隆的《鴻苞集》、陳子龍的《陳忠裕全集 》、袁宏道的《瓶花齋集》、陶望齡的《歇庵集》、譚元春的《東坡詩選》、黃宗羲的《明 天授讀》以及明代的戲曲小說《荷花蕩》、《鸚鵡洲》、《金瓶梅》甚至清末的《小說時(shí)報(bào) 》等十幾條資料，前仆后繼，洶涌澎湃。又如，為了說明宋代詩人的“偷語”“偷意”，“ 向古人集中作賊”，錢先生還指明意大利文藝復(fù)興時(shí)期一些理論家也曾明目張膽勸詩人從古 典作品中去盜竊，并引用了當(dāng)時(shí)代表性的言論。錢先生在一條言論的注釋中，除了注明該言 論的出處(作者姓名、出卒年月、外文書名、所在頁碼)之外，還引申出另一些后世歐洲古典 主義作家的相關(guān)資料，使人目不暇給，眼花繚亂。我曾擔(dān)心它給人的感覺似乎不是意在“通 俗”，以為是在炫示作者的通才。細(xì)思之，實(shí)屬過慮，學(xué)問之大如錢先生者，何必炫示?也 許這種“通俗”便是“通儒”①的“通俗”。就像巨富，腰里纏著的絕不會(huì)是分幣，出手 總是萬元大鈔。錢先生是當(dāng)今的學(xué)問首富，且又姓錢，更是如此。

(選自《名作欣賞》，有刪節(jié)，作者沙葉新)

［注］①通儒——指博通古今，學(xué)識(shí)淵博的儒者。

1.“以詩為主，評(píng)注為副”的含義是什么?

答：□□□□□□□□□□□□□□□□

(不超過15個(gè)字)

2.“評(píng)注為主，詩為副”的含義是什么?

答：□□□□□□□□□□□□□□□□

(不超過15個(gè)字)

3.錢鐘書先生為什么不選“僻冷的作品”，他的理由有兩個(gè)。

(1)理由之一是：文學(xué)研究者

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過25個(gè)字)

(2)理由之二是：文學(xué)研究者

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過25個(gè)字)

4.全文兩個(gè)自然段用了兩個(gè)“比如”和一個(gè)“又如”舉例，各自闡述了什么觀點(diǎn)?

(1)第1自然段用“比如”舉例闡述的觀點(diǎn)是：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過 22個(gè)字)

(2)第2自然段用“比如”、“又如”舉例闡述的觀點(diǎn)是：

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過32個(gè)字)

5.下列對(duì)文章的分析和鑒賞，正確的三項(xiàng)是()()()

A.開頭首句提出總觀點(diǎn)：錢鐘書先生不是呆板學(xué)究，他是睿智才子。

B.錢鐘書學(xué)問很大，從選本的評(píng)注看他不適合寫通俗讀物之類的東西。

C.宋詩的“世態(tài)炎涼”和“市價(jià)漲落”指宋詩反映的社會(huì)政治生活和經(jīng)濟(jì)生活。

D.“前仆后繼”、“洶涌澎湃”這兩個(gè)成語形象地表現(xiàn)了錢鐘書在“注”中引用作品之多。

E.全文采用總分式寫法，首段寫錢鐘書非呆板學(xué)究，次段寫他乃睿智才子。

F.全文引用的事例占了一半的篇幅，形象地、充分地闡述了文章的主旨。

第六節(jié) 參考答案

1.詩是主要的，評(píng)注是輔助的。

2.錢鐘書的評(píng)注比宋詩還寫得好。

3.(1)評(píng)賞的是古典詩歌中有生命力的還是沒有生命力的。

(2)不必把許多作家的作品都說成是好的，從 而美化他們。

4.(1)錢鐘書用小說、散文的筆法寫論文，靈活生動(dòng)。

(2)錢鐘書的序、評(píng)、注不經(jīng)意地展覽了自己的學(xué)問，是當(dāng)今的學(xué)問首富。

5.A、D、F

第五篇：2013屆高考語文一輪復(fù)習(xí)專題：現(xiàn)代文閱讀 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度)

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。

草原文化作為人類社會(huì)文明形態(tài)的重要載體之一，它產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是“牧業(yè)文明”，特別是以群牧形態(tài)為主的生存方式。在幾乎全天然的生態(tài)環(huán)境中，無論是狩獵還是放牧，要戰(zhàn)勝各種天災(zāi)以獲得更大的效益，必須依靠群體的力量，采取群牧的自然方式，以實(shí)現(xiàn)畜群的繁衍和生產(chǎn)方式的持續(xù)。群牧的生存方式不僅僅源于逐水草而居的游牧生產(chǎn)方式，還由于征戰(zhàn)的需要。獵牧的生存方式塑造了草原人獨(dú)特的品格，艱苦的草原生活境況鑄造了他們強(qiáng)健的體魄和尚武的精神。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，草原文化的“牧業(yè)”更突出的是以游牧為主的群牧形式。這種群牧意識(shí)的產(chǎn)生，是狩獵文明的進(jìn)步，它不僅大大提高了生產(chǎn)的能力，也為草原人從狩獵文明走向畜牧文明提供了智慧與經(jīng)驗(yàn)。從狩獵發(fā)展到游牧，體現(xiàn)了生產(chǎn)方式的進(jìn)步，也體現(xiàn)了人的生存能力的不斷強(qiáng)化，顯現(xiàn)出草原文化的確立與進(jìn)展。

從考古學(xué)角度看，草原文化形成的最重要的標(biāo)志，是北方草原的“細(xì)石器文化”。細(xì)石器文化伴隨草原文化從舊石器時(shí)代晚期一直延續(xù)到鐵器時(shí)代前期。細(xì)石器文化是草原文化中最原生的早期文化。這種以壓制、剝制、琢制和磨制相結(jié)合制作的細(xì)石器，反映了北方草原地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展水平，具有草原民族生產(chǎn)方式的典型特征。草原文化中的細(xì)石器不是單一的，其共存的文化因素至少還有兩種，即“復(fù)合式工具”和骨角器。前者主要指用石片、骨角器和木質(zhì)工具等非單一

材料，組合或配套制作的復(fù)合式工具。與草原細(xì)石器文化共存的又一考古學(xué)現(xiàn)象是骨角器的發(fā)達(dá)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，與細(xì)石器共存的遺址往往有用獸骨與獸牙以及魚骨、蚌類和獸角制作的工具和大量裝飾品。這些都標(biāo)志著草原文化開始形成。草原文化形成的另一個(gè)標(biāo)志，是它依托的主要文化載體，在觀念形態(tài)上具有“以自然為本”的人文精神。這種人文精神是由其生存模式和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。草原民族和草原文化直接將群牧形式的草場(chǎng)、水源和牲畜轉(zhuǎn)化為人類賴以生存的社會(huì)物質(zhì)形態(tài)——肉、乳及相關(guān)皮革制品，其生產(chǎn)過程更具有依托自然的直接性。草原文化的載體，無論是自然草場(chǎng)還是水、空氣和陽光，特別是草原和水這兩個(gè)基本生存條件，與農(nóng)業(yè)文明甚至漁獵文明相比，更少有人工改造和加工而形成變異的，可稱為原生性的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。這既是草原文明樸素性、原始性的一面，也是它優(yōu)越性的一面。

草原文化中注重人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。從人類生活的基本條件，即衣、食、住、行來看，草原民族的衣著以皮革、獸毛編織品為主，它們是草原民族與肉乳并存的重要的副產(chǎn)品；草原民族的食，以肉、乳或獸產(chǎn)品互易的農(nóng)產(chǎn)品為主，具有原始生態(tài)的意義；草原民族的住，是逐水草而居的，“穹廬為室氈為墻”，這是草原文化的建筑特色，這種草原式居住方式具有建筑耗材少、無污染、節(jié)省能源的特征；草原民族的行，以牛、馬、駝、羊?yàn)橹鳎B依附它們的車仗也都具有原生性，在現(xiàn)代工業(yè)文明出現(xiàn)以前，它們是人們最便捷的交通工具?？傊?，草原文化是較早形成的一種文化類型。

(選自王綿厚《草原文化形成的三個(gè)主要標(biāo)志》，有刪改)

1．下列關(guān)于“草原文化形成標(biāo)志”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．草原民族“群牧意識(shí)”的產(chǎn)生、“群牧形態(tài)”的形成，顯現(xiàn)出草原文化的確立與發(fā)展。

D．草原民族從舊石器晚期到鐵器時(shí)代前期一直使用包含多種文化因素的細(xì)石器。

C．草原民族文化的載體，與農(nóng)業(yè)文明甚至漁獵文明相比，更具有優(yōu)越性。

D．草原民族生產(chǎn)生活的直接性、原生性和協(xié)調(diào)性使其文化具有“以自然為本”的人文精神。

【答案】C 【解析】“更具有優(yōu)越性”于文無據(jù)。

2．從原文看，下列關(guān)于“群牧形態(tài)”產(chǎn)生原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．在幾乎全天然的生態(tài)環(huán)境中，草原民族要戰(zhàn)勝各種天災(zāi)以獲得更大效益。

B．草原民族必須依靠群體的力量來實(shí)現(xiàn)草原畜群的繁衍和生產(chǎn)方式的持續(xù)。

C．草原民族必須以自然為依托，逐水草而居，進(jìn)行游牧生產(chǎn)，并且四處征戰(zhàn)。

D．草原民族的群牧形態(tài)提高了生產(chǎn)能力，為其從狩獵走向畜牧提供了經(jīng)驗(yàn)。

【答案】D

【解析】該項(xiàng)是“群牧形態(tài)”產(chǎn)生的結(jié)果。

3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（）A．草原文化的“牧業(yè)”具有依托自然的特點(diǎn)，而農(nóng)業(yè)文明、漁業(yè)文明則不具有這個(gè)特點(diǎn)。

B．草原文化的標(biāo)志主要體現(xiàn)在草原人的生存方式、生產(chǎn)水平及其所體現(xiàn)的人文精神方面。

C．“細(xì)石器文化”是草原文化中最原生的早期文化，也是草原文化形成的最重要的標(biāo)志。

D．草原民族的皮革、獸毛編織品等一些副產(chǎn)品和農(nóng)產(chǎn)品都是自給自足的，具有原生態(tài)性。

【答案】B 【解析】A項(xiàng)，“農(nóng)業(yè)文明、漁業(yè)文明則不具有這個(gè)特點(diǎn)”于文無據(jù)。C項(xiàng)，原文中說“從考古學(xué)角度看，草原文化形成的最重要的標(biāo)志，是北方草原的‘細(xì)石器文化’”。D項(xiàng)，“都是自給自足的”屬無中生有。

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。

一位經(jīng)常飛來飛去的網(wǎng)絡(luò)公司老總?cè)ミ^許多歐美國家，令他印象最深的不是各地五光十色的生活，而是人們對(duì)于書籍的熱愛：無論是在火車、飛機(jī)上，還是在地鐵、公交車上，常?？梢钥吹匠丝蛡兪植会尵?、孜孜閱讀。而在我國的交通工具上，更多的景象是乘客在聊天、打牌或睡覺。

調(diào)查表明，自20世紀(jì)90年代以來，我國每年人均購書量不到

5冊(cè)；國民閱讀率連年下降，每年有超過一半的識(shí)字成人一本書也沒讀過。這種狀況引起了有識(shí)之士的關(guān)注。近幾年的兩會(huì)上，不斷有代表、委員提議設(shè)立國家閱讀日或讀書節(jié)；2006年，中宣部等11部委發(fā)出《關(guān)于開展全民閱讀活動(dòng)的倡議書》；新聞出版總署推出農(nóng)家書屋、社區(qū)書屋，開展校園閱讀工程等活動(dòng)；2009年2月，國務(wù)院總理溫家寶在和網(wǎng)民在線交流時(shí)，也呼吁人們多讀書。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)勃興的今天，閱讀已不僅僅關(guān)乎個(gè)人的修身養(yǎng)性，更關(guān)系到一個(gè)國家的國民素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力。因?yàn)?，閱讀習(xí)慣和閱讀能力的欠缺將極大地?fù)p害人們的想象力和創(chuàng)造力，而想象力和創(chuàng)造力是一個(gè)國家一個(gè)民族永葆活力的源泉。有一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)我們不得不面對(duì)：當(dāng)代世界的知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新乃至生活方式創(chuàng)新的源頭大多不在中國，我們更多的是在扮演一個(gè)學(xué)習(xí)者和追趕者的角色。在此背景下，全民閱讀的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。

要營(yíng)造書香社會(huì)，必須培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣?？墒牵覀兊慕逃龑?shí)在不利于閱讀興趣的培養(yǎng)。在當(dāng)前的應(yīng)試教育氛圍中，保證中小學(xué)生睡眠都顯得有些奢侈。對(duì)絕大多數(shù)中國孩子而言，讀書就是讀課本，讀書就是為了謀個(gè)好職業(yè)，與此無關(guān)的書籍被斥為“閑書”而遭禁看，致使孩子們的課外閱讀量明顯不足，這種功利化的教育忽視對(duì)孩子自主閱讀和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，很難使他們形成良好的閱讀習(xí)慣。

一位朋友常到北京的大學(xué)去開招聘會(huì)，“你最近看過哪些書？有何心得？”是必問的問題。令她吃驚的是，前來應(yīng)聘的大學(xué)生們普遍說不出來自己看過哪些書，遑論心得。有學(xué)者指出，大學(xué)生不愛讀書，很大程度上是功利化教育的惡果。沒有從小培養(yǎng)起對(duì)閱讀的熱愛，就很難從閱讀中體會(huì)到快樂與幸福。

猶太人是最聰明的民族之一。從1901年到2005年，占世界人口0.3%的猶太人竟然獲得了20%的諾貝爾獎(jiǎng)。研究發(fā)現(xiàn)，酷愛讀書是猶太人成功的重要原因。在以色列這個(gè)只有700多萬人口的國家里，有借書證的人高達(dá)100萬，人均閱讀量常年位居世界前列。濃厚的閱讀風(fēng)氣源于猶太人重視培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。據(jù)說，在許多猶太人家里，當(dāng)小孩稍微懂事時(shí)，大人就會(huì)翻開一本書，涂一點(diǎn)蜂蜜在上面，叫小孩子去舔，其用意不言而喻：讀書是甜蜜的。

要營(yíng)造書香社會(huì)，就必須改變不合理的教育方式和價(jià)值取向，讓孩子們從小就喜歡閱讀，熱愛圖書。只有當(dāng)閱讀不再成為晉身之階、求財(cái)之路，只有當(dāng)閱讀成為像吃飯、穿衣一樣的生存需要時(shí)，書香社會(huì)才會(huì)如約而至。

(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)4．下列對(duì)我國閱讀現(xiàn)狀的敘述，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．在我國的交通工具上，人們經(jīng)?？吹降木跋笫浅丝驮诹奶臁⒋蚺苹蛩X，手不釋卷、孜孜閱讀的現(xiàn)象則不像在許多歐美國家那樣常見。

B．從20世紀(jì)90年代以來，我國國民閱讀率連年下降，每年有超過一半的識(shí)字成人一本書也沒讀過。

C．絕大多數(shù)中國孩子把讀書與讀課本等同起來，他們對(duì)課外書籍根本不感興趣，課外閱讀量明顯不足。

D．北京的招聘會(huì)上，不少參加應(yīng)聘的大學(xué)生普遍說不出來自己看過哪些書，他們很難從閱讀中體會(huì)到快樂與幸福。

【答案】C 【解析】不是孩子們對(duì)課外書籍根本不感興趣，而是應(yīng)試教育致使他們課外閱讀量明顯不足。

5．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．近幾年的兩會(huì)上，不斷有代表、委員提議設(shè)立國家閱讀日或讀書節(jié)，這說明有識(shí)之士對(duì)我國的閱讀現(xiàn)狀很擔(dān)憂，希望通過設(shè)立國家閱讀日或讀書節(jié)來改變這一狀況。

B．新聞出版總署曾推出農(nóng)家書屋、社區(qū)書屋，開展校園閱讀工程等活動(dòng)，其目的也是營(yíng)造書香社會(huì)。

C．2009年2月，國務(wù)院總理溫家寶在和網(wǎng)民在線交流時(shí)，也呼吁人們多讀書，這表明總理也很關(guān)心國人的閱讀情況。

D．有學(xué)者指出，現(xiàn)在的大學(xué)生不愛讀書，都是功利化教育的惡果?！敬鸢浮緿 【解析】“都是功利化教育的惡果”錯(cuò)，原文中說“很大程度上是功利化教育的惡果”。

6．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)今世界是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，閱讀不僅關(guān)乎個(gè)人的修養(yǎng)，還同一個(gè)國家的國民素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力相關(guān)。

B．當(dāng)代世界，中國在知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新乃至生活方式創(chuàng)新方面往往處在發(fā)達(dá)國家之后，更多的是在扮演一個(gè)學(xué)習(xí)者和追

趕者的角色。

C．我國當(dāng)前的教育仍處在應(yīng)試教育氛圍中，這是一種功利化的教育，忽視對(duì)孩子自主閱讀和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，很難使他們形成良好的閱讀習(xí)慣。

D．猶太人是世界上最聰明的民族之一，也是世界上最酷愛讀書的民族，愛讀書的風(fēng)氣源于猶太人重視培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。

【答案】D 【解析】原文中說猶太人“人均閱讀量常年位居世界前列”，并沒有說猶太人是“世界上最酷愛讀書的民族”。

三、閱讀下面一段文字，完成7～9題。

儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“內(nèi)圣”層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題，也就是我們現(xiàn)在常說的精神家園問題。孔子講“樂道”，講“樂以忘憂”、“不知老之將至”；孟子講“養(yǎng)心”，講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。

儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問題。儒家特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)“兼善天下”，強(qiáng)調(diào)“立人達(dá)人”?？鬃拥茏幼酉恼f過一句十分著名的話：“學(xué)而優(yōu)則仕?！?《論語·子張》)表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究

其實(shí)質(zhì)，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達(dá)。在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在天下無道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因其天下無道，才有變革現(xiàn)實(shí)的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。

中國社會(huì)的未來發(fā)展，離不開包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，這一點(diǎn)已為越來越多的有識(shí)之士所普遍接受和認(rèn)同。那么，儒學(xué)自身在未來中國將如何發(fā)展，或者說如何繼續(xù)發(fā)揮儒學(xué)的積極作用呢？儒學(xué)的未來發(fā)展、未來前途顯然不在于儒學(xué)地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學(xué)玄學(xué)化或庸俗化，而在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、世俗化。

儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，原本就是“極高明而道中庸”的?！皹O高明”講的是，儒學(xué)與道學(xué)一樣，“綜羅百代，廣博精微”?！熬C羅百代”是說儒學(xué)乃是古往今來歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)，“廣博精微”是說儒學(xué)內(nèi)涵豐富，見解深刻?！暗乐杏埂敝v的是，儒學(xué)貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大眾，很平常、很平實(shí)，不是“玄而又玄”的貴族化、玄學(xué)化的學(xué)問。然而，現(xiàn)在儒學(xué)卻被一部分人弄得“玄而又玄”，即高明而不中庸，特別是現(xiàn)代新儒家的努力，強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，以致陷入純粹的形而上學(xué)的歧途。這是一種值得注意、急需糾正的不良傾向。

儒學(xué)要想為更廣泛的普通大眾所認(rèn)同和接受，要想在當(dāng)今社會(huì)、當(dāng)今世界發(fā)揮更大的作用，就必須從形而上落實(shí)到形而下，必須跳出“玄學(xué)化”的怪圈，必須走出書齋、走向生活、走向?qū)嶋H、走向大眾。這樣說，并不表明儒學(xué)的學(xué)理探究不必要、不重要，事實(shí)上，正常的儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒有儒學(xué)的學(xué)理探究的不斷深化，儒學(xué)的大眾化、世俗化便只能是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的歧途。應(yīng)有更多的同仁來做儒學(xué)的大眾化、世俗化的工作，這是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，也是中國社會(huì)發(fā)展的需要。

(有刪改)7．下列對(duì)文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子和孟子都主張追求精神生活、道德生活的滿足，都致力于精神境界、道德境界的提升。

B．儒家特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，他們希望能夠解決人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問題。

C．子夏說過“學(xué)而優(yōu)則仕”，這雖然有提倡讀書做官之嫌，但歸根結(jié)底還是強(qiáng)調(diào)儒家的入世品格和用世精神。

D．道家歷來主張潔身自好才是明智的選擇，而儒家則主張正因天下無道，才應(yīng)變革現(xiàn)實(shí)，變無道為有道。

【答案】D 【解析】“歷來主張”錯(cuò)，原文是說“在天下無道的現(xiàn)實(shí)面前”，道家才提出這種主張。

8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項(xiàng)是()

A．中國社會(huì)的未來發(fā)展，仍需要包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用。

B．儒學(xué)原本有大眾化、平民化的特點(diǎn)，但儒學(xué)未來的發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，擺脫這一觀念的束縛。

C．現(xiàn)代一些新儒家強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，致使儒學(xué)被弄得“玄而又玄”。

D．儒學(xué)的學(xué)理探究并非不必要、不重要，正常的學(xué)理探究是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

【答案】B 【解析】“要與時(shí)俱進(jìn)，擺脫這一觀念的束縛”錯(cuò)，根據(jù)原文，作者希望儒學(xué)仍保持大眾化、平民化的特點(diǎn)。

9．為什么儒學(xué)未來的發(fā)展應(yīng)走大眾化、世俗化的道路？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

答：___________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 【答案】儒學(xué)只有走大眾化、世俗化的道路，才能被更廣泛的普通大眾認(rèn)同和接受；才能在當(dāng)今社會(huì)、當(dāng)今世界發(fā)揮更大的作用；也是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，中國社會(huì)發(fā)展的需要。

【解析】此題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答此題，首先要找準(zhǔn)答題區(qū)間，即原文最后一段；再結(jié)合試題要求找出相關(guān)的語句；最后將重要信息重新組合，概括出答案。