第一篇：語(yǔ)文教學(xué)與個(gè)性培養(yǎng)

語(yǔ)文教學(xué)與個(gè)性培養(yǎng)

目 錄

培養(yǎng)學(xué)生的健康心理

一、從課文中捕捉學(xué)生對(duì)生活的感悟力

二、從名家身上培養(yǎng)對(duì)人生的自信力

三、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)培養(yǎng)對(duì)挫折的承受力

四、從家庭親情出發(fā)培養(yǎng)人際關(guān)系

五、從行為實(shí)踐上鞏固對(duì)個(gè)性的培養(yǎng) 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新個(gè)性

一、給學(xué)生充分的時(shí)間、空間，把思維還給學(xué)生。

二、利用語(yǔ)文課本中豐富的實(shí)例，促進(jìn)個(gè)性的形成。

三、形成平等、民主的師生關(guān)系，營(yíng)造愉快學(xué)習(xí)氣氛

摘 要

個(gè)性教育已成為國(guó)際教育發(fā)展的潮流，健康的心理素質(zhì)對(duì)個(gè)性培 1 養(yǎng)起促進(jìn)作用。反之，心理障礙會(huì)嚴(yán)重阻礙學(xué)生良好個(gè)性的發(fā)展。素質(zhì)教育發(fā)展到今天，教師除了要注重自己人格的修養(yǎng)之外，還必須使學(xué)生具備良好的心理素質(zhì)。

關(guān)鍵詞

心理障礙 健康心理 創(chuàng)新教育

目前，重視個(gè)性教育已成為國(guó)際教育發(fā)展的潮流。個(gè)性教育是素質(zhì)教育的作用所在，實(shí)質(zhì)所在。健康的心理素質(zhì)對(duì)個(gè)性培養(yǎng)起促進(jìn)作用。反之，心理障礙會(huì)嚴(yán)重阻礙學(xué)生良好個(gè)性的發(fā)展。教師的崇高在于以人格培養(yǎng)人格，以靈魂鑄造靈魂。教師要用堅(jiān)挺的人格，淵博的知識(shí)，卓越才能，鑄就民族未來(lái)的奇光異彩。素質(zhì)教育發(fā)展到今天，教師除了要注重自己人格的修養(yǎng)之外，還必須使學(xué)生具備良好的心理素質(zhì)，這也是我們語(yǔ)文教師義不容辭的責(zé)任。語(yǔ)文教材中不少文章，尤其是文學(xué)作品，都涉及到人性、人格、意志等。因此，聯(lián)系實(shí)際去分析理解作品人物的心特征和行為特點(diǎn)，在語(yǔ)文教學(xué)的同時(shí)有意識(shí)地滲透品格教育，不僅有利于學(xué)生加深理解語(yǔ)文教材，對(duì)培養(yǎng)其健康心理也大有裨益。為此，我們語(yǔ)文教師在教學(xué)中可以從以下幾方面努力。

一、從課文中捕捉學(xué)生對(duì)生活的感悟力

著名美學(xué)家艾孔陽(yáng)先生說(shuō)：“一個(gè)人在生活中發(fā)現(xiàn)不了樂(lè)趣，生活對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)就沒(méi)有意義；一個(gè)人在工作中發(fā)現(xiàn)了不了樂(lè)趣，工作對(duì)他來(lái)說(shuō)就是痛苦，他就不可能有所創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)?！焙茈y想象，一個(gè)發(fā)現(xiàn)不了美的人，如何能發(fā)現(xiàn)生活的可愛(ài)。所以要激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)，使他們發(fā)現(xiàn)平凡生活的情趣，那就必須培養(yǎng)他們對(duì)生活的感悟力，使他們感受自然的美、生活的美、藝術(shù)的美。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)不同課文的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的生活和思想實(shí)際，創(chuàng)設(shè)良好的契機(jī)和氛圍，使學(xué)生感知形象，感觸情景，從而培養(yǎng)情趣。

在抒情散文《聽(tīng)潮》一文中，作者魯彥用生動(dòng)、形象的語(yǔ)言描繪了三幅畫(huà)面：海睡圖、海醒圖、海怒圖，使讀者身臨其境。學(xué)習(xí)這樣的課文，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析文中美的形象、美的意境、美的語(yǔ)言，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)大海的柔美、壯美，并從中悟出作者對(duì)生活的積極向上的情懷，從而使自己的心靈受到熏陶、感化。又如《豐碑》一課時(shí)，教師還應(yīng)滲透?jìng)€(gè)性品格的角度著手，引導(dǎo)學(xué)生感受軍需處 長(zhǎng)不朽的人格魅力，加速學(xué)生情感的升華，獲得求知的動(dòng)力，受到完美人格的熏陶。

二、從名家身上培養(yǎng)對(duì)人生的自信力

學(xué)生成績(jī)的好壞，并不能說(shuō)明他們智商的高低。成績(jī)差的學(xué)生，由于基礎(chǔ)差，或勤奮努力不夠，每次考試時(shí)都情緒低落，意志消沉，甚至自暴自棄，對(duì)待這樣的學(xué)生，教師千萬(wàn)不能冷言相諷，或另眼相看，而應(yīng)該鼓勵(lì)他們，樹(shù)立信心。

如何使他們樹(shù)起信心，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航呢？教師要充分利用教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育?！稉P(yáng)起生命的風(fēng)帆》是一篇極具說(shuō)服力和鼓勵(lì)性的演講稿。學(xué)習(xí)此文，不僅要使學(xué)生掌握演講稿的寫(xiě)法，還要讓學(xué)生記住成功和勝利說(shuō)是屬于那些“已經(jīng)盡了最大努力而再努力一把力的人”，屬于：“在人生的道路上已經(jīng)走得很苦、很艱難的時(shí)候敢于再朝前走一步的人”，從而記住任何時(shí)候不該向困難屈服，更不應(yīng)該悲觀失望。

在作文課上，教師可指導(dǎo)學(xué)生閱讀愛(ài)迪生、梅蘭芳等名人事例，讓他們深思：為何從小被老師稱(chēng)為“弱智”、“頑童”的愛(ài)迪生，卻能成為世界聞名的大發(fā)明家；梅蘭芳長(zhǎng)著一對(duì)“死魚(yú)似”的眼睛，又為何仍能成為一代藝術(shù)表演大師？然后，要求他們寫(xiě)一篇讀后感，并確立讀后感的主題：建立信心，事在人為。這樣就不僅能提高他們的寫(xiě)作水平，更重要的是培養(yǎng)了他們對(duì)人生自信力。

三、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)培養(yǎng)對(duì)挫折的承受力

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，勝利與失敗機(jī)會(huì)參半，每個(gè)人都時(shí)時(shí)面臨著生活的考驗(yàn)。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育，造成學(xué)生心理脆弱，承受不了意外的打擊，不能正視現(xiàn)實(shí)，以至于發(fā)生很多學(xué)生因?yàn)槌煽?jī)不佳自殺的事件。作為教師，結(jié)合自己的課程特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)教育，培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志和勇于承受挫折的心理，顯得日益迫切。

《雜交水稻之父----袁隆平》一文中，袁隆平一心搞水稻研究，遭受到了種種的挫折和打擊，便仍以頑強(qiáng)的毅力堅(jiān)持下去最終獲得成功，通過(guò)此文的講授，可教導(dǎo)學(xué)生：成功之路不是一帆風(fēng)順的，關(guān)鍵在于是否能禁受住失敗的打擊。此外，像屈原、蘇軾、辛棄疾、魯迅、毛澤東等一大批課文作者都是經(jīng)過(guò)艱苦磨練，具有頑強(qiáng)意志的作家、偉人，教師只要善于引導(dǎo)、啟發(fā)，有意識(shí)地加強(qiáng)教育，就一定能有助于學(xué)生戰(zhàn)勝脆弱，形成頑強(qiáng)、樂(lè)觀的意志品質(zhì)。

四、從家庭親情出發(fā)培養(yǎng)人際關(guān)系

現(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，他們從小倍受父母長(zhǎng)輩的寵愛(ài)，長(zhǎng)期下來(lái)對(duì)別人的關(guān)心愛(ài)護(hù)已經(jīng)習(xí)以為常甚至麻木了，所以變得自私、冷漠，不懂得關(guān)心、理解、幫助別人。在集體生活中他們渴望得到愛(ài)而往往又不大給人愛(ài)。

所以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心，使他們能主動(dòng)理解、關(guān)心、幫助別人也成為當(dāng)務(wù)之急。《七根火柴》一文中，盧進(jìn)勇在面臨饑餓威脅生命的情況下，仍毫不猶豫地把僅有的一點(diǎn)青稞面送到無(wú)名戰(zhàn)士的嘴邊，這不能不說(shuō)是對(duì)同志的一種無(wú)私的愛(ài)。學(xué)習(xí)此文，教師要讓學(xué)生體會(huì)這種精神，讓他們懂得：只有主動(dòng)關(guān)心愛(ài)護(hù)別人，自己才能得到別人的關(guān)心愛(ài)護(hù)，整個(gè)集體、整個(gè)國(guó)家、整個(gè)世界才會(huì)充滿愛(ài)。

此外，由于現(xiàn)代學(xué)生與社會(huì)直接接觸很少，他們大部分時(shí)間都在學(xué)校里度過(guò)，而在學(xué)校，大部份學(xué)生也只是埋頭苦學(xué)，疏于交往，造成許多學(xué)生性孤僻、不善言辭，因此，教師應(yīng)擺脫應(yīng)試教育的束縛，多組織學(xué)生開(kāi)展一些有益的集體活動(dòng)，如辯論會(huì)、演講比賽等。也可開(kāi)展多種語(yǔ)文課外活動(dòng)，讓他們?cè)诨顒?dòng)中既學(xué)到知識(shí)，又學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)與他人交往。

五、從行為實(shí)踐上鞏固對(duì)個(gè)性的培養(yǎng)

知、情、意、行是一個(gè)整體的不同側(cè)面，其中，行為實(shí)踐有著不可替代的作 用，它有助于學(xué)生在親身實(shí)踐的體驗(yàn)中強(qiáng)化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)事理的理解。比如，結(jié)合教學(xué)革命歷史題材的課文，就可以組織學(xué)生瞻仰烈士陵園，誦讀烈士 詩(shī)文，講述烈士故事，還可以考察本地哪些地方是以烈士英名命名的。所有這些 實(shí)踐活動(dòng)，都會(huì)給學(xué)生以震撼，產(chǎn)生積極向上的情感體驗(yàn)，激起為中華騰飛讀書(shū) 的志向。

學(xué)習(xí)《美麗的大公雞》一文，可通過(guò)學(xué)生的討論和教師的指點(diǎn)，使學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到：虛榮是膚淺是無(wú)知的表現(xiàn)，是對(duì)無(wú)聊和無(wú)聊的掩飾，只有勤奮踏實(shí)的勞動(dòng)，才是創(chuàng)造和積累財(cái)富的唯一途徑。通過(guò)這樣的分析和認(rèn)識(shí)，就能培養(yǎng)學(xué)生踏實(shí)、求實(shí)的心理品質(zhì)。

綜上所述，個(gè)性心理品質(zhì)教育已經(jīng)越來(lái)越成為人們關(guān)注的問(wèn)題。世紀(jì)之交的語(yǔ)文教學(xué)理應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地分擔(dān)這一重任，在培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)進(jìn)行有效滲透，以充分開(kāi)發(fā)個(gè)性潛能，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高和個(gè)性的發(fā)展，為塑造跨世紀(jì)的一代新人作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。早在民主革命時(shí)期,陶行知先生就提出了個(gè)性發(fā)展觀，他認(rèn)為個(gè)性是發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一，是私德修養(yǎng)與公德教育的統(tǒng)一，是個(gè)性發(fā)展和集體生活的統(tǒng)一，而解放和培養(yǎng)創(chuàng)造精神是個(gè)性健康發(fā)展的必由之路。

創(chuàng)新教育是根據(jù)創(chuàng)新原理，以培養(yǎng)學(xué)生具有一定的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新的個(gè)性為主要目標(biāo)的教育理論和方法，使學(xué)生一方面牢固、系統(tǒng)地掌握學(xué)科知識(shí)，同時(shí)發(fā)展創(chuàng)新能力。在這當(dāng)中，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是創(chuàng)新教育的核心。

在創(chuàng)新教育中，創(chuàng)新人格的培養(yǎng)在創(chuàng)新能力的形成和創(chuàng)新活動(dòng)中有著重要的作用。傳統(tǒng)學(xué)校教育重記憶、重考試而輕創(chuàng)新探究的舊教育模式已經(jīng)嚴(yán)重影響了學(xué)生主動(dòng)的、生動(dòng)活潑的、自由的有鮮明個(gè)性的全面發(fā)展，遠(yuǎn)不能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)對(duì)創(chuàng)新人才的需求。要尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生形成自己獨(dú)特的品質(zhì)和風(fēng)格，逐漸形成自己的個(gè)性和某種特長(zhǎng)。在語(yǔ)文教學(xué)中，筆者認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新個(gè)性有以下幾個(gè)方面：

一、給學(xué)生充分的時(shí)間、空間，把思維還給學(xué)生。

曾經(jīng)看到一篇文章《素質(zhì)教育在美國(guó)——?jiǎng)?chuàng)新教育到底能不能教》，其中講了一個(gè)中國(guó)移民小學(xué)生在國(guó)外學(xué)繪畫(huà)和中國(guó)學(xué)生繪畫(huà)的差別。在中國(guó)學(xué)繪畫(huà)僅僅是一個(gè)由眼睛到手的過(guò)程，5歲的小孩能將原作克隆得惟妙惟肖，而在美國(guó)學(xué)繪畫(huà)是給一個(gè)命題，小孩想怎么畫(huà)就怎么畫(huà)。中國(guó)的小孩子由于沒(méi)有“心”的參與，可以說(shuō)是一個(gè)類(lèi)似“復(fù)印”的過(guò)程。因此，他的眼睛里有畫(huà)，心里沒(méi)有畫(huà)。

巴班斯基指出：“教育與個(gè)性發(fā)展相統(tǒng)一和相互聯(lián)系是教育過(guò)程的規(guī)律?！?教育必須關(guān)注人的發(fā)展，即關(guān)注人性的發(fā)展，關(guān)注人的個(gè)性的發(fā)展，語(yǔ)文教學(xué)也是如此。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：“有300名學(xué)生就會(huì)有300種不同的興趣和愛(ài)好?！彼麄冇凶约旱恼J(rèn)知方式，有自己的選擇能力，有自己的人格特征，比如，沖動(dòng)型學(xué)生，往往以很快的速度形成自己的看法，在回答問(wèn)題時(shí)很快就作出反應(yīng)；沉思型學(xué)生，往往不急于回答，在作出回答之前，傾向于先評(píng)估各種可替代的答案，然后給予較有把握的答案；依存型學(xué)生較易受別人的暗示，他們學(xué)習(xí)的努力程度往往受外來(lái)因素的影響；獨(dú)立型在內(nèi)在動(dòng)機(jī)作用下學(xué)習(xí)，時(shí)常會(huì)產(chǎn)生更好的學(xué)習(xí)效果，等等。語(yǔ)文教學(xué)最有利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性，“語(yǔ)言——這是人的個(gè)性賴以形成的最基本的因素?！闭Z(yǔ)文老師應(yīng)該承認(rèn)每個(gè)學(xué)生的個(gè)別差異，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性，幫助學(xué)生發(fā)展其個(gè)性；在教學(xué)中關(guān)注并努力適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，使教學(xué)具有人性化；要堅(jiān)持教學(xué)方法、教學(xué)組織等的多樣化、靈活化、個(gè)別化，以適應(yīng)學(xué)習(xí)方式方法不同的學(xué)生；實(shí)施因材施教，發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)和閃光點(diǎn)，為每個(gè)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展提供有利的條件。同時(shí)，語(yǔ)文教師自身也要有獨(dú)立個(gè)性，做到教學(xué)有個(gè)性，教學(xué)內(nèi)容有個(gè)性，教學(xué)方法有個(gè)性，逐步形成獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。只有重視個(gè)性化的教學(xué)，才能使學(xué)生不致被學(xué)習(xí)所限制、被鈴聲 5 所規(guī)定的學(xué)校生活“磨滅了各自的差異性”，才能使學(xué)生“豐富多彩的個(gè)人世界展現(xiàn)出來(lái)”

二、利用語(yǔ)文課本中豐富的實(shí)例，促進(jìn)個(gè)性的形成。

同其他教學(xué)一樣，語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)豐富的、復(fù)雜的、交互動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而與其他教學(xué)不同的是，語(yǔ)文教學(xué)中，師生的智力、情感、人際交往更多地參與其中，在語(yǔ)文教學(xué)要盡可能地幫助學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中滿足自己的需要，發(fā)揮其潛在能力。讓學(xué)生在好奇心的驅(qū)使下，滿懷樂(lè)趣和興趣參與語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，體驗(yàn)這種充滿思想、情感、智慧的“生活”；學(xué)生根據(jù)自己的興趣、體驗(yàn)及理解，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)并改造語(yǔ)文知識(shí)，賦予語(yǔ)文以個(gè)性化的意義，從而使學(xué)生的生命活力在積極主動(dòng)的參與過(guò)程中充分地表現(xiàn)出來(lái)。在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)已不再僅僅居于認(rèn)知范疇，已擴(kuò)展到情感、人格等領(lǐng)域，學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)提高的過(guò)程也是其人格的健全與發(fā)展過(guò)程——學(xué)生的生命價(jià)值真正得以實(shí)現(xiàn)。

三、形成平等、民主的師生關(guān)系，營(yíng)造愉快學(xué)習(xí)氣氛

首先，教師應(yīng)抓住語(yǔ)文的情感力量和語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)，以平等的身份、民主的態(tài)度組織教學(xué)，營(yíng)造比較寬松的語(yǔ)文教學(xué)氛圍。讓學(xué)生把認(rèn)知與情感合二為一，激發(fā)學(xué)生認(rèn)知的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)；其次,要溝通師生情感。教師熱愛(ài)、尊重、關(guān)心學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，對(duì)學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步都充分肯定，對(duì)他們語(yǔ)文學(xué)習(xí)中遇到的困難則熱情地幫助、指點(diǎn)，以情育情，在師生之間建立起和諧的關(guān)系，使學(xué)生“親其師，信其道”，樂(lè)于學(xué)習(xí)；三要改變座位排列方式。適當(dāng)采用馬蹄形的排列、前后座位組成“蜂窩組”、全班圍圈坐等的方式，使學(xué)生能夠積極參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)教學(xué)活動(dòng)，為師生、學(xué)生之間的信息溝通提供多種空間形態(tài)；四是以激勵(lì)性評(píng)價(jià)為動(dòng)力。教師要肯定學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的一切參與活動(dòng)，肯定學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)所做出的一切貢獻(xiàn)，肯定學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中得出的一切結(jié)論，肯定和贊揚(yáng)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的一切探索、創(chuàng)新、發(fā)現(xiàn)行為和活動(dòng)，即使是那些學(xué)習(xí)成績(jī)不佳、問(wèn)題回答不出甚至出錯(cuò)的同學(xué)，老師也要激勵(lì)其努力，不輕易地批評(píng)，甚至挖苦，使學(xué)生生活在鼓勵(lì)中，在老師的賞識(shí)中發(fā)展語(yǔ)文素養(yǎng)。德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！惫畔ＥD普魯塔戈在3000年前就指出：“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一把需要被點(diǎn)燃的火把?！闭Z(yǔ)文教學(xué)需要我們走進(jìn)學(xué)生的心靈，確立生命意識(shí)，給學(xué)生以人文關(guān)懷，使語(yǔ)文教學(xué)充滿生命活力。要認(rèn)識(shí)到每一個(gè)學(xué)生都是特 6 殊的生命體，公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生在你的課堂上都有收獲，都能享受到成功的喜悅。

教師以樂(lè)觀的性格、溫和的性情和幽默感，這些個(gè)人氣質(zhì)積極投入?yún)⑴c到活動(dòng)中，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)輕松愉快的學(xué)習(xí)氣氛。只有在這樣的氣氛中學(xué)習(xí)，學(xué)生才能主動(dòng)參與活動(dòng)，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力建構(gòu)其主體意識(shí)。學(xué)生的自尊與自信就象一個(gè)氣球――一個(gè)受到小小的責(zé)備就會(huì)漏氣和萎縮的氣球。我們要求教師注意不在學(xué)生之間公開(kāi)進(jìn)行橫向比較，或給予學(xué)生過(guò)多的協(xié)助與保護(hù)。這些行為都不知不覺(jué)地降低了學(xué)生的自尊與自信，給學(xué)生過(guò)多的負(fù)面體驗(yàn)。教師應(yīng)注重贊賞和肯定每一個(gè)學(xué)生的縱向進(jìn)步，使他們每個(gè)人都對(duì)自己有信心，知道自己進(jìn)步了，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的愉快和生活的樂(lè)趣。

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)造性的民族是沒(méi)有未來(lái)的。創(chuàng)造的前提是個(gè)性的自由發(fā)展，基礎(chǔ)教育作為兒童創(chuàng)造性培養(yǎng)的重要基地，對(duì)兒童個(gè)性的[培養(yǎng)有著舉足輕重的作用，作為基礎(chǔ)教育工作者，我們要深刻認(rèn)識(shí)到自己肩頭的責(zé)任，在教育教學(xué)工作中有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。

總之，教師要在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中有意識(shí)地滲透品格教育，引導(dǎo)學(xué)生克服心理障礙，塑造學(xué)生的良好個(gè)性。同時(shí)要努力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的個(gè)性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。

第二篇：語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)論文

【摘 要】培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性已成為戰(zhàn)略性任務(wù)。語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是為了傳播知識(shí)，而且是學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)的重要途徑。在語(yǔ)文教學(xué)中，教育者應(yīng)靈活運(yùn)用各種有效教學(xué)方法和教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 學(xué)生個(gè)性培養(yǎng) 戰(zhàn)略性任務(wù) 基本途徑 運(yùn)用各類(lèi)教學(xué)方法

一、培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性已成為戰(zhàn)略性任務(wù)

我在一次聽(tīng)課中，一個(gè)老師講“逃之夭夭”，老師誤寫(xiě)成“逃之天天”，老師看著“逃之天天”講“逃之夭夭”，結(jié)果全班同學(xué)就舉著“森林般的小手”（老師訓(xùn)練有人聽(tīng)課全都舉手）回答“逃之夭夭”的知識(shí)。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，而我們一個(gè)班的小學(xué)生面對(duì)“逃之天天”只有一個(gè)感覺(jué)，那是“逃之夭夭”——因?yàn)槔蠋熢诮獭疤又藏病薄ＰW(xué)生本來(lái)是天真活潑，但一個(gè)個(gè)成了小木偶，沒(méi)有了靈氣，沒(méi)有了個(gè)性。

據(jù)說(shuō)，上海一個(gè)年級(jí)的學(xué)生寫(xiě)作文《變化》，有近三分之一的學(xué)生寫(xiě)成了十一屆三中全會(huì)以來(lái)的形勢(shì)報(bào)告，從國(guó)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，甚至計(jì)劃生育，到國(guó)際大環(huán)境無(wú)所不包。你透過(guò)文章看到的不是一張愛(ài)思考、有個(gè)性、青春稚氣的臉，而是會(huì)議桌前的官員或新聞播音員。

美國(guó)卡耐基促進(jìn)教育基金會(huì)主席歐內(nèi)斯特·波伊認(rèn)為：面向二十一世紀(jì)的教育改革首先應(yīng)進(jìn)行教育思想的轉(zhuǎn)變。［1］可見(jiàn)舉足輕重的語(yǔ)文教育改革也該讓我們對(duì)傳統(tǒng)的教育思想進(jìn)行一番反思。日本著名企業(yè)家土光敏夫說(shuō)：“需要有個(gè)性的，即有某些特點(diǎn)的人從事不同的工作，如果在一個(gè)組織團(tuán)體中，它的成員都互相贊同，那是不行的。作為企業(yè)來(lái)說(shuō)，需要最大限度的發(fā)揮具有不同個(gè)性人們的長(zhǎng)處以取得最大效果。”顯然，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性已成為戰(zhàn)略性的任務(wù)。

二、語(yǔ)文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的基本途徑

（1）課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性

首先，教師必須把 課堂的主動(dòng)權(quán)真正還給學(xué)生，真正打破過(guò)去教師“滿堂灌”學(xué)生“全堂聽(tīng)”的教學(xué)習(xí)慣。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是學(xué)習(xí)的探索者。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“我認(rèn)為課堂上最重要的教育目的在于點(diǎn)燃孩子渴望知識(shí)的火花?！保?］在教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生可貴的探求精神，多啟發(fā)，多質(zhì)疑，多創(chuàng)造。這樣的探求氛圍為學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主開(kāi)展活動(dòng)提供了機(jī)會(huì)，有利于發(fā)揮學(xué)生潛在的個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性。

其次，教師在課堂教學(xué)中要善于創(chuàng)造民主平等、寬松自由的氣氛。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，寬松自由的學(xué)習(xí)氣氛不知要比依靠呆板的訓(xùn)練、夸大的權(quán)威和沽名釣譽(yù)上教育高明多少倍。教師對(duì)學(xué)生應(yīng)該多一點(diǎn)微笑、多一點(diǎn)信任、多一點(diǎn)寬容，要把盡可能多的時(shí)間和空間留給學(xué)生。語(yǔ)文課堂推崇真實(shí)，允許“實(shí)話實(shí)說(shuō)”；鼓勵(lì)爭(zhēng)議，允許“自我表現(xiàn)”；倡導(dǎo)創(chuàng)新，允許“挑戰(zhàn)權(quán)威”；激發(fā)想象，允許“異想天開(kāi)”。我們要讓語(yǔ)文課堂變成“任鳥(niǎo)飛”的藍(lán)天，“憑魚(yú)躍”的大海。

（2）課外閱讀培養(yǎng)學(xué)生高尚的個(gè)性

首先，把生活引進(jìn)課堂，在課堂教學(xué)中聯(lián)系學(xué)生的生活，讓語(yǔ)文與學(xué)生的生活貼近，找出課堂與學(xué)生生活的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的共鳴，以完善個(gè)性。

其次，開(kāi)展如演講、辯論、朗誦、故事會(huì)等課外活動(dòng)，為學(xué)生個(gè)性的發(fā)展提供舞臺(tái)。

第三，可以組織學(xué)生參與各種有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的個(gè)性適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

此外，學(xué)生必須閱讀面廣，吸收人類(lèi)文化的精華。如秦文君的《人活著的一萬(wàn)零一個(gè)理由》、芬蘭的伊娃 ·里斯· 烏利歐的《充滿歌聲的寂靜》、美國(guó)的安· 希妮的《陽(yáng)光女士》、H · 索洛姆科的《校長(zhǎng)向我道歉》、俄國(guó)的蘇霍姆林斯基的《媽媽?zhuān)也皇亲钊跣〉摹贰堑俚摹兑坏澜新蹇说娘L(fēng)景線》、臺(tái)灣林清玄的《生命的化妝》、臺(tái)灣余光中的《鄉(xiāng)愁》、蕭紅的《手》……凡是對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展有幫助的文章都可以作為學(xué)生的課文閱讀教材。

（3）寫(xiě)作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性

從學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)這一角度出發(fā)，教師在寫(xiě)作之時(shí)不要設(shè)下多種框框去束縛學(xué)生的思維。羅伯特·艾文斯認(rèn)為，只要學(xué)生把寫(xiě)作看成是一種“自我放縱”，不受什么條條框框的限制，看到什么就如實(shí)地寫(xiě)什么，熟練掌握寫(xiě)作技巧就不是什么難事了。［3］在作文教學(xué)中，很多時(shí)候，作文題目局限，一些作文命題，由于限制過(guò)死或范圍過(guò)大，不是使學(xué)生無(wú)法展開(kāi)思路，就是使學(xué)生覺(jué)得漫無(wú)邊際，捉摸不定，不知從何入手。而有些作文題目過(guò)于陳舊，使學(xué)生望而生厭。如：今天寫(xiě)《我的爸爸》，明天寫(xiě)《我的媽媽》；今天寫(xiě)《假期生活》，明天寫(xiě)《校園見(jiàn)聞》……從高一年級(jí)一直寫(xiě)到畢業(yè)，這些反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)的題目令學(xué)生頭疼、反感，激發(fā)不起寫(xiě)作興趣。學(xué)生往往是胡編亂造，即使寫(xiě)的是真實(shí)的事情，也缺乏真情。作為語(yǔ)文老師，何不選一些學(xué)生最關(guān)注的或者最感興趣的、貼近學(xué)生生活的話題作為作文題目呢？如：《如何消磨時(shí)間》、《孤獨(dú)》、《回家》、《你行嗎？》、《對(duì)作弊者的忠告》、《假如我是校長(zhǎng)》等等，這些題目難道還不比《我的爸爸》、《我的媽媽》、《假期生活》等容易激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作欲望和興趣嗎？

老師應(yīng)該帶他們走進(jìn)生活、走進(jìn)自然、走進(jìn)社會(huì)，培養(yǎng)他們的寫(xiě)作興趣，鼓勵(lì)他們寫(xiě)自己想寫(xiě)的話，寫(xiě)自己想象中的事物，寫(xiě)出自己對(duì)周?chē)挛锏恼J(rèn)識(shí)和感想，寫(xiě)出自己的真情實(shí)感，促使學(xué)生創(chuàng)造性思維、求異思維和想象力的發(fā)展。

三、靈活地運(yùn)用各類(lèi)教學(xué)方法發(fā)展學(xué)生個(gè)性

（1）“講解法”，是我們大家都很熟悉的一種教學(xué)方法，這是一種單向的知識(shí)灌輸法?？蓱z的是我們有些老師還在大力地單一地使用。它具有一種“八股”式的程序：作者——背景——字詞解釋——分析課文——?dú)w納中心——羅列寫(xiě)作特點(diǎn)。常常是學(xué)生在草草的接觸課文之后，老師便開(kāi)始大量的灌輸式的講解，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

（2）鑒于對(duì)“講解法”流弊的認(rèn)識(shí)，許多人開(kāi)始了新的嘗試：“自學(xué)輔導(dǎo)法”、“分組教學(xué)法”、“讀讀、議議、講講”、“導(dǎo)讀法”、“評(píng)點(diǎn)法”、“問(wèn)題——思維教學(xué)法”、“目標(biāo)教學(xué)法”……這些方法的產(chǎn)生對(duì)“講解法”是觀念上的沖擊。與“講解法”相比，這些方法的共同點(diǎn)是：由重知識(shí)傳授向重能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)化，由重教師的講解向重學(xué)生的活動(dòng)轉(zhuǎn)化。但是，任何一種課堂教育模式，如果只是簡(jiǎn)單照般，模仿抄襲，再聰明的老師都會(huì)弄巧成拙。

（3）“教有法、教無(wú)定法”，作為要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的老師，首先要有自己教的個(gè)性，不要盲目追從。作為以培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性為目的的語(yǔ)文教學(xué)，講，要反對(duì)單純的知識(shí)傳授，反對(duì)冗長(zhǎng)的分析，反對(duì)抑制學(xué)生個(gè)性發(fā)展的“標(biāo)準(zhǔn)”結(jié)論；問(wèn)，要精心設(shè)計(jì)能真正啟發(fā)學(xué)生思維的輻射性較廣的問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)，只要言之成理，就要充分肯定。

（4）作為語(yǔ)文老師，應(yīng)運(yùn)用多種教學(xué)手段，以更好地培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性。如：適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用錄音、電視機(jī)、計(jì)算機(jī)、幻燈片等電教設(shè)備，為學(xué)生思維力、創(chuàng)造力、想象力等的提高提供各種有利條件。

蔡元培先生曾坦言：“……知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！保?］語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)的重要途徑。語(yǔ)文老師要轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)氛圍，開(kāi)辟途徑，以促進(jìn)學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)的形成。只有培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，祖國(guó)的大花園中才會(huì)“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”，學(xué)校才會(huì)成為培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。

注 釋?zhuān)?/p>

［1］夏宗光：《談?wù)Z文課堂如何發(fā)展學(xué)生個(gè)性》《成才》，（2001年第12期）

［2］祁 茵：《教什么 怎么教》《成才》，（2001年第8期）

［3］丁學(xué)東：《作文教學(xué)與學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)》《人民教育》，（1997年第11期）

［4］鄭福祥 鄢嵐嵐：《如何在語(yǔ)文教學(xué)中使學(xué)生個(gè)性得到全面發(fā)展》《南平師專(zhuān)學(xué)報(bào)》，（1999年第3期）

參考文獻(xiàn)

① 陳浩鶯編：《走向心理健康：教學(xué)篇》，華文出版社，第1-4頁(yè)、19-20頁(yè)

② 國(guó)家教育委員會(huì)基礎(chǔ)教育司編：《面向21世紀(jì)開(kāi)創(chuàng)基礎(chǔ)教育的新局面》，北京師范大學(xué)出版社，第24-37頁(yè)

③ 《基礎(chǔ)教育改革論壇》第1輯，山東教育出版社，第2-3頁(yè)

④ 王麗編：《中國(guó)語(yǔ)文教育憂思錄》，華東師范大學(xué)出版社

第三篇：大語(yǔ)文教育與兒童個(gè)性培養(yǎng)（范文）

“大語(yǔ)文教育與兒童個(gè)性培養(yǎng)”課題

第一階段實(shí)施計(jì)劃（2006.10――2007.1）

現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是為了傳播知識(shí)，而且是學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)的重要途徑。在語(yǔ)文教學(xué)中，教育者應(yīng)靈活運(yùn)用各種有效教學(xué)方法和教學(xué)手段，把培養(yǎng)學(xué)生健康人格、發(fā)展學(xué)生鮮明個(gè)性和引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思維作為首要任務(wù)和目標(biāo)。本課題的研究從小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，通過(guò)營(yíng)造大語(yǔ)文教育教學(xué)環(huán)境，優(yōu)化現(xiàn)行的小學(xué)語(yǔ)文課堂結(jié)構(gòu)，以達(dá)到充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，大面積提高小語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的目的。

本課題現(xiàn)已在黃山市實(shí)驗(yàn)小學(xué)展開(kāi)，以下為第一階段實(shí)施計(jì)劃： 1、10月份，全校中高年級(jí)舉辦有關(guān)展示兒童個(gè)性的命題作文競(jìng)賽；

2、11月份，高年級(jí)舉辦以 “愛(ài)我家園”為主題的手抄報(bào)評(píng)比活動(dòng)，并將獲獎(jiǎng)作品在全校展示；

3、12月份，馮菲莉、佟永芳、程英等老師，圍繞課題開(kāi)設(shè)校內(nèi)公開(kāi)課，并及時(shí)展開(kāi)研討，優(yōu)化現(xiàn)階段小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)模式；

4、12月份，全校一年級(jí)新生進(jìn)行漢語(yǔ)拼音測(cè)試；

5、1月份，課題組擬定第一階段實(shí)施小結(jié)，撰寫(xiě)相關(guān)論文。

第四篇：地理教學(xué)與學(xué)生個(gè)性發(fā)展的培養(yǎng)

地理教學(xué)與學(xué)生個(gè)性發(fā)展的培養(yǎng)

【摘要】學(xué)生是學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，一切教育教學(xué)的影響，只有通過(guò)他們自身的活動(dòng)，才會(huì)產(chǎn)生效果。只有在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體能動(dòng)性，才能在教學(xué)中取得好的成效。

【關(guān)鍵詞】主體作用 互動(dòng) 地理

學(xué)生是學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，一切教育教學(xué)的影響，只有通過(guò)他們自身的活動(dòng)，才會(huì)產(chǎn)生效果。蘇霍姆林說(shuō)： “我們所應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是：當(dāng)兒童跨進(jìn)校門(mén)后，不要把他的思維套進(jìn)黑板和識(shí)字課本的框框里，不要讓教室的四堵墻把他跟氣象萬(wàn)千的世界隔絕開(kāi)來(lái)?！边@說(shuō)明學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮與教師的教法有很大的關(guān)系，學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)也跟教師有很大的關(guān)系。怎么樣培養(yǎng)學(xué)生的潛能呢？這是一種學(xué)生個(gè)性化能力的培養(yǎng)過(guò)程。

1.什么是個(gè)性化教育

1.1 個(gè)性化教育

所謂個(gè)性“是指人的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、世界觀等心理傾向，能力氣質(zhì)、性格等心理特征以及認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和心理狀態(tài)等綜合的心理結(jié)構(gòu)”。重視對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展問(wèn)題的研究，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，是當(dāng)前新形勢(shì)下學(xué)校德育所面臨的一個(gè)重要課題。

1.2 個(gè)性化教育的實(shí)質(zhì)

個(gè)性化教育的實(shí)質(zhì)是一種以受教育者個(gè)性狀況和個(gè)人優(yōu)勢(shì)為依據(jù)、以最大化發(fā)展其潛能為目標(biāo)實(shí)施的以學(xué)生為主、教師為輔的創(chuàng)造性教育。個(gè)性化教育首先要做到教育的個(gè)性化，是以受教育者的個(gè)性為前提的。然而，大多的個(gè)性化教育的研究，主要集中在對(duì)個(gè)性化理論的突破和個(gè)性化重要性的研究上，而對(duì)中小學(xué)生個(gè)性化的需求和對(duì)個(gè)性化教育方法的研究尚嫌不足。個(gè)性化教育是一個(gè)新事物，在一定程度上與大眾教育有矛盾和沖突，當(dāng)然也有自身的缺點(diǎn)。小組合作學(xué)習(xí)是與“個(gè)體學(xué)習(xí)”相對(duì)應(yīng)的一種教學(xué)策略和學(xué)習(xí)組織形式，是一種學(xué)生在小組中通過(guò)明確的責(zé)任分工，完成共同任務(wù)的互助性學(xué)習(xí)。1.3 個(gè)性化教育發(fā)展的現(xiàn)狀

我國(guó)現(xiàn)今教育的嚴(yán)重問(wèn)題之一，是過(guò)于控制人的個(gè)性發(fā)展。由于個(gè)性受到壓抑，而使得個(gè)性沒(méi)有得到全面、健康發(fā)展的人，就不敢“為天下先”，這只會(huì)做些別人做過(guò)的事，而不會(huì)去做別人不做的事。尊重和保護(hù)學(xué)生的個(gè)性是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的前提，所以越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。有人說(shuō)，每個(gè)正常生下來(lái)的孩子都是天才，關(guān)鍵在于后天的教育引導(dǎo)；還有人說(shuō)，創(chuàng)造力這顆種子，必須從小就播下種，每一個(gè)成長(zhǎng)的時(shí)期都需要精心培育。中學(xué)生正是創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力大發(fā)展的時(shí)期，因此教師就應(yīng)該利用課堂教育陣地大力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，要為不同秉賦、不同潛能的學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)發(fā)展的空間，提供一個(gè)開(kāi)發(fā)潛能的機(jī)會(huì)。

中學(xué)生正處在生理和心理發(fā)展的一個(gè)特殊時(shí)期，也是長(zhǎng)知識(shí)、增智慧，發(fā)展創(chuàng)造力的重要時(shí)期，他們需要的是鼓勵(lì)和支持。有人把學(xué)生的某種特殊見(jiàn)解或做法看成是“違規(guī)”。在我們的社會(huì)生活中，規(guī)則確實(shí)起著不可缺少的作用。但是，如果我們按“規(guī)”限制學(xué)生不去做別人沒(méi)做過(guò)的事，不去想別人不想的問(wèn)題，不越雷池半步，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生行為上的“循規(guī)蹈矩”，就必將嚴(yán)重壓抑學(xué)生的想像力和創(chuàng)造力。所以，在教育教學(xué)過(guò)程中，教師面對(duì)的是全體學(xué)生，而“全體”是由一個(gè)個(gè)組成的，教師的職責(zé)不僅與學(xué)生一起共同參與教育教學(xué)活動(dòng)，還要著力于了解熟悉每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)、個(gè)性，因材施教。

有人說(shuō)，要?jiǎng)?chuàng)新就必須要有自信，敢于懷疑、敢于競(jìng)爭(zhēng)。要?jiǎng)?chuàng)新，更需要在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的個(gè)性化。

2.我國(guó)個(gè)性化教育發(fā)展受礙的主要原因

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍的影響

中國(guó)傳統(tǒng)的文化，尤其是儒家、道家文化，對(duì)于當(dāng)前國(guó)內(nèi)推行個(gè)性發(fā)展教育有相當(dāng)一定的影響。傳統(tǒng)文化中的中庸之道不利于學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)。這對(duì)個(gè)性發(fā)展教育不能不說(shuō)是一個(gè)很大的負(fù)面影響。傳統(tǒng)文化中封閉保守的心理不利于學(xué)生開(kāi)放、創(chuàng)新思想的培養(yǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人養(yǎng)成了封閉保守的心理特征，不重視信息交流，相信自己的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)，不愿與他人交流、探討。這些都嚴(yán)重地限制了個(gè)體的性格、能力及主體性的自由發(fā)展。不利于培養(yǎng)學(xué)生的高尚的品德和積極的生活態(tài)度，不利于學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，不利于學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，這直接不利于個(gè)性發(fā)展教育的開(kāi)展。

2.2 應(yīng)試教育這一教育模式的影響

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)大力推行的是應(yīng)試教育，學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)各界看重多的也是學(xué)校的升學(xué)率、就業(yè)率。在這種氛圍下，所有的一切教學(xué)都是為升學(xué)、就業(yè)服務(wù)，這在一定程度上排除了思想品德教育，扭曲了智育，限制了體育和美育的發(fā)展，影響了學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)與發(fā)展，同時(shí)，學(xué)校迫于升學(xué)率或就業(yè)率的壓力，就是在當(dāng)前國(guó)內(nèi)提倡素質(zhì)教育的今天，對(duì)于學(xué)生個(gè)性發(fā)展教育也不敢貿(mào)然投入較多的人力、物力。從一個(gè)方面講，在處于應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，無(wú)論是學(xué)校、還是家長(zhǎng)甚至包括學(xué)生個(gè)人，對(duì)于素質(zhì)教育都沒(méi)有一個(gè)非常清晰的定位或者方向，在一定程度上束縛創(chuàng)新教育的發(fā)展步伐，限制了學(xué)生個(gè)性發(fā)展教育的推行與發(fā)展。

3.地理教學(xué)中個(gè)性化教育的發(fā)展的途徑

3.1 思想體系方面

尊重人的個(gè)性多元化，重視個(gè)性差異，尊重每個(gè)獨(dú)特的生命體。每個(gè)生命體都是獨(dú)特的，都是不可重復(fù)、不可替代的，每一個(gè)生命體都是現(xiàn)實(shí)而具體的，直接表現(xiàn)為學(xué)生的個(gè)性千差萬(wàn)別，有的思維遲緩，有的思維敏捷；有的認(rèn)真仔細(xì)，有的粗枝大葉。這些心理和行為差異，很大程度上構(gòu)成了學(xué)生的個(gè)性差異。因此對(duì)人的尊重，也就是對(duì)人的獨(dú)特性的尊重，包括尊重生命遺傳的獨(dú)特性，尊重個(gè)體生命成長(zhǎng)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，及尊重張揚(yáng)個(gè)體獨(dú)特的表現(xiàn)方式，而不必過(guò)分受制于傳統(tǒng)文化的思維影響。

加強(qiáng)師生關(guān)系的民主化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，這也是學(xué)生個(gè)性發(fā)展教育的一個(gè)重要平面。社會(huì)民主與人的個(gè)性發(fā)展之間存在著互為因果的關(guān)系。社會(huì)的民主化程度越高，越有利于人的個(gè)性發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)的高度民主氛圍可以為人的個(gè)性發(fā)展提供縱橫廣闊的時(shí)空，使人個(gè)性發(fā)展的潛能獲得最充分的挖掘。教育民主是民主這一范疇在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)。在學(xué)校教育中師生關(guān)系的民主，即師生在教育過(guò)程中形成具有平等的人格關(guān)系和倫理關(guān)系，是當(dāng)前學(xué)校教育民主化建設(shè)的一個(gè)重要課題，是直接影響學(xué)生個(gè)性發(fā)展的關(guān)鍵所在。

專(zhuān)業(yè)教學(xué)、學(xué)生管理過(guò)程的科學(xué)化。促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，這是學(xué)生個(gè)性發(fā)展教育的一個(gè)重要承載體。通過(guò)必修課、選修課、活動(dòng)課的教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)建立科學(xué)合理的學(xué)生管理工作的實(shí)施，發(fā)揮學(xué)生的自我學(xué)習(xí)意識(shí)和自我管理意識(shí)，建構(gòu)學(xué)生在整個(gè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)、學(xué)生管理中的主體地位，使學(xué)生獲得個(gè)性發(fā)展的時(shí)間、空間和一切所需要的條件。

調(diào)正考試的導(dǎo)向性，淡化應(yīng)試教育的負(fù)面影響，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，這是學(xué)生個(gè)性發(fā)展教育的一個(gè)重要依托點(diǎn)。教育考試具有教育性，因而也具有促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的功能。這種功能發(fā)揮得如何，關(guān)鍵在于考試的導(dǎo)向作用。要促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展教育，必須改變?nèi)藗兺鶎?duì)基礎(chǔ)教育主要是打基礎(chǔ)的，基礎(chǔ)即共性的，因而教學(xué)要求學(xué)生各學(xué)科平均發(fā)展的慣性認(rèn)識(shí)。必須糾正考試中注重給學(xué)生排出名次，強(qiáng)調(diào)測(cè)量共性，無(wú)視學(xué)生差異的存在，無(wú)視學(xué)生個(gè)體已經(jīng)顯露出來(lái)的某些個(gè)性優(yōu)勢(shì)，甚至將帶有必然性、普遍性的個(gè)別差異視為“短處”，認(rèn)為無(wú)發(fā)展前途、并以冷眼相待的扼殺學(xué)生個(gè)性的態(tài)度。

3.2 改變學(xué)習(xí)方法

學(xué)生入學(xué)時(shí)，一般都習(xí)慣“老師講、學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式，不善于總結(jié)歸納，缺乏學(xué)習(xí)技巧。普遍還存在于用死記硬背的方法來(lái)代替意義識(shí)記，這些都束縛了他們的思維，限制了他們能力的發(fā)展。我認(rèn)為：研究學(xué)生學(xué)習(xí)方法，改進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)行為，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。這是提高學(xué)生地理成績(jī)的當(dāng)務(wù)之急，并注重培養(yǎng)學(xué)生形成一種能力，而不是單純地記住這些知識(shí)。可以使用一些方法手段，比如在教學(xué)中，我們可以制造認(rèn)知沖突提出問(wèn)題，比如學(xué)生已經(jīng)知道：流域降水量大，河流流量就大，水位就高。若問(wèn)“1998年長(zhǎng)江流域的降水量與1954年差不多，但l998年的長(zhǎng)江水位卻比1954年高出0．9米，形成全流域的特大洪澇，這是為什么?”就形成了認(rèn)知沖突；或者通過(guò)比較提出問(wèn)題，比如在“埃及”的教學(xué)時(shí)，提出下述問(wèn)題：“在古埃及，每年6月的17日或l8日早晨，尼羅河開(kāi)始變綠，這是尼羅河即將泛濫的預(yù)兆，這時(shí)埃及人舉行慶典，而歷史上我國(guó)的黃河的泛濫卻給人們帶來(lái)恐懼和災(zāi)難，這是為什么?”這一問(wèn)題由于與我國(guó)的黃河聯(lián)系起來(lái)，學(xué)生很感興趣。教學(xué)中教師要?jiǎng)?chuàng)造難忘的學(xué)習(xí)環(huán)境，結(jié)合豐富而有趣的教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生提供一些獨(dú)立完成課題或合作完成學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的熱情和興趣，使學(xué)生“樂(lè)而知之”，從而加強(qiáng)他們的情境記憶。盡量使用動(dòng)態(tài)符號(hào)，順口溜、多媒體課件等，如講沿地表作水平運(yùn)動(dòng)物體的偏轉(zhuǎn)時(shí)用順口溜：“北右南左，赤道無(wú)，緯度高越明顯”來(lái)記憶。吸引學(xué)生注意，發(fā)展學(xué)生記憶能力。教學(xué)內(nèi)容一定要條理清晰，組織教學(xué)時(shí)，教師要給學(xué)生一個(gè)明確的線索．以利于學(xué)生從整體上把握知識(shí)。

這樣，學(xué)生就對(duì)地理有興趣了，我們知道：興趣是最好的老師。

3.3 課堂上體現(xiàn)“互動(dòng)”

要使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，必須讓他們掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。學(xué)貴有疑，為啟迪學(xué)生的思維，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生去找出認(rèn)識(shí)地理現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，以此來(lái)提高他們理解知識(shí)、解決問(wèn)題的能力。如在“三圈環(huán)流”教學(xué)時(shí)，由于學(xué)生剛學(xué)過(guò)“熱力環(huán)流”，而“三圈環(huán)流”正是在熱力環(huán)流的基礎(chǔ)上形成的，為了便于學(xué)生理解“三圈環(huán)流”的形成，在教學(xué)過(guò)程中我們要充分利用原有知識(shí)為“三圈環(huán)流”教學(xué)服務(wù)。如果從奧蘇伯爾的同化學(xué)習(xí)理論來(lái)看，屬于下位學(xué)習(xí)。在具體教學(xué)過(guò)程中可這樣進(jìn)行：在復(fù)習(xí)“熱力環(huán)流”的基礎(chǔ)上，教師指著地球儀提問(wèn)：從全球來(lái)看，哪個(gè)地區(qū)較熱?哪個(gè)地區(qū)較冷?當(dāng)學(xué)生分別回答了“赤道地區(qū)”和“極地地區(qū)”時(shí)，教師請(qǐng)同學(xué)在黑板上的全球輪廓圖(其實(shí)就是一個(gè)大圓圈)上畫(huà)出這個(gè)“熱力環(huán)流”，這就是“單圈環(huán)流”。這樣，學(xué)生不單理解了所要求學(xué)習(xí)的地理知識(shí)，并且便于形成了一種思路，一種能力?；?dòng)的課堂才能更加有利于學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。我國(guó)教育家陶行知先生曾對(duì)教師做出如此評(píng)價(jià)： “我認(rèn)為好的先生，不是教讀書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生教學(xué)合一”。這應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)前我們?cè)谒刭|(zhì)教育中，教會(huì)學(xué)生獲取知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生主體地位做法的最好總結(jié)。

3.4 注重知識(shí)遷移

我們常?？吹竭@樣的問(wèn)題：聯(lián)系實(shí)際談?wù)勛约旱目捶?。由此可以看出利用所學(xué)的知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題是關(guān)鍵。如講河流下游三角洲地貌形成時(shí)．可讓學(xué)生觀察黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲、恒和三角洲的成因，并提醒學(xué)生注意觀察三角洲的位臵，思考三角洲的成因。在這樣的過(guò)程中，不僅加強(qiáng)了對(duì)已有知識(shí)的鞏固，更重要的是通過(guò)這樣的類(lèi)比遷移，能夠獨(dú)立思考，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，形成一種屬于自己的能力。在《走向創(chuàng)新教育》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)：學(xué)生需要的理解與寬容包括：一是允許學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容有自己的理解和把握；二是允許充分表達(dá)自己；三是允許一定的行動(dòng)自由。所以在教學(xué)中，要給予學(xué)生充分的自由，讓他們能夠大膽地思考、想象，由于成長(zhǎng)歷程和思維方式的差異，相同的教學(xué)內(nèi)容在不同的學(xué)生心中會(huì)激發(fā)出不同的“思想火花”產(chǎn)生截然相反的理解。這時(shí)教師應(yīng)該保護(hù)學(xué)生理解的自由，讓他們充分地享受它，而不應(yīng)該將自己對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解強(qiáng)加給學(xué)生。只有這樣學(xué)生的積極性主動(dòng)性才能發(fā)揮出來(lái)，學(xué)習(xí)地理的興趣才能被激發(fā)出來(lái)，因?yàn)樯钐幪幨堑乩碇R(shí)，我們生活的地方就是在地理之中。

4.總結(jié)

個(gè)性化教育強(qiáng)調(diào)的是老師在教學(xué)中的引導(dǎo)地位，而不是主導(dǎo)地位，學(xué)生是能動(dòng)的而不是順從的。隨著學(xué)生知識(shí)的積累和眼界的開(kāi)闊，必然有一天，學(xué)生是不需要老師這根“拐杖”的，或者說(shuō)，他可以根據(jù)自己的需要找到更多的“拐杖”，以天下為師。這就水到渠成的實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)終身化。

因此，老師的作用就是激發(fā)學(xué)生求知的強(qiáng)烈欲望，在順境和逆境中奮斗的毅力，不達(dá)目的不罷休的堅(jiān)韌，成功后繼續(xù)求知的精神。要引導(dǎo)學(xué)生具有自主學(xué)習(xí)的自制力，掌握自主學(xué)習(xí)的方式和方法，這樣才能更好地促使學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：語(yǔ)文教學(xué)與人格的培養(yǎng)

“我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對(duì)黨忠誠(chéng)，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。”這是入黨誓詞，是我們每位同志志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)，必須向黨表示的承諾，是每位中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，在加入黨組織后必須要遵守和履行的人生準(zhǔn)則。然而，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷建立，尤其是社會(huì)進(jìn)入新的時(shí)期，各種不同人生觀、價(jià)值觀的碰撞．使我們有些同志淡忘了入黨誓詞，不按誓詞要求來(lái)規(guī)范自己的言行，甚至逆誓詞要求而行動(dòng)。因此，要做黨員，就要積極履行誓詞，不履行誓詞，就不要做黨員；既做黨員，又不履行誓詞，共產(chǎn)黨就不能要這樣的黨員。重溫入黨誓詞，可以增強(qiáng)黨員的黨性觀念，增強(qiáng)黨員的歷史使命感和政治責(zé)任感，激勵(lì)每位黨員以黨章規(guī)范自己的言行，牢記黨的宗旨，立足崗位奉獻(xiàn)，履行黨員義務(wù)，做一名稱(chēng)職的、合格的，無(wú)悔于黨員稱(chēng)號(hào)、無(wú)悔于入黨誓詞的一名真正的共產(chǎn)黨員。

一、牢記遠(yuǎn)大目標(biāo)，認(rèn)清重溫入黨誓詞的必要性和重要性。

黨員自面對(duì)黨旗宣誓的那一刻起，就應(yīng)該把一切交給黨安排，就應(yīng)該遵守諾言，按誓詞要求指導(dǎo)自己的言行，處處以一個(gè)共產(chǎn)黨員的身份要求自己?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活中。我們?nèi)杂心敲瓷贁?shù)黨員黨員意識(shí)不強(qiáng)，黨性觀念淡薄，不能很好地執(zhí)行誓詞精神，履行黨員義務(wù)。今天，我們組織黨員重溫入黨誓詞，就是要使廣大黨員“身臨其境”，仍然回到剛?cè)朦h的那個(gè)時(shí)候，那種狀態(tài)，那個(gè)階段，那種場(chǎng)面，從而達(dá)到“三個(gè)明白”的教育效果。

一是明白黨員在政治上要有堅(jiān)定性。誓詞中第一句話，就是“我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨”，黨要求自己的黨員要講致治，和中央保持政治上的一致性。這個(gè)“一致性”既是每個(gè)黨員自愿的，又是黨章規(guī)定黨員必須遵守的原則?？墒?，在現(xiàn)實(shí)生活中，有的同志在大是大非問(wèn)題上不能和黨中央保持一致性，有時(shí)散布一些不正確的議論；不能很好地學(xué)習(xí)、宣傳黨的方針、政策；有的黨員只顧自己利益，不顧黨和人民的利益，損公利已，損公肥私，敗壞黨的形象；有的同志看到社會(huì)一些不良現(xiàn)象，就對(duì)共產(chǎn)黨失去信心，對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義持懷疑態(tài)度，言語(yǔ)隨便無(wú)原則，行動(dòng)自由無(wú)黨性，這些同志完全喪失了黨性原則，忘記了自已是一名共產(chǎn)黨員，忘記了自己入黨時(shí)舉起右手向黨宣誓時(shí)所表的決心，忘記了共產(chǎn)黨員就應(yīng)該立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明地為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。所以，重溫入黨誓詞，首先就要使黨員不能忘記自己的身份，增強(qiáng)黨性觀念，積極為黨工作。

二是明白黨員在思想上要有先進(jìn)性。誓詞中第二句，就是要求黨員要要遵守黨的章程，而黨的章程中明確指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”。這就要求我們每個(gè)黨員，在日常工作中，要不失自己身份，要區(qū)別于群眾，要在各方面體現(xiàn)先進(jìn)性?？墒俏覀冇行h員，在思想上落后于一般群眾，有的黨員還講什么“有黨沒(méi)黨無(wú)所謂，就看哪個(gè)掙到錢(qián)”“入黨不劃算，除了多吃苦，還有多交錢(qián)”，甚至個(gè)別同志，入黨為了做官，眼看做不了官，也就喪失革命意志。思想上的落后，必然導(dǎo)致行動(dòng)的落伍，從而使部分黨員沒(méi)有履行黨員義務(wù)，沒(méi)有盡到黨員責(zé)任，在群眾中造成不好的影響，損害了黨的形象。因此，重溫入黨誓詞，就要使廣大黨員端正思想態(tài)度，純潔入黨動(dòng)機(jī)，使其真正在思想上入黨。

三是確立為共產(chǎn)主義而奮斗的信念。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是我們共產(chǎn)黨人的最高理想和最終目標(biāo)。入黨誓詞中有一句就是“為共產(chǎn)主義奮斗終身”。然而，現(xiàn)在有極少數(shù)人講：“共產(chǎn)主義是渺茫的，遙遠(yuǎn)的，假設(shè)的，是不可能實(shí)現(xiàn)的”。這種認(rèn)識(shí)是片面的、靜止的、主觀的。我們作為每一位黨員干部，一定要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展變化的、客觀的眼光，看待未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)反復(fù)向大家講清楚，我們現(xiàn)在正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，我們正在建設(shè)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)，這個(gè)階段正是建設(shè)共產(chǎn)主義的不可逾越的階段。用歷史唯物主義的眼光來(lái)看，原始社會(huì)的人誰(shuí)也不會(huì)想到，在他們這一塊土地上，幾千年以后會(huì)變成今天這樣的社會(huì)主義社會(huì)。馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)是在前進(jìn)的，社會(huì)是在發(fā)展的，生產(chǎn)力水平達(dá)到一定程度，物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，每個(gè)人自身而全面發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)亦就實(shí)現(xiàn)了。河南省南街村共產(chǎn)主義社區(qū)的建設(shè)和實(shí)踐，可以給世人很深的啟發(fā)。

誓詞中最后一句是：“為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。”每當(dāng)我們面對(duì)鮮紅的黨旗宣誓的時(shí)候，大家就會(huì)自然想到當(dāng)年烽火連天的戰(zhàn)場(chǎng)，仿佛聽(tīng)到震天動(dòng)地的號(hào)聲．似乎還看到在硝煙彌漫之中勇往直前的戰(zhàn)士，眼前浮現(xiàn)出劉胡蘭面前張著血口的鍘刀、黃繼光胸前噴著火舌的機(jī)槍?zhuān)嫒痤^頂?shù)箍壑ㄖㄗ黜懙恼ㄋ幇?。多少年?lái)，共產(chǎn)主義這個(gè)人類(lèi)美好幸福的未來(lái)，激勵(lì)著無(wú)數(shù)個(gè)共產(chǎn)黨人拋頭顱、灑熱血、赴湯蹈火，在所不辭。江姐等無(wú)數(shù)革命先烈在生命最后一刻，義無(wú)反顧地奔赴刑場(chǎng)，高喊著“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”的口號(hào)，實(shí)踐了他們?yōu)楣伯a(chǎn)主義奮斗終身、隨時(shí)為黨和人民犧牲一切的誓言。建國(guó)以來(lái)，在誓詞的激勵(lì)下，雷鋒、焦裕祿、孔繁森、朱玉儒、任春霞等工作在各條戰(zhàn)線上的無(wú)數(shù)英雄模范人物，為了黨和人民的利益，奮斗到生命的最后一刻，為革命的建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)出他們畢生的心血。大家都知道，在1998年我國(guó)百年未遇的洪澇面前，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員發(fā)揮先進(jìn)性作用，黨員都套上有“黨員”標(biāo)志的紅袖章，帶頭沖在抗洪第一線，哪里有險(xiǎn)情哪里就有共產(chǎn)黨員，抗洪英雄高占成等一批都為共產(chǎn)黨員這一崇高的榮譽(yù)，為保護(hù)人民的利益獻(xiàn)出了年輕的寶貴生命。當(dāng)前，我們正處于全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，更需要無(wú)數(shù)的黨員干部為建設(shè)好我們的國(guó)冢、我們的家鄉(xiāng)出力流汗。因此，我們面對(duì)黨旗重溫入黨誓詞，就是為了使大家不忘記黨的遠(yuǎn)大目標(biāo)，不忘記自己的黨員身份，不要嘴上說(shuō)一套，心里想一套，實(shí)際上干一套，一定要在各條戰(zhàn)線和各個(gè)崗位上發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。

二、立足崗位奉獻(xiàn)，認(rèn)真履行黨員的職責(zé)和義務(wù)。

共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)最高級(jí)的形式，它的實(shí)現(xiàn)需要世世代代人為此而努力，從這個(gè)意義上講，我們每個(gè)黨員干部都應(yīng)當(dāng)有一種強(qiáng)烈的歷史使命感來(lái)為之努力奮斗，而黨員干部又是在黨組織領(lǐng)導(dǎo)下的骨干力量，更有責(zé)任和義務(wù)在各項(xiàng)工作中保持先進(jìn)性，從而以高度的政治責(zé)任感在各自的崗位上作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1、立足崗位奉獻(xiàn)，必須遵守黨的章程。

“遵守黨的章程”，這是黨員宣誓的誓詞中明確的一條，黨章規(guī)定：黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨章還明確要求：“黨除了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益，黨在任何時(shí)候都把人民群眾的利益放在第一位，同群眾同甘共苦，俱持最密切的聯(lián)系，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上，黨在自己的工作中實(shí)行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)。”我們每個(gè)黨員干部千萬(wàn)不能忘記我們是產(chǎn)生于人民群眾之中，我們雖然已經(jīng)是黨員和干部，但仍然是普通老百姓的一員，我們共產(chǎn)黨人所做的一切都是為了人民群眾，因此，我們必須強(qiáng)化全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)，強(qiáng)化宗旨意識(shí)，必須確立全心全意為人民服務(wù)的理念觀。人民群眾是我們黨生存和發(fā)展的力量和源泉；人民群眾是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力；人民群眾是決定黨生死存亡的關(guān)鍵所在。因此，我們不管在什么崗位上工作，都必須確立以人為本，優(yōu)質(zhì)服務(wù)的理念，把始于群眾需求、終于群眾滿意作為我們搞好本職工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民

群眾滿意作為我們工作的最終目標(biāo)。強(qiáng)化宗旨意識(shí)，必須確立千方百計(jì)為人民群眾辦實(shí)事的政績(jī)觀。俗話說(shuō)得好：“當(dāng)官不為民作主，不如回家種紅薯”“為官一任，造福一方”講的就是為群眾辦實(shí)事。當(dāng)然，辦實(shí)事不能搞形式，不能勞命傷財(cái)，操之過(guò)急，增加群眾負(fù)擔(dān)，樹(shù)政績(jī)要群眾公認(rèn)，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。強(qiáng)化宗旨意識(shí)，必須確立勇于奉獻(xiàn)人民群眾的人生觀。要勇于奉獻(xiàn)，就要做到干任何工作要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，要有吃苦耐勞的實(shí)干精神，要有精益求精的業(yè)務(wù)技能，要有駕馭全局的協(xié)調(diào)能力。

2、立足崗位奉獻(xiàn)，必須履行黨員義務(wù)。

在黨員應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)中，黨章中明確規(guī)定：“黨員必須貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針、政策，帶頭參加改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，帶動(dòng)群眾為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步艱苦奮斗，在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中起先鋒模范作用。”現(xiàn)階段黨員如何保持先進(jìn)性？我認(rèn)為應(yīng)在四個(gè)方面領(lǐng)先其他普通群眾。一是要有領(lǐng)先的組織觀念。就是無(wú)條件服從組織安排，積極參加組織的一切活動(dòng)，按時(shí)主動(dòng)交納黨費(fèi)，完成好組織交辦的任務(wù)。二是要有領(lǐng)先的集體觀念。黨員要發(fā)揚(yáng)集體主義精神，熱愛(ài)集體，關(guān)心集體，維護(hù)群眾，為集體增輝作貢獻(xiàn)。三是要有領(lǐng)先的服務(wù)觀念。當(dāng)今社會(huì)黨員干部所做的一切就是服務(wù)，要帶頭貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，服務(wù)發(fā)展，服務(wù)基層，服務(wù)群眾做貢獻(xiàn)，真正做到想服務(wù)、會(huì)服務(wù)、能服務(wù)。四是要有領(lǐng)先的創(chuàng)新觀念。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，創(chuàng)新是一個(gè)人的能力所在，整個(gè)社會(huì)在與時(shí)俱進(jìn)，所以，每一位黨員要不斷創(chuàng)新，只有創(chuàng)新社會(huì)才能前進(jìn)。

3、立足崗位奉獻(xiàn)，必須具有隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切的精神。

“為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”。這是黨員誓詞中的實(shí)質(zhì)精神，他充分地說(shuō)明志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨后，在履行職責(zé)、發(fā)揮作用、積極工作的同時(shí)，必須有一種犧牲“小家”為“大家”，不顧“個(gè)人”安危為“國(guó)家”的精神，在非常時(shí)刻不忘自己是共產(chǎn)黨員而為黨的事業(yè)獻(xiàn)出自己的一切。我感到，下列幾種情形應(yīng)當(dāng)把握好。一是當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，需要個(gè)人作出犧牲，無(wú)條件服從集體利益。二是當(dāng)自己利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，需要自己作出犧牲，發(fā)揚(yáng)“毫不利已，專(zhuān)門(mén)利人”的精神，主動(dòng)奉獻(xiàn)給別人。三是當(dāng)工作任務(wù)很重、壓力很大的時(shí)候，要能發(fā)揚(yáng)“一不怕苦、二不怕死”的精神，戰(zhàn)勝困難，取得勝利。

總之，重溫入黨誓詞，就是使我們每一位黨員，當(dāng)又面對(duì)黨旗舉起右手重溫每一句誓詞時(shí)，應(yīng)該做到心中無(wú)愧，回憶往事心實(shí)如磐，因?yàn)樽约簺](méi)有違背自己宣誓的諾言，無(wú)愧于共產(chǎn)黨員稱(chēng)號(hào)，從而，進(jìn)一步增強(qiáng)黨性觀念，增強(qiáng)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而不懈奮斗的決心，增強(qiáng)隨時(shí)為黨和人民的利益犧牲一切的勇氣，做一名無(wú)愧于黨和人民的人。