第一篇：論武術教學中的德育教育

編碼：

研究類型： D.其他研究

學科分類：L.其他

題目：論武術教學中的德育教育

作者姓名： 回愛冉 作者姓名： 王振興

單位：滄州市滄縣興濟鎮(zhèn)東槐莊學校 地址：滄州市滄縣興濟鎮(zhèn)東槐莊

郵編：061730

郵箱：cxxjgx1973@163.com 摘要：

武術文化教育的根本目的是提高學生的綜合身體素質(zhì)和培養(yǎng)學生的思想教育。在我國全面發(fā)展的素質(zhì)教育中，應在武術教學中對學生進行武德的滲透，具有很高的可操作性與實踐性。教師結合武術教學的特點，將武德教育融入在教學細節(jié)之中，并運用合作學習，小組評價等行之有效的教學手段，引導學生知禮、明禮，學禮、用禮，從中感受武德的內(nèi)涵，并內(nèi)化成自身的行為準則，提高道德水平。中國武術在幾千年的發(fā)展史中一貫推崇“尚武崇德”，這種道德至上的價值觀融入武術中便形成了“武德”?？鬃诱J為：“君子以義為上”，傳統(tǒng)的道德觀念要求“未曾學藝先識禮，未曾學武先學德”。因此在武術教學中，對學生進行武德教育有著重要的意義。在對學生進行“武德”教育，應當去掉其中的一些封建色彩?，F(xiàn)代“武德”提倡要把習武同弘揚祖國文化聯(lián)系起來，維護中華民族的尊嚴，建立起新型的社會主義道德觀，培養(yǎng)強烈的民族自豪感，形成熱愛祖國，熱愛人民為祖國的復興而健身強體的習武觀。在習武中引導學生團結互助、修身養(yǎng)性、遵紀守法、文明禮貌、舉止端莊、自覺做有理想、有道德、有文化、守紀律的好公民

關鍵詞：新時期；武術文化；武術教學；德育培養(yǎng)

編碼：

研究類型： D.其他研究

學科分類：L.其他

題目：論武術教學中的德育教育

1.研究目的：

體育教育的總目標是：“增強學生體質(zhì)，促進學生身心的和諧發(fā)展，培養(yǎng)學生體育能力和良好思想品德，使其成為具有現(xiàn)代精神的德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設者?！痹跒閷崿F(xiàn)我國學校體育教育目標的過程中，武術教學不僅擔負著傳授武術知識、技術、技能，增強學生體質(zhì)的任務，而且還擔負著培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)和對其進行思想政治教育的重任。2.研究方法：

2.1文獻資料法

圍繞武術德育問題，主要通過查閱學校圖書館、閱覽室、私人書籍等途徑，查閱收集了相關的資料。

2.2綜合分析法

圍繞本文研究的主要問題，對所掌握的材料進行了認真的分析和研究，在此基礎上對學生武術德育問題提出自己的見解。

2.3邏輯思維法

在感性認識的基礎上，以概念為操作的基本單元，以判斷、推理為操作的基本形式，以辯證方法為指導，間接地、概括地反映新時期武術文化對學生德育培養(yǎng)的理性思維過程。3.結果與分析

3.1武術文化的內(nèi)涵

在我國古代哲學中，天人合一的觀點也是本體論的范疇。所謂“天人合一”，既是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。武術是人體的運動，要達到武術的目的，練武實踐必須順應自然，效仿自然，遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達到與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，以尋求發(fā)展。

武術的認識論基礎 “知行合一”是武術的認識論基礎，是武術發(fā)展的重要機制。所謂“知行合一”就是指在日常生活中，對事物的認識首先是切身體悟，進而指導實踐，認知與實踐是統(tǒng)一的，一致的。這一理論在武術中的表述經(jīng)常是“學以致用”、“直覺體悟”。中國武術是在一定的社會需要下而產(chǎn)生的，學以致用正是演練武術的宗旨。而武術的意境、神韻等又很難用言語表達，這就要求學者用直覺去領悟體驗、進而把握。這也是我們民族傳統(tǒng)思維的特點。

武術戰(zhàn)略思想的基本原則 “反者道之動”的方法論構成了武術戰(zhàn)略思想的基本原則。其意思是說，對立的事物向其反面轉化是運動的規(guī)律。也就是說，剛能克柔，柔也能克剛，強能勝弱，弱也能勝強。因而，中國武術便要求技擊必須符合剛柔相濟、陰陽和諧等原則。

3.2 武術文化對學生德育教育的意義

“未曾習武先學禮,未曾習武先修德?！蔽涞陆逃橇曃洹⒔涛涞南葲Q條件。學生對待事物的思維特點具有較大的具體性和形象性,抽象思維能力較弱,此階段也是品德迅速發(fā)展的時期,如果受到外界不健康、錯誤的思想及事物的影響,又不及時、正的加以引導、教育,很容易出現(xiàn)很多惡習,進而會形成錯誤消極的人生觀、自私狹隘的價值觀、卑劣敗壞的道德觀,勢必會對社會穩(wěn)定、武術運動的發(fā)展起到負面的、消極的影響。另外,學生本身具有一定的文化知識基礎,學生接受事物能力快,具有政治頭腦,思想上已趨成熟,他們具有一定的可塑性。因此,武術教師在武術教學中要重視對學生的武德教育,把“教武育人”貫穿于整個教學過程,從開始就對學生進行武德教育,讓學生對武德有一種了解,建立2

正確的習武觀,明確習武的目的和意義,幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀,使學生成為合格的高素質(zhì)人才。因此,在武術全面發(fā)展和推廣的時代,我們不但要重視技術的發(fā)展,更要重視武德的培養(yǎng)。

3.3.學生在武術文化中德育培養(yǎng)內(nèi)容

3.3.1培養(yǎng)學生樹立正確的世界觀、價值觀

武德修養(yǎng)不僅要繼承和發(fā)揚上所述的優(yōu)秀品質(zhì)外，還必須結合當前改革開放，實行社會主義市場經(jīng)濟的特點，針對社會中存在的與精神文明相違背的消極現(xiàn)象，樹立正確的武德思想和行為規(guī)范，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀、苦樂觀和人與人之間的道德觀。武德教育只有和社會主義精神文明建設緊密結合起來，把武德修養(yǎng)寓于社會道德規(guī)范之中，才能使武德教育更具有時代特征和新的生命力，才能在社會主義精神文明建設中發(fā)揮更大的作用。

3.3.2傳播武術禮儀，知禮、明禮

武術課堂是一個嚴肅的教育場所，師生要用武術禮儀的標準來約束自己，言行有禮。教師在向學生傳授武術知識之前應向學生講授武術行禮的來源和方法，例如：在武術中最常用的是抱拳禮，它是由中國傳統(tǒng)“作揖禮和少林拳的抱拳禮（四指禮）”加以提煉、規(guī)范、統(tǒng)一得來的，并賦于新的涵義。在室內(nèi)進行武術課教學時，教師向學生傳授鞠躬禮，以示師生之間的相互尊重。在小學武術教材中雖然只有武術的套路練習，教師也可在教學中向學生講授武術中持器械的禮節(jié)。如: 抱刀禮、持劍禮、持槍（棍）禮等。同時應向學生指出持雙器械，應將器械交一手執(zhí)握，如行抱刀禮，持劍禮，持槍（棍）禮；若不適合行禮時, 則應兩手持械立正行注目禮。還有武術器械遞接方法等等。通過教師的講解示范，讓學生了解禮節(jié)在武術中無處不在，使學生養(yǎng)成，尊師敬友、謙虛謹慎的優(yōu)秀品質(zhì)。

武術禮節(jié)動作只是武術禮儀的中一種外在表現(xiàn)，重要的是讓學生了解武術禮節(jié)的深刻含義，使學生在感受到武德的精微博大的同時，喚起學生內(nèi)心的感應渴望知禮、明禮。在武術教學中向學生傳授武術知識的同時，更要向學生講明習武者要不斷加強內(nèi)心的自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操。同時我們應當認識到小學生的是非觀念還不是很完善，一些學生對武術有一種神秘感，特別是受到一些武俠小說和功夫片的影響，覺得自己學到了一些武術知識就有了打架的資本，這時我們教師就要引導學生，首先，端正學武的態(tài)度。子曰：“勇而無禮則亂”。學習武術是以強身健體，提高自身的道德水準為目的，以“道德我”克服“欲望我”，達到道德上的超越。其次，區(qū)別江湖義氣和信守諾言。武德要求習武者要做到言必行，行必果，為人以信義為重，但決不應該是“為朋友兩肋插刀”，和“士為知己者死”的那種不分是非的江湖哥們義氣是封建糟粕，應該批判、拋棄。前者是我們做人的準則，應該很好地繼承發(fā)揚。最后，摒棄那種冤怨相報的武術陋習，培養(yǎng)學生開闊的胸襟。3.3.3 學習武術禮儀，習禮、用禮

當學生了解了武術禮儀的內(nèi)容和含義后，教師要不失時機地把武術禮儀運用到實際教學中，教師對于每一個動作的示范和講解都要細致到位，從握拳的方法，掌法的運用，身體的姿態(tài)都要向學生講授清楚。例如:抱拳禮就要求學生并步站立，左手四指并攏伸直成掌，拇指屈攏；右手成拳，左掌心掩貼右拳面，左指尖與下頦平齊。右拳眼斜對胸窩，置于胸前屈臂成圓，肘尖略下垂，拳掌與胸相距20—30厘米。頭正、身直，目視受禮者，面容舉止自然大方。這樣的教學不但使學生從行為上達到武術禮儀的標準，更使學生從內(nèi)心中提升了對武術的尊重。

學生只有把學習到的武術禮儀知識，學以致用，才能加深理解。例如：上課時，師生均行“抱拳禮”。老師向學生問：“同學們好”的同時，行“抱拳禮”。學生在回答“老師好”的同時，行“抱拳禮”。然后落手立正，禮畢。下課時，老師向學生說：“同學們再見”，學生在答“老師再見”的同時，行“抱拳禮”，落手站立，然后學生再落手立正。進行室內(nèi)課教學時當老師走向講臺時，體育隊長發(fā)口令：“起立，禮！”學生起立行“鞠躬禮”。教師以“鞠躬禮”答謝。下課時，老師說：“下課！”隊長發(fā)口令：“起立，禮！”學生起立行“鞠躬禮”。教師以“鞠躬禮”回謝。在教學中規(guī)范的運用武術禮儀可以表現(xiàn)出3

學生容端體正的尚武本色，充分反映出習武者的良好素質(zhì)。

3.3.4修煉武術套路，提升意志品質(zhì)

俗話說：“臺上一分鐘，臺下十年功”。學生在學習武術的過程中往往會遇到一些困難，這時教師的引導和示范往往起到關鍵的作用。在武術基本功練習中，學生們要操練的是各種的腿法、步法、手型等基本動作，有的這些動作是以柔韌為主，就要求學生拉長身體各部位的韌帶，在練習中學生會有強烈的疼痛感，這時我們教師就要不斷地變換練習方法，同時教師要身形垂范和學生共同練習，引導學生克服疼痛。長期堅持，就會培養(yǎng)學生持之以恒的意志品質(zhì)。

武術教學中離不開套路練習。例如：五步拳、少年拳一套、少年拳二套。動作較多，方向線路變化復雜。學生的注意力不能長時間的集中，特別是剛剛接觸套路練習時要想記住諸多動作要領學生往往有一定的難度，這就要求教師不厭其煩的一遍遍的講解，示范，并指導學生練習。有的學生練習到一定程度就不再精益求精，這時就要求我們教師向學生講解武術動作的特點，要求學生在套路演練中應表現(xiàn)出武術的精、氣、神，從而培養(yǎng)學生頑強拼搏，永不自滿的品質(zhì)。

4.結論

武術文化教育是社會主義精神文明的一個部分,對習武者進行愛國愛民、仁愛守禮、忠誠、謙讓、愛崗敬業(yè)、誠實守信、樂于奉獻等品德教育,在當今我國大力推行公民道德教育形勢下有重要而深遠的意義。學生把武術文化當作一種良好的道德品質(zhì)去改變自己,感染、帶動他人,培養(yǎng)學生見義勇為、臨危不懼的精神,可以促進社會的穩(wěn)定和進步。武術作為一項傳統(tǒng)的體育項目,要繼承和發(fā)展必須有一批有志、有為、有德、有技的高素質(zhì)人才,學生不但自己鍛煉,而且能夠帶動自己周圍大批人們進行鍛煉。他們將起著傳播者的作用,因此做好武術文化教育是體育工作者的重要任務。傳統(tǒng)武術文化在現(xiàn)代社會仍具有很強的時代意義。受社會轉型和市場經(jīng)濟發(fā)展的影響,必須加強對學生的傳統(tǒng)道德教育。傳統(tǒng)武術文化的精神內(nèi)涵及其修養(yǎng)過程對當代學生道德建設的內(nèi)容和道德形成都具有重要意義。

參考文獻：

[1]徐正德,徐名全.武術文化中道德規(guī)范[J].武漢體育學院學報,2000.[2]周偉良，析中華武術中的傳統(tǒng)武德，上海體育學院學報，1998.[3]朱瑞琪，淺談武德教育與精神文明建設，北京體育大學學報，1999.

第二篇：論高中數(shù)學課堂教學中滲透德育教育

論高中數(shù)學課堂教學中滲透德育教育

新課改要求我們努力構建以德育為核心，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，以學習方式的改變?yōu)樘卣鳎詰矛F(xiàn)代信息技術為標志的課程體系。數(shù)學要充分發(fā)揮基礎學科的堡壘作用，在提升數(shù)學實用性、提高學生數(shù)學人文涵養(yǎng)的基礎上，不斷進行德育教育的探索。只有這樣，數(shù)學課堂才不會僅僅停留在數(shù)學技巧和數(shù)學運算的傳統(tǒng)教學模式上。

一、數(shù)學教師應深刻理解教材并加大教材挖掘力度

高中數(shù)學教材不僅僅是一門習題和講義，在習題的背后，往往蘊藏著一些可以進行德育教育的材料和延伸部分。教師在進行數(shù)學教學過程中，要加大仔細挖掘的力度，將數(shù)學教材作為一種知識、能力、德育的綜合性材料。

（一）用數(shù)學家的故事激勵學生

在高中數(shù)學的教材中，碰到新公式的時候，往往在課本的下方或者課本最后都會鏈接上發(fā)現(xiàn)這套數(shù)學公式的數(shù)學家的故事和簡單經(jīng)歷。高中數(shù)學教師在數(shù)學課堂有效滲透德育教育，可以將數(shù)學家的故事連同相關公式一起講解出來。當然，課本上的簡介比較簡單，這就要求數(shù)學教師要重視課后材料的整理與收集、延伸工作。通過繪聲繪色地講解數(shù)學家的成長經(jīng)歷和事跡來激烈學生，鼓勵他們不斷摸索，不畏艱辛，勇于探索數(shù)學中的奧秘，并形成良好的道德習慣。

（二）運用現(xiàn)實材料來滲透德育教育

在高中數(shù)學中，材料題的運算比較多。這類題型往往只是運用材料的軀殼，實際上只運用材料中的數(shù)學內(nèi)容。在傳統(tǒng)高中數(shù)學教學中，教師的講解往往也容易忽略材料。在新課改下，教師為了更好地滲透德育教育，必須加強對材料的理解與運用，尤其是現(xiàn)實材料。一些現(xiàn)實材料涵蓋了我國經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展進步的脈絡，也涵蓋了我國精神文明建設的新成就。教師應該通過材料來提高學生對我國經(jīng)濟、社會、精神文明等發(fā)展的重視，培養(yǎng)他們良好的道德情操，并鼓勵他們積極成長，為我國的現(xiàn)代化建設做出自己的貢獻。

（三）通過數(shù)學規(guī)律來講解辯證唯物主義

等差數(shù)列、等比數(shù)列等高中數(shù)學的內(nèi)容涵蓋了很多規(guī)律性的東西，這些規(guī)律性的東西往往蘊藏著辯證唯物主義的思想和內(nèi)容。比如等差數(shù)列，通過尋找特殊規(guī)律來實現(xiàn)規(guī)律的一般化處理。因此高中教師應該注重運用數(shù)學規(guī)律來向學生講解辯證唯物主義，讓學生們充分感受到事物之間的特殊聯(lián)系，并學會用辯證唯物主義的觀點來分析問題、解決問題。

二、教師應充分利用數(shù)學課堂中的德育因素

高中數(shù)學的教學課堂是德育教育的一種重要載體，教師可以通過德育環(huán)境的創(chuàng)設、德育環(huán)節(jié)的搭配，來充分利用數(shù)學課堂中的德育因素。

（一）創(chuàng)設德育教育的課堂情境

數(shù)學課堂是開展德育教育的主要場所，高中教師可以通過創(chuàng)設一定的德育教育的課堂情境來有效地滲透德育教育。比如在開展數(shù)學教學前，可以通過與所講的公式緊密結合的時事國情，特別是我國在科研創(chuàng)造、科技發(fā)明等方面的重大成就。通過播放相關視頻的方式來激發(fā)學生的學習熱情，讓學生通過了解我國的新成就，來提升自己對該公式的重視。這樣既可以提升學生的學習動力，又能有效地滲透德育教育。

（二）通過學習小組來滲透德育教育

在數(shù)學課堂教學中，有效滲透德育教育，教師還可以通過一些教學方法和手段來進行。比如開設學習小組或者課堂討論小組。在講解到某個數(shù)學規(guī)律時，讓學生們分組進行討論學習。通過學習小組，可以培養(yǎng)學生之間的團結協(xié)作能力，鼓勵學生互相學習、共同進步。高中數(shù)學教師通過學習小組，既能豐富學生的思維能力，提高他們互助學習的氛圍，同時也能有效地滲透德育教育。

（三）教師在課堂上要學會適時鼓勵

課堂上，教師的適時鼓勵和鼓舞，既可以極大提升學生的學習主動性，同時也能通過教師的客觀點評滲透德育教育。當然，這種適時鼓勵的方法對教師的要求比較高，要求教師在進行點評的時候，要將內(nèi)容進行一定的升華。比如有學生總結出了很好的數(shù)學記憶方法，教師在鼓勵的時候，可以將鼓勵的內(nèi)容從認真學習上升到學生積極探索、主動求索的層面上。

三、在數(shù)學課堂上滲透德育教育的建議

教師在教學過程中，要注重德育教育的可行性。不是說所有的數(shù)學課堂都需要滲透德育教育，而是要根據(jù)教學計劃、教學內(nèi)容、教學情境等適時適度開展德育教育。還需要仔細分析學生的思想道德水平，從他們的角度出來，選取他們感興趣的內(nèi)容來開展德育教育。否則不僅無法有效滲透，還容易引發(fā)學生對數(shù)學課堂的抵觸與反感。

四、總結

在新課改下，高中數(shù)學不再是簡單的一門技藝，而是數(shù)學技巧、思想內(nèi)容等的綜合載體。教師要充分利用好數(shù)學課堂的思想橋頭堡作用，通過創(chuàng)設情境、改良方法來有效滲透德育教育。

第三篇：教學中滲透德育教育

數(shù)學教學中德育的滲透

數(shù)學傳授的是理性知識，其思想情感是隱藏的。需要我們不斷挖掘其豐富的內(nèi)涵，適時地創(chuàng)造滲透思想教育的環(huán)境，使學生在學習過程中鑄造健全的人格，成長為符合社會需要，時代需要的人。

俗話說，教師不僅僅是教書，更重要的是育人。新課程標準也強調(diào)了德育教育的重要性。德育，即思想品德教育，就是對學生進行政治思想和道德教育。如何在數(shù)學教學中進行德育滲透呢？這是我們應該深入研究和探討的。首先，要增強教師的德育意識，充分挖掘德育素材，注意德育工作的全面性。

一、數(shù)學知識的教學與生活實際的應用相結合，可以激發(fā)學生的學習興趣，明確學習目的。

知識來源于生活又應用于生活，在教學中，通過說明數(shù)學在日常生活、生產(chǎn)、科技方面的廣泛應用，可以不斷地激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動他們學習的主動性和積極性，深入淺出地對學生進行學習目的的教育，讓學生把今天的學習同國家的社會主義建設逐步聯(lián)系起來。在這方面，我經(jīng)常讓學生解決一些實際問題。如學了計量單位和長方形和正方形面積和周長公式后，讓學生測量操場的跑道長度、教室的面積等。還學習了解答應用題的方法，讓學生運用方法去解答生活中的實際問題。這樣，學生將逐步體會到：生活中處處有數(shù)學，人們生活與國家建設都離不開數(shù)學，只有學好數(shù)學，將來才能適應社會，更好地為建設祖國服務。從而不斷激發(fā)學習興趣，逐漸養(yǎng)成學好數(shù)學的信心和興趣。

二、通過數(shù)學教學訓練，培養(yǎng)學生實事求是的科學態(tài)度和積極進取的良好品質(zhì)。

數(shù)學是一門系統(tǒng)嚴謹、論證嚴格的學科，要求運籌有章、計算有法、應用有方、分析有規(guī)，始終要求人們不可違背數(shù)學的科學規(guī)范。在數(shù)學教學中，應著意引導學生分析、推理、概括、判斷、遵循一定的邏輯規(guī)律，做到步步有據(jù)可依、有理可推。通過對數(shù)學解題規(guī)范性的訓練，嚴格要求書寫整潔，認真練習，有錯必改，使學生形成嚴謹認真的作風，明白數(shù)學來不得半點虛偽和欺詐，需要的是誠實、正直和實事求是的科學態(tài)度。

在解題教學訓練中，教師還可以經(jīng)常鞭策、鼓勵學生，去克服、解決一些困難，或者有意設置一些難點讓學生去突破，如一題多解、一題多變的訓練，以此來培養(yǎng)學生刻苦鉆研、積極探索的精神。還可以用數(shù)學家解決數(shù)學問題不屈不撓的故事激勵學生，用他們自己過去取得的成績，用已經(jīng)取得的進展鼓舞學生，設計一些問題在班級中征解，開展競賽式練習，并及時進行公布表彰。學生通過自己不懈的努力，才能領略到數(shù)學的真諦，對知識產(chǎn)生濃厚的興趣、高漲的熱情，才會主動積極地不斷進取，努力去探索數(shù)學天地的奧妙。

三、在教學中充分滲透思想品德教育。

《分數(shù)的初步認識》這節(jié)課，這一內(nèi)容與學生的生活實際聯(lián)系的非常緊密，因此，我在選擇題材時尤為注重其教育性。在上這節(jié)課的前兩天，正好是中秋佳節(jié)。在導入時我創(chuàng)設了這樣一種情境，問：同學們前天是什么節(jié)日呀！同學們異口同聲的說是中秋節(jié)。那你們吃月餅了嗎？你們在吃月餅時，是不是把最好吃的月餅讓給了你們的爸爸媽媽，今天我們這節(jié)課就以月餅入手??我是這樣設計，一方面讓學生了解我們國家的傳統(tǒng)節(jié)日是那一天，另一方面就是要向學生滲透“如何做人、孝敬父母”。本節(jié)課始終是圍繞分月餅，在講解分數(shù)時，強調(diào)的是要平均分。我便順勢說：“在我們同學之間或其他的人面前，我們都要公平的對待，要誠實。因為老師和你們的爸爸媽媽最喜歡誠實的好孩子。我相信，只要在教學中結合學生的思想實際和對知識的接受能力，點點滴滴，有機滲透，耳濡目染，潛移默化，就可以達到德育、智育的雙重教育目的 以上是數(shù)學教學中滲透德育教育的幾點嘗試，數(shù)學學科在培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)方面有廣闊無限的領域，形式多樣，方法多異。我們要主動去琢磨、去思考、去挖掘，把教材、學生和當前的教育目標有機地結合起來，勇于探索實踐，寓德育于課堂教學之中，使學生逐漸形成健全、優(yōu)秀的思想道德素質(zhì)，推進素質(zhì)教育的全面實施。

在數(shù)學教學中滲透德育教育

教育，既是教書又是育人，它肩負著國家的興旺，民族的存亡，因此，教育好每個學生是我們每個教師的義務。作為數(shù)學教師，要根據(jù)小學數(shù)學的特點，把思想教育貫穿于教學之中。

一、在數(shù)學教學中加強對學生愛國主義教育。

一個人不愛自己的國家，這個人就不會有高尚的情操，不會有為他人服務的思想，那么這個人活在世上，不管他的知識是如何淵博，對社會也沒有多大的貢獻。所以，我們在課堂教學中，要注重對學生進行愛國主義教育，讓學生不但學會知識，更要學會做人。在小學數(shù)學教材里就有許多愛國主義的教育內(nèi)容，我們在教學時，就要把它深入地挖掘出來，變?yōu)閷W生可以接受的東西，開拓學生的認識視角，從而提高他們的認識能力，培養(yǎng)愛國情感。如我在教“圓”這一內(nèi)容時，在進行完知識的學習以后，我緊扣教材，講述我國數(shù)學家對數(shù)學的突出貢獻：南北朝時數(shù)學家祖沖之計算出的圓周率在3.1415926和 3.1415927之間，成為世界上第一個把圓周率的計算精確到六位小數(shù)的人，他的計算，比歐洲人把圓周率的計算精確到六位小數(shù)，要早1000多年。這樣，學生心中就油然產(chǎn)生一種民族自豪感和民族自尊心。

二、在數(shù)學教學中加強對學生節(jié)儉思想教育 勤儉，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，然而，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，獨生子女的增多，攀比風、奢侈風盛行，這樣下去很不利于學生的健康成長。因此，在課堂教學中我會根據(jù)所教內(nèi)容對學生進行節(jié)儉思想教育。如我在教學分數(shù)應用題時，特意設計了這樣一道例題：一個農(nóng)民每次碾35千克大米，撒在碾米機螺縫里的米有，假設這個人700生活了70年，碾米50年，每年碾10次米，這個人一生撒掉了多少千克米？學生先試做，列出算式：35×1/700×10×50=25（千克）?！鞍。速M這么多米！”學生算出后都驚訝地叫起來。平?？雌饋淼倪@么一點點，通過累積，就會變成一個很大的數(shù)目。這時，我因勢利導，抓住時機，對學生進行節(jié)儉教育：在我們身邊，有很多同學一瓶牛奶只吃一半就扔了，饅頭只吃一丁點就把它扔進了垃圾箱，雖然我們每天只扔一點點，但時間一長，累積起來就是一個大數(shù)目。這樣，通過自己計算，再給他們講積少成多，積水成河的道理，使他們認識到，現(xiàn)在生活雖然比過去好多了，但也要勤儉節(jié)約，不能亂浪費。

三、在數(shù)學教學中加強對學生愛惜時光的教育

俗話說：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。但現(xiàn)在有些孩子，由于家庭環(huán)境比較好，學習不認真，上課不聽講或搞小動作，學習是一塌糊涂，白白浪費光陰。于是，我在數(shù)學教學中就對學生進行愛惜時間的教育。如我在教學“時、分、秒的認識”這一內(nèi)容時，首先讓學生感受一秒鐘有多長，一分鐘有多長，一個小時有多長，讓學生知道，光陰易逝，時光難追，告誡他們“少壯不努力，老大徒傷悲”，教育他們從小就要愛惜時間，努力學習，把自己培養(yǎng)成為一個有知識，懂科學的人，長大了報效祖國。

四、在數(shù)學教學中加強對學生的社會環(huán)境教育

現(xiàn)在的孩子是祖國未來的人才，他們素質(zhì)的好壞，直接關系到中國未來的發(fā)展，因此，培養(yǎng)孩子良好的素質(zhì)，讓他們養(yǎng)成好的習慣，是我們做老師的義不容辭的責任?，F(xiàn)在有些孩子養(yǎng)成了亂丟亂扔的壞習慣，這樣，不但造成了巨大的浪費，也破壞了我們的環(huán)境。于是，我在教學“統(tǒng)計”這一內(nèi)容時，我就讓學生統(tǒng)計他們的家里一天要扔多少個塑料袋？一周要扔多少個？一個月要扔多少個？假設以一個家庭每天用5個塑料袋計算，我們?nèi)Ｓ?500多名學生，一天要扔多少個？一周要扔多少個？一個月要扔多少個？現(xiàn)在的塑料它是一種不易分解的物質(zhì)，這樣，再過幾年，想像一下，我們的地球將會是什么樣子？這樣，學生通過統(tǒng)計、計算，著實地認識到使用塑料袋對環(huán)境的危害，他們就會自覺自愿地站在抵抗使用塑料袋的行列里來，減少白色污染。

總之，教育并不是簡單的說理，而是要通過實際的案例，計算，讓學生在潛移默化的影響下慢慢變成一個品德高尚的人，一人對社會有用的人，這也是我們做教師的責任。

談小學語文教學中的德育教育

小學語文教材中描寫革命英雄人物的高尚品質(zhì)，有的頌揚勞動人民的智慧和才干的，有的描寫祖國秀麗河山的，有的反映祖國發(fā)展文化、科技、等等，這些文章都蘊含深刻道理以及豐富的思想感情，語文教學的思想品德教育是憑借語文教材進行的。在教學中，教師要透徹熟悉教材后，引導學生從詞、句、段、理解課文內(nèi)容，體會文章的思想感情以及主要內(nèi)容，從而受到深刻的教育，根據(jù)小學語文德育的透徹結合我平時教學中，淺談我以下的幾點做法：

一、在“詞語”教學中進行思想品德教育。所謂“詞語”能體現(xiàn)文章的“道”，因為詞語是組成文章的基本單位。對詞語的理解，老師的引導更必須緊抓不放。例如：在《金色的腳印》一課中，“金色”一詞本質(zhì)是什么？小狐貍一家能得到人們的關心而合家團聚，回到樹林中，這是美好的臨陣脫逃意義的一件事，因而在“金色”來贊美這件事，小狐貍雖說動物，但是它也像人一樣，生命同樣珍貴，“金色”也包含著人們其他生命的珍重與愛護，體現(xiàn)著人類美好的思想感情，又如在《為中和華之掘起而讀書》，一文中的“中華不振”這個詞語的含義，在教學中，引導學生邊讀邊想象課文中的情景，如那位婦女是怎樣哭訴的？那個中國巡警又是怎樣訓斥的？站在一旁的洋人會說些什么？在讓學生談談作為中國人看到自己的同胞在自己的土地上受到欺凌是一種怎樣的感受。想想當時的畫面，使學生從中體會到當時我國貧窮落后，遭受帝國主義侵略的社會現(xiàn)實，更加深刻地理解“中華不振”的含義，從而鼓勵學生認真學習，激發(fā)對社會主義社會的熱愛。

二、在“句子”教學中進行思想品德教育。從文章的重點句子可以體現(xiàn)文章的思想內(nèi)容，在教學時，必須深入引導，理解文章的思想感情，從而受到教育。例如：《只有一個地球》一課中，文中引用的宇航員的感嘆“我們這個地球太可愛了，同時又太容易破碎了”是學生理解的一個難點，引導學生理解這一點，首先，讓學生找出句子讀一讀，說一說是在什么情況下講的？然后抓住這個句子的重點詞語“可愛”、“破碎”，同時聯(lián)系全文，說說“可愛”、“破碎”各表現(xiàn)在哪里?為什么要強調(diào)“同時”體會地球的“可愛”可從遙望地球所見到的景色和自然資源去考慮，理解地球的容易“破碎”可以“不加節(jié)制”，“隨意破壞”去思考，“同時”就是強調(diào)地球的重要性，既有可愛的一面又有破碎的一面。又如在《桃花心木》一課中，“不只是樹，人也一樣，在不確定中生活的人，能比較經(jīng)得起生活的考驗，會鍛煉一棵獨立自主的心”這句含義深刻的話，可采用邊閱讀邊思考，使學生逐步從事情蘊含道理，比如，“不確定”，“樹木的“不確定”是指什么？人的“不確定”又是指什么？從而激發(fā)學生聯(lián)系生活實際，使學生從中受到了人要生存和發(fā)展，就必須克服依賴性，去接受考驗和磨練。

三、在“段”中進行思想品德教育。

文章的重點段是體現(xiàn)作者的寫作目的，教學時必須引導學生細讀口味，體會文章的思想感情，例如在《白楊》一文中，先讓學生默讀“爸爸一手摟一個孩子??幾棵小樹正迎著風沙成長起來”可以從兩方面引導學生加以理解。一是提問；二是聯(lián)系上下文。爸爸在介紹白楊樹后為什么“一手摟著一個孩子，望著窗外閃過去的白楊樹，又陷入深思”？他沉思什么？為什么“他的嘴角又浮起一絲微笑”？啟發(fā)學生思考樹和人的關系，使學生從中體會到在爸爸的教育關愛下，會像小樹一樣，將來成為建設邊疆的棟梁之材。

四、在“朗讀”中進行思想品德教育。

這是幫助學生理解課文的內(nèi)容，明白所揭示的道理，感受寫作特點的重要手段。如：《在去年的樹》一課中，樹說的話飽含著請求，請求；鳥的回答語氣堅決，比較肯定，后面的三次對話，鳥都在尋找樹，要用詢問的語氣來讀，讀時要突出一次比一次傷心，三個角色的語氣其身份不一樣，朗讀也應有所區(qū)別，讀樹根的話要讀出同情，傷感，因為樹根也是樹的一部分；讀門先生的話，聲音要平淡；小姑娘的回答，聲音要嫩稚些。又例如：《豐碑》一文中，“一個凍僵的老戰(zhàn)士，倚靠光禿禿的樹干坐著??衣服緊緊貼在他的身上”，要懷著對凍死的老戰(zhàn)士的崇敬，要讀出一種莊嚴、悲痛的情調(diào)，語速較慢，句調(diào)平直，學生們通過閱讀，從中受到了珍惜今天的生活是來之不易的。

總之，在語文教學中參透德育的方法是多種多樣的，沒有一種萬能固定不變的方法，但應注意把思想教育與語言文字訓練結合在一起，結合學生實際情況和新時期德育的特點，對德育的方法不斷創(chuàng)新、總結、發(fā)展。

第四篇：論思想政治課在德育教育中的作用-教學教案

作 用

中學思想政治課是對中學生系統(tǒng)進行公民品德教育必修課程，是幫助學生確立正確的政治方向，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好道德品質(zhì)的主要途徑。同時思想政治課教育教學活動是學校德育工作的主導渠道，其教學模式及效果是影響德育實際效果的一個主要因素。作為政治課教師要有改革意識和創(chuàng)新意識，必須改革傳統(tǒng)的教學模式，積極探索并構建新的教學模式，努力增強政治課德育的實效性。

一、傳統(tǒng)的思想政治課教學模式不受學生喜歡的原因。當前思想政治課教學模式如“填鴨式”、“一言堂”，說教式等存在著教條化、教學方法機械、教學手段單調(diào)等弊端，不能激發(fā)學生的學習興趣，不能充分發(fā)揮學生的主體作用，造成這些弊端的原因就是在相當長的時間里，教師的教育教學觀念不更新，教師恪守了教師、課堂和課本三中心，其不良后果是導致了學生原有的自主愿望的日漸消退，自主潛能的長期埋沒，終至于面對紛繁多變的世界無所適從，影響了政治課的德育功能的發(fā)揮。教育人本論認為，學生應該是永遠的學習的主人，強調(diào)要尊重、關心、理解和信任每一個學生，它的三大基本目標是發(fā)現(xiàn)學生的價值，發(fā)揮學生的潛能，發(fā)展學生的個性。

為了激發(fā)思想政治課教學的活力，增強政治課德育的實效性，充分發(fā)揮政治課在學校德育工作中的主渠道作用，每一位政治課教師要解放思想，更新教育教學觀念，提高自身素質(zhì)，充分發(fā)揮學生的主體作用，大力培養(yǎng)學生的自主精神，全面激發(fā)學生的創(chuàng)造性，從而培養(yǎng)學生學會學習的能力和可持續(xù)發(fā)展的學力，就應該大膽探索，積極實踐，建立受學生喜歡的教學模式。

二、建立新的思想政治課教學模式的目標和原則。

1、建立思想政治課教學模式應達到的目標。

任何一種教學模式的構建必須是要有利于激發(fā)學生學習政治課的興趣和積極性；有利于學生學好政治課知識；有利于學生主體作用的發(fā)揮；有利于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；有利于學生的思想政治覺悟的提高和良好思想道德品質(zhì)的形成；有利于學生在實踐過程中能夠很好的認識和分析問題并能很好的解決一些現(xiàn)實問題。

2、建立思想政治課教學模式應遵循的原則。（1）方向性、科學性原則。

在建立新模式中要注意把握時代脈搏，堅持四項基本原則，以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導、全面貫徹黨在新時期的教育方針。提高學生思想政治素質(zhì)，為學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀創(chuàng)造條件，系統(tǒng)科學地傳授政治課知識，培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力。

（2）理論聯(lián)系實際。新模式建立必須聯(lián)系以下幾方面的實際；一是聯(lián)系校情，要根據(jù)學?，F(xiàn)有的條件來構建模式，利用好現(xiàn)有的資源。二是聯(lián)系學生的實際，要弄清學生的基礎知識的掌握情況、能力情況、思維特點和認知情況來建立。三是在教學過程中要聯(lián)系我國社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放的偉大實踐，聯(lián)系國內(nèi)和國際時政熱點和社會問題新變化，聯(lián)系學生的生活實際。

（3）研究性原則。新模式的建立必須建立在研究的基礎上，通過研究本學科、本專業(yè)及相關學科的教育教學理論發(fā)展的新動向，拓展知識，提高教學水平，從而進一步搞好教學實踐活動。同時，在實踐過程中不斷地總結經(jīng)驗、不斷地提高。

（4）主體性原則。新模式的建立必須是以生為本，要注意啟發(fā)學生勇于提問題，以多種形式激發(fā)學生的求知欲望，給學生以充分表現(xiàn)自已見解的機會，調(diào)動學生學習的積極性和主動性，培養(yǎng)學生的自學能力、獨立思考能力和道德辨析能力。

（5）創(chuàng)新性原則。在建立新模式過程中，每位政治課教師要解放思想，更新觀念，要敢于否定自己，推陳出新，大膽創(chuàng)新，積極摸索，建立符合學生實際的新模式。

三、現(xiàn)階段思想政治課新模式的探索。根據(jù)國家教育部頒布的《新課程方案》，在方案中把“研究性學習”作為必修課開設。研究性學習課程旨在培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、實踐能力、終身學習的能力和適應社會生活的能力。此課程的開設在國內(nèi)尚屬首次，它能夠給我們思想政治課教學帶來生機，它以學生為本，發(fā)揮學生主體性作用，使每一個人獲得全面自由發(fā)展。根據(jù)思想政治課的特點和實際教學情況，結合研究性學習課程的開設，我們積極探索的政治課的教學新模式是：以“研究性學習”思想為指導，把它滲透在思想政治課教學中，建立研究性教學模式、問題導學模式和專題研究模式。

1、研究性教學模式。

研究性學習是指在教學過程中創(chuàng)設一種類似于科學研究的情景和途徑，讓學生通過主動的探索、發(fā)現(xiàn)和體驗，學會對大量信息的收集、分析和判斷，從中增進思考力和創(chuàng)造力，提升學生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題的能力。根據(jù)學校所處位置、政治課的特點和學生的素質(zhì)，每期在教師指導下，結合教材內(nèi)容，由教師或學生提出4至5個課題（課題應在現(xiàn)有條件下能夠完成，容易操作），讓學生分成若干個小組，選擇各組喜歡研究的課題，按照“制定課題研究方案——具體實施——分析整理——成果展示”程序去操作，用學校安排的研究性學習課程時間去完成。這樣做能夠激發(fā)學生學習政治課的興趣，能夠發(fā)揮學生的主體作用，能夠使學生的研究能力、協(xié)調(diào)能力、社交能力和適應社會的能力得到培養(yǎng)和鍛煉，并且在完成課題的過程中，使學生的政治和思想品德素質(zhì)得到提高，充分體現(xiàn)政治課的德育功效。

2、問題導學模式。

問題導學模式是在學生自主學習的基礎上，教師創(chuàng)設情景，設置問題，學生充分討論與教師點撥相結合，共同完成教學目標和任務的一種模式。其目的就是要發(fā)揮學生的主體性作用，激活政治課，培養(yǎng)學生的興趣，最大限度地壓縮教師在課堂上講的時間，促使每位學生都有足夠的時間去主動學習，主動思考，教師在課堂上的主要工作是適時點撥引導和總結。操作程序是“自主學習——情景創(chuàng)設——問題設置——學生討論——教師點撥——完成目標”。其中“自主學習”是指學生根據(jù)教師的教學內(nèi)容設計先行學習并能發(fā)現(xiàn)問題，為后續(xù)學習奠定基礎?！扒榫皠?chuàng)設”是指教師根據(jù)教學目標和要求，選取一些反映時代脈搏、重大時政、社會熱點和學生生活實際并且符合教學目標的材料，讓學生去分析感悟，產(chǎn)生問題。“問題設置”是指教師根據(jù)教學目標和要求，設置富有啟迪性，拓展學生思維和調(diào)動學生主動性的問題，讓學生去分析思考并把它認真解決?！皩W生討論”和“教師點撥”是在問題設置后師生共同完成設問的環(huán)節(jié)，這是很重要的一個環(huán)節(jié)，通過討論和導引，完成教學目標。

這種模式在操作時要注意：一是教師要求認真準備，精心備課和設計；二是可以打亂教材編排結構，根據(jù)教學目標和要求來取舍教材內(nèi)容；三是選取的材料要具有時代感并能貼近學生，還要精煉；四是問題設置是這種模式的關鍵和中心，問題設置要精簡實效，要具有適當?shù)碾[弊性和啟迪性，不能過于簡單或高難；五是在討論過程中教師要很好的控制課堂秩序。

3、專題研究教學模式。

所謂思想政治課專題研究教學模式是指在教學過程中，根據(jù)教學實際的需要，選擇一些與課本相聯(lián)系的材料（時事政治、社會熱點問題和學生感興趣的話題等），以問題為中心，采用專題研究的形式進行教學的模式。這種模式是教學過程中的一個相對獨立的組成部分，根據(jù)教學需要可以打亂教材原有的結構進行，可以隨教學進度在每課、每節(jié)乃至某些適合的框題使用。設置專題要小而精，要覆蓋所設的教學目標，為教學服務，它可以是緊扣教材知識點的簡易性專題，可以是立足知識面生成的綜合性專題，可以是圍繞現(xiàn)實問題生成的跨學科專題。問題設置既要有啟發(fā)性和遞進性，又要能夠拓展學生思維，讓學生主動去收集資料進行分析思考。

這種模式既不同于“研究性學習”方式，也不同于傳統(tǒng)的教學模式，其作用是可以使學生自主學習，培養(yǎng)他們獨立分析思考問題的能力；可以激起學生創(chuàng)新思維的浪花，面對專題學生能夠從多角度來分析解答；可以幫助學生對所學知識融會貫通；可以鍛煉學生的綜合能力，這種模式很符合當今培養(yǎng)學生綜合能力的要求；可以使學生自覺提高思想政治素質(zhì)和思想品德素質(zhì)。

綜上所述，作為學校德育工作主渠道的思想政治課教學，在教學過程中，通過建立教學新模式，改變原有令人乏味的毫無生氣的教學模式，激活思想政治課，使學生在學習中自覺提高思想政治素質(zhì)，自覺形成良好的思想道德品質(zhì)，從而發(fā)揮思想政治課在德育工作中的作用，增強政治課德育的實效性，為學校形成良好的校風、學風奠定基礎。

第五篇：體育課中的武術教學

體育課中的武術教學

武術是我國特有的傳統(tǒng)體育項目，是中華民族文化遺產(chǎn)中的瑰麗珍寶。它既有健身作用，又有技擊性能，還由于它內(nèi)容豐富，形式多樣，對活躍文化生活有重要意義。本周，我們就以武術為主，讓孩子們開始學習武術，喜歡武術。

對于武術學習我是這樣安排的：

一、做好基本功與基本動作的教學

正確掌握基本動作，是保證教學質(zhì)量和提高教學效果的首要條件。所以，我會在基本動作學習方面加強練習。手型手法有：抓、拳、掌、鉤的練習；步法：弓、馬、仆、歇、虛五種主要步型，基本動作應結合武術的手、眼、身法、步的要求進行練習，它可以增進身體的協(xié)調(diào)能力掌握動作之間的銜接要領，是學習套路的基礎，二、合理的調(diào)整示范位置

隨著運動方向的變換而隨時調(diào)整示范的位置，讓每個方向的學生都能看到完整的示范動作。同時，做到雙面示范，即：正面，背面。

三、動作的速度

武術和廣播操還是有一定差別的，動作快慢結合。首先讓學生掌握動作，熟練之后加快速度，打出力度！

接下來學生要分組練習，只看到一個個興奮的小臉上洋溢著快樂的表情，武術對于他們來說或許早已具有一定的吸引力，所以當我說要學習武術時，孩子們的高呼聲蓋住了我薄弱的嗓音。接下來他們更關心的或許是看我的動作，而不是聽我的聲音。

講完重點之后，全班分成小組，兩個孩子互相練習，每人三遍，只聽有人在說：

“你練完了，該我了!”

“你再看我打一次！”

“你這樣不對，老師說了，手是立掌，推掌要用力！”

......看著一個個掛滿汗水的小臉，心中涌過一陣暖流。呵呵，曾幾何時，自己也有過這樣激動的心情！曾幾何時也和他們一樣，擁有一顆快樂而單純的心。只是人長大了，需要承受的太多。

可愛的孩子們，希望這份童真永遠保留在你們心中，陪伴你們成長！