第一篇：鄭人有且買履者教案

、《鄭人有且買履者》 第一則：守株待兔 教學(xué)目標(biāo)：

1、了解文言特殊現(xiàn)象：通假字、古今異義、詞類活用。如：說；因為、**、政治；悅、王、疾病、美、法。

2、掌握重要的實詞、虛詞：勝、臭、今、修、因、走、觸、耒、冀、為。

3、學(xué)習(xí)古代議論文的論證方法：例證法、假設(shè)法、喻證法。教學(xué)重點：

1、文言文重要的實詞、虛詞、句式。

2、議論文的論證方法。

3、結(jié)合作者生平，了解其創(chuàng)作意圖。教學(xué)難點：

1、文言語法現(xiàn)象。

2、了解文章的行文思路。教學(xué)課時：一課時

教學(xué)方法：誦讀法，自學(xué)法，討論法 教學(xué)用具：多媒體投影儀 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

你們知道歷史上第一個封建王朝的皇帝是誰嗎?（秦始皇）

你們知道他曾經(jīng)思想上受誰的影響最大嗎？（法家的韓非子）

今天我們就來學(xué)習(xí)《韓非子》中的一篇文章，初步了解一下《韓非子》的思想主張，并想一想你受到怎樣的啟發(fā)。

二、韓非生平及其主要思想

1、韓非生平（教材P112第一段，學(xué)生自讀）

2、韓非子主要思想 韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”(《韓非子?五蠹》)，要根據(jù)今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。

韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子?問田》)，“以法為教”(《韓非子?五蠹》)。他還認(rèn)為只有實行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

三、檢查預(yù)習(xí)情況

全班齊讀課文，教師板書容易誤讀的字詞。不勝

shēng（古音破讀）果蓏蚌蛤

luǒ bàng gé

腥臊惡臭 sào è xiù（詞“臭”為詞義縮?。┿@燧取火

zuān suì

決瀆 dú（課文下的注釋dòu是錯誤的）耒

lěi

四、自學(xué)課文。學(xué)生自學(xué)課文，掌握重要詞句，并能翻譯課文。

五、教師串講課文。重要文言詞句如下：

1、重要實詞：

①、而民悅之（形容詞的意動用法，這里意思是喜歡、擁戴）而民說之（通“悅”，意動用法）

②、使王天下（名作動，統(tǒng)治、做王）③、民多疾病（名作動，生病）

④、今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者（假設(shè)，如果）⑤、然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者（形容詞的意動用法，以?為美，贊美）

⑥、圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備

（法：名詞作動詞，效法?？桑簞釉~作名詞，適用的原則）⑦、因釋其耒而守株（因：于是，就）

2、重要虛詞

①、必為鯀禹笑矣（被）②、因為之備（替）

3、古今異義詞

①、桀、紂**（暴力昏亂）

②、今欲以先王之政治當(dāng)世之民（治國措施治理）

4、重要的文言特殊句式(點名學(xué)生上黑板做)A、今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者/有決瀆于殷、周之世者 今有美堯、舜、湯、武、禹 之道于當(dāng)今之世者（狀語后置）

B、必為鯀、禹笑矣/必為湯、武笑矣/必為新圣笑矣/身為宋國笑（被動句）

5、指名學(xué)生翻譯重要句子。

（1）今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣 假如在夏朝有人搭木頭做成鳥窩一樣的巢穴來居住，或者通過鉆木頭來生火，就一定會被鯀禹笑話。（狀語后置句）

（2）是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備

所以圣人不希望照搬古道，不效法成規(guī)舊例，研究當(dāng)世的事情，根據(jù)這些事情給當(dāng)代社會準(zhǔn)備（相應(yīng)措施）。（省略句）（3）宋人有耕田者 有個耕田的宋人。（定語后置）

六、解讀文章結(jié)構(gòu)內(nèi)容。

1、問：找出文中共有幾處“為??笑”？分別是什么？

析：共有四處，分別是：必為鯀、禹笑矣，必為湯、武笑矣，必為新圣笑矣，身為宋國笑。

2、問：大家互相交換一下意見，討論他們?yōu)槭裁磿粣u笑呢？ 析：學(xué)生討論，合作解決。（聯(lián)系本文結(jié)論和當(dāng)今社會現(xiàn)實來答，均可）

3、問：文章如何論證中心論點的？運用了怎樣的論證方法？ 析：舉例論證，假設(shè)論證，比喻論證。

文章一開始就運用舉例論證法，列舉出上古、中古、近古的歷史事實，肯定了古人不效法先王的做法。接著，文章運用假設(shè)法，推論出效法先王的可笑結(jié)果，從而得出本文的主旨。最后，又運用比喻論證法，運用寓言故事《守株待兔》來進一步論證主旨。補充：成語“守株待兔”現(xiàn)在比喻不勞而獲的人。

4、想一想：韓非子到底為什么創(chuàng)作了守株待兔的寓言？ 析：諷刺那些以先王之政 治當(dāng)世之民的人。

七、升華主題、學(xué)以致用。

1、問：韓非子主張“不期修古，不法常可”，反對“法先王”，其精神實質(zhì)是什么？

析：治理天下，不應(yīng)泥古不化，而應(yīng)研究現(xiàn)時的社會實際情況，一切從實際出發(fā)，制定相應(yīng)措施。

2、問：韓非子的這一主張讓你受到了什么啟發(fā)？ 或：韓非子的這一主張在當(dāng)今社會有何意義？

學(xué)生討論解決，可談?wù)瞻崽K聯(lián)經(jīng)驗的失誤,改革開放等等。

3、小結(jié)：歷史總是發(fā)展變化的。韓非子認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來治理當(dāng)今社會，不如根據(jù)當(dāng)今社會發(fā)展的實際。韓非子是立足于當(dāng)時的社會實際，為統(tǒng)治階級出謀劃策。

4、練習(xí)：《導(dǎo)學(xué)教程》P96“同步訓(xùn)練1-5題。

八、板書： 文章結(jié)構(gòu)

舉 上古：構(gòu)木 鉆燧 法 于夏后氏之世 為鯀、禹笑 假 例 中古：決瀆 法 于殷、周之世 為湯、武笑 設(shè) 子近古：征伐** 美 于當(dāng)今之世 為 新圣 笑 法 結(jié)論：不期修古，不法常可

寓言：耕田的宋人守株待兔，為宋國笑 本體（比喻法）以先王之政，治當(dāng)世之民，為歷史笑。喻體

第二篇：鄭人有且買履者教案

鄭人有且買履者教案

劉曉健

【教學(xué)目標(biāo)】

1、能借助注釋、工具書、參考資料自主學(xué)習(xí)，正確理解韓非子寓言及故事的深刻含義。發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功。

2、把握體現(xiàn)文中的思想感情及高超的說理藝術(shù)。

3、鏈接高考，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生涵養(yǎng)德行，提高對傳統(tǒng)文化的熱愛。

【教學(xué)重點】

翻譯文中的重要語段，了解作者所表現(xiàn)的思想觀點，領(lǐng)會韓非子語言的特色。

【教學(xué)難點】

體會韓非子“法”“ 術(shù)”“勢”相結(jié)合的法家思想，進一步思考其在當(dāng)代社會中的現(xiàn)實意義。

【課時安排】

1課時

【教學(xué)方法】

誦讀法 探究法

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)學(xué)引領(lǐng)：

剪輯《百家講壇》韓非子精彩片段播放。

他是法家大代表人物，他的書中充滿了寓言和小故事。他一生主張富國強兵的變法運動，結(jié)果卻以悲劇的方式結(jié)束了自己的人生。

（請學(xué)生簡述課本P112頁《韓非子》選讀中的人物簡介。）

二、初步了解：

檢查預(yù)習(xí)，落實導(dǎo)學(xué)作業(yè)。

1、初讀感知，重點糾正讀音和句讀。

不勝（shēng）蚌蛤（gé）啜（chu?）曩（nǎng）鯀（gǔn）決瀆（d?u）

鉆燧（suì）取火 釋其耒（lěi）麑（ní）

通假字：

而民說之，使王天下（“說”通“悅”）

請許學(xué)者而行宛曼于先生（“請”通“情”）

先自度其足，而置之其坐（“坐”通“座”）

卜子妻寫弊褲也（“弊”通“敝”）

其子所以反者（“反”通“返”）

而自知其益富（“知”通“智”）

2、檢查預(yù)習(xí)，翻譯四則選文。

要求：細(xì)讀注釋，落實古今異義、一詞多義、詞類活用和特殊的文言句式。學(xué)生可分組進行，四組各重點檢查相應(yīng)翻譯的語段，提出疑點、難點；也可摘錄重點語段，字字落實翻譯。

古今異義：

論世之事，因為之備（古義：從而給??；今義：介詞，引進表原因的人或事物；連詞，連接分句，表因果關(guān)系。）

請許學(xué)者而行宛曼于先生（古義：讀書人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。）

詞類活用：

而民說之，使王天下（王，名詞用作動詞，統(tǒng)治）

曩將罪之（罪，名詞用作動詞，治罪）故先以其女妻胡君（妻，名詞用作動詞，以女嫁人）

其家甚智其子（智，意動用法，以為??智）

其父不自罪于教子非也（罪，名詞用作動詞，怪罪）

以娛其意（娛，使動用法，使??歡樂）

而自知其益富（知，意動用法，以??為聰明）

特殊句式：

（倒裝句）其父不自罪于教子非也。

何不試之以足？

寧信度，無自信也。

（被動句）兔不可復(fù)得，而身為?喂Α?

樂羊以有功見疑。

厚者為戮，薄者見疑。

為人婦而出，常也。

3、概括評述

要求1：或用一句話概括所摘錄語段的主旨；或用一句話發(fā)表自己的見解，談?wù)勁c現(xiàn)實生活的聯(lián)系。填補下面圖表中的空白。

提示：文段一旨在說明治理天下，應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)時的社會實際，從而準(zhǔn)備和采取相應(yīng)的措施。（與時俱進，不墨守陳規(guī)。）

文段二旨在說明對于先王的言論后人難以確切的理解，根本沒法拿來解決眼下的實際問題。因此，治理天下要重視實際，一切從實際出發(fā)。（①批判盲目效古的做法②批判今世學(xué)者曲解古人之意③批判迂腐思想④諷刺死守教條的人。）

文段三旨在批評做官的人為了達(dá)到目的而不擇手段，反對巧詐，肯定拙成。（①巧詐不如拙成②諷刺自作聰明的人。）

文段四旨在說明人聰明不難，難的是能正確對待自己的聰明，告誡人們要謹(jǐn)慎處置。（明白事理不難，難的是明白事后怎樣處理。）

要點圖解：（多媒體制成圖表填空題，更加直觀清晰。）

材料 觀點 寓言成語

第一則 上古時代圣人先賢起到積極的作用，時代變化了，以往圣明的做法不適合新時代了。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。

與時俱進、宜時治世 守株待兔

第二則 先王的言論后人難以確切的理解。盲目效古、悖行天下 卜妻如褲

郢人燕說

鄭人買履

第三則 樂羊食子，同一事件，不同結(jié)論；秦西巴釋麑，不同角度，不同認(rèn)識。巧詐不如拙誠

自作聰明人之可悲 衛(wèi)人嫁女

第四則 鄭武公伐胡，掩人耳目。人聰明不難，難的是正確對待自己的聰明。智子疑鄰

三、梳理探究：

1、如何理解文中幾則寓言的比喻義？（要求預(yù)習(xí)中查成語詞典整理成卡片）

2、韓非子主張“不期修古，不法?？伞?，反對“法先王”，其精神實質(zhì)是什么？（思考與練習(xí)一）

3、節(jié)選的部分選文在寫作上有何特色？和莊子寓言有何不同？

提示： ⑴善于用大量的譬喻和寓言故事來論證事理，增強了文章的生動性。

⑵總的說來，韓非清醒而實際，立足于現(xiàn)實尋求達(dá)到功利目的的有效手段是他最關(guān)注的。歷史總是發(fā)展變化的，儒、墨、道、法各派基本上都承認(rèn)這一點。韓非認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來治理當(dāng)今的社會，不如依據(jù)當(dāng)今社會的實際，采取適當(dāng)?shù)闹卫砝碚摵头椒?。與其他學(xué)派的迂闊或者理想色彩濃厚不同，韓非子的法家思想和理論更能切合當(dāng)時社會發(fā)展的實際。毋寧說，韓非子是立足于當(dāng)時的社會實際，為統(tǒng)治者出謀劃策。

⑶韓非思想尖銳，又很自信，體察無微不至，思考深邃冷峻，表達(dá)幽默風(fēng)趣。所以文風(fēng)峻峭、鋒利無比，語氣堅決而專斷。

四、高考鏈接：

《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛 盾”“守株待兔”“諱疾忌醫(yī)”“濫竽充數(shù)”“老馬識途”等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價值。

（一）2003年的高考題：

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

宋國有個富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說：“不修好，一定會有人來偷竊?！编従蛹业囊晃焕先艘策@樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。

以上是《韓非子》中的寓言。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實生活中聽到類似的故事；但是，也常見到許多不同的甚至相反的情況。我們在認(rèn)識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠(yuǎn)近和對事物認(rèn)知的正誤深淺有沒有關(guān)系呢？是什么樣的關(guān)系呢？請就“感情親疏和對事物的認(rèn)識”這個話題寫一篇文章。

第三篇：一 鄭人有且買履者教案

鄭人有且買履者教案（人教版選修）

教學(xué)目的1、了解文言特殊現(xiàn)象：通假字、古今異義、詞類活用。如：說；因為、**、政治；悅、王、疾病、美、法。

2、掌握重要的實詞、虛詞：勝、臭、今、修、因、走、觸、耒、冀、為。

3、學(xué)習(xí)古代議論文的論證方法：例證法、加設(shè)法、喻證法。

教學(xué)重點：

1、議論文的論證方法。

2、結(jié)合作者生平了解其創(chuàng)作意圖。

教學(xué)難點

1、文言語法現(xiàn)象。

2、了解文章的行文思路。

教學(xué)課時：一課時

教學(xué)用具：多媒體投影儀

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

多媒體播放Flash短篇《守株待兔》，幽默的無聲動畫使多數(shù)學(xué)生笑了。教師就勢提問：這是一個我們耳熟能詳?shù)某烧Z故事，也是一則寓言。它告訴我們什么道理？或它的寓意是什么？

生答：比喻一類不勞而獲的人。他們不愿老實工作，想僥幸得到收獲。師補充：這是我們現(xiàn)在對這個寓言的最普遍理解，但是原著中，作者寫這個寓言并不是想說明這點。那真實的《韓非子》是怎樣的呢？現(xiàn)在，讓我們走近韓非子，讓我們讀讀原汁原味的作品。

二、檢查預(yù)習(xí)情況

1、全班齊讀課文，師板書問題字詞。

不勝

shēng（古音破讀）

果蓏蚌蛤

luǒ bàng gé

腥臊惡臭 è xiù（詞“臭”為詞義縮?。?/p>

決瀆 dú（課文下的注釋dòu是錯誤的）

鉆燧取火

zuān suì

鯀禹 gǔn

耒

lěi

2、投影重要字詞句。

（1）、實詞：

1、而民悅之（意動）而民說之（通假，通“悅”，意動）

2、使王天下（名作動）

3、民多疾?。鲃樱?/p>

4、今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者（假設(shè)）

5、然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者（意動）

6、圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備（效法 陳規(guī)舊例）

7、因釋其耒而守株（于是）

（2）、虛詞

1、必為鯀禹笑矣（被）

2、因為之備（替）

（3）、古今異義詞

1、桀、紂**（暴力混亂）

2、今欲以先王之政治當(dāng)世之民（措施治理）

（4）、句式

有購木、鉆燧于夏后氏之世者（狀語后置）

3、翻譯重要句子

（1）今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣

假如在夏朝有人搭木頭做成鳥窩一樣的巢穴來居住，或者通過鉆木頭來生火，就一定會被鯀禹笑話。（狀語后置句）

（2）是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備

所以圣人不希望照搬古道，不效法成規(guī)舊例，研究當(dāng)世的事情，于是就給它準(zhǔn)備（相應(yīng)措施）。（省略句）

（3）宋人有耕者

有個耕田的宋人。（定語后置）

三、解讀文章結(jié)構(gòu)。

1提問：找出文中共有幾處“為??笑”？分別是什么？

明確： 四個 分別是：比為鯀禹笑矣、必為湯武笑矣、必為新圣笑矣、身為宋國笑。

2、討論：大家互相交換一下意見，討論他們?yōu)槭裁磿粣u笑呢？

預(yù)設(shè)答案： 生產(chǎn)力發(fā)展了，時代進步了，舊的事物跟不上時代潮流了。

“是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備?！?/p>

四、深入解讀。

1、提問：文章如何證明中心論點的？運用了怎樣的論證方法？

明確：①舉例論證

師講解：如要證明“不期修古，不法?？伞钡闹行?，即舉出一些這樣不效法先王的例子?？晌恼虑鞍氩糠謪s說了效法先王的可笑結(jié)果，這不是舉例論證。要說明正面的中心，假設(shè)反面事例的結(jié)果，反推出中心的論證方法叫：假設(shè)法。假設(shè)法（本文論點之前的文段）：用假設(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來，證明論點的方法。

② 還有寓言論證。比如守株待兔的故事。

師講解：用寓言論證是一種生動的論證法方，它屬于喻證法的一種。喻證法（本文論點之后的文段）：用比喻論證的方法證明論點。比喻論證重在相比，暗其本體和喻體的關(guān)系。

2、提問：守株待兔就是本體，它比喻了什么呢？是開頭所說的比喻不勞而獲的人嗎？

明確：比喻殘暴的統(tǒng)治者。

3、提問：如果改編成那個在田里勞作的人整天坐在樹樁下殺兔子，就可以說它是比喻殘暴統(tǒng)治者了。聯(lián)系論點部分，想想韓非子到底為什么創(chuàng)作了守株待兔的呢？

明確：諷刺那些以先王之政治當(dāng)世之人。

五、升華主題

投影韓非子生平，結(jié)合課文注釋介紹，了解為什么他要創(chuàng)作這樣的寓言。

韓非子其人：韓非是戰(zhàn)國末期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。

法家思想：法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，成為我國古代封建社會的政治與法制主體。

提問：韓非子主張“不期修古，不法?？伞保磳Α胺ㄏ韧酢?，其精神實質(zhì)是什么？

明確：應(yīng)該與時俱進，在新的社會背景下，尋找新的措施。

六、小結(jié)：

歷史總是發(fā)展變化的，韓非子認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來治理當(dāng)今社會，不如根據(jù)當(dāng)今社會發(fā)展的實際。韓非子是立足于當(dāng)時的社會實際，為統(tǒng)治階級出謀劃策。他的法家思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于當(dāng)時的儒、道、墨思想，他認(rèn)為在戰(zhàn)亂紛爭的戰(zhàn)國末期，這些形而上的思想不能滿足社會實際。故極力推崇法家思想才是最合適的思想。

七、比較作業(yè)

從內(nèi)容、思想、寫作手法等方面比較孟子、莊子、韓非子的寓言。

八、板書： 文章結(jié)構(gòu)

上古：構(gòu)木 鉆燧 人物 耕田的宋人

為??笑 ↑ 法 統(tǒng)治者

中古：決瀆 結(jié) 不期修古 結(jié) 事件 守株待兔

為??笑 ↑ 法 —→ ←— 以先王之政治當(dāng)世之民

近古：伐** 論 不法?？?論 結(jié)果 為宋國笑

為??笑 ↑ 法 為歷史笑

當(dāng)今

假設(shè)法 中心論點 喻證法

第四篇：《鄭人有且買履者》課堂教學(xué)實錄

《鄭人有且買履者》課堂教學(xué)實錄

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汀羅一中

崔建強

師：同學(xué)們，課下我們已經(jīng)疏通了《鄭人有且買履者》的文意，掌握了重要的實詞、虛詞的意義和用法，并且熟讀了課文，這都為我們進一步理解和欣賞本文奠定了一個堅實的基礎(chǔ)?！多嵢擞星屹I履者》是 一篇說理性散文，那么作者是通過什么方式來進行說理的呢？ 生（齊答）：寓言。

師：正確。用寓言來說理是《韓非子》寓言最大的特色，那么，《韓非子》寓言有怎樣的特點，與其它寓言又有哪些不同？這一節(jié)課我們就對這些問題進行進一步的探究。（板書“《韓非子》寓言探究”）

師：在探究之前，我們必須了解什么是寓言。首先一起來看一看《辭?！穼Α霸⒀浴钡亩x。（幻燈片顯示寓言的定義）師：我們集體讀一遍。生（齊讀）：寓言是文學(xué)作品的一種體裁。是帶有勸喻或諷刺的故事。結(jié)構(gòu)大多簡短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主題都是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借小喻大，寓較深的道理于簡單的故事之中。師：好的。用寓言來說理是《韓非子》寓言最大的閃光點，著名學(xué)者公木先生在他的著作《先秦寓言概論》中說《韓非子》寓言一共有三百四十篇，位于諸子百家之首。下面就請同學(xué)們迅速地瀏覽課文，看一 看這篇課文運用了哪些寓言，并且劃出能夠表明其寓意的語句。（生瀏覽課文，并思考）

師：哪位同學(xué)說說看，課文中涉及了哪些寓言？

生一：第一個寓言是守株待兔，第二個是卜妻補褲。師：是不是補褲子？ 生一：是做褲子。

師：所以準(zhǔn)確地說應(yīng)該是卜妻為褲。生一：第三個是郢人燕書的故事。師：是這樣嗎？ 生（齊答）：郢書燕說。

師：剛才你的概括不夠準(zhǔn)確。

生一：第四個說的是鄭人買履的故事。師：第五個呢？

生一：第五個說的是樂羊食子的故事。師：第六個呢？

生一：第六個說的是西巴釋麑的故事。師：很好。

生一：下一個說的是衛(wèi)人嫁女的 故事。師：衛(wèi)人嫁女，或者叫衛(wèi)人嫁子。

生一：然后是武公伐胡的故事和智子疑鄰的故事。師：概括得非常好，請坐。

（幻燈片顯示：守株待兔、卜妻為褲、郢書燕說、鄭人買履、樂羊食子、西巴釋麑、衛(wèi)人嫁子、鄭公伐胡、智子疑鄰）師：那么這九則寓言在文章中的寓意分別是什么呢？課前我們也布置同學(xué)們預(yù)習(xí)了，我想大家應(yīng)該能夠找得到。誰愿意來說一說？ 生二：守株待兔這則寓言在文中是用來諷刺那些以先王之政治當(dāng)世之民的人。師：很好，課文上有原話。

生二：卜妻為褲這則寓言，作者在文章中指明它的寓意是“請許學(xué)者而行宛曼于先王”，諷刺那些行先王之道而不曉得變通的人。師：也就是那些盲目地效法先王的人。生二：郢書燕說這則寓言諷刺那些不去思考如何適應(yīng)當(dāng)今的實際，而想著盲目取法先王的人。（停頓）不是，應(yīng)該是指把先王之言自己做一種主觀的解說，用書上的話說就是“先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也”。師：也就是說后世學(xué)者曲解了先王的意思。生二：鄭人買履就是我剛才所說的不去考慮實際情況，而是一味地想著去取法先王的這樣一些人。

師：也就是課文中所說的“不適國事而謀先王”。

生二：樂羊食子和西巴釋麑這兩個寓言得放在一起看，說的是“巧詐不如拙誠”這樣一個道理。

師：這也是書上的原話。生二：衛(wèi)人嫁子這則寓言主要是諷刺那些一心想著為自己謀私利的貪官污吏。武公伐胡和智子疑鄰也是一個整體，這兩個寓言放在一起講明了“非知之難也，處知則難也”的道理。師：也就是說知道事情并不困難，困難的是如何處理這些事情。很好，請坐。（幻燈片顯示：守株待兔——諷刺以先王之道治當(dāng)時之民 卜妻為褲——諷刺盲目效法先王的愚昧 郢書燕說——批評當(dāng)今學(xué)者曲解古人之意 鄭人買履——諷刺不適國事而謀先王的荒唐

樂羊食子、西巴釋麑——說明“巧詐不如拙誠”的道理

衛(wèi)人嫁子——諷刺不顧廉恥、不擇手段追逐財利卻自以為聰明的貪官污吏 鄭公伐胡、智子疑鄰——說明明白事理不難，但正確處理困難）

師：這就是九則寓言在課文中的寓意。我們都知道，韓非是法家的代表人物，他的寓言可以看做是他的文章說理的一個平臺。那么，韓非通過這些寓言想要傳達(dá)他的什么思想呢？這種思想又具有怎樣的進步性？同學(xué)們可以互相交流、討論。（生討論）師：好，我們請同學(xué)來談一談自己的看法。

生三：我想把《韓非子》寓言和儒家思想做一個比較。儒家強調(diào)“法先王”，就是說對先王的一些法制制度要加以繼承，但法家強調(diào)的是“一切從實際出發(fā)”，就是我們要根據(jù)當(dāng)今的實際情況選擇恰當(dāng)?shù)恼邅碇卫砦覀兊娜嗣瘢哉f《韓非子》這種一切從實際出發(fā)、實事求是的思想相對歷史來 說是一種進步的思想。師：你認(rèn)為他反對“法先王”，為什么不能“法先王”呢？

生三：這就像卜妻為褲這則寓言所說的一樣，他告訴妻子做的新褲子要跟舊褲子一樣，但是現(xiàn)在的情況是和過去的情況不同的，我們要采取一些符合當(dāng)今現(xiàn)實的措施，這樣才能順應(yīng)時代的發(fā)展進步。

師：時代變了，情況不一樣了，就不能一味效法古代來治理當(dāng)世之民。還有哪位同學(xué)要補充的？

生四：我覺得從后面幾個寓言可以看出《韓非子》在批判一些非常世俗、勢利的人 物。比如衛(wèi)人嫁子，它很有情節(jié)性，明確 地刻畫出一個奸詐的人物形象，為了奪取私利，不惜犧牲子女的幸福。這也提示我們不能因一己之私損害社會的公平性，我覺得這一點很有進步意義。

師：說得不錯。還有怎樣的認(rèn)識？ 生五：守株待兔、卜妻為褲、郢書燕說、鄭人買履這幾個寓言都告訴我們一個普遍的真理，就是要立足當(dāng)下的實踐，不斷地創(chuàng)新，這樣才能夠順應(yīng)時代發(fā)展 的潮流，才能夠不斷地走向成功。

師：立足實踐，也就是—— 生（齊答）：一切從實際出發(fā)。

師：那么《韓非子》這種不法先王的主張和一切從實際出發(fā)的思想具有怎樣的進步性？聯(lián)系當(dāng)今社會再來談一談，這種思想有沒有落伍呢？

生二：沒有落伍。早在韓非之前，他的老前輩商鞅就曾說過：“治世不一道，變國不法古?！痹诮裉爝@樣一個改革開放的社會，文化、思想、政治、經(jīng)濟都在發(fā)展變化中，如果我們墨守成規(guī)、固步自封，不去想著如何適應(yīng)實踐、如何進行改革創(chuàng)新的話，那么我們勢必會被淘汰。而《韓非子》在幾千年前就提出了這樣一種思想，為我們當(dāng)今社會順應(yīng)時代發(fā)展潮流、建設(shè)有中國特色社會主義提供了一個很好的思想上的借鑒。師（笑）：講得非常好，鼓勵一下。（生鼓掌）師：綜合同學(xué)們的觀點，《韓非子》的思想可以從兩個方面概括：一是反對“法先王”，與其效法那些模糊的、渺茫的先王之法，不如根據(jù)當(dāng)今社會的特點來治理當(dāng)今社會；二是一切從實際出發(fā)，這是一種很先進的認(rèn)識論和方法論，不僅對古代社會人的立身處世、為政治國有指導(dǎo)意義，而且對我們今天的社會主義建設(shè)也有重要作用，用現(xiàn)在很時髦的一句話叫“與時俱進”，其實這跟《韓非子》思想如出一轍。就此，我們可以得出《韓非子》寓言的第一個特點：思想的深刻性。（板書“

一、思想的深刻性”）師：《韓非子》寓言不僅具有深刻的思想性，這些寓言如果我們單獨拿出來看，就是一些非常有趣的小故事，能夠給我們留下鮮明、持久的印象。下面，請大家再次走進文本，仔細(xì)地看一看這上面的九則寓言，你覺得哪一則寫得最妙，并且說一說你的 理由是什么。（生閱讀課文，思考）

師：同學(xué)們可以自由發(fā)言。

生六：我覺得武公伐胡這則寓言在情節(jié)的設(shè)置上十分巧妙。它的情節(jié)很完整而且曲折，具有戲劇性。首先，鄭武公為了伐胡，用聯(lián)姻的方法來達(dá)到麻痹對方的目的，這是一個情節(jié)的曲折；后來關(guān)其思自認(rèn)為讀懂了武公的心思，自作聰明地想趁機表現(xiàn)，結(jié)果被武公當(dāng)作了政治陰謀的工具，這又是一個曲折。兩個情節(jié)的曲折為后文武公伐胡的成功埋下了伏筆，表現(xiàn)了《韓非子》寓言故事設(shè)計方面的高超。師：這是從情節(jié)的安排上來考慮的，很好。

生七：我覺得郢書燕說這個寓言非常巧妙。郢人在夜里寫信，他嘴上說著“舉燭”，結(jié)果就把這兩個字也寫在了信里。這個情節(jié)在現(xiàn)實生活中也很常見，讀者看了之后就會好奇它們會不會影響信的意思呢。看到后面，燕相的解釋果然出現(xiàn)了問題，讀者就會覺得，真是沒想到，他怎么會這樣解釋？然后他又告訴大王，大王非常高興，這個國家因此政治修明，這又是沒想到的一個結(jié)果。所以說這個寓言很巧妙，因為郢人的一個錯誤，卻改變了一個國家的面貌，我們可以說他是弄拙成巧。

師：真是沒想到，出人意料的一個結(jié)局，情節(jié)設(shè)計曲折生動，你品讀的很細(xì)致。課文中還有一個關(guān)于燕相的描寫也非常巧妙，那就是燕相拿到書信之后，解釋說“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之”，大家能不能設(shè)想一下他此時可能是一種什么樣的狀態(tài)？ 生（齊答）：得意。

師：那么誰能夠揣摩他這種洋洋自得的心態(tài)，讀一讀這段話？（一生讀，學(xué)生笑，鼓掌）師（笑）：一下子就把燕相當(dāng)時的情態(tài)讀出來了，惟妙惟肖，很好！

生八：守株待兔這個故事雖然實際發(fā)生的可能性不大，但是卻不給人以荒謬感。為什么呢？我認(rèn)為這體現(xiàn)了《韓非子》對人性體察的入微。每個人都有欲望，有對欲望的追求，《韓非子》通過這個寓言把它放大了，讓人在這個有趣的故事中感受到來自生活的啟迪。

生九：鄭人買履這個寓言給我留下了深刻的印象。它的取材平實可靠，貼近我們的生活，而且鄭人的形象令人感慨，尤其是他的那句“寧信度，無自信也”，生動地表現(xiàn)了他的愚蠢。這個寓言對我們的影響十分深遠(yuǎn)，現(xiàn)在我們還用它諷刺那些不知變通的人的可笑。

生十：讓我有感觸的是樂羊食子和西巴釋麑這兩個寓言。讀到“樂羊坐于幕下而啜之，盡一杯”的時候，我們似乎親眼看到了他連吃帶喝的樣子，感受到了他殘忍巧詐的一面。師：這怎么能看出他的“巧詐”呢？ 生十：因為虎毒不食子啊，他吃得這樣津津有味，太殘忍了。西巴釋麑這則寓言正好反過來，我們眼前似乎也能浮現(xiàn)出母鹿跟隨秦西巴哀叫的情景，而秦西巴冒著被驅(qū)逐 的危險也不忍心傷害小鹿，這體現(xiàn)了他的善良。后來又被召了回來，可以說是好人有好報。這兩則寓言一對比，就非常好地說明了“巧詐不如拙誠”的道理。

師：你注意到了幾個細(xì)節(jié)，非常難得。從剛才同學(xué)們的發(fā)言我們能夠感受到，《韓非子》寓言情節(jié)安排曲折而生動，描寫細(xì)膩而豐富，人物形象性格鮮明，就像一篇篇小小說一樣。在先秦諸子散文中，《韓非子》不是唯一使用寓言來說理的，但要是說真正做到了把寓言獨立出來、使寓言呈現(xiàn)出成熟的風(fēng)貌的，還是首推《韓非子》。它非常注重整理、加工寓言，并使寓言形成“群落”，既可以累積在一起，也可以獨立成篇，具有高超的文學(xué)技巧。這就是《韓非子》寓言的第二個特點——藝術(shù)的高妙性。（板書“

二、藝術(shù)的高妙性”）師：在之前我們學(xué)習(xí)過的先秦諸子散文中，還有一個人也擅于運用寓言，他就是—— 生（齊答）：莊子。師：是的。據(jù)統(tǒng)計，《莊子》中的寓言有二百六十篇之多，可以說僅次于《韓非子》。下面就請同學(xué)們討論一下，《韓非子》寓言和《莊子》寓言有怎樣的不同之處？（生討論）

生十一：我覺得《韓非子》寓言非常富于現(xiàn)實性，從現(xiàn)實生活中捕捉平常之事，而這些很平常的事就像未經(jīng)雕琢的璞玉，在《韓非子》獨特的視角下，這些故事會散發(fā)出一種思辨的靈光，讓人欣然贊同它們的說法，而且又不覺得與生活實際相偏離。而《莊子》寓言比較富于想象，它的思想是飄游千里，超脫世俗的羈絆，有一種飄渺難覓的感覺。師：也就是說《莊子》擅于運用想象，你能舉個例子嗎？

生十一：比如任公子在海邊釣魚，用五十頭牛做魚餌，然后釣上來一條巨大的魚，供很多的人吃。我們會覺得，世上沒有這么大的魚，也沒有這么大的魚鉤，《莊子》卻以恣肆的想象構(gòu)成他的寓言的一部分，表達(dá)他的思想，超出了人們的認(rèn)知。

生二：如果說《韓非子》寓言是一座高山，那么《莊子》寓言就是一片廣闊的大海?！俄n非子》寓言更注重人物性格的雕琢、情節(jié)編排的曲折，給人的感覺像在看懸念式電影，一步步地抖出 那個出人意料的結(jié)局，而《莊子》寓言更像是奧運會開幕式，場面非常闊大。任公子去釣魚，那么大的一條魚，白波震天，“憚赫千里”；再比如說鯤鵬的形象，摶扶搖而直上，背負(fù)青天朝下看，氣勢非常宏大。但是同時，我們也感覺到《莊子》在人物的塑造、情節(jié)的把握上不如《韓非子》。

生十二：兩者在思想上也有不同?！肚f子》表達(dá)的主要是一種道家“無為”的思想，比如《尊生》一文中提出“唯無以天下為者，可以托天下也”，就是說不把天下當(dāng)回事的人才可以把天下托付給他，體現(xiàn)了《莊子》“無為”的思想。而《韓非子》則體現(xiàn)了法家獨特的思想。生十三：我覺得如果從語言方面來講，《韓非子》的語言比較客觀冷靜，方正質(zhì)樸，我們從中可以看到一些具有思辨色彩的語言，比如說它在每個寓言的前面或后面用一兩句話來點明其主旨，寄寓了韓非的思想，給人以啟發(fā)。它的敘述比較平實，較少飽含情感的感嘆詞，不像《莊子》的語言跌宕跳躍，語言詩化色彩重，敘述風(fēng)格個性化。師：《莊子》的寓言充滿情緒的表達(dá)，給人以汪洋恣肆之感，而《韓非子》寓言顯得客觀而冷靜，說得很好。生十四：我覺得它們的取材也不同?！俄n非子》寓言大多取材于歷史事件和現(xiàn)實生活，比如武公伐胡和卜妻為褲。而《莊子》寓言大多出自神話故事或他自己的想象，比如倏忽二帝為渾沌鑿竅，很有意味。

師：你發(fā)現(xiàn)了一個重要的方面。確實，在《韓非子》三百四十則寓言中，有取材于神話的只有五則，其它的都來自歷史故事和現(xiàn)實生活。另外，《莊子》除了擅于運用想象，還擅于運用—— 生（齊答）：比喻、夸張。

師：是啊，那么《韓非子》寓言有沒有運用夸張的修辭手法呢？ 生（齊答）：有。

師：但是它的夸張顯然沒有《莊子》那般神奇，而是仍然具有濃厚的生活氣息。總之，《莊子》的文章有足夠 的閱讀張力，令人感嘆不已，充滿了浪漫主義的色彩，而《韓非子》寓言則具有現(xiàn)實主義風(fēng)格。這就是我們得出的第三個結(jié)論——風(fēng)格的現(xiàn)實性。（板書“

三、風(fēng)格的現(xiàn)實性”）師：《韓非子》寓言很多都富有哲理性和文學(xué)色彩，如果把它們獨立開來，就是一個個的故事。它的形象大于它的思想，它的客觀意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作者的主觀意圖之外，也就是說其作品能夠流傳至今，令我們耳熟能詳，還得益于它的另一個特性。我們先來看2003年全國高考卷中的作文題。

（幻燈片顯示：閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

宋國有個富人，一天大雨，把他家的墻淋壞了。他兒子說：'不修好，一定會有人來偷竊。'鄰居家的一位老人也這樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。

以上是《韓非子》中的一個寓言。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實生活中聽到類似的故事；但是，也常見到許多不同的甚至相反的情況。我們在認(rèn)識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠(yuǎn)近和對事物認(rèn)知的正誤深淺有沒有關(guān)系呢？是什么關(guān)系呢？請就'感情親疏和對事物的認(rèn)知'這個話題寫一篇文章）

師：這道題以《韓非子》中的寓言“智子疑鄰”做引子，其中提到的寓意和我們課文中了解的寓意有所不同。這里的寓意是什么？

生十五：這里說的是感情的親疏影響了人們對事物的認(rèn)識。富人相信自己的兒子，而不相信沒有血緣關(guān)系的鄰人，所以他喪失了理性的態(tài)度和平等的判斷。師：很好。通過這個事例我們可以看到，《韓非子》寓言的寓意不是單一的，而是多元的、多彩的，也就是——寓意的豐富性。(板書“

四、寓意的豐富性”)師：關(guān)于寓意的豐富性，我們留給同學(xué)們課后探究。今天的作業(yè)是（幻燈片顯示）：“守株待兔”和“鄭人買履”這兩則寓言除了課文中的寓意外，還有哪些不同的解讀？請大家把你的思考寫在小作文本上。（生記下作業(yè)）師：總之，《韓非子》寓言不僅給我們留下了一筆豐富的精神財富，而且給我們留下了一筆珍貴的文化財富。盡管韓非子的集權(quán)理論在實踐中造成了極其嚴(yán)重的后果，從而他本人也受到了后世的批評，但我們不能否定他學(xué)術(shù)的思想價值和作品的文學(xué)價值。今天我們通過對《韓非子》寓言的探究，不僅了解了韓非子寓言的特點，也使我們對這位兩千多年前的圣哲產(chǎn)生了深深的敬意。這節(jié)課就上到這里，下課！生（齊）：老師再見！師：同學(xué)們再見！

第五篇：鄭人有且買履者教案王葉愛

鄭人有且買履者教案 主備人：王葉愛

教學(xué)目的1、了解文言特殊現(xiàn)象：通假字、古今異義、詞類活用。如：說；因為、**、政治；悅、王、疾病、美、法。

2、掌握重要的實詞、虛詞：勝、臭、今、修、因、走、觸、耒、冀、為。

3、學(xué)習(xí)古代議論文的論證方法：例證法、加設(shè)法、喻證法。

教學(xué)重點：

1、議論文的論證方法。

2、結(jié)合作者生平了解其創(chuàng)作意圖。

教學(xué)難點

1、文言語法現(xiàn)象。

2、了解文章的行文思路。

教學(xué)課時：一課時

教學(xué)用具：多媒體投影儀

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

多媒體播放Flash短篇《守株待兔》，幽默的無聲動畫使多數(shù)學(xué)生笑了。教師就勢提問：這是一個我們耳熟能詳?shù)某烧Z故事，也是一則寓言。它告訴我們什么道理？或它的寓意是什么？

生答：比喻一類不勞而獲的人。他們不愿老實工作，想僥幸得到收獲。

師補充：這是我們現(xiàn)在對這個寓言的最普遍理解，但是原著中，作者寫這個寓言并不是想說明這點。那真實的《韓非子》是怎樣的呢？現(xiàn)在，讓我們走近韓非子，讓我們讀讀原汁原味的作品。

二、檢查預(yù)習(xí)情況

1、全班齊讀課文，師板書問題字詞。

不勝

shēng

（古音破讀）

果蓏蚌蛤

luǒ bàng gé

腥臊惡臭

è xiù（詞“臭”為詞義縮?。?/p>

決瀆

dú（課文下的注釋dòu是錯誤的）

鉆燧取火

zuān suì

鯀禹

gǔn

耒

lěi

2、投影重要字詞句。

（1）、實詞：

1、而民悅之（意動）

而民說之（通假，通“悅”，意動）

2、使王天下

（名作動）

3、民多疾病

（名作動）

4、今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者

（假設(shè)）

5、然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者

（意動）

6、圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備

（效法

陳規(guī)舊例）

7、因釋其耒而守株

（于是）

（2）、虛詞

1、必為鯀禹笑矣

（被）

2、因為之備

（替）

（3）、古今異義詞

1、桀、紂**

（暴力混亂）

2、今欲以先王之政治當(dāng)世之民

（措施治理）4）、句式

有購木、鉆燧于夏后氏之世者

（狀語后置）

3、翻譯重要句子

（1）今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣

假如在夏朝有人搭木頭做成鳥窩一樣的巢穴來居住，或者通過鉆木頭來生火，就一定會被鯀禹笑話。（狀語后置句）

（2）是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備

所以圣人不希望照搬古道，不效法成規(guī)舊例，研究當(dāng)世的事情，于是就給它準(zhǔn)備（相應(yīng)措施）。（省略句）

（3）宋人有耕者

有個耕田的宋人。（定語后置）

三、解讀文章結(jié)構(gòu)。

1提問：找出文中共有幾處“為??笑”？分別是什么？

明確：

四個

分別是：比為鯀禹笑矣、必為湯武笑矣、必為新圣笑矣、身為宋國笑。

2、討論：大家互相交換一下意見，討論他們?yōu)槭裁磿粣u笑呢？

預(yù)設(shè)答案：

生產(chǎn)力發(fā)展了，時代進步了，舊的事物跟不上時代潮流了?！笆且允ト瞬黄谛薰牛环ǔ？?，論世之事，因為之備?！?/p>

四、深入解讀

1、提問：文章如何證明中心論點的？運用了怎樣的論證方法？

明確：①舉例論證

師講解：如要證明“不期修古，不法?？伞钡闹行模磁e出一些這樣不效法先王的例子。可文章前半部分卻說了效法先王的可笑結(jié)果，這不是舉例論證。要說明正面的中心，假設(shè)反面事例的結(jié)果，反推出中心的論證方法叫：假設(shè)法。假設(shè)法（本文論點之前的文段）：用假設(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來，證明論點的方法。

② 還有寓言論證。比如守株待兔的故事。

師講解：用寓言論證是一種生動的論證法方，它屬于喻證法的一種。喻證法（本文論點之后的文段）：用比喻論證的方法證明論點。比喻論證重在相比，暗其本體和喻體的關(guān)系。

2、提問：守株待兔就是本體，它比喻了什么呢？是開頭所說的比喻不勞而獲的嗎？

明確：比喻殘暴的統(tǒng)治者。

3、提問：如果改編成那個在田里勞作的人整天坐在樹樁下殺兔子，就可以說它是比喻殘暴統(tǒng)治者了。聯(lián)系論點部分，想想韓非子到底為什么創(chuàng)作了守株待兔的呢？

明確：諷刺那些以先王之政治當(dāng)世之人。

五、升華主題

投影韓非子生平，結(jié)合課文注釋介紹，了解為什么他要創(chuàng)作這樣的寓言。

韓非子其人：韓非是戰(zhàn)國末期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。

法家思想：法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，成為我國古代封建社會的政治與法制主體。

提問：韓非子主張“不期修古，不法常可”，反對“法先王”，其精神實質(zhì)是什么？

明確：應(yīng)該與時俱進，在新的社會背景下，尋找新的措施。

六、小結(jié)：

歷史總是發(fā)展變化的，韓非子認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來治理當(dāng)今社會，不如根據(jù)當(dāng)今社會發(fā)展的實際。韓非子是立足于當(dāng)時的社會實際，為統(tǒng)治階級出謀劃策。他的法家思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于當(dāng)時的儒、道、墨思想，他認(rèn)為在戰(zhàn)亂紛爭的戰(zhàn)國末期，這些形而上的思想不能滿足社會實際。故極力推崇法家思想才是最合適的思想。

七、比較作業(yè)

從內(nèi)容、思想、寫作手法等方面比較孟子、莊子、韓非子的寓言。