第一篇：社會學之論中國家族文化的現(xiàn)代發(fā)展趨勢

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社會學 連連

淺談中國家族文化的變遷 朱嘉林3110101182 大一社科

淺談中國家族文化的變遷

【摘要】中國的家族文化由來深遠，家族文化起源于奴隸制時代，最初體現(xiàn)為宗法制度，在漫長的封建社會得以延續(xù)。改革開放以前，家族文化的載體宗法制度可以說是銷聲匿跡，但是深深植根于中國人思想的家族文化卻從未走向衰亡。意識形態(tài)所具有的獨特性質(zhì)，使中國的家族文化仍在影響著中國人的行為模式。然而，當代社會仍然存在的家族文化如何影響中國人的行為模式？其本質(zhì)與中國傳統(tǒng)的宗族觀念又有何區(qū)別？ 【關(guān)鍵詞】中國；家族文化；現(xiàn)代化；變遷。

從遠古時代，中華民族的祖先就學會了建立龐大的家族，通過捍衛(wèi)家族的榮譽、地位與利益來實現(xiàn)自己的榮譽、地位和利益。從秦始皇開始的“家天下”到當代社會眾多的家族企業(yè)，可以說，中國的家族文化是中國傳統(tǒng)文化的基石，它有著深厚的文化積淀，對中國人的心理和行為有著深厚的影響。雖然很多其他民族也有著非常悠久的家族文化，但是無疑，中國人對家族的高度認同，是很多民族無可比擬的，高度的家族認同甚至淡化了對社會和組織的認同，造成了對家庭的過度依賴。例如，封建社會大多數(shù)女性一生都以家族為核心，甚至在家族以外幾乎看不到她們的身影。

近代化浪潮中，中國政治體制的更迭使得家族文化的載體——宗族制度被嚴重破壞，經(jīng)過土地改革、人民公社化運動和大躍進等，宗法制度失去了存在的經(jīng)濟基礎，可以說宗法制度在改革開放前已經(jīng)銷聲匿跡，但是幾千年來形成的家族文化卻仍然根深蒂固于中國人的思想。

現(xiàn)代社會中，家族與傳統(tǒng)的家族含義相比有了一些變化，傳統(tǒng)意義上的家族包括所有的具有血緣關(guān)系或者姻緣關(guān)系的家庭及其成員，而當代家族雖然仍然“是在核心家庭基礎上形成的以血緣關(guān)系為紐帶的血緣集團，是血清家庭的擴展和提升” [1]，但其重心已更多轉(zhuǎn)移到核心家庭上。由于經(jīng)濟的發(fā)展以及西方個人主義文化的沖擊，中國人的家族觀念與傳統(tǒng)相比，淡薄許多。盡管如此，家族文化在中國仍然根基龐大，中國人的人際關(guān)系仍然主要是“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成地社會關(guān)系??像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈薄?！钡纳鐣P(guān)系。在世界經(jīng)濟一體化進程和全球化充分發(fā)展的過程中，家族文化在當代中國主要表現(xiàn)為大家族制度的逐漸瓦解；家長制的衰弱和同時變化的等級觀念；家族企業(yè)的管理制度的變化。

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一、大家族的解體

家族是以血統(tǒng)關(guān)系為基礎而結(jié)成的社會單位，包括同一血統(tǒng)的幾輩人。而大家族常常指擁有一定經(jīng)濟實力，行為規(guī)范森嚴的家族。舊中國的大家族實際上是宗族制度的體現(xiàn)。很多人將大家族與封閉、落后、保守等字眼聯(lián)系在一起，這并非空穴來風。傳統(tǒng)的大家族中，森嚴的家長制度將人束縛在封建禮教中難以拔身，個體的行為很多時候并不以個人的意愿為標準，而需要從整個家族的利益、榮譽出發(fā)，極大地束縛了家族成員的個性。大家族中，家族成員希望借助家族的利益、榮譽和地位等滿足小家庭的利益，因此家族成員有相同的利益目標。但是，在家族利益如何分配問題上，由于利益的分歧，往往不能達成共識，這就導致了大家族的不穩(wěn)定性。

舊中國的大多數(shù)權(quán)勢和財富掌握在大戶之手，在家族的制度的庇佑下，剝削壓迫勞苦大眾。新民主主義革命勝利后，大家族在整個革命浪潮中首當其沖：政治上對宗法制度的打擊使得大家族失去了政治保障；土地改革中，農(nóng)民成為土地所有者，消除了對地主的人身依附，農(nóng)民不用再向其交稅，宗族制度失去了經(jīng)濟基礎；人民公社化運動與大躍進等一波又一波的革命運動更是不斷沖擊著存在了幾千年的宗法制度，使得大家族土崩瓦解。其實，大家族的瓦解貌似是由于外力的作用，實際上是由于其所代表的封建制度、封閉格局難以適應新的生產(chǎn)組織形式。世界潮流，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡。而大家族與落后的封建宗法制度，必將被撲面而來的工業(yè)化和現(xiàn)代化湮沒在歷史的塵埃中。

二、家長制的變化引發(fā)的中國等級權(quán)威觀念的變化

封建社會中，大家族中的家長擁有絕對權(quán)威。長期以來的父權(quán)家長制，帶來的嚴重后果是官本位思想和尊官貴長觀念的盛行。家長在家族中的權(quán)威概化到地方官員，進而到擁有至高無上地位的皇帝?？梢哉f家族尊卑觀念對于中國古代人們的尊卑觀念有著深刻的影響。長期生活在這樣專制的關(guān)系中，自然會過分重視、崇拜和依賴權(quán)威。嚴密的禮法，使得社會成員不敢冒犯權(quán)威，“寧愿用虛假的面孔來應對處于自己上層的支配者們”。似乎一個人在某一方面是權(quán)威，則在其他方面也是權(quán)威，絲毫冒犯不得。一日權(quán)威，終身權(quán)威，不敢稍有僭越。

在當代社會中，經(jīng)濟與文化都在高速發(fā)展，在全球化的激蕩下，一切傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的元素都在和其他文化碰撞的過程中發(fā)生變化。新中國的成立摧毀了封建家族，建立起民主平等的現(xiàn)代社會制度，但是作為意識形態(tài)的尊卑觀念卻仍然固存。封建禮教的束縛不復存在，人們不再把權(quán)威視為不可冒犯，可以自由表達對權(quán)威的不滿，甚至質(zhì)疑權(quán)威的合理性。言論自由得到充分的尊重，雖然不乏陽奉陰違者，但是與過去相比已大大改觀。

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三、家族文化下的家族企業(yè)管理制度的變化

文化是管理的母體，一個國家和民族的傳統(tǒng)文化必然灌注于管理之中。各國企業(yè)管理模式不盡相同，其中一個重要的因素就是受傳統(tǒng)文化的影響。改革開放浪潮中，中國也出現(xiàn)一些家族企業(yè)，相當一部分家族企業(yè)實行家族制管理。家族管理制并不陌生，在封建社會中，家族成員也對其所擁有的資產(chǎn)進行管理。然而在復雜多樣的現(xiàn)代化社會中，家族管理制是否還有其可行性呢？

家族制管理在家族企業(yè)創(chuàng)立初期有一定幫助，原因在于創(chuàng)立初期，家族企業(yè)需要精心呵護才能成長起來，而家族成員作為家族企業(yè)的直接受益者，必然會對企業(yè)不計回報支出，這是其他作為代理人的管理者難以做到的。在管理過程中，家族管理制的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的統(tǒng)一降低了代理費用也降低了管理風險。但是在企業(yè)發(fā)展過程中，家族管理制逐漸顯露出其弊端。也許由于對代理管理者能力的不信任，或者害怕企業(yè)所有權(quán)的喪失，家族企業(yè)仍然采用家族管理制。但是在瞬息萬變的現(xiàn)代經(jīng)濟中，一個企業(yè)的成功必須依賴于成功的管理模式，而家族企業(yè)由于其自身資源的有限性并不能保證家族成員對于企業(yè)的管理是科學的。事實上，家族企業(yè)引進外部管理人員時，雖然需要考慮企業(yè)利益的分配問題，但是卻能夠降低交易復雜化和企業(yè)規(guī)模擴大時產(chǎn)生的巨大的管理成本。在經(jīng)濟復雜化、文化多元化的今天，一個企業(yè)想要發(fā)展壯大，僅僅依靠家族的力量是遠遠不夠的，必須要吸納社會管理資源和社會資本，并且使職業(yè)經(jīng)理擁有相應的報酬，才能使其與家族成員“同呼吸共命運”，加速家族企業(yè)的成長。

結(jié)語：在中國漫長的歷史中，家族關(guān)系的穩(wěn)固是社會穩(wěn)定的基石。從個體角度上看，對于大多數(shù)中國人來說，家族觀念更多是一種歷史情感和文化理念的認同，人們在家族中找到情感的皈依，而不是以利益作為參考。而隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，家族的血緣性、等級性和封閉性與現(xiàn)代化帶來的社會的契約性、開放性、流動性和民主性相違背，不可避免地會削弱家族文化的價值和生存能力。正因為如此，原有的家族文化漸漸失去其效力，需要重構(gòu)新的家庭文化價值。但是，我們有理由相信，只要作為人們精神歸宿的家庭存在，家族文化就必然會存在，因為在這個巨變的社會中，個體的獨立化也加深了人們的孤立感和無助感，而家庭的存在可以通過家族認同、血緣關(guān)系給人們以心靈的歸宿和寄托。

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【參考文獻】

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第二篇：宗教社會學論文之論關(guān)公崇拜

論關(guān)公崇拜的長盛不衰

摘要：對關(guān)公的“神化”崇拜在中國歷史上延續(xù)至今，在海內(nèi)外產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。本文介紹了當今世界范圍內(nèi)關(guān)公崇拜的概況，簡略地從中國傳統(tǒng)文化氛圍分析了關(guān)公崇拜的原因，并闡述了不同時期關(guān)公崇拜不同的思想內(nèi)涵，以及應對其采取的正確態(tài)度。關(guān)鍵詞：關(guān)羽 崇拜 內(nèi)涵

關(guān)公崇拜，指對被尊稱為關(guān)公、關(guān)老爺、關(guān)王、關(guān)帝、武圣等的三國時期蜀國名將關(guān)羽的崇奉與膜拜。關(guān)羽的“義絕”形象是《三國演義》中羅貫中刻畫的“三絕”之一，這一形象深入人心，千百年來實現(xiàn)了“由人而神，由神而圣”的演變。關(guān)羽作為“武圣”，與“文圣”孔子并稱。而為了供奉關(guān)羽而設的關(guān)帝廟也與孔廟一樣遍布全國，甚至在數(shù)目上遠遠超過了文圣孔廟。海內(nèi)外對關(guān)公的崇拜可謂長盛不衰。

目前我國臺灣擁有大大小小的關(guān)公廟宇200余座，分布寶島各地，每日香火繚繞，前來景仰膜拜者絡繹不絕。在臺灣各地，新的關(guān)廟和關(guān)公像仍在繼續(xù)建造。據(jù)粗略統(tǒng)計，全島的關(guān)公信徒有幾百萬之多，其人員涉及黨、政、軍、警、商賈和民眾等各個層次。自海峽兩岸關(guān)系緩和后，臺灣有不少團體不惜重金，組織了浩浩蕩蕩的關(guān)公朝拜團，紛紛來到山西運城的解州關(guān)帝廟、常平關(guān)圣家廟及湖北當陽的關(guān)陵、河南洛陽的關(guān)林等處朝圣、尋根問祖。香港有不少公司、商店和工廠供奉著關(guān)羽的塑像或畫像，據(jù)說有的警察出巡時，也要先拜關(guān)公，求其庇佑。

泰國有的法庭在開庭之前，全體法官須向關(guān)公宣誓表示忠心后才開始有關(guān)程序。而在菲律賓，有一個名為“南松園”的以關(guān)帝為盟主的商人組織，該組織在慶祝關(guān)帝圣誕暨第廿七屆監(jiān)理事就職典禮的致辭中，就自稱是一個結(jié)義團體，敬奉關(guān)圣夫子為盟主。此外，當?shù)夭簧俚碾s貨店、旅館、旅社、腳夫也奉關(guān)帝為祖師爺

美國的“龍崗總會”，就是以崇奉關(guān)公為主的一個民間組織，其各地的分會達140多個，遍及華人涉足的世界各地。在舊金山和紐約的唐人街上，關(guān)公像可謂俯拾皆是。更有甚者，美國前總統(tǒng)里根的夫人曾專程到過舊金山、洛杉磯等地的關(guān)廟向關(guān)公乞靈，以助其夫君競選成功，在美國引起了不小的轟動。

日本華裔社會的關(guān)公文化也頗為興盛。目前，日本神戶、橫濱、長崎、函館等地都建有富麗堂皇的關(guān)帝廟。在橫濱關(guān)帝廟，每年農(nóng)歷六月二十四日都要舉行慶祝關(guān)公誕辰的活動，以舞獅、舞龍等來展現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化，熱鬧非凡。每逢元旦和除夕之夜，這里也整夜開放，以接受廣大信眾的祭拜。在這里，“關(guān)帝廟已成為連接華僑華人和祖先、儒釋道眾神的場所，成為連接中國傳統(tǒng)文化和故鄉(xiāng)的場所，成為許多人心心相印的地方?！?/p>

我國中東南沿海地區(qū)處于市場經(jīng)濟大潮的前沿，又最易受到海外關(guān)公文化的輻射。因此，關(guān)公文化首先在這里復興。在深圳與廣州街頭的諸多陶瓷商店中，關(guān)羽等神靈的大大小小的塑像占據(jù)柜臺；在珠海的現(xiàn)代居舍的樓堂正中，祖先和財神共享煙火，擺滿現(xiàn)代電器的組合柜上，關(guān)公和菩薩占據(jù)了“首席”之地。另據(jù)《錢江晚報》的報道，杭州一些企業(yè)的辦公室擺放了各種各樣的關(guān)公像、觀音像及佛像等。一些私營、個體單位也將關(guān)公等像擺在顯著位置，每日燒香點燭，十分虔誠。

福建東山縣的銅陵關(guān)帝廟，每天24小時開放，香火十分興盛。此廟已有600多年歷史，被視為關(guān)帝廟的祖廟。當?shù)厝藢﹃P(guān)公的信仰十分虔誠，據(jù)稱有90%的居民都在家中懸掛關(guān)公圣像供奉。他們視關(guān)公為萬能之神，當?shù)氐男『⒊錾笸蓐P(guān)公為契父(義父)，祈求平安成長，甚至青年男女決定終生大事時也往往于關(guān)公像前算卦，恭請關(guān)公神靈定奪。在春節(jié)前后，人們聚集廟內(nèi)連唱大戲，長則幾個月不斷，每逢關(guān)公祭拜日更是人山人海、十分熱鬧。近年來，在山西、河南、湖北、湖南、河北、北京等省市，一些有名的關(guān)廟競相對游客開放，并定期舉辦大型的廟會或其他文化活動。

伴隨著關(guān)帝廟的復興，是廣大民眾對關(guān)公的敬奉和崇拜。令人尋味的是，在幾乎全民虔誠信奉喇嘛教的西藏拉薩、日喀則、山南、江孜等地，關(guān)公亦占有一席之地。大昭寺前左側(cè)的八廓街的商店里都擺放著大大小小、形態(tài)各異的紅臉關(guān)公塑像。

隨著海內(nèi)關(guān)公熱的興起，藝術(shù)家們抓住時代的脈搏，先后拍攝了《關(guān)公》、《武圣關(guān)羽》、《關(guān)公出世》、《三國夢》、《三國演義》等電視專題片和電視連續(xù)劇，深受廣大觀眾的喜愛，使關(guān)公“對國以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇”的英雄形象更加深入人心。

那么，關(guān)公又是怎樣從一個以義著稱的英雄上升到“神中之神”的呢？縱觀歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)公從“當時義勇傾三國”的蜀漢名將，到“萬古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像，是中國封建社會進入后期以來對關(guān)公不斷美化、圣化和神化的結(jié)果。關(guān)公信仰的產(chǎn)生與存在并不孤立與偶然，而是與全面的社會文化背景密不可分，是在特定的歷史時期必然要被人們創(chuàng)造出來的，而一旦被創(chuàng)造出來以后，也就具有其政治、倫理和心理等方面的功能，以滿足社會的需要。

我國自古以來就有英雄崇拜和造人神的傳統(tǒng)，在這種文化氛圍中，為世人所稱道的關(guān)羽死后成為人神正是順理成章。而傳統(tǒng)的中國文化重實踐，強調(diào)言傳身教，講究神道設教。關(guān)公信仰的發(fā)展與興盛與這一思想有最為密切的關(guān)系。其突出表現(xiàn)就是關(guān)羽的忠義與儒家倫理的相得益彰、互為其用的關(guān)系。同時，中華民族自古以來就有的文化心理的服從性、復制性和保守性，導致歷代帝王每一次對關(guān)羽的加封和褒揚都會在整個社會里產(chǎn)生不言而喻的推動力，促進關(guān)公信仰的進一步興盛和廣泛傳播。

此外，關(guān)公信仰的內(nèi)涵也隨時代的變化而發(fā)生改變。在封建社會，關(guān)羽之所以被帝王們代代加封，是因為他代表的忠、義精神符合統(tǒng)治的需要。事實上，關(guān)羽不過是宣傳忠文化的工具罷了。關(guān)羽就是忠文化的化身，是啟發(fā)、誘導社會各階級、各階層人們學習的目標、榜樣。通過營造關(guān)羽崇拜的輿論氛圍，在社會上形成人人學忠臣，人人做忠臣的價值導向，抑制社會上“不忠”因素的負面影響，使廣大社會成員潛移默化地接受忠文化教育。這種“教育”方式顯然比空洞說教和硬性灌輸要高明得多。

而到了現(xiàn)代，對關(guān)公的崇拜是建立在關(guān)公被神化的基礎上的。人們希望通過供奉關(guān)公尋求保佑。據(jù)研究，在日本的關(guān)公信仰史中，關(guān)帝的神性由明治以前的守護神、財神以及“復明”意識的象征演變?yōu)槊髦我院蟮纳虡I(yè)神，甚至被升華為“象征著中華的道義和秩序”的“至高無上的神”，其原因即在于兩個時期里旅日華僑的構(gòu)成及經(jīng)濟、政治地位所發(fā)生的變化，是受“現(xiàn)世利益”制約而發(fā)生的一種現(xiàn)象。旅日華僑正是按照不同歷史時期的現(xiàn)實利益需要，創(chuàng)造了關(guān)公這尊神明的形象，賦予了關(guān)公不同的神性。由此可見中國傳統(tǒng)信仰中神人關(guān)系的強烈的功利主義色彩。故劉基說，“夫神無依，唯人是依”；祁順云，“人賴神以安，神依人而立”；劉業(yè)勤也說，“夫人受庇于神，而神實依于人”。[1]關(guān)羽這一神靈既然要依于人、服務于人，其神職的普泛化和因人而異、因時而異就是歷史的必然現(xiàn)象。

凝聚在關(guān)羽身上而為萬世共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊涵著中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學的春秋精義，并為佛教、道教教義所趨同的人生價值觀念，實質(zhì)上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。關(guān)公信仰既是歷史現(xiàn)象，又是當今海內(nèi)外的現(xiàn)實存在。改革開放以來，伴隨著民族傳統(tǒng)文化的復興、海外華人與大陸交流的加強，關(guān)公信仰在內(nèi)外的合力下逐漸復興，成了不少地方引人注目的宗教文化現(xiàn)象?？疾礻P(guān)公信仰的民族文化背景，正是為了讓我們認清其文化意蘊，了解其來龍去脈，從而正確對待這一中華民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，進行有效的揚棄，避免不明就里的片面批評或全盤吸收。推而廣之，對于我國的其它傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，也應該持與此類似的立場。

[1]李伯重“‘鄉(xiāng)土之神’、‘公務之神’與‘海商之神’——簡論媽祖形象的演變”[J]中國社會經(jīng)濟史研究.1997.Vol2.P47

第三篇：傳統(tǒng)家族文化對現(xiàn)代家族企業(yè)管理的影響

芻議傳統(tǒng)家族文化對現(xiàn)代家族企業(yè)管理的影響

摘要：家族企業(yè)根源于傳統(tǒng)社會以家族為本位的文化及社會結(jié)構(gòu)。本文分析了傳統(tǒng)家族文化在我國家族企業(yè)管理中的積極作用及其對現(xiàn)代家族企業(yè)管理的消極影響。我們應該對傳統(tǒng)家族文化進行改造，“排除其弊端，弘揚其精粹”實現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：家族文化；家族企業(yè)；管理；影響

一、家族文化與家族企業(yè)

家族文化主要指調(diào)整家族成員和家族與社會之間相互關(guān)系的倫理、道德規(guī)范、行為規(guī)范、宗族觀念等的總和。中國家族文化從形成發(fā)展到今天，其特征總的說來可以概括為：明顯的宗族性；凝聚性；禮俗性；自我封閉性。

一般認為，以一個或幾個血緣關(guān)系的家族成員作為企業(yè)的核心，直接控制其所有權(quán)或經(jīng)營權(quán)的企業(yè)組織，就可以稱為“家族企業(yè)”。傳統(tǒng)的中國社會是一個建立在家族基礎上的社會，家族文化已深深地積淀于整個社會關(guān)系之中，成為影響和形成中國人價值觀的要素所以，企業(yè)經(jīng)營在這種環(huán)境下，自然深受家族文化的影響而家族企業(yè)的特點更決定了其管理理念必將秉承中國傳統(tǒng)家族文化的顯著特征，中國家族企業(yè)根植于中國幾千年的傳統(tǒng)文化。換言之，中國傳統(tǒng)家族文化構(gòu)成了家族企業(yè)管理的文化根基。

二、傳統(tǒng)家族文化對現(xiàn)在家族企業(yè)管理的積極影響

1、產(chǎn)權(quán)高度明晰化。家族內(nèi)部的產(chǎn)權(quán)高度明晰化從家族成員與資產(chǎn)關(guān)系上看，無論是家庭獨資經(jīng)營，還是承包、租賃經(jīng)營，都是在明晰產(chǎn)權(quán)的基礎上進行的。家族企業(yè)成員向心力強，凝聚性高，彼此有互助精神他們具有一種天然的命運相關(guān)的共識，容易團結(jié)一致，產(chǎn)生較大的親和向心力再者，家庭成員都比較忠貞，他在其家族企業(yè)就職后，則他的個人期望和家族壓力等使他難以脫離該企業(yè)。

2、簡化而有效的激勵機制。中國傳統(tǒng)文化中的重義輕利、手足情深、家族事業(yè)等類似觀念在家族企業(yè)形成過程中作為非正式約束為其特定的制度安排發(fā)揮了不可或缺的作用。動力激勵機制的直接性作為家族企業(yè)，其經(jīng)營者常常是集所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)于一身，企業(yè)的經(jīng)營效益好壞直接影響到經(jīng)營者也即所有者的切身利益，這也就充分表現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)內(nèi)在激勵機制的實現(xiàn)。

3、經(jīng)營觀念與目標政策的一致性由于中國人非常講究家族的“延續(xù)性”，所以企業(yè)主的創(chuàng)業(yè)精神和經(jīng)營方針都要求其子女繼承和發(fā)揚光大因此，家族企業(yè)的接棒人較為注重企業(yè)過去的信譽與展示的招牌，其所作所為希望再塑企業(yè)的美好形象從這個角度來說，家族企業(yè)比較有社會責任，不會貪圖小利而破壞家族企業(yè)的傳統(tǒng)信譽。有利于企業(yè)良好信譽的建立與保持。

4、領導效率好，管理成本低。由于家族企業(yè)大部分都是以血緣裙帶關(guān)系的成員組建起來的共同體，因而，便于集中領導，實行一元化管理不僅如此，而且還表現(xiàn)為由血緣和親情關(guān)系使得管理費用低，由此可大大節(jié)省管理成本。

三、傳統(tǒng)家族文化對現(xiàn)在家族企業(yè)管理的消極影響

家族企業(yè)過了創(chuàng)業(yè)期，傳統(tǒng)文化的消極影響就會凸現(xiàn)出來。中國注重家庭的傳統(tǒng)文化具有兩個顯著特征：排他性，即排斥家族以外的人或組織；專斷性，即行事具有較強的長者意識和專斷作風。這一者都是不利于家族企業(yè)持續(xù)發(fā)展的。

1、排他性將家族企業(yè)置于封閉保守的境地，使企業(yè)不愿引進先進的文化和管理理念，沒有與開放社會和開放市場保持協(xié)調(diào)一致的企業(yè)文化，人為地阻礙了企業(yè)對外部資源的充分利用，嚴重束縛了企業(yè)的進一步發(fā)展。在企業(yè)內(nèi)部，排他性意味著任人唯親，而不是任人唯賢。一方而是阻撓優(yōu)秀職業(yè)經(jīng)理人和社會專才的引入，使企業(yè)內(nèi)的委托代理鏈條拉不長，嚴重制約了企業(yè)規(guī)模的擴大和競爭力的提高；另一方而是山血緣關(guān)系及家族關(guān)系決定的員工與決策者之間的親疏遠近，決定了其在企業(yè)中的地位和報酬，嚴重地挫傷了員工的積極性，影響其能力的發(fā)揮。

2、專斷性則體現(xiàn)在企業(yè)領導者的家長作風和個人主義泛濫。企業(yè)領導者一是容易盲目自信，憑經(jīng)驗決策，缺乏科學依據(jù)和科學方法；一是獨斷專行，壓制不同意見，妒賢嫉能，壓制了企業(yè)接班人的創(chuàng)新意識；二是對職業(yè)管理人員存在嚴重的防范心理，對實行分權(quán)制管理感到恐懼。領導者在創(chuàng)業(yè)時期形成的權(quán)威和對企業(yè)長期保持絕對控制，家族企業(yè)的管理文化要求員工盲目相信領導者個人，明顯忽視了員工的創(chuàng)造性和價值，再加上領導者自身能力的局限，極大地降低了決策的質(zhì)量。

四、揚棄傳統(tǒng)家族文化，推動家族企業(yè)發(fā)展創(chuàng)新

新的歷史條件下，我們應該對傳統(tǒng)家族文化進行文造，排除其弊端，弘揚其精粹，實現(xiàn)傳統(tǒng)家族文化在見代企業(yè)管理中的揚棄，演變和創(chuàng)新出適應現(xiàn)代企業(yè)高度發(fā)展要求的新的形態(tài)，賦予其新的時代內(nèi)涵，為此，提出以下幾條建議：

1、淡化家族色彩，實現(xiàn)治理機制創(chuàng)新。家族企業(yè)必須淡化家族色彩，實現(xiàn)治理機制創(chuàng)新：建立并完善企業(yè)的董事會制度；實行職業(yè)經(jīng)理制度，面向社會招聘經(jīng)營者，逐步實現(xiàn)兩權(quán)分離；完善家族制企業(yè)的監(jiān)督機制。

2、突破“特殊主義”人際關(guān)系模式，實現(xiàn)用人制度創(chuàng)新。改變其封閉的任人惟親的用人模式，創(chuàng)立一套開放合理的用人機制：努力提高企業(yè)內(nèi)部家族成員的素質(zhì)，把握好家族成員在企業(yè)中的位置和作用；重視外部人才的引進實行人本主義管理，努力營造一個公平競爭的企業(yè)環(huán)境。

3、將儒家文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，塑造特色企業(yè)文化現(xiàn)代企業(yè)競爭實質(zhì)上

是文化的競爭。家族制要適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，就應對傳統(tǒng)的家族文化去其糟粕，吸其精華，儒家文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，淡化家族色彩，塑造有特色的企業(yè)文化，構(gòu)筑企業(yè)競爭力的內(nèi)核。努力提高自身的素質(zhì)，使自身從傳統(tǒng)型企業(yè)家向創(chuàng)新型企業(yè)家轉(zhuǎn)變。

參考文獻：

[1] 汪曉夢.傳統(tǒng)家族文化與我國家族企業(yè)管理.鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟[ J]，2005（1）

[2] 王毅杰，童星．家族企業(yè)、家族文化、社會信任[J]．學海，2002，(3)．

[3] 盧現(xiàn)祥.論華人企業(yè)的家族式管理[J].華東圣濟管理，2000（1）.[4] 李翔宇.中國傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代管理[碩士論文].廣西：廣西師范大學, 2001

[5] 吉青.儒家傳統(tǒng)管理思想的精華及其現(xiàn)代價值.襄樊職業(yè)技術(shù)學院學報, 2005,vol 4(1)

[6] 張華.家族式企業(yè)及其特征分析.西南民族學院學報·哲學社會科學版, 2001,Vol.22

[7] 田祖海，毛朝陽.傳統(tǒng)文化與中國家族企業(yè)的發(fā)展[ J].武漢理工大學學報(社會科學

版),2005,vol 16：（5）

第四篇：文化社會學教學大綱

《文化社會學》教學大綱

敖其編寫、扎格爾審定

課程名稱：《文化社會學》 課程性質(zhì)：專業(yè)必修課

教學目的：

1、通過傳授文化社會學基本理論，使學生掌握文化系統(tǒng)、文化傳播、文化沖突、文化控制、文化變遷的相關(guān)知識。

2、通過學習文化社會學的相關(guān)知識，培養(yǎng)學生的觀察能力和分析問題的能力。

教學原則與方法：

1、理論聯(lián)系實際，提高學生的實踐能力。

2、結(jié)合課堂教學、課堂討論及社會調(diào)查，使學生運用文化社會學的理論和方法解決實際問題。課堂教學課時：36課時。主要教學內(nèi)容和課時分配： 第一章

緒論（2課時）

緒論部分中通過以下三個章節(jié)了解文化的諸概念和現(xiàn)象 第一節(jié)

一個長期爭論的概念 第二節(jié)

文化的社會學涵義 第三節(jié)

文化的定義 第四節(jié)

文化諸現(xiàn)象

思考與討論題：

1、運用文化特質(zhì)的涵義解釋具體的文化實例。

2、閱讀關(guān)于文化概念的著作，較全面地理解文化概念的不同內(nèi)涵。第二章

文化社會學作為一門學科（4課時）第一節(jié)

文化社會學的研究對象

重點了解文化社會學是研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律及其社會性質(zhì)與社會行為的一門學科。

第二節(jié)

文化社會學研究的理論方法

重點掌握進化論的文化社會學觀點；傳播論的文化社會學觀點；功能論的文化社會學觀點；心理論的文化社會學觀點。第三節(jié)

文化社會學與其他學科的關(guān)系

重點掌握文化社會學與哲學、歷史學、經(jīng)濟學、人類學、民族學、民俗學、考古學之間的關(guān)系。第四節(jié)

文化社會學研究的意義

掌握文化社會學的研究意義。即：有利對文化的整體性了解；有利于現(xiàn)代復興與文明建設；有利多學科的意義研究。

思考與討論題：

1、闡述文化社會學與人類學、民族學、民俗學之間的關(guān)系。

2、明確文化社會學的研究意義。第三章

西方古典文化社會學（2課時）第一節(jié)

古典文化社會學產(chǎn)生的時代背景

古典文化社會學研究是適應商業(yè)資本主義的需求而產(chǎn)生的；是當時的社會文化基礎決定的。包括哲學、社會思想，人類學、民族學、民俗學、考古學的發(fā)展；自然科學的發(fā)展為社會科學的研究開辟了新的途徑。第二節(jié)

古典文化社會學的幾位先驅(qū)人物

進化論學派的孔多塞；實證主義哲學的創(chuàng)始人孔德；發(fā)展社會學完整體系的斯賓塞及古典文化社會學的先驅(qū)麥克倫南、盧伯克、泰勒等。

第三節(jié)

古典文化社會學的幾個流派

文化地理學派；文化心理學派；文化人種論。第四節(jié)

從達爾文到摩爾根

重點掌握從達爾文的“物種起源”產(chǎn)生進化論學派到摩爾根的對人類文化的“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”。

思考及討論題：

1、文化地理學派在文化社會學的地位。

2、從達爾文到摩爾根是如何反映人類科學發(fā)展規(guī)律的。

第四章

文化社會學學科的確立（2課時）第一節(jié)

世紀交替中的社會學

正確了解19世紀末到20世紀初的西方社會學領域是反實證主義——進化論的思潮。第二節(jié) 文化社會學學科的確立

文化社會學是在社會學“美國化”的過程中形成的。這一理論一方面來源于行為主義心理學的發(fā)展，另一方面產(chǎn)生于社會學與文化人類學的結(jié)合。

第三節(jié)

幾個主要學派的文化社會學思想

“文化圈”學派；傳播學派；歷史學派；“社會學年鑒派”；功能學派。

思考及討論題：

1、文化社會學學科是如何產(chǎn)生的？

2、“社會年鑒學派”是如何產(chǎn)生的？

第五章

西方現(xiàn)代文化社會學（2學時）第一節(jié)

文化社會學與現(xiàn)時代

著重了解科學發(fā)展主義和人本主義兩大派現(xiàn)代文化社會學中的地位。第二節(jié) 轉(zhuǎn)向個人和心里的浪潮

著重掌握用心理學派的方法解釋和說明社會文化現(xiàn)象的做法。即：弗洛伊德對精神文化現(xiàn)象的解釋等。由此，產(chǎn)生的文化族體心理學派。第三節(jié) 現(xiàn)代進化論的興起

著重了解新的實證主義——進化論思潮；結(jié)構(gòu)功能主義等理論發(fā)展過程。第四節(jié) 現(xiàn)代文化社會學的基本特征及發(fā)展趨勢

從研究方向、理論和方法等方面了解現(xiàn)代文化社會學的基本特征及發(fā)展趨勢。

思考及討論題：

1、闡述古典文化社會學與西方現(xiàn)代文化社會學的關(guān)系。

2、“文化族體心理學派”是如何產(chǎn)生的？

第六章 第一節(jié) 文化的生態(tài)系統(tǒng)（4學時）何謂文化生態(tài)系統(tǒng) 在掌握文化生態(tài)概念的基礎上，正確認識文化生態(tài)系統(tǒng)。第二節(jié) 陸地

河流

海洋

人類的創(chuàng)造活動都是在一定的地理環(huán)境中的氣候、地形、土壤、水分等自然條件中產(chǎn)生。自然環(huán)境是影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的重要變量。因此，在不同的陸地、河流、海洋產(chǎn)生不同的文化。第三節(jié) 村落文化的生態(tài)分析

村落文化的產(chǎn)生，標志著人類生活方式的變化。在該內(nèi)容中著重了解村落文化的生態(tài)學意義。第四節(jié) 城市文化生態(tài)的多變量關(guān)系

從城市文化的發(fā)展來看，交通、運輸是重要的技術(shù)變量，水源也是不可缺少的變量，同時人口是城市文化發(fā)展的重要條件。思考及討論題：

1、舉例分析文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成方式，2、簡述文化生態(tài)學的幾種理論淵源。

第七章 第一節(jié) 文化的時間、空間系統(tǒng)（4學時）文化層

文化在歷史發(fā)展上存在著不同層次，每一個層次都反映著不同時期由各種文化要素聯(lián)結(jié)起來的平面分布特征。這種歷史文化層面就是文化層。第二節(jié) 文化叢

文化叢是在一定時間、空間產(chǎn)生和發(fā)展起來的一組功能上相互整合的文化特質(zhì)叢體。第三節(jié) 文化圈 將許多地帶的類似的文化叢相連接，其主要的文化特質(zhì)內(nèi)容相似或基本相同，這種文化現(xiàn)象叫做“文化圈”。第四節(jié) 文化區(qū)

文化區(qū)是指有著類似文化特質(zhì)的區(qū)域。第五節(jié) 文化類型

文化類型是歷史上形成的各種文化共同體的最本質(zhì)的特征。第六節(jié) 文化模式

文化模式是不同文化的構(gòu)成方式及其穩(wěn)定特征。

思考及討論題：

1、闡述文化層、文化叢、文化圈、文化區(qū)的關(guān)系與區(qū)別。

2、分析北方游牧文化圈中所包含的文化從。

第八章 第一節(jié) 文化的社會系統(tǒng)（4學時）社會系統(tǒng)

本節(jié)中在了解什么是社會系統(tǒng)的基礎上，理解帕森斯的社會系統(tǒng)理論。第二節(jié) 文化

血族

民族

在了解血族、民族概念的基礎上，認識民族文化的特質(zhì)與不同民族文化的異同。第三節(jié) 文化

階級

階層

文化的階級性是從民族中分化出來的屬性。階級和階層的出現(xiàn)使文化民族性帶有階級、階層性，出現(xiàn)了文化的支配問題。第四節(jié) 小群體文化與副文化 在整個大的社會群體所構(gòu)成的社會骨架中，存在若干個小群體，這一部分人多擁有的文化具有更強烈的自我認同感即排外性，這就是小群體文化；另外還存在一種與主流文化相對應的亞文化，即副文化。第五節(jié) 世界文化

當文化的共同本質(zhì)在普遍的社會聯(lián)系中為人們所認識的時候，它即成為了世界文化，但它與民族文化并非對立關(guān)系。思考及討論題：

1、分析血族與民族的異同。

2、分析當今社會精英社區(qū)與平民社區(qū)文化的差異。

第九章 第一節(jié) 文化傳播（2學時）什么是文化傳播

文化傳播，它是人們社會交往活動過程產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間的共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動現(xiàn)象。第二節(jié) 文化傳播是如何實現(xiàn)的

文化的共享性；傳播關(guān)系；傳播媒介；傳播方式。第三節(jié) 文化傳播的社會功能

社會交往的功能；社會化的功能；社會調(diào)適的功能；社會控制的功能；社會儲存的功能。

思考及討論題：

1、分析現(xiàn)代社會傳播媒介對文化的傳承的影響。

2、闡述文化傳播的社會功能

第十章 文化沖突（2學時）

第一節(jié)

文化沖突的性質(zhì)

區(qū)域性；時代性；民族性；階級性或黨派性。第二節(jié)

文化分化

文化分化是指從舊文化體系中外化出新的文化體系的過程。第三節(jié)

文化整合

文化整合，是指不同的文化相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。第四節(jié)

文化適應

文化適應是不同的文化經(jīng)過長期的接觸、聯(lián)系、調(diào)整而改變原來的性質(zhì)、模式的過程。

思考及討論題：

1、分析文化沖突的功能。

2、舉例分析文化適應。

第十一章

文化變遷（4學時）第一節(jié) 何謂文化變遷

本節(jié)重點介紹了從心理學方面、文化適應方面，現(xiàn)代科學角度出發(fā)所理解的文化變遷的內(nèi)涵，概括起來可以說是文化內(nèi)容的增加或減少引起的結(jié)構(gòu)性變化。第二節(jié) 文化變遷的動因

文化變遷的動因可以從生物因素說；地理環(huán)境因素說；心理因素說；文化傳播因素說及工藝發(fā)展說幾個方面來理解。第三節(jié) 文化變遷的規(guī)律

本節(jié)介紹了關(guān)于文化變遷的四種理論，即：有規(guī)律論，無規(guī)律論；相對論即多向進化論；兩分法論。第四節(jié) 文化變遷的周期 關(guān)于文化變遷的周期有兩種說法，一種是簡單循環(huán)論，另一種是辯證發(fā)展論。第五節(jié) 文化變遷的意義

本節(jié)在將文化變遷的退化意義和進步意義做了分析后重點指出了對文化變遷進步意義的認同。

思考及討論題：

1、“文化退化”與“文化變遷”的區(qū)別。

2、如何用文化變遷規(guī)律解釋我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作？

第十二章

文化控制（2學時）第一節(jié)

文化控制的性質(zhì)

在介紹了控制論相關(guān)知識的基礎上提出了文化控制的社會學性質(zhì)，即文化控制的變量極為復雜，而且它是一種有行為規(guī)范的社會心理過程。文化控制中的行為是有預期目的行為。第二節(jié)

文化控制的社會機制

本節(jié)內(nèi)容主要是在將社會看作是一個有自我調(diào)節(jié)，自我組織能力的系統(tǒng)的基礎上分析了文化狀態(tài)，決策者，環(huán)境及信息輸入輸出通道四個因素。第三節(jié) 文化控制的子系統(tǒng)

文化控制作為一個大系統(tǒng)，內(nèi)容包含著文化系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、輿論系統(tǒng)、群體組織系統(tǒng)及政治法律系統(tǒng)等。第四節(jié) 文化控制的意義

文化控制在一個社會中起著調(diào)試作用，可以審查社會機體是否在正常有序的運行。

思考及討論題：

1、論述文化控制與社會化的關(guān)系。

2、家庭教育中如何體現(xiàn)文化控制。

第十三章

文化與社會化（2學時）第一節(jié)

何謂人的社會化

人的社會化，是指人的后天行為的規(guī)范化，指生物的人或自然屬性的人按照一定社會文化的要求而被教化為社會人、文化人的過程。社會化也可叫教化。

第二節(jié)

傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代化的教化比較

本節(jié)重點從社會的承擔者、內(nèi)容、方法、手段、程度以及強度等方面做比較，分析了傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會在教化上的區(qū)別與聯(lián)系。第三節(jié)

再社會化與人格的發(fā)展

再社會化指人在初級社會化基礎上為適應新的社會文化環(huán)境而重新建立社會規(guī)范的過程。它對人格的發(fā)展起到重要作用。第四節(jié)

社會文化變遷與人格的發(fā)展

新舊文化特質(zhì)替換所帶來的社會文化變遷對于人們的心理、性格變化影響深遠。如調(diào)適不當易造成人格分裂。

思考及討論題：

1、傳統(tǒng)社會的教化與現(xiàn)代化的教化的區(qū)別。

2、社會文化變遷對人格的發(fā)展有哪些影響？

第五篇：中國近現(xiàn)代史論文 之論孫中山

參考文獻：《中山全書》、《總理全集》、《孫中山全集》

孫中山(1866～1925)名文，字德明，號日新，改號逸仙，1897年在日本化名中山樵，遂以中山名世。廣東香山（今中山市)人。中國偉大的民主革命先行者。早年先后求學于檀香山、廣州、香港，行醫(yī)于澳門、廣州。1894年5月，上書李鴻章，主張變法自強，遭冷遇，遂赴檀香山創(chuàng)建中國第一個資產(chǎn)階級革命團體興中會。次年，在香港成立興中會總部，策劃廣州起義，事敗，流亡海外，宣傳革命。1896年在倫敦被清朝駐英公使館誘捕，脫險后曾留居英倫，研究西方政治經(jīng)濟理論，尋求救國真理。次年經(jīng)加拿大抵日本，結(jié)識日本朝野各界人士宮崎寅藏、犬養(yǎng)毅等，并在旅日華僑中宣傳革命，發(fā)展興中會組織。1900年發(fā)動惠州起義，失敗后奔走海外。同?；逝勺鞫窢?，并在旅歐學界中發(fā)展革命組織。1905年8月在日本東京領導成立中國同盟會，被推為總理，制訂“驅(qū)除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權(quán)”的資產(chǎn)階級革命綱領；創(chuàng)辦《民報》，提出“民族、民權(quán)、民生”三民主義，同改良派圍繞革命與保皇問題展開激烈論戰(zhàn)。同時積極在國內(nèi)外發(fā)展同盟會組織，聯(lián)絡華僑、會黨和新軍，在兩廣、云南等地發(fā)動一系列武裝反清起義。

1911年10月，欣悉武昌起義爆發(fā)，即離美赴歐進行外交活動。12月25日回到上海，被十七省代表會議推選為中華民國臨時大總統(tǒng)。1912年1月1日在南京宣誓就職，建立中華民國臨時政府，組成臨時參議院，頒布《中華民國臨時約法》。由于立憲派與其他勢力對袁世凱的支持及革命黨人的妥協(xié)，被迫于4月1日辭去臨時大總統(tǒng)職。同年8月，同盟會改組為國民黨，被推為理事長。曾一度出任全國鐵路督辦職。1913年，因“宋案”，發(fā)動“二次革命”討袁，旋告失敗。1914年，在日本創(chuàng)建中華革命黨，重舉革命旗幟。1915年發(fā)表《討袁宣言》，進行反對袁世凱稱帝的斗爭。1917年，為反對段祺瑞拒絕恢復臨時約法和國會，南下廣州召開國會非常會議，組成護法軍政府，被推為海陸軍大元帥，誓師北伐。翌年，因受桂系軍閥挾制，被迫去職，赴上海著書立說，撰述《建國方略》。

1919年創(chuàng)辦《星期評論》和《建設》雜志，發(fā)表《實業(yè)計劃》，并將中華革命黨改組為中國國民黨，任總理。1920年重返廣東，次年就任中華民國非常大總統(tǒng)，再揭護法旗幟，組織大本營，準備北伐。1922年因陳炯明武裝叛亂，中止北伐，被迫退居上海。在中國共產(chǎn)黨和蘇俄共產(chǎn)黨、列寧的幫助下，他與時俱進，毅然決定改組國民黨，進行反帝反封建的民主主義革命。1923年再回廣州，重建大元帥府。1924年1月，在廣州召開中國國民黨第一次全國代表大會，提出聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，把舊三民主義發(fā)展成為新三民主義，促成實現(xiàn)第一次國共合作。后創(chuàng)辦黃埔軍校，指揮平定廣州商團叛亂。同年11月，應北京政府邀請，扶病北上討論國事，提出召開國民會議和廢除不平等條約，以謀中國的統(tǒng)一與建設的主張，同帝國主義和國內(nèi)軍閥勢力作不懈斗爭。因積勞病劇，1925年3月12日在北京逝世，遺體暫厝于北京西山碧云寺，1929年安葬于南京紫金山中山陵園。遺著輯為《中山全書》、《總理全集》、《孫中山全集》等刊行。

孫中山(1866—1925年)，中山市翠亨村，誕生于1866年11月12日，是我國偉大的民主革命先行者，深受全國各族人民乃至全世界人民的尊崇和景仰。

孫中山出身于農(nóng)家，乳名帝象，學名文，字德明，號日新，后改逸仙。在日本時化名為中山樵，在長期奔走革命活動中曾多次改名杜嘉諾、高野長雄、陳文、陳載之、中山二郎、吳仲、高達生、艾斯高野、阿羅哈(DrAlaha)等。辛亥革命后始稱孫中山，日本稱孫文，歐美各國則稱孫逸仙，在公文、函電中多自署孫文。

孫中山祖籍東莞縣，五世祖于明代中葉遷居香山縣，十四世祖殿朝公始定居翠亨村。孫中山自小就參與家中農(nóng)業(yè)輔助勞動，自謂本“農(nóng)家子也，生于畎畝，早知稼穡之艱難”。其家無田產(chǎn)，佃二畝半高租田耕種，難以糊口，其父達成還在村中打更報時。孫中山6歲時便上山打柴牧牛，到溪澗捕魚蝦，隨外祖父到海邊打蠔，還到鄰村三合會人辦的武館偷學拳術(shù)，故從小就養(yǎng)成勤勞勇敢的精神。10歲時始進村塾求學，聰穎過人，僅三年就成為全家中最有文化的一員。當時與從上?；剜l(xiāng)的陸?zhàn)〇|相識，并成莫逆之交。1878年，得長兄孫眉的幫助，到檀香山就學達5年之久。回國后曾偕陸?zhàn)〇|到村廟，見病者求神服食香灰，二人不滿巫醫(yī)騙人，遂分頭將神像搗壞，因而出走香港。到香港后洗禮入基督教，并繼續(xù)讀書，不久轉(zhuǎn)學到廣州博濟醫(yī)學院，結(jié)識了三合會首領鄭仕良。后又聞香港西醫(yī)書院招生，旋即以優(yōu)異成績考入該校。在學期間，除學習本科外，對歐美各國的政治、經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)、乃至天文地理知識，無不涉獵，被友人稱之為“通天曉”。當時因深感清廷政治腐敗，經(jīng)常與同鄉(xiāng)楊鶴齡以及陳少白、尤列等人共議國事，抨擊朝政，時人認為此舉為大不敬，稱之為“四大寇”。其間曾致書濠頭鄉(xiāng)退休官吏鄭藻如，提出禁鴉片、種蠶桑、辦教育的主張。每逢假期回鄉(xiāng)，就幫助農(nóng)民選種施肥，改良水利，擴寬道路，并與鄉(xiāng)紳商議改革鄉(xiāng)政，制訂預防盜賊的措施。有意以一村作示范，冀能做出成績推廣全國。

在醫(yī)學院畢業(yè)后，曾在澳門、廣州設館行醫(yī)，每天定時義診贈藥，故求醫(yī)者門庭若市。1894年春在翠亨家中草擬了《上李鴻章書》，并偕同陸?zhàn)〇|遠赴天津求見李鴻章，希望他接納其“人盡其才，地盡其利，物盡其用，貨暢其流”的宏圖偉略。但不獲接見，于是他轉(zhuǎn)赴檀香山，在孫眉的幫助下，幾經(jīng)艱辛，發(fā)動起廣大華僑，組成了中國第一個資產(chǎn)階級革命團體——興中會。該會的誓詞鮮明地提出了“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立合眾政府”的主張。并且即時籌集資金伺機起義。

1866年11月12日（清同治五年十月初六日寅時），他出生于中國廣東省香山縣（今中山市）翠亨村農(nóng)民之家，為家中第三子，幼名“帝象”，七歲時入私塾接受傳統(tǒng)教育。由于家道貧寒，平時，孫中山還要去撿豬糞。貧寒的幼年生活，使得孫中山對于舊中國的民生疾苦有了切身的體會。

1879年，十四歲的孫中山受長兄孫眉接濟，隨母乘輪船赴夏威夷檀香山，始見“滄海之闊，輪舟之奇”。在當?shù)赜鴩虝_辦的用英語授課的小學“意奧蘭尼書院”（Iolani School），他修讀英語、英國歷史、數(shù)學、化學、物理、圣經(jīng)等科目。1881年孫中山畢業(yè)，獲夏威夷王親頒英文文法優(yōu)勝獎。之后，他進入當?shù)刈罡邔W府、美國教會學?！皧W阿胡學院”（Oahu College，相當于中學程度）繼續(xù)學業(yè)。

1883年，由于孫中山有信奉基督教的意向，被兄長送回家鄉(xiāng)。于同年冬天到香港，與陸?zhàn)〇|一同在公理會受洗入基督教，并就讀于拔萃書屋（今日之拔萃男書院)。1884年，進入中央書院（今日之皇仁書院），1887年進入香港西醫(yī)書院（香港大學的前身），1892年7月以首屆畢業(yè)生中第二的成績畢業(yè)，并獲當時港英政府總督威廉·羅便臣親自頒獎。

之后，他在澳門、廣州等地行醫(yī)。在廣州行醫(yī)期間，常常與尤列、陳少白、楊鶴齡、陸?zhàn)〇|等人暢談、批評國事，也常談革命，故廣州人將此四人名為“四大寇”，甚至在文旁邊加上水字旁，成為“汶”，以示貶損。雖然他最初未言革命，但這一期間的社會活動，對他后來的革命事業(yè)，有著重要的實踐意義。早期革命

1894年6月，孫中山嘗于《上李傅相書》中，提出多項改革建議，惟李鴻章斷拒。失望之余，他于11月24日赴檀香山茂宜島，籌劃通過募款，創(chuàng)建生平第一個革命組織——興中會，并提出了“驅(qū)逐韃虜，恢復中國，創(chuàng)立合眾政府”的口號，計劃以“振興中華”為目標，以排滿思想為其革命事業(yè)鋪路。

1895年，孫中山到香港，會見舊友陸?zhàn)〇|、鄭士良、陳少白、楊鶴齡等人。同年2月12日，孫中山在中環(huán)士丹頓街13號正式成立了“香港興中會總會”。其時，楊衢云、謝纘泰等人已經(jīng)以“開通民智、改造中國”為宗旨，先行創(chuàng)立了“輔仁文社”。因志業(yè)相近，孫中山遂與輔仁文社接洽，而衢云等欣然同意，舉全社并入興中會。其后租賃總會所一處，托名“乾亨行”。同年2月20日，孫中山在香港大學作公開演講時提到，他的革命思想源于香港。[2]

1895年2月21日（正月二十七日），興中會總會在香港正式成立，與會者皆以“驅(qū)除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權(quán)”為誓，選出楊衢云為會辦（President，當時譯為“伯理璽德天”），孫中山為秘書。3月16日（陰歷二月二十日），首次干部會議決定，先攻取廣州為根據(jù)地，并采用陸?zhàn)〇|所設計之青天白日旗為起義軍旗，隨后即分工展開各種活動。

當時，衢云主持后方支援工作，孫中山主持前方發(fā)難任務。于是他進入廣州，創(chuàng)農(nóng)學會為機關(guān)，并廣征同志，定10月26日（重陽節(jié)）為起義之日?？墒且驗槭孪刃姑?，這次起義以失敗告終。陸?zhàn)〇|等多位重要成員被捕處刑，孫中山則被清廷通緝，遭香港當局驅(qū)逐出境，流亡海外。

同年11月，孫中山避往日本，并于此時起剪掉辮子，改穿西服。1896年初與其妻兒抵達夏威夷，再轉(zhuǎn)往美國，希望在旅美華僑中發(fā)展興中會及籌款。

1896年斷發(fā)改裝的孫中山

1896年秋，孫中山轉(zhuǎn)往英國倫敦，在當?shù)乇磺逋⑻貏站儾度胫袊桂^，成為國際事件。事件后來被稱為“倫敦蒙難記”（Kidnapped in London，又譯作“倫敦被難記”），孫中山被邀以英文寫作出書，描述其遭遇，亦因此事而名聲大噪。

1897年，孫中山經(jīng)加拿大，轉(zhuǎn)往日本。先結(jié)識宮崎寅藏、平山周，二人后來成為孫中山的長期支持者；透過宮崎及平山，孫中山再結(jié)識日本軍政、幫會中人，包括犬養(yǎng)毅、大隈重信、山田良政等人；并一度接觸梁啟超等?；逝伞?/p>

1900年，庚子國變引來八國聯(lián)軍，孫中山借機聯(lián)系時任兩廣總督的李鴻章，希望能籌劃南方諸省獨立，成立類似美國的合眾國政府，李鴻章也答應與其會見。但在日本友人協(xié)助下，卻發(fā)覺一切不過是個清廷陷阱。而后李鴻章赴北京協(xié)調(diào)條約之事，此會面也無疾而終。

同年9月，孫中山與日本友人及原興中會骨干人物，先赴香港，被禁入境后轉(zhuǎn)往臺灣，得當?shù)厝毡竟賳T答允，支持在廣東發(fā)動起義（稱惠州三洲田起義）。后因日本官員臨時改變態(tài)度，起義失敗，孫遂返回日本。

1903年夏，孫中山在日本青山開辦革命軍事學校起，再度將“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”設為革命誓詞。同年9月，孫中山再赴檀香山，希望在華僑中發(fā)展革命。

1904年初，孫中山在檀香山加入洪門，成為致公堂洪棍。同年赴美國，一度被美國移民局扣留在舊金山。后得舊金山致公堂保釋，代聘律師之后，方才免被遣送回中國。接著，他又到美國東岸尋求華僑支持革命，并于紐約首度發(fā)表對外宣言，希望博得外國人士對革命的支持與好感，但并未取得甚大成果。年底收到中國旅歐學生資助，轉(zhuǎn)往歐洲活動，在倫敦、巴黎、布魯塞爾等地中國留學生中，進行革命宣傳，并從留學生中籌得款項。

1905年，孫中山再赴遠東，7月抵達日本橫濱。在宮崎寅藏介紹下，與黃興見面，并開始籌劃聯(lián)合各革命組織。

1905年8月，在日本人內(nèi)田良平的牽線下，結(jié)合孫中山的“興中會”、黃興與宋教仁等人的“華興會”、蔡元培與吳敬恒等人的“愛國學社”、張繼的“青年會”等組織，在日本東京成立“中國同盟會”。孫中山被推為同盟會總理，再度將“驅(qū)除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權(quán)”確定為革命政綱，并將華興會機關(guān)刊物《二十世紀之支那》改組成為《民報》。

他在發(fā)刊詞首次提出“三民主義”學說，即“民族、民權(quán)、民生”，與梁啟超、康有為等改良派激烈論戰(zhàn)。繼而編定“同盟會革命方略”，正式宣示進行國民革命，舉所誓之四綱，力圖創(chuàng)立“中華民國”，并定“軍法之治，約法之治、憲法之治”三程序。

1906年，孫中山由法國到日本，中途逗留新加坡，抵日后又重返新加坡。同年6月，孫中山在晚晴園主持成立同盟會新加坡分會，新加坡由此成為革命黨人在南洋的活動中心。

晚晴園議事

1907年，日本政府受清廷壓力，以一萬五千元請孫中山離開日本。孫中山收款后，于3月離開日本。由于此事未經(jīng)同盟會內(nèi)部商議，于是引起會內(nèi)分裂。孫中山赴南洋后，在胡漢民、汪精衛(wèi)等支持下，在南洋另成立同盟會總部。

1907年 5月22日，由孫中山指派許雪秋及同盟會嘉應州主盟人何子淵領導發(fā)動的潮州黃岡起義爆發(fā)，因寡不敵眾，力戰(zhàn)6日而?。?7日下午，起義軍宣布解散，總指揮陳涌波、余既成被迫走避香港。

自1907年7月至1911年，孫中山多次授命其他革命同志，在全國各地發(fā)動起義（見“起義年表”），甚至經(jīng)越南親赴廣西主持鎮(zhèn)南關(guān)起義，最終被法國當局拒絕入境，一直至辛亥革命成功以后，才再度踏足中國國土。

1909年至1911年期間，孫中山大部份時間花在旅途之上，多次在各國華僑、留學生中籌劃革命經(jīng)費及外國政府支持，然而所得極為有限。與此同時，同盟會及其周邊組織快速擴張規(guī)模，并于1910年1月，成立同盟會美洲地區(qū)總會，期望能吸收更多海外華僑參與革命。直至1911年10月10日（農(nóng)歷八月十九日）的武昌起義，革命才取得第一次成功，武漢當日光復，各省同志紛紛響應。

1912年8月，同盟會聯(lián)合其他黨派改組成立國民黨，孫中山被推舉為理事長。1913年3月20日，熱衷于議會民主的國民黨領袖宋教仁被暴徒暗殺。1913年7月，國民黨發(fā)動二次革命，被袁世凱武力打敗，孫中山等流亡海外。國民黨發(fā)動二次革命使軍隊國家化、民選議會、以法治國等建立民主國家之必須舉措失去健康發(fā)展的契機。代之而起的是明目張膽的軍隊干政、起迭不斷的革命與反革命，引致兵禍連連。此事件中孫中山責任不容旁貸，逢宋教仁案兇手已被捕、傳訊國務總理趙秉鈞問話之傳票已發(fā)出、中國正出現(xiàn)空前的司法獨立之際，孫中山卻決定舉兵反抗。孫中山選擇使用武力，而非政治、法律以及訴諸公民之方式對抗，把中國社會之發(fā)展推進錯誤軌道。開了民國軍閥混戰(zhàn)和武力造反的先例。隨后一個宋教仁式議會民主國民黨被孫中山改造成一個幫會式的中華革命黨。1914年7月在日本組織中華革命黨。1917年9月在廣州召開國會非常會議，組織護法軍政府，當選為陸海軍大元帥，宣告與北京袁世凱政府對立。1918年5月因受西南桂系和政學系軍閥的挾制，被迫辭去大元帥之職。1919年10月，孫中山將中華革命黨改組為中國國民黨，并發(fā)表所著《孫文學說》、《建國方略》。1921年4月，在廣州重組軍政府，任非常大總統(tǒng)。

1922年6月，陳炯明武裝叛變，孫中山被迫退居上海，至1923年2月陳炯明被驅(qū)逐后，才回到廣州重建大元帥府，就大元帥職。1924年1月，在廣州召開中國國民黨第一次全國代表大會，發(fā)表改組國民黨宣言；確定“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策；通過新黨綱、新黨章，把舊三民主義重新解釋為新三民主義；將中國國民黨改組為包含工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的革命聯(lián)盟，從而實現(xiàn)了第一次國共合作。是年11月，應馮玉祥電請北上“討論國是”。在北上途中重申了反對帝國主義和封建軍閥主張，并提出召開“國民會議”和廢除不平等條約的口號。當時孫中山在天津肝病發(fā)作，但仍扶病于31日由津入京并發(fā)表了《入京宣言》。1925年3月12日，在北京不幸病逝，終年59歲。臨終前在遺囑里指出“革命尚未成功”，“必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”。

據(jù)統(tǒng)計，自1894年到1911年之間發(fā)動的革命起義事件計有29次之多，其實1911年的武昌起義是共進會與湖北新軍革命團體文學社共同策劃的，甚至只是一次偶然的擦槍走火事件。據(jù)《鳳凰周刊》報道，當時的孫中山還在美國科羅拉多州的典華城（今譯丹佛）打工，因此并不知情，所以用孫中山的話來說：“武昌之功，乃成于意外?！?/p>

個人思想

孫中山先生畢生堅持“三民主義”，堅持民主、共和救中國和三民主義救中國的信念與理想。

▲以“民族”、“民權(quán)”、“民生”為核心的“三民主義”理念。

▲倡導“權(quán)能區(qū)分”——“人民有權(quán)，政府有能”；推行“萬能政府”——“廣興福利，大有為式”。

▲注釋“人民之權(quán)”——政權(quán)應有“選舉、罷免、創(chuàng)制、復決”四項。

▲注釋“政府之能”——“治權(quán)，立法、行政、司法、考試、監(jiān)察”五權(quán)分立，是為“五權(quán)憲法”。

▲闡明人民行使政權(quán)的基本訓練與條件：民權(quán)初步，即議事規(guī)則。

▲提出中央與地方的“均權(quán)制度”，以縣為單位的“地方自治”。

▲在經(jīng)濟思想方面，提倡社會互助理論：“人類進化之原則與物種進化之原則不同，物種以競爭為原則，人類則以互助為原則?！?/p>

▲在政治現(xiàn)代化建設方面，主張漸進主義的軍政、訓政、憲政三階段說：“軍政時期優(yōu)先消滅軍閥土匪，應實行軍管。訓政時期優(yōu)先基礎建設與民權(quán)初步訓練，應實行一黨執(zhí)政。憲政實行之條件是全國半數(shù)以上縣市具有選舉罷免地方首長之條件，公民具有發(fā)動創(chuàng)制復決之條件，則選舉召開國民大會制訂憲法，還政于民，實行多黨競爭的現(xiàn)代政治制度。”

▲推行以王道為基礎的區(qū)域合作和政治架構(gòu)：大亞洲主義，以及向國際投資開放的實業(yè)計劃。[9] 編輯本段 人物名言

▲五權(quán)憲法乃兄弟我所獨創(chuàng)。

光裕廬中堂▲君志所向，一往無前，愈挫愈勇，再接再厲。

▲物色有志學生，結(jié)為團體，以任國事。

▲凡百事業(yè)，收效愈速，利益愈?。皇招вt，利益愈大。

▲疾風然后知勁草，盤根錯節(jié)然后辨利器。

▲革命尚未成功，同志仍須努力。

▲要立志做大事，不要立志當大官

▲人類要在競爭中生存，便要奮斗。

▲我一生的嗜好，除了革命外，只有好讀書，我一天不讀書，便不能生活。

▲事功者一時之榮，志節(jié)者萬世之業(yè)。

▲惟愿諸君將振興中華之責任，置之于自身之肩上。

▲治國經(jīng)邦，人才為急。

▲政治兩字的意思，淺而言之。政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。

▲學者貴知其當然與所以然，若偶能然，不得謂為學。

▲自己應為之事，勿求他人；今日應為之事，勿待明日。

▲古人進步最大的理由，是在能實行。能實行便能知，到了能知，便能進步。

▲做人最大的事情是什么呢？就是要知道怎樣愛國。

▲天下大勢，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。

孫文的思想大部分是他將中國道統(tǒng)和西洋歐美各家學說綜合整理而來，但是也有少部分見解是“兄弟（我）所獨創(chuàng)”（孫文語）。

孫文：“中國有一個道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎，就是這個道統(tǒng)，我的革命，就是繼承這個正統(tǒng)思想，來發(fā)揚光大！”

民族、民權(quán)、民生的“三民主義”。

“人民有權(quán)，政府有能”的“權(quán)能區(qū)分”；廣興福利，大有為式的“萬能政府”。

人民之權(quán)又稱為政權(quán)，有選舉、罷免、創(chuàng)制、復決四種。

政府之能又稱為治權(quán)，立法、行政、司法、考試、監(jiān)察五權(quán)分立，是為“五權(quán)憲法”。

人民行使政權(quán)的基本訓練與條件：民權(quán)初步，即議事規(guī)則。

中央與地方的“均權(quán)制度”，以縣為單位的“地方自治”。

在經(jīng)濟思想方面，提倡社會互助理論，曾說“人類進化之原則與物種進化之原則不同，物種以競爭為原則，人類則以互助為原則?！彼剖鞘艿竭_爾文進化論與俄國克魯泡特金的無政府主義思想的影響。

政治現(xiàn)代化建設方面，主張漸進主義的軍政、訓政、憲政三階段說。軍政時期優(yōu)先消滅軍閥土匪，應實行軍管。訓政時期優(yōu)先基礎建設與民權(quán)初步訓練，應實行一黨執(zhí)政。憲政實行之條件是全國半數(shù)以上縣市具有選舉罷免地方首長之條件，公民具有發(fā)動創(chuàng)制復決之條件，則選舉召開國民大會制訂憲法，還政于民，實行多黨競爭的現(xiàn)代政治制度。

以王道為基礎的區(qū)域合作和政治架構(gòu)：大亞洲主義，以及向國際投資開放的實業(yè)計劃。

人生哲學：“不做大官，要做大事?！?/p>

哲學主張：“知難行易”。

天下為公

孫中山先生贊揚霍元甲“欲使國強，非人人習武不可”之信念和將霍家拳公諸于世的高風亮節(jié)，親筆寫下了“尚武精神”四個大字，惠贈精武體育會。

宗教方面，孫中山青少年時就有無神論思想，否定神佛有靈，還打斷神像之手。孫中山早年游家鄉(xiāng)北帝廟時曾折斷佛手，并說：“佛若果有靈，能即禍我！木偶由人而作，豈能操人禍福哉？”十二歲時在夏威夷讀書曾接觸西方基督教傳教士，后來又在教會學校讀書，對基督教產(chǎn)生興趣，在香港拔萃書室加入基督教。從事革命事業(yè)成立興中會后，利用宗教進行革命。民國成立后，主張政教分立、宗教自由，注意宗教在道德建設方面的功效，如說“佛教為救世之仁”。到了后期，孫中山對宗教進行了批判。他就自己對基督教的態(tài)度轉(zhuǎn)變作了回顧：“予于耶穌教之信心，隨研究科學而薄弱。予在香港醫(yī)學校時，頗感耶穌教之不合倫理，固不安于心，遂至翻閱哲學書籍。當時予之所信，大傾于進化論”他指出：“宗教的感覺，專是服從古人的經(jīng)傳。古人所說的話，不管他是對不對，總是服從，所以說是迷信。就宗教和科學比較起來，科學自然較優(yōu)”。又曾就西方對中國的宗教侵略抨擊：“他們用政治力和經(jīng)濟力來掠奪中國人的物質(zhì)還不算，又用宗教來耗奪中國人的精神。一班神甫牧師倚仗著他們的國力，包庇教民，干預詞訟，欺壓其教以外的人，無所不至，受其虐者忍心刺骨?！?孫中山論宗教和民族的關(guān)系：

“大凡人類奉拜相同的神，或信仰相同的祖宗，也可結(jié)合成一個民族。宗教在造成民族的力量中也很雄大，像阿拉伯和猶太兩國，已經(jīng)亡了許久，但是阿拉伯人和猶太人，至今還是存在。他們國家雖亡，而民族之所以能夠存在的道理，就是因為各有各的宗教。大家都知道現(xiàn)在的猶太人，散在各國的極多，世界上極有名的學問家，像馬克斯、愛因斯坦，都是猶太人。在像現(xiàn)在英美各國的資本勢力，也是被猶太人操縱。猶太民族的天資是很聰明的，加以宗教之信仰，故雖流離遷徙于各國，猶能維持其民族于長久。阿拉伯人所以能夠存在的道理，也是因為他們有穆罕默德的宗教。其他信仰佛教極深的民族，像印度，國家雖然亡到英國，種族還是永遠不能消滅?！?孫中山注意信仰的力量，以三民主義信仰團結(jié)革命同志。他曾說：“宗教之所以能夠感化人的道理，便是在他們有一種主義，令人信仰。普通人如果信仰了主義，便深入刻骨，便能夠為主義去死。因為這個原因，傳教的人往往為本教奮斗，犧牲生命亦所不辭?！薄拔覀儑顸h要革命的道理，是要改革中國政治，實行三民主義和五權(quán)憲法。我們的這種主義，比宗教的主義還要切實。因為宗教的主義，是講將來的事和在世界以外的事；我們的政治主義，是講現(xiàn)在的事和人類有切膚之痛的事。宗教是為將來靈魂謀幸福的，政治是為眼前肉體謀幸福的。說到將來的靈魂，自然是近于空虛；講到眼前的肉體，自然有憑有據(jù)。那么宗教徒宣傳空虛的道理，尚可收到無量的效果；我們政黨宣傳有可憑據(jù)的道理，還怕不能成功嗎？！”民族主義是三民主義的內(nèi)容之一，孫中山曾論及民族主義思想以及民族和信仰的關(guān)系：“大凡人類奉拜相同的神，或信仰相同的祖宗，也可結(jié)合成一個民族?！薄爸袊它S色的原因，是由于根源黃色血統(tǒng)而成。祖先是什么血統(tǒng)，便永遠遺傳成一族的人民，所以血統(tǒng)的力是很大的?！?孫中山論三民主義信仰

“人類對于一件事，研究當中的道理，最先發(fā)生思想；思想貫通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。所以主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立。何以說三民主義就是救國主義呢？因三民主義系促進中國之國際地位平等、政治地位平等、經(jīng)濟地位平等，使中國永久適存于世界，所以說三民主義就是救國主義?！?孫中山首舉徹底反封建的旗幟，“起共和而終帝制”，組織革命政黨，發(fā)動武裝起義，領導了震驚中外的辛亥革命，推翻了中國歷史上延續(xù)幾千年的封建王朝專制統(tǒng)治，開創(chuàng)了中國民主革命風起云涌的歷史新篇章，功載千秋，萬古流芳。歷史評價

孫中山與歷代反抗封建王朝的農(nóng)民起義英雄和同代資產(chǎn)階級改良派代表人物之顯著不同之處在于：一是通過其他方式獨到的認真學習和深入思考，將歐美資本主義制度之精華與中國落后封建專制制度之國情相結(jié)合，從“以民為本” 的宗旨出發(fā)，不僅提出了“三民主義”基礎學說，同時還就改造落后舊中國的偉大目標，從國體、政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交諸方面作出了資產(chǎn)階級民主革命的綱領、設想和規(guī)劃，形成了系統(tǒng)化的革命理論；二是他自發(fā)動和組織革命伊始，終其一生，在領導整個資產(chǎn)階級民主革命的歷程中，始終不渝地堅持徹底的反封建立場和堅定的革命方向，面對滿清朝廷的通揖、反動軍閥的圍攻、帝國列強的威逼、維新?；逝傻恼搼?zhàn)、陣營內(nèi)部的叛亂、同黨戰(zhàn)友的分歧，在極其艱難充滿風險的環(huán)境中，幾番組織和改造革命政黨，多次發(fā)動武裝起義，“愈挫愈奮，再接再厲”，不屈不撓，戰(zhàn)斗不息；三是他始終堅守“一心為公” 的崇高精神境界，從建立興中會、同盟會，發(fā)動廣州、惠州、黃花崗等十次武裝起義，到領導辛亥革命、建立臨時政府、舉行二次革命，到組織和改造國民黨、組建黃埔軍校、實施國共合作，直至積勞成疾英年早逝，拋卻個人名利，彰顯博大胸懷，大公無私，一生操勞，鞠躬盡瘁，死而后已。孫中山的理論學說、立場信念和品德情操，可說是獨秀一枝前無古人，也正是由于孫中山的堅持不懈的努力與革命理論的宣揚，才使得廣大中國民眾擺脫封建思想的束縛，走出對民主共和的“反動”政治思想認識誤區(qū)，有力的促進了中國民主革命運動的發(fā)展，擴大了民主革命運動的影響，使得民主共和深入人心。即便是后來的“新民主主義革命運動”也是在孫中山工作的基礎上才得以發(fā)展。

孫中山是近代中國偉大的民主主義革命活動領導人。特別是在學醫(yī)行醫(yī)期間結(jié)識了不少國際友人華人華僑等為以后革命奠定了基礎與支持。

孫中山是最早提倡以革命推翻滿清統(tǒng)治，建立民國政府的革命家之一。由于孫中山早年即接受西方教育，認識西方世界較深，通曉外語，有醫(yī)生學歷，在中國內(nèi)外都享有知名度；是故被多數(shù)外國人視為革命領袖。而在國內(nèi)，多數(shù)革命者也認為他的聲望與能力足以成為革命組織的代表人物，也因此孫中山在武昌起義后順利被選為臨時大總統(tǒng)。

孫中山去世后，蔣介石領導他創(chuàng)建的國民革命軍進行北伐，在名義上完成中國的統(tǒng)一。由于當時參與革命的主要領導人物，特別是蔣介石、汪精衛(wèi)兩人，均為孫培育出來的領導人物，故當時的國民政府當以孫為最高的精神領袖，并推舉三民主義為治國的最高指導。1937年中國抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，孫成為蔣介石之外，凝聚全國向心力的象征人物之一。國民政府與旗下將領也往往以“保障孫總理的革命成果”為號召，鼓動人民建設和將士作戰(zhàn)。因此到戰(zhàn)爭中后期，孫中山很自然被推舉為中華民國的國父。

對于孫中山的歷史貢獻分析，主要是認為孫中山確系近代倡導共和革命，成功組織成分復雜的各種反滿勢力，并注入西方現(xiàn)代政治理論與憲政思想成分的領導人。而孫中山雖亦重視掌握領袖權(quán)力，但較具理想色彩，較能為制度建設之需要而放棄政治資源。孫中山雖倡導武力推翻君主專制，武力弭平軍閥割據(jù)，但使用之手段較為溫和，善后措施較為寬容，不采徹底鏟除之作法，與蔣介石或毛澤東等強調(diào)組織紀律而嚴厲懲處反對者不同。

孫中山亦為中國政治經(jīng)濟現(xiàn)代化之重要階段性人物。他較全面地整合了近代西方資產(chǎn)階級民主思想的重要成分，包括憲政民主，人民主權(quán)（選舉、罷免、創(chuàng)制、復決），權(quán)力分立制衡，與社會主義等等。另加上其個人認為有必要保留的中國傳統(tǒng)制度機構(gòu)——監(jiān)察權(quán)與考試權(quán)，形成五權(quán)憲法學說。對西方重要思想在中國的普及，具有推動者的作用，促成西化民主派和共產(chǎn)主義派對中國未來建設的深入探索。而孫中山在其中采取某種折衷立場，卻堅持共和民主之憲政體制，至今仍有其價值。[10]

孫中山在倡導革命思想，組織、領導革命團體都是處于領導者的地位。孫中山為推翻帝制所付出的犧牲與貢獻也為多數(shù)人所認同。然而孫中山政治生涯中，因固執(zhí)以至與同志反目。例如同盟會時代之章太炎、中華革命黨時之黃興，皆曾為孫之股肱，而后來反目不相往來。

如若從孤立的視角單純地看待這一史實事件，確實，孫中山之讓位于袁世凱，是導致袁世凱竊國、革命政權(quán)旁落、共和制度倒退的起始成因，有些史論、史說由此引申出“孫中山一大失誤”的評價，似乎順理成章。然而，從客觀現(xiàn)實來看，把此事件放在當時清末民初的歷史大范圍和社會大環(huán)境中考察，卻自然而然地得出截然相反的評價——孫中山之讓位于袁，不僅不是失誤或局限性，相反，是促成清帝退位和推翻封建專制制度，促使民主共和旗幟飄揚和革命思潮深入民心的一大歷史功績。

1905年8月，孫中山與黃興等人，以興中會、華興會等革命團體為基礎，在日本東京創(chuàng)建全國性的資產(chǎn)階級革命黨同盟會，孫中山被推舉為總理，他所提出的“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的革命宗旨被采納為同盟會綱領。在同盟會機關(guān)報《民報》發(fā)刊詞中，孫中山首次提出民族、民權(quán)、民生三大主義。同盟會的成立，有力地促進了全國革命運動的發(fā)展。

誠然，實事求是地分析，金無足赤，人無完人，孫中山是人不是神，他的理論學說并非十全十美，他的行為實踐也非完美無缺。譬如，他對當時舊中國資本主義的萌芽狀態(tài)和民族資產(chǎn)階級的軟弱特點尚缺乏深入的研究，他對袁世凱、段琪瑞、陳炯明、一類新舊軍閥的兩面派面目有失洞察，他對革命黨內(nèi)部嚴重的矛盾分歧團結(jié)乏力，他對建立革命軍事力量的認識姍姍來遲等等，都是他個人思想行為的局限性。但是，與當時舊中國的歷史大范圍和社會大環(huán)境的客觀現(xiàn)實相比照，他個人的這些局限性皆屬局部性的和微不足道的失誤，無礙于整個舊民主主義革命的方向大局和歷史軌跡，更無損于他創(chuàng)立革命學說、領導革命運動和開創(chuàng)歷史新篇的光輝形象。

所以，孫中山領導的中國資產(chǎn)階級民主革命未能徹底實現(xiàn)革命目標，是時代的局限和國情的制約，決非孫中山個人的思想行動所能左右；同理，中國近代史上這場舊民主主義革命雖然失敗了，但正是這場轟轟烈烈和正義悲壯的革命，為其后的新民主主義革命取得勝利作出了演示、提供了經(jīng)驗、準備了條件。故而，孫中山是偉大的革命先行者。