第一篇：中國古代文學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀分析

中國古代文學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀分析

作為五千年華夏文明精華積淀的中國古代文學(xué),擔(dān)負(fù)著傳承中國古代文學(xué)與文化精華、溝通古今、通古察今的重要使命。而在當(dāng)前文化全球化的背景下,作為高等院校中文專業(yè)的主干課,古代文學(xué)的研究與教學(xué)則需站在教育之民族化的最前沿。然而由于缺乏人文情懷、當(dāng)代意識、學(xué)術(shù)規(guī)范和寬廣視野,古代文學(xué)的研究事實(shí)上已被排除在現(xiàn)代學(xué)科之外,局限在學(xué)科內(nèi)部繁殖大量無關(guān)緊要的命題,逃脫了文學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會歷史重任。古代文學(xué)傳統(tǒng)備受當(dāng)代文化的冷落,無法深入大眾,難以參與當(dāng)代文化建設(shè)。古代文學(xué)教學(xué)更是身處尷尬之地,這源于學(xué)科建設(shè)的落后、源于教學(xué)觀念的陳舊、教學(xué)方法的刻板等。古代文學(xué)教學(xué)成了技術(shù)性、操作性的訓(xùn)練,缺乏在我們所生存的社會里以自己的方式,即思想深度、感悟能力和文學(xué)才情去闡釋文學(xué)的活力,更常見的甚至連傳統(tǒng)的涵詠吟誦的功夫也已失落,當(dāng)然就談不上心靈的感悟和時代精神的灌注。

在高校中文專業(yè)的教學(xué)中,中國古代文學(xué)的內(nèi)容貫穿上下五千年,時間跨度大;涉及書籍眾多,內(nèi)容龐雜,容量大。不僅包括對中國從先秦到近代大約三千年的作家作品的介紹與分析。而且還包括對文學(xué)史的詮釋,涉及到了文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合,另外教學(xué)中的作品是千百年前就存在的文本資料,其中的人和事以及作者所使用的語言距離當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活都似乎很遙遠(yuǎn),學(xué)生學(xué)習(xí)難度較大。但進(jìn)入二十一世紀(jì)后,隨著社會內(nèi)容更豐富多彩,要求學(xué)生掌握更多知識技能,高等教育繼續(xù)呼喚增加新課程、壓縮傳統(tǒng)課程學(xué)時。古代文學(xué)課程由于開設(shè)時間長、學(xué)時量大,成為相當(dāng)部分高?？s減傳統(tǒng)學(xué)時的首選對象。

在當(dāng)今社會,受經(jīng)濟(jì)大潮和各種消遣、娛樂等傳媒的沖擊,老師與學(xué)生普遍滋生急功近利、避難就易的思想。學(xué)生往往覺得古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活。相比較英語、計(jì)算機(jī)等課程而言,古代文學(xué)對個人擇業(yè)與發(fā)展沒有直接作用,所以學(xué)習(xí)熱情不高。不少大學(xué)生對古代文學(xué)產(chǎn)生了疏離感與隔膜感,而教師雖然認(rèn)識到古代文學(xué)的人文學(xué)科特性,但往往也受到應(yīng)用價值觀的局限,難于有所開拓。古代文學(xué)課程教學(xué)顯然面臨著如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、有效達(dá)到教學(xué)目的的困境。實(shí)際上古代文學(xué)是真所謂腹有詩書氣自華,腹有詩書,它有助于培養(yǎng)學(xué)生的底氣,有助于抵御目前日益明顯的精神庸俗化傾向,有助于改變學(xué)生乃至整個社會人群的精神面貌,這絕不是其他的課程可以替代的。

如今各高校各學(xué)科都在進(jìn)行教學(xué)改革與課程建設(shè)。風(fēng)尚所及,泥沙俱下,真?zhèn)尾⒋妗ｋm然古代文學(xué)課程設(shè)置歷史最久,精品課程的設(shè)置也為豐富教學(xué)資源、改進(jìn)教學(xué)方式提供了新的條件。但古代文學(xué)的精品課程遠(yuǎn)沒有深入到學(xué)生中去,學(xué)生對古代文學(xué)精品課程了解較少,精品課程的電子教學(xué)課的直觀,學(xué)生看得多了,而認(rèn)為課下再查材料、讀文獻(xiàn)沒有必要,當(dāng)然也就不會有充分利用精品課程資源的意識了。而老師教學(xué)過程中呈現(xiàn)的是一廂情愿,學(xué)生期待什么,學(xué)習(xí)中的急需解決的問題是什么,沒有在教學(xué)過程中予以關(guān)注,這就造成了精品課程的實(shí)施中存在著教師和學(xué)生之間的隔膜。再加上各種教學(xué)環(huán)境下,精品課資源的使用者,尤其是教師,不能堅(jiān)持以人才需求為先導(dǎo),以學(xué)生為主體的教學(xué)理念與教學(xué)思想,對這些有形資源的利用只能是一種機(jī)械的照搬,很難談得上結(jié)合自身教學(xué)需求與教學(xué)特點(diǎn)來創(chuàng)新與發(fā)展。尤其是古代文學(xué)課程的特殊性,其教學(xué)一直存在著嚴(yán)重的棘手問題,新問題也不斷出現(xiàn),其教學(xué)現(xiàn)狀主要是:

一.缺乏現(xiàn)代教育觀念與當(dāng)代意識,輕視人文素質(zhì)教育

教育觀念是教師在教育教學(xué)中形成的對相關(guān)教育現(xiàn)象,特別是對自己的教學(xué)能力和所教學(xué)生的主體性認(rèn)識。它直接影響著教師的知覺、判斷,進(jìn)而影響其教學(xué)行為。教師的教育觀念包括有教師的教育價值觀、學(xué)生觀、人才觀、師生觀、課程觀等等。這些教育觀念是具有情境性的,當(dāng)今很多教師往往只停留在舊的教育觀中,堅(jiān)持給學(xué)生教書識字,堅(jiān)持學(xué)而優(yōu)則仕等傳統(tǒng)的觀念,致使古代文學(xué)減少了參與社會建設(shè)的功能。當(dāng)然,教育觀念的現(xiàn)代化不意味著背棄傳統(tǒng),而是在堅(jiān)持優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育觀的同時,結(jié)合現(xiàn)代的教育觀念,尋求教與學(xué)的最佳契合點(diǎn)。教育觀念的現(xiàn)代化要求我們每一個教師要以發(fā)展的眼光來看待教育對象,要樹立起一個教育信念,把古代文學(xué)的教學(xué)立足于當(dāng)代,才能談得上弘揚(yáng)民族傳統(tǒng),也才能實(shí)現(xiàn)它的人文性和現(xiàn)實(shí)意義。

葉朗先生說過:人文學(xué)科關(guān)系到一個社會的價值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向,關(guān)系到一個民族的精神塑造,如果忽視或者輕視人文學(xué)科,必然導(dǎo)致整個民族精神水平的下降,必然導(dǎo)致整個社會的庸俗化。古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代意義,其實(shí)是和這門課程的人文性緊密相連的。在高速追求最大經(jīng)濟(jì)效益、追求金錢、滿足物欲的當(dāng)代社會中,古代文學(xué)的人文性顯得更為突出。作為教師要以一顆高度負(fù)責(zé)的心注意把所講授的內(nèi)容與當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系起來,在當(dāng)代與古代的文化精神對比之中發(fā)現(xiàn)問題,辨別是非,從而引導(dǎo)學(xué)生去理解把握現(xiàn)實(shí)人生,塑造出直面

當(dāng)下的健全的、獨(dú)立的人格。

二.對古代文學(xué)教學(xué)不同視野的認(rèn)識,導(dǎo)致顧此失彼

由于對古代文學(xué)學(xué)科特質(zhì)的不同認(rèn)識,古代文學(xué)教學(xué)也呈現(xiàn)不同的視野。總體上就是三種不同視野的古代文學(xué)教學(xué)。一種是學(xué)術(shù)視野。在這種視野里,古代文學(xué)是學(xué)問文學(xué),它以傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考釋為主要教學(xué)方法,重視學(xué)生認(rèn)知能力、文獻(xiàn)操作能力的培養(yǎng)。第二種是文化視野。在這種視野里,古代文學(xué)是文化的載體,教師的主要任務(wù)是傳播文化,教學(xué)過程中大力渲染,鋪陳相關(guān)的文化知識。第三種是審美的視野。在這種視野里,古代文學(xué)是美的載體,它傳承著文學(xué)的精神,啟迪著學(xué)生的心智和靈感。因?yàn)檎n時壓縮,在這樣短的教學(xué)時間里,三個方面難以兼顧。具體作品的閱讀和分析能省則省,教師講授的往往只是結(jié)論和觀點(diǎn),學(xué)生要做的,就是記憶作家作品的名稱,背誦所謂的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就的分析結(jié)果。也就是說,教師傳授給學(xué)生的,大多是主觀判斷式的結(jié)論,而且這些結(jié)論常常也是教師從各種教材或參考資料上拿來的,課堂教學(xué),文學(xué)史則變成了文學(xué)史論。

三.過分依賴教學(xué)課件與教學(xué)程式,喪失教學(xué)個性

近幾年來各高校都重視課程建設(shè)工作,不斷調(diào)整和優(yōu)化課程體系,加大了精品課程的建設(shè)力度,中文專業(yè)古代文學(xué)就成為了第一批精品課程。在建設(shè)初期,因時間和精力、經(jīng)驗(yàn)等的限制,古代文學(xué)精品課上馬較為匆忙,古代文學(xué)資源遠(yuǎn)沒有達(dá)到足夠的豐富性、全面性等,再加上不少老師不太習(xí)慣使用電腦,精品課程與教學(xué)脫節(jié),甚至成為擺設(shè)的現(xiàn)象較為常見。如今經(jīng)過了相當(dāng)一段時間的建設(shè)與使用,其有形資源如教學(xué)課件,課程的教學(xué)內(nèi)容、大綱、習(xí)題等都是現(xiàn)成的?，F(xiàn)實(shí)中,也有老師將全部精力都投入到設(shè)計(jì)課件的漂亮、新奇、動感畫面上,幾乎忘記了教師本人的主導(dǎo)作用,不少人的確將輔助手段變成了主要教學(xué)手段,教師成了課堂上課件放映員。教學(xué)的形式是向?qū)W生單向灌輸,使學(xué)生目不暇接、被動接受。整節(jié)課學(xué)生只看銀幕,教師則只忙操作。這就完全沒有了傳統(tǒng)教學(xué)中教師在講臺上以獨(dú)具人格魅力的語言、手勢、神態(tài)、情感與學(xué)生進(jìn)行交流的一幕。

四.藐視傳統(tǒng)教學(xué)手法,缺乏師生溝通

針對精品課程中多媒體技術(shù)應(yīng)用,實(shí)際上傳統(tǒng)的板書還應(yīng)有自己的優(yōu)勢。美國著名的大眾傳媒學(xué)家施拉姆先生就說過:如果兩種媒體在實(shí)現(xiàn)某一教學(xué)目標(biāo)時的功能是一樣的,我一定選擇價格較低的那種媒體。多媒體技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)之中,雖然優(yōu)點(diǎn)突出,但是缺點(diǎn)同樣突出。這已經(jīng)為廣大的教育工作者發(fā)現(xiàn):快而不及,多而不達(dá)?？?是指課堂上由于減少了板書環(huán)節(jié),教學(xué)過程轉(zhuǎn)換很快;多,則是指教學(xué)內(nèi)容多,信息多。明顯的,這樣的缺點(diǎn)是多媒體教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)帶來的。同時,制作多媒體課件花費(fèi)的時間精力很多,這樣就必然出現(xiàn)備課不充分的現(xiàn)象。而傳統(tǒng)的板書則可以在黑板上留下上課的痕跡授課內(nèi)容的過程,這樣就很容易讓學(xué)生清晰地把握上課內(nèi)容,及時查漏補(bǔ)缺。過多、過細(xì)、過繁的課件內(nèi)容,不僅會使教師本人難以駕馭自如,反受課件拘束,不但失去教學(xué)個性,而且也容易使學(xué)生只顧看多媒體投影而忽視筆記與思考。這種形式不宜過多,不能產(chǎn)生依賴性,畢竟它不是教學(xué)目的的本身,而只是解決教學(xué)任務(wù)的手段之一。由于中國古代文學(xué)課程的特殊性質(zhì),這一課程必須有相當(dāng)一部分內(nèi)容使用傳統(tǒng)教學(xué)方法。傳統(tǒng)是人類歷史的進(jìn)程中保存與傳遞文化的形式,它指謂著從過去到現(xiàn)在所保留的文化內(nèi)容。傳統(tǒng)不僅永恒存在,而且時時刻刻、實(shí)實(shí)在在地規(guī)約著現(xiàn)代的發(fā)展,任何人沒有理由也不可能藐視傳統(tǒng)的存在,文學(xué)傳統(tǒng)更當(dāng)如此。但傳統(tǒng)并不意味著過去,遵循傳統(tǒng)也并不意味著回歸歷史。從本質(zhì)上講,傳統(tǒng)是一種進(jìn)程,傳統(tǒng)的內(nèi)容、價值、意義在歷史中不是凝固不變的,而是不斷開放和重建的。每一代人都是站在自己的時代境遇中解釋傳統(tǒng)的,帶著現(xiàn)實(shí)的問題向傳統(tǒng)討教,從現(xiàn)代性出發(fā),建構(gòu)傳統(tǒng)對現(xiàn)代的意義。

傳統(tǒng)的課堂講授也是教師個性化授課風(fēng)格的展示過程,在課堂上,教師與學(xué)生之間存在著微妙的心靈互動。教師的人格魅力、學(xué)術(shù)修養(yǎng),別具一格的性格都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。比較理想的課堂教學(xué),應(yīng)當(dāng)是把傳統(tǒng)講授與多媒體教學(xué)結(jié)合起來,既利用先進(jìn)的科技手段改進(jìn)教學(xué)方法,又充分體現(xiàn)教師調(diào)動課堂的能力。這樣的課堂教學(xué)才能更有生氣,才更有利于引導(dǎo)學(xué)生獲取知識,激發(fā)他們獨(dú)立思考的積極性。

總之,古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀,決定了該課程的建設(shè)與革新勢在必行,而古代文學(xué)課程自身的特殊性又決定了其建設(shè)與創(chuàng)新又需要進(jìn)行長期不懈的努力,隨大流的課改、一味求新是不足取的。建設(shè)和創(chuàng)新應(yīng)該是在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來進(jìn)行,而最終體現(xiàn)的是如何把學(xué)生培養(yǎng)成為一個具有健全的、獨(dú)立的人格的人,這才是從事古代文學(xué)教學(xué)工作應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)。

陳海麗,教師,現(xiàn)居河南周口。

第二篇：中國古代文學(xué)課堂教學(xué)反思

中國古代文學(xué)課堂教學(xué)反思

中國古代文學(xué)是高校中文系的核心課程，它承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的雙重使命，其地位和作用絕對不容忽視且理應(yīng)更受重視。但現(xiàn)實(shí)困境是，作為中國傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué)，在當(dāng)代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，面臨著源于社會心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學(xué)在現(xiàn)實(shí)的夾縫中獲得新生，是新時期每一位古代文學(xué)教師都必須認(rèn)真思考的問題。筆者結(jié)合實(shí)踐，粗陳己見，歡迎同行指正。

一、課前十分鐘的風(fēng)采

古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容，無論是對作家思潮還是具體作品的理解認(rèn)知，由于時空跨越，其價值判斷和情感體認(rèn)與現(xiàn)代人的生活存有巨大差異，尤其是在對傳統(tǒng)倫理關(guān)系的看待及知識分子的行藏出處的選擇上。因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)需要有一定的文化情感轉(zhuǎn)換。另外，同一學(xué)期不同類型課程的并列開設(shè)，學(xué)生常常在古代與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐、職場與文場等眾多不同情景中穿梭，有時一天會經(jīng)歷數(shù)種不同人生，讓人實(shí)在應(yīng)接不暇。這些具體的情況都會影響和現(xiàn)代社會有一定距離的古代文學(xué)課的授課效果。為此，筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中，充分利用課前的十分鐘，鼓勵學(xué)生自發(fā)走上講臺，或展示特長，或介紹家鄉(xiāng)風(fēng)俗，或分享讀書心得，或吟誦詩文歌賦，目的在于求放心，營造一種文學(xué)的或文化的心理情感環(huán)境，把學(xué)生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過來，為更好地融入課堂做準(zhǔn)備。而對于發(fā)言的主題，采取先松后緊，漸次靠近教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的辦法，既充分調(diào)動了學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的主動性，又鞏固了學(xué)習(xí)過或即將學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容，特別是背誦作品環(huán)節(jié)，可有效地對學(xué)習(xí)內(nèi)容里的識記部分做日常檢測。經(jīng)過在不同年級的實(shí)踐，事實(shí)證明這一措施對古代文學(xué)的教學(xué)有很大的促進(jìn)作用，效果良好。學(xué)生后來把古代文學(xué)課前的這十分鐘稱譽(yù)為文藝復(fù)興，可見，這一舉措確實(shí)獲得了學(xué)生的認(rèn)同。

二、課中的教學(xué)對話

課堂教學(xué)是語言的藝術(shù)，大學(xué)課堂教學(xué)主要依賴語言媒介傳播得以實(shí)現(xiàn)。由于授課內(nèi)容龐雜和教學(xué)課時有限的巨大矛盾，傳統(tǒng)的古代文學(xué)課往往以講授為主，不可能進(jìn)行大量專門的討論，這就使課堂的有效交流受限，使師生之間基于課程的思維交流處于不對等地位，學(xué)生缺乏主動性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧。筆者這里所強(qiáng)調(diào)的課中的教學(xué)對話，主要是指在自由開放、活潑靈動的課堂氣氛里師生之間在教學(xué)過程中基于對教學(xué)文本的開放性互動交流，重在授課過程中對文學(xué)情境的營造和對作品的感知與闡發(fā)（感發(fā)聯(lián)想），策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫、吟唱、方言等調(diào)動學(xué)生的參與熱情和積極性，開拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力。如繪畫藝術(shù)的使用，在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭神》神話時，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解，描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)的繪畫技能，而重在形與意的把握。從形上必須緊扣神話文本中的要點(diǎn)：斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學(xué)生雖然把握了上述的諸要素，卻沒有體現(xiàn)出刑天操干戚以舞所體現(xiàn)出來的猛志固常在的堅(jiān)毅品格和不屈的斗爭精神。通過比較，相互點(diǎn)評，大家不僅對作品有了深入的理解，而且對這種新的教學(xué)形態(tài)抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺歌》后，要求學(xué)生根據(jù)自己的理解用繪畫的方式表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺望遠(yuǎn)的情景，但有的學(xué)生畫出了城墻、大河，甚至畫出了宋人的帽子，就有些離譜了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩，使學(xué)生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨(dú)感，于是有學(xué)生設(shè)計(jì)構(gòu)圖人處中遠(yuǎn)景，以示人之微茫渺小，用遠(yuǎn)處丘陵、喬木以示天地空闊，用烏云壓境示壓抑，用雁陣、夕陽示孤獨(dú)。大家又競相補(bǔ)充，不斷完善，在有限的時間內(nèi)，教學(xué)達(dá)到一個小高潮。在教學(xué)中，筆者一直鼓勵學(xué)生用思想作畫，只求意到，不強(qiáng)求技藝，這樣大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興致，陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩、詞等作品意境的理解作品。

古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都與音樂相關(guān)，可以統(tǒng)稱為音樂文學(xué)，比如詩詞曲，包括小說里的韻文部分等。這樣就使得古代文學(xué)教學(xué)中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣，音樂的吟唱，一樣可以促進(jìn)課堂對話的有效增值。音樂的吟唱有兩種情形，一種是有據(jù)可循的唱，就是本來就有曲譜并流傳下來，或者已經(jīng)被改編走流行風(fēng)并流傳廣遠(yuǎn)的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，后者如《陽關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無據(jù)可循的，根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個方面都能有效調(diào)動學(xué)生融入課堂教學(xué)之中，相對而言，后一種更具有挑戰(zhàn)性。不必強(qiáng)求有樂律基礎(chǔ)，重點(diǎn)在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分，講到南音之始的《候人歌》，筆者就拿出幾分鐘的時間和學(xué)生探討，這簡約而不簡單的一句候人兮猗該如何唱好，或者怎樣改編表達(dá)更好，并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對《渭城曲》的改編，給學(xué)生以啟發(fā)，學(xué)生在激勵下很活躍，大膽嘗試。學(xué)生對此類教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇，在大家的積極參與下，課堂的氣氛很熱烈。

對話的另外一種表現(xiàn)就是適時引入方言。古代文學(xué)具有很強(qiáng)的地域特性，而不同的地域總有獨(dú)特的語言表達(dá)習(xí)慣，在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言，更有利于課堂對話，提高授課效果。雖然經(jīng)過了千百年的發(fā)展，語言及語言的表達(dá)會出現(xiàn)很大的變化，但語言的延續(xù)性也會得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過程中方言的使用，并不是苛求還原古人的語言和語調(diào)，而是讓學(xué)生更直接地感受不同語言表達(dá)的差異和特點(diǎn)，更直接理解語言表達(dá)習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后，筆者就要求來自荊州江陵的學(xué)生用楚語頌《離騷》；學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》后，讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《鄭風(fēng)》里的詩，讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《魏風(fēng)》里的詩，讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等。筆者也嘗試過讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語言唱誦《登幽州臺歌》，大家可以通過現(xiàn)代方言的表現(xiàn)，直觀感受不同的語言表達(dá)呈現(xiàn)出的文化氣場，這樣既活躍了課堂氣氛，更增進(jìn)學(xué)生了對作品本身的理解。

第三篇：課堂教學(xué)現(xiàn)狀分析

2008--2009學(xué)年

課堂教學(xué)現(xiàn)狀分析

一、重視了過程教學(xué)，但學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)不夠

知識既可以成為創(chuàng)造力的翅膀，又可以成為創(chuàng)造力的羈絆。傳統(tǒng)課堂教學(xué)把知識看成是一成不變的絕對真理，在知識的傳授上一直側(cè)重于教師講授，學(xué)生靜止地接受那些滿意的結(jié)論。從創(chuàng)新學(xué)習(xí)的角度看，面向過程動態(tài)地掌握知識才具有創(chuàng)新的價值。所謂面向過程，是指教師通過教學(xué)，不僅讓學(xué)生理解知識的基本含義，更重要的是能掌握知識的來龍去脈、相互聯(lián)系，掌握相應(yīng)學(xué)科知識的點(diǎn)、線、面、網(wǎng)交織構(gòu)成的知識結(jié)構(gòu)，從而建構(gòu)學(xué)生個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這樣的知識才是具有創(chuàng)新能力的、活的知識，才是能夠用以創(chuàng)造性地思考和解決所面臨的學(xué)習(xí)任務(wù)與問題的知識。

但老師們在注重了知識的過程教學(xué)的同時，對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)還明顯不夠。知識經(jīng)濟(jì)時代科學(xué)知識陳舊的速度加快，使得一個人在今天學(xué)習(xí)的知識，幾年后就會過時。因此，學(xué)會學(xué)習(xí)、獨(dú)立探索就成為21世紀(jì)新人必備的基本素質(zhì)。教師應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法的傳授，把獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的多種新途徑和方法交給學(xué)生；把學(xué)法指導(dǎo)貫穿于教學(xué)全過程，課前備課要兼顧學(xué)法，課堂教學(xué)要滲透學(xué)法，課后輔導(dǎo)要點(diǎn)撥、強(qiáng)化學(xué)法，使學(xué)生會學(xué)唯物地、辯證地分析、認(rèn)識問題。教師對學(xué)生進(jìn)行廣泛地、有針對性地學(xué)法指導(dǎo)，能使學(xué)生對知識的掌握更具廣度、對知識的理解更具深度、對知識的應(yīng)用更具創(chuàng)造性。

二、重視了教師“問導(dǎo)”，但“導(dǎo)問”不夠

矛盾、困惑的智力背景最容易引起學(xué)生的探求傾向，因而在教學(xué)過程中，每一位老師都能設(shè)計(jì)大量的有一定思考價值的問題。這樣的問題設(shè)計(jì)，起到了讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)、在一定程度上讓課堂“活”起來的作用。

但絕大多數(shù)老師只關(guān)注自己如何提問，而很少著眼于怎樣引導(dǎo)學(xué)生提問，這種片面突出以教師為中心的課堂提問，還很難把握或者說往往會忽略學(xué)生的個體適應(yīng)性，這種“生從師問”的局面下形成的學(xué)習(xí)心理依然是消極的、被動的。因而我們更要注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生提問，使課堂設(shè)問更切合學(xué)生的個性心理特征與學(xué)習(xí)實(shí)際，并充分發(fā)掘他們的深層潛能和創(chuàng)造性，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人和探索者。因此，教師一要注意在教學(xué)中做好“提問”的示范：學(xué)習(xí)中經(jīng)常會有哪些方面的問題？在什么情形下可能產(chǎn)生問題？針對具體內(nèi)容可以提出什么樣的問題？二要充分運(yùn)用“問題情景法”、“探究發(fā)現(xiàn)法”等創(chuàng)設(shè)“發(fā)現(xiàn)情景”，通過精心鋪設(shè)臺階，把學(xué)生引入到“探究、發(fā)現(xiàn)、提問、解疑”的主動學(xué)習(xí)過程中去，讓學(xué)生以發(fā)現(xiàn)者的姿態(tài)進(jìn)行角色活動。三要積極鼓勵學(xué)生質(zhì)疑?？梢栽诔醮谓佑|教材時鼓勵學(xué)生提問；可以在深入學(xué)習(xí)教材時誘導(dǎo)學(xué)生提問；可以在教學(xué)結(jié)束前留出適當(dāng)時間讓學(xué)生提問；可以鼓勵學(xué)生課后提出問題，師生一起討論，并將新問題引向課外或后繼課程等。教師“導(dǎo)問”的本質(zhì)是要把思維空間留給學(xué)生，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生。

三、重視了對教材一定的重新處理，但深層次挖掘創(chuàng)新不夠 前蘇聯(lián)著名教育家沙塔洛夫說過：“教師的創(chuàng)造性是學(xué)生創(chuàng)造性的源泉”。教師的創(chuàng)造性教學(xué)能點(diǎn)燃學(xué)生智慧的明燭，激起學(xué)生創(chuàng)造的熱情。

但在教學(xué)中缺乏對教材真正力度較大的創(chuàng)新處理。教材只為教學(xué)提供了基本的內(nèi)容，教師必須充分發(fā)揮自己的聰明才智，結(jié)合各種教法的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地組織教材，精心地、科學(xué)地構(gòu)思教案的整體結(jié)構(gòu)，認(rèn)真推敲每一個教學(xué)細(xì)節(jié)，并巧妙地將相關(guān)學(xué)科知識引入教學(xué)，使靜態(tài)教材內(nèi)容變?yōu)榫哂刑骄啃缘匮芯繂栴}，誘發(fā)學(xué)生探索。把學(xué)生置于新角度、新思路、新情景與新問題之中，就適應(yīng)了學(xué)生帶有理性色彩的好奇求新心理，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)重心由教師的“教”向?qū)W生“學(xué)”的轉(zhuǎn)移，改變了學(xué)生在課堂上的被動地位。

四、重視了師生之間的雙向交往，但多向交往不夠

傳統(tǒng)課堂教學(xué)是一種教師與學(xué)生單向交往的模式，后來的課堂教學(xué)理論認(rèn)為教學(xué)的單向交往模式不能反映教學(xué)活動的復(fù)雜特質(zhì)，提出教學(xué)活動應(yīng)當(dāng)是教師與學(xué)生的雙向交往。這種教學(xué)的雙向交往活動論，在一定程度上揭示了課堂教學(xué)活動的本質(zhì)特點(diǎn)，有力地推動了課堂教學(xué)改革?，F(xiàn)在的重點(diǎn)中學(xué)課堂教學(xué)中，教師們大多采用了這種雙向交往的反饋形式。

但現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，多向交往較之單向和雙向交往能最大限度地發(fā)揮相互作用的潛能，即在課堂上形成師生之間、生生之間的彼此交往、互相質(zhì)疑，讓學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維能夠互相影響、互相激勵，產(chǎn)生鏈?zhǔn)椒磻?yīng)。某一學(xué)生的新看法可以激發(fā)其他學(xué)生的新看法，這些學(xué)生的新看法又可以激發(fā)更多學(xué)生的新看法，反過來又影響原來的看法。如此反復(fù)循環(huán)，學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維就能得到異常迅速地發(fā)展。課堂上形成多向交往的最好辦法諸如小組討論法，教師就某些具有創(chuàng)新意義的問題分小組進(jìn)行討論；自主活動法，讓學(xué)生選擇課堂上遇到的某一個問題，自己主持、安排討論等。

第四篇：中國古代文學(xué)

孫悟空形象來源分析

《西游記》是一部中國古典神魔小說，為中國“四大名著”之一。也是中國“四大奇書”之一。更是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品?！段饔斡洝肥且蕴菩噬衔魈烊〗?jīng)，途中發(fā)生的故事為主干，記述了三藏法師一行四人，歷盡千辛萬苦，經(jīng)過九九八十一難，最終掃盡沿途妖魔鬼怪、取回真經(jīng)的故事。表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題。西游記這部書在中國，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等栩栩如生的人物形象和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等傳奇故事以是家喻戶曉、婦孺皆知、存活在中國人的生活中、腦海里，尤其為人熟悉。幾百年以來，西游記在中國及世界各地廣為流傳被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。西游記中所塑造的幾個人物中，人們對于孫悟空的形象的來源一直都是眾說紛紜。大體上有以下幾種說法。

1、“無支祁”說（“國產(chǎn)說”）魯迅認(rèn)為孫悟空原型主要采自唐代李公佐的傳奇《古岳瀆經(jīng)》中的無支祁。無支祁是“淮渦水神”，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰趠疾奔，輕利倏忽”。被大禹制服后，頸鎖大索，置于淮陰之龜山下。其形態(tài)、神通、命運(yùn)均與孫悟空有相似之處。

2、“哈奴曼”說（“進(jìn)口說”）胡適、鄭振鐸、陳寅恪等人認(rèn)為孫悟空形象源于印度史詩《羅摩衍那》中的猴子國大將哈奴曼說的是由于奸人的離間破環(huán)，拉麻失去了美貌的妻子，他決心報仇，就求救于猴子國。猴子國有名大將，名叫哈奴曼，是天風(fēng)的兒子，有絕大的神通。他能在空中飛行，拔起并背走喜馬拉雅山，在被吞進(jìn)老母怪肚中后，伸縮變化，又從耳朵中鉆出。而且很有計(jì)謀。最后他保護(hù)了拉麻王子，征服了他的敵人。其神通更與孫悟空接近。

3、石磐陀說

張錦池先生從取經(jīng)故事流變系統(tǒng)中亦得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而也就為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。

4、釋悟空說

五十年代起流行至今的唐代高僧釋悟空說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自安西，并且回來時在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動多年，在當(dāng)時的西域地區(qū)影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說。由此，多有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成后來《西游記》故事里的“孫悟空”藝術(shù)形象。

5、“混血”說

八十年代后，隨著學(xué)術(shù)研究的深入，魯迅和胡適的觀點(diǎn)開始受到質(zhì)疑。其中，風(fēng)行于八十年代中期的所謂“混血說”影響最大?！盎煅f”的首倡者是持“進(jìn)口說”的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實(shí)?！边@是“混血說”的濫觴。之后，蔡國梁、蕭兵等先生的論述、蕭兵《無支祁哈奴曼孫悟空通考》）明確闡述了孫悟空形象原

型與無支祁和哈奴曼的承繼關(guān)系。混血說漸具形態(tài)。

民間對于孫悟空的形象還有很多說法。像“農(nóng)民起義的英雄”、“救國醫(yī)國的英雄”、“市民英雄”、“俠士英雄”、“悲劇的英雄”等。雖然這些說法各不相同。但是這些說法的共同前提都是承認(rèn)孫悟空的形象為“國產(chǎn)”的。我也是傾向于“國產(chǎn)說”。

孫悟空又名美猴王、齊天大圣、孫行者。在東勝神州傲來國花果山靈石孕育迸裂見風(fēng)而成之石猴。在花果山占山為王三五百年。后跋山涉水，在西牛賀洲靈臺方寸山拜菩提為師，學(xué)會了七十二變化之本領(lǐng)。之后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來佛祖壓制于五行山下，無法行動。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇，在中國文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。

其實(shí)在中國古代神話、民間傳說、雜劇百戲中以有創(chuàng)作孫悟空形象的大量素材。比如，在中國古代神話中就有大禹生于石、涂山氏化石生啟、女媧以石補(bǔ)天和造人的傳說。所以孫悟空這個形象從石頭縫中蹦出來的形象自然也不足為怪。這些神話故事自然可以成為作家的資料素材。

孫悟空敢于斗爭、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求“自由自在”生活的強(qiáng)烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的性格特點(diǎn)，也是中國人們喜歡、崇拜的形象。這個特點(diǎn)體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。作者從民間收集材料，反饋民聲民意。也體現(xiàn)了孫悟空是“國產(chǎn)”的。

孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因?yàn)樽约荷裢◤V大就放松警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動靜，或變成小飛蟲到敵人內(nèi)部去探聽虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。在中國古代的神話故事中有很多英雄形象和他也都相似。補(bǔ)天造人的女媧、銜石填海的精衛(wèi)、為民除害的夷羿、追趕太陽的夸父、伯鯀和大禹治水、黃帝與蚩尤大戰(zhàn)、死而不已的刑天、挖山不止的愚公、改天換地的共工、技藝超群的巧倕。正是這些神話故事中塑造的不同的英雄形象為孫悟空的表現(xiàn)又增加了大量的歷史材料。他是所有這些形象的巧妙的結(jié)合并進(jìn)行了升華。所有的這些都凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧，至今對人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。

由上海人民出版社出版的《西游記》之作者對我說一書中，作者吳承恩提到在玄奘《大唐西域記》中記載“有獼猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。獼猴喜躍，墮坑而死；乘此福力，得生人中，成阿羅漢?！痹谒稳速潓幍摹端胃呱畟鳌分幸灿涊d：唐代京兆云陽人車氏前往西域出家，釋名“悟空”，求佛、取經(jīng)、譯經(jīng)，在回歸本土途中遭龍神劫阻，歷盡磨難，等等。如此豐富的猿猴神話傳說和史料，當(dāng)是最早塑造出猴行者形象的《大唐三藏取經(jīng)詩話》最直接、最主要的創(chuàng)作素材，也當(dāng)是后來的雜劇、戲文、平話作品塑造孫悟空形象的重要創(chuàng)作素材。

他還提到他在創(chuàng)作小說《西游記》的過程中，在孫悟空形象的塑造中，也主要是從這類神話傳說和史料中得到的啟示。汲取民間故事、雜劇、平話、百戲中的相關(guān)內(nèi)容整合創(chuàng)作出來的。也就是從這些史料中，人們可以發(fā)現(xiàn)孫悟空在出生、形象、氣質(zhì)、性格、乃至行為、名號上的淵源，諸如天產(chǎn)石猴、為妖為神、變大變小、轉(zhuǎn)腹奇術(shù)、取經(jīng)信佛、悟空名號等。

綜上所述，孫悟空的形象來源為“國產(chǎn)”的“無支祁”說已有很強(qiáng)的說服力。孫悟空是個傳奇的英雄形象也是毋庸置疑的。其實(shí)無論作品中孫悟空的原形究竟是怎樣的，最重要的是孫悟空這個形象能被廣大的讀者和觀眾欣然的接受和喜愛。而《西游記》這部著作也將是無不衰退的曠世經(jīng)典。

孫悟空形象來源分析——中國古代文學(xué)期末作業(yè)

海華學(xué)院

05 廣告

一班5號

徐 英 楠

第五篇：中國古代文學(xué)

一、填空

1、隋朝李諤的《上隋高帝革文華書》

2、“初唐四杰” 王勃 楊烔盧照鄰 駱賓王（）

3、“文章四友”：杜審言 李嶠 蘇味道 崔融

4、“吳中四士”：指張若虛、賀知章、張旭和包融

5、洛中八俊是北宋和南宋交接時期，在洛中地區(qū)活躍的八位文人，他們被記載于宋代樓鑰《攻愧集》第七十一卷。歷史上，只有其中的三人被確認(rèn)，這“三俊”分別有“詩俊”陳與義、“詞俊”朱敦儒和“文俊”富直柔。其代表作品有《登岳陽樓》和《墨梅》（陳與義）、《雨中花》（朱敦儒）等。

6、《春江花月夜》

7、劉希夷《代悲白頭翁》洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？洛陽女兒好顏色，坐見落花好顏色?！澳昴隁q歲花相似，歲歲年年人不同?！?/p>

8、宋之問 沈佺期 成為律詩定型的標(biāo)志

9、“三吏”： 《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》 “三別”： 和《新婚別》《無家別》《垂老別》

10、王士源說孟浩然的五言詩“天下稱其盡美矣

11、《黃鶴樓》崔顥 被稱為“有俊才，無士行”

12、元結(jié)的《系樂府》中《貧婦詞》《去鄉(xiāng)悲》《農(nóng)臣怨》

13、詩鬼 李賀

14、詩豪 劉禹錫“劉白”：劉禹錫和白居易

15、“二王”：王叔文、王丕

16、南宋四大家：尤袤、楊萬里、范成大、陸游

17、“七絕圣手”“詩家之夫子”是指 王昌齡

18、“皮陸”：陸龜蒙、皮日休

二、問答題（簡答題）（什么是上官體、城齋體、易安體？其特點(diǎn)）

上官體：指唐初貞觀、龍朔之間，以宮廷使人上官儀詩風(fēng)為代表的封合應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩的余風(fēng)。工于五言，追求形式技巧與聲辭之美宮廷化詩風(fēng)，但有一種天然媚美之致，體現(xiàn)了較為健康開朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，成為代表當(dāng)時宮廷詩人創(chuàng)作的最高水平典范，對律師形勢的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。

231頁《篋中集》：詩集名，元結(jié)收沈千遠(yuǎn)、趙微明、孟云卿、張彪、王季友等詩二十四首，命名為《篋中集》。他們詩中沒有盛唐詩中那種慷慨豪雄情調(diào)，而以悲憤寫人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來的一群人，冷眼旁觀，走向?qū)憣?shí)。元結(jié)把他們的詩作編在一個集子里，給予了很多的評價。元結(jié)主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時人。初唐四杰：指王勃、楊炯。盧照鄰、駱賓王四位初唐詩人。他們均是官小而才大，名高而位卑，心中吃哦充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不干人下的雄杰之氣。他們的是重視抒發(fā)一己之情和慷慨悲涼的感人力量。同時，他們反對繼承齊梁遺風(fēng)的上官體，積極開拓詩歌的思想題材領(lǐng)域，倡導(dǎo)有“骨氣”的剛健之詩，為初唐詩壇吹進(jìn)了一股清新的空氣，使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃婇_始形成，但他們的詩仍殘留不少南唐遺風(fēng)。

山水田園詩：是盛唐最有影響的詩歌流派之一，山水田園詩派詩人多仕途失意，受佛道思想

影響較深，尋求隱匿，因而詩中多描寫山水田園的自然風(fēng)光。其詩風(fēng)清新流利，常常表現(xiàn)出靜謐恬淡的境界。王維孟浩然是盛唐山水田園詩派的杰出代表。

邊塞詩：是盛唐詩歌中的一個重要的流派。代表作家有高適、岑參、王之渙等。他們繼承并發(fā)展了魏晉、隋及唐初以來邊塞詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，以深刻的邊塞生活體驗(yàn)多方面反映邊塞生活，表現(xiàn)了鞏固國防，為國立功的英雄主義氣概和進(jìn)取精神。詩歌反映了盛唐時代氣息，開闊了詩歌創(chuàng)作題材，氣勢磅礴，樂觀向上，描寫生動形象，風(fēng)格雄渾豪放，富有藝術(shù)感染力，促進(jìn)盛唐詩歌的繁榮。

大歷詩風(fēng):指大歷至貞元年間活躍于詩壇上的一批使人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。他們大多青年時期在開元太平盛世度過，受過盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發(fā)的近十年的空前戰(zhàn)亂，使他們心里狀態(tài)產(chǎn)生了明顯的變化。他們的詩，不再有李白的自信與氣勢，也沒有杜甫的反映現(xiàn)實(shí)的激憤和深廣情懷，但也有少量盛唐余韻，民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求清凈高逸的情調(diào)，淡遠(yuǎn)凄靜的情志，雖以表現(xiàn)寧靜淡泊的生活情趣，但氣骨頓衰，轉(zhuǎn)錄出中唐面目。代表有李端、盧綸、韓翃、錢起、司空曙等。

大歷十才子：

1、大歷，是唐代宗李豫的年號。十才子，指大歷年間的十位詩人。即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審。因在大歷年間在長安參加重要的唱和活動而為世人矚目。他們創(chuàng)作成就高低不一，錢起被公認(rèn)為十才子之冠。

2、他們的詩歌內(nèi)容上主要寫日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞冷清的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)

3、藝術(shù)表現(xiàn)以謝朓為宗，講究格律辭藻，追求清雅閑淡

4、手法上工于白描寫景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，大都寫的精致工整，帶有大歷詩特有的情思韻味。

5、“十才子”之名，最初見于中唐詩人姚合編的《極玄集》。

郊寒島瘦：對中唐詩人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩也常道窮愁凄涼；賈島的詩注重字句的雕琢、推敲。因二人詩歌都有清嶠硬瘦，好作苦語，固有此稱。

唐傳奇：是在前代志怪小說和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文言小說，它注重作品的審美價值，注重小說的愉悅性情作用，油菜形成“作意好奇”、“始有意為小說”的特點(diǎn)。其題材擴(kuò)大，篇幅加長，情節(jié)完整、描寫細(xì)膩，注重人物思想刻畫，展示人物命運(yùn)，反映復(fù)雜社會，代表中國古典小說發(fā)展的質(zhì)變，標(biāo)志我國小說發(fā)展到成熟階段。代表有王度的《古鏡記》白行簡的《李娃傳》

變文：也簡稱“變”，是寺院僧侶向聽眾做通俗宣傳的一種文體，是轉(zhuǎn)變的一種底本。這種文體盛行于唐代。因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，故又稱“敦煌變文”。現(xiàn)存的變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，如《降魔變文》，一為民間故事和歷史故事，如《伍子胥變文》，一為當(dāng)時當(dāng)?shù)氐闹卮蟮娜宋锖褪录?，如《張議潮變文》。變文對我國通俗講唱文學(xué)的發(fā)展有一定影響。

《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、黃埔松、韋莊等十巴家詞500首，歐陽炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉(zhuǎn)向女性姿色和生活情欲，藝術(shù)上文采繁華，輕柔艷麗，崇尚雕飾，形成縟采輕艷的花間詞風(fēng)，對詞體影響極大，“詩莊詞媚”一說成因即與它有關(guān)。

新樂府運(yùn)動：是有唐代詩人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的反映現(xiàn)實(shí)的詩歌革新運(yùn)動?！靶聵犯币幻?，是白居易相對漢樂府而提出的，標(biāo)榜“文章合為時而著，詩歌合為事而作”的創(chuàng)作宗旨，強(qiáng)調(diào)詩歌“補(bǔ)差時政”“泄導(dǎo)人情”的社會功能，提出詩歌通俗話的具體要求。不論是古題還是新題，只要是為事而作，都被看做是新樂府詩。

俗講：與僧講對立的概念。佛教傳入中土后，僧徒為弘揚(yáng)佛法，利用說唱手段為俗眾講佛家

教義宗教活動。是一種講道通俗化的手段。主要來源于六朝以來佛家的講道化俗手段：“轉(zhuǎn)讀”和“唱導(dǎo)”。唐代形成俗講。

變文：或簡稱“變”。是轉(zhuǎn)變的底本。敦煌說唱類作品中保留較多。一種說唱藝術(shù)，適應(yīng)普通民眾的審美趣味，也有佛教文學(xué)的影響。想象豐富，語言活潑。是民眾喜聞樂見的形式。散韻結(jié)合。

260韓愈詩風(fēng)：

278張王樂府：張籍王建 古文運(yùn)動：唐宋古文運(yùn)動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動。因同時涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動和社會運(yùn)動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。在提倡古文時，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物

317晚唐小品：在古文走向衰落的過程中，晚唐小品卻異軍突起，大放光彩，是韓愈、柳宗元雜說、寓言小品等文體在新形勢下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會矛盾的產(chǎn)物?；咎攸c(diǎn)一是篇幅短小精悍二是多為刺時之作有的放矢，批判性強(qiáng)三是情感熾熱，生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。

318“三十六體”：晚唐令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式等人擅長駢體文，其中李、溫、段三人齊名，時號“三十六體”（三人在其兄弟中皆排行第第十六，故有此稱）

“西昆體”

苦吟詩人

三、閱讀翻譯題（）

（1）也是論述題，原文：魏征《隋書文學(xué)傳序》江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。

翻譯：

分析：“貴于清綺”是對追求聲律辭藻的南朝詩風(fēng)的概括，偏重于詩的聲辭之美而言，宜于詠歌是其所長，緣情綺靡而流于輕艷纖弱則為其所短?！爸睾鯕赓|(zhì)”指北朝詩歌特有的真摯樸厚的情感力量和氣勢，貞剛壯大是其所長，而表現(xiàn)形式的簡古質(zhì)樸或理勝其詞，則是一種缺憾。二192頁（2）原文：陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》東方公1足下2：文章道弊五百年矣3。漢、魏風(fēng)骨4，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者5。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗6競繁，而興寄7都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿8也。一9昨于解三10處，見明公《詠孤桐篇》11，骨氣端翔12，音情頓挫13，光英朗練14，有金石聲15。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁16。不圖正始之音17復(fù)睹于茲18，可使建安作者相視而笑19。解君20云：“張茂先

21、何敬祖22，東方生23與其比肩?！逼鸵嘁詾橹砸?。故感嘆雅制24，作《修竹詩》一首，當(dāng)有知音以傳示之

翻譯：東方公足下：文之道衰弊，已經(jīng)有五百年之久了(指從西晉至唐初)，漢魏時期優(yōu)秀的風(fēng)骨傳統(tǒng)，晉宋雖然沒能流傳下來，然而在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中有可以找到證明。我閑暇的時候曾經(jīng)欣賞齊梁的詩歌，(覺得)當(dāng)時的創(chuàng)作過分追求詞采的華麗，而缺乏內(nèi)在的比興寄托，每每感慨萬千?；叵牍湃?，常常擔(dān)心浮艷綺靡(的文風(fēng)充斥文壇)，而風(fēng)雅之風(fēng)就此沉寂下去，因此心中很是不安。自從昨日于解三處欣賞了您的《詠孤桐》詩，深深地感到詩中透露出一種端直飛動的風(fēng)骨美，聲情并茂，抑揚(yáng)起伏，表達(dá)鮮明精練，音韻鏗鏘悅耳。于是乎心目為之一新，消除了那種沉悶和抑郁之感。沒想到(您的詩作)又感受到了正始之音，也可以令建安時代的作者感到欣慰。解君說：“您可以與晉代的張華、何劭相比肩”，我認(rèn)為這是知音之言。所以感嘆于雅制(的復(fù)興)，所以寫了這首《修竹詩》，自然期待獻(xiàn)給

分析：

241頁（3）元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》 唐興，官舉大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢，謂之為律詩。由是而后，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務(wù)華者去實(shí)；效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨(dú)專矣。使仲尼鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉。茍以其能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。翻譯：

分析：沈宋：是指初唐詩人沈佺期同宋之問的并稱。二人之所以著名，主要是因?yàn)樗麄冊诼稍娦问椒矫嫠龅呢暙I(xiàn)。他們的五七言近體詩歌作品標(biāo)志著五七言律體的定型。

蘇李：指蘇武、李陵。過去把漢時期的無名氏的詩都附會在他們的筆下。最早見于《文選》。是漢代文人詩的代表。

曹劉：是指曹植與劉禎，二者均是建安文學(xué)的代表人物，劉勰曾在《文心雕龍》中把二者并稱。

顏謝：是指南朝宋詩人顏延之和東晉詩人謝靈運(yùn)，后者被鐘嶸稱為“元嘉之雄”。

徐庾：是指南朝梁、陳時期文學(xué)家徐陵和北周文學(xué)家庾信。他們集六朝詩作之大成。

四、論述題（選取一篇默寫分析其內(nèi)容及藝術(shù)特色 李煜 虞美人）

南北文學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)或區(qū)別

初唐統(tǒng)治者提倡的是什么樣的文風(fēng)？對后來的唐文學(xué)的發(fā)展有何影響？ 225頁論述李白詩歌的藝術(shù)個性特點(diǎn)

233頁 為什么杜甫的詩被稱為史詩？

240頁 杜甫詩的藝術(shù)風(fēng)格

257頁 韓孟（韓愈和孟郊）詩派的理論主張

267頁李賀的詩歌特征

276頁簡述韓愈的“以文為詩”

277頁新樂府詩歌的特征

284頁簡述白居易新樂府創(chuàng)作主張

303頁簡述韓愈柳宗元 古文運(yùn)動的主張（散文藝術(shù)成就308）

357頁論述李商隱的藝術(shù)成就

五、綜合題（任選一名詩人或詞人的作品分析其內(nèi)容和風(fēng)格，或任選作品分析唐詩宋詞的區(qū)分）如：375頁李煜《虞美人》