第一篇：當(dāng)代文學(xué)復(fù)習(xí)

填空題

有些常識(shí)

1.十七年三大理論家最早闡釋《延座講話》的是周揚(yáng)。其余兩個(gè)理論家是茅盾，馮雪峰。2.十七年十三大散文家是楊朔、秦牧、劉白羽。3.“中間人物論”是邵荃麟提出的?！爸虚g人物”的代表人物是《賴大嫂》中的賴大嫂，《創(chuàng)業(yè)史》的梁三好漢。

4.十七年長(zhǎng)篇小說(shuō)“三紅一創(chuàng)”指的是《紅巖》，《紅日》，《紅旗譜》，《創(chuàng)業(yè)史》。5.“蛤蟆灘三大能人”是創(chuàng)業(yè)史中的反面角色，分別是：郭世富、郭振山、姚士杰。

作家作品

趙樹(shù)理《三里灣》，主要人物糊涂涂，常有理。孫犁《鐵木前傳》，主要人物六兒，九兒，小滿兒。周立波《山鄉(xiāng)巨變》，真實(shí)反映我國(guó)50年代中期農(nóng)村大變動(dòng)。杜鵬程《保衛(wèi)延安》，曲波《林海雪原》，吳強(qiáng)《紅日》都是軍事題材小說(shuō)的典范。

馬烽《我的第一個(gè)上級(jí)》

茹志鵑《百合花》

浩然《艷陽(yáng)天》

宗璞《紅豆》 柳青《創(chuàng)業(yè)史》

楊沫《青春之歌》

梁斌《紅旗譜》

楊益言《紅巖》 王蒙《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》

吳伯蕭散文代表作《記一輛紡車》和《菜園小記》。丁玲散文名篇《“牛棚”小品》描寫(xiě)厄運(yùn)中夫妻之間的相互依戀、懷想的蜜意與豪情。藏克家解放后代表抒情短詩(shī)《海濱雜詩(shī)》。艾青詩(shī)歌代表作《在浪尖上》，《魚(yú)化石》和《光的贊歌》。曹禺的歷史劇《膽劍篇》取材于春秋吳越之戰(zhàn)的史實(shí)。田漢的歷史劇《關(guān)漢卿》是其創(chuàng)作的頂峰。

名詞解釋

第一次文代會(huì)，全名中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)，簡(jiǎn)稱第一次文代會(huì)。1949年7月召開(kāi)于北平，正值人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)取得決定性勝利，中華人民共和國(guó)成立前夕。這是一次全國(guó)文藝工作者大會(huì)師大團(tuán)結(jié)的大會(huì)，繼往開(kāi)來(lái)、總結(jié)和動(dòng)員的大會(huì)。大會(huì)標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)階段的終結(jié)，也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的開(kāi)端。

“雙百方針”即“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，是繁榮文化事業(yè)的基本方針，簡(jiǎn)稱“雙百方針”，具體地說(shuō)就是，在文藝創(chuàng)作上，允許不同風(fēng)格，不同流派，不同題材，不同手法的作品同時(shí)存在，自由發(fā)展；在學(xué)術(shù)理論上，提倡不同學(xué)派，不同觀點(diǎn)相互爭(zhēng)鳴，自由討論。山藥蛋派是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派之一，形成于50年代至60年代中期。指以趙樹(shù)理為代表的一個(gè)當(dāng)代的文學(xué)流派。主要作家還有馬烽、西戎、李束為、孫謙、胡正等，人稱“西李馬胡孫”,他們都是山西農(nóng)村土生土長(zhǎng)的作家，有比較深厚的農(nóng)村生活基礎(chǔ)。

政治抒情詩(shī)是用于歌詠重大政治題材的抒情詩(shī)。包括街頭詩(shī)、傳單詩(shī)、槍桿詩(shī)等。它往往通過(guò)一個(gè)插曲，來(lái)強(qiáng)烈地觸及時(shí)事，展示社會(huì)生活，深入開(kāi)掘其中的歷史內(nèi)容和思想意義，把生活中人們普遍關(guān)心的問(wèn)題，上升到一個(gè)充滿詩(shī)情和哲理的藝術(shù)境界，比一般抒情詩(shī)更概括，更集中，具有強(qiáng)烈的激情，鮮明的政治色彩，抒情于理，抒情性和政治性融為一體。格調(diào)高昂，氣勢(shì)奔放，音節(jié)響亮。通常使用長(zhǎng)句、錯(cuò)落的短句或階梯式的句子。在“十七年”文學(xué)時(shí)期，郭小川和賀敬之是當(dāng)時(shí)最重要的政治抒情詩(shī)人。

革命歷史小說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)史話語(yǔ)中，專指1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》以后創(chuàng)作的，以1921年中共建黨至1949年中華人民共和國(guó)成立的這段歷史為題材的小說(shuō)作品。其中，代表作有吳強(qiáng)《紅日》，梁斌《紅旗譜》等。

百花小說(shuō)就是毛澤東1956年“雙百方針”提出以后，在短時(shí)間內(nèi)發(fā)表的一些不同于以往的傾向的小說(shuō)。1956年，毛澤東提出百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的方針，文學(xué)界在理論上和創(chuàng)作實(shí)踐上，都出現(xiàn)了一些不同于以往傾向的作品。比較重要的小說(shuō)有：王蒙的《組織部新來(lái)的青年人》宗璞的《紅豆》，陸文夫的《小巷深處》等等。這些作品，在反右派的運(yùn)動(dòng)中，全部被打成“毒草”。文革結(jié)束以后，右派被平反，這些作品，也變成了“鮮花”。當(dāng)時(shí)，出版了一部小說(shuō)集，把這些作品收集起來(lái)，叫《重放的鮮花》。

三突出是中國(guó)文革期間的文藝指導(dǎo)理論之一。最早由會(huì)泳提出，收到江青等人的贊同和推廣。具體指的是：在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物。

人物分析（可能考簡(jiǎn)答或者論述或者名詞解釋）

梁生寶，是柳青《創(chuàng)業(yè)史》中的主要人物。在他身上，既有老一輩農(nóng)民的忠誠(chéng)厚道，勤勞簡(jiǎn)樸和堅(jiān)韌不拔的傳統(tǒng)美德，又增添了目光遠(yuǎn)大，視野開(kāi)闊的現(xiàn)代人的精神，以及帶領(lǐng)廣大農(nóng)民擺脫貧困，走社會(huì)主義道路的時(shí)代色彩。

梁三老漢，是柳青《創(chuàng)業(yè)史》中的重要人物之一。他既有勞動(dòng)者的勤勞、淳樸、正直和善良，又有小私有者的狹隘和保守；既有新社會(huì)翻身的喜悅，又有舊社會(huì)因襲的重負(fù)；既有老農(nóng)民的古板倔強(qiáng)，又有孩子般的純潔天真和老農(nóng)式的幽默。

林道靜，是楊沫《青春之歌》中的重要女性形象。她是一個(gè)典型為那個(gè)時(shí)代生的女孩子，渴望過(guò)著激烈動(dòng)蕩的生活，不安于平凡的做一個(gè)家庭婦女，性格剛烈，不是那種做賢妻良母類型的老婆。她又是一個(gè)由小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的藝術(shù)典型，是一個(gè)“成長(zhǎng)中的英雄人物”形象，她所走的道路，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)知識(shí)分子摸索前進(jìn)過(guò)程進(jìn)行的一次總結(jié)，她的成長(zhǎng)道路，十分準(zhǔn)確地概括了30年代知識(shí)分子的總體取向，具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和深刻的教育意義。

朱老忠，是梁斌的《紅旗譜》中的主要人物。性格豪爽、重義氣。他還具有強(qiáng)烈的階級(jí)愛(ài)憎立場(chǎng)，膽略過(guò)人，具有堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。此外，朱老忠的性格還具有發(fā)展性。

簡(jiǎn)答和論述

1.趙樹(shù)理的小說(shuō)特色（《三里灣》的藝術(shù)特點(diǎn)）A.現(xiàn)實(shí)主義精神

B.努力探索文學(xué)創(chuàng)作的民族化、大眾化。講究故事性和連貫性，重視使自己的作品面向中國(guó)老百姓。

C.使用真正的民族語(yǔ)言，具有地方色彩，鄉(xiāng)土特色。D.表現(xiàn)形式方面，趙樹(shù)理十分重視民族的傳統(tǒng)藝術(shù)技巧，他的小說(shuō)結(jié)合了話本說(shuō)唱文學(xué)的長(zhǎng)處。人物刻畫(huà)重視白描。

2.孫犁的小說(shuō)特色（《鐵木前傳》的藝術(shù)特點(diǎn)）

A.以革命現(xiàn)實(shí)主義為根基，糅合浪漫主義情調(diào)，是孫犁藝術(shù)風(fēng)格最主要的特點(diǎn)。

B.孫犁的作品激蕩著作者對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)。他的小說(shuō)對(duì)美有特殊的追求，他著力描寫(xiě)，贊揚(yáng)故鄉(xiāng)的風(fēng)光美和人情美。

C.以散文的方式結(jié)構(gòu)小說(shuō)。

D.特別擅長(zhǎng)描寫(xiě)農(nóng)村的青年女性，不僅有一種描寫(xiě)她們美麗容貌的特殊素養(yǎng)，而且更具有深入她們豐富感情世界，從她們命運(yùn)的變化反應(yīng)風(fēng)云變幻的過(guò)硬本領(lǐng)。

3.茹志鵑的小說(shuō)特點(diǎn)（《百合花》的藝術(shù)特點(diǎn)）

A.不正面描寫(xiě)時(shí)代的洪波，而是采摘生活中的浪花，加以深入開(kāi)掘和精密的描繪，以反映生活的風(fēng)貌、時(shí)代的主旋律，是茹志鵑小說(shuō)的顯著特點(diǎn)。

B.題材處理上，著力表現(xiàn)我們的戰(zhàn)士和人民在血與火的考驗(yàn)中顯露的手足之情和心靈之美。C.人物創(chuàng)造上，精心塑造普通人的藝術(shù)形象，在平凡的時(shí)間中把握人物的性格，開(kāi)掘人物內(nèi)心，充分展示人物精神生活的寬廣世界。

D.茹志鵑特別擅長(zhǎng)描寫(xiě)女性的心境，抒發(fā)她們的感情。

4.《創(chuàng)業(yè)史》的藝術(shù)風(fēng)格（合作化小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格）【另，人物形象見(jiàn)梁氏父子】

A.將廣大貧苦農(nóng)民改變自己生活和命運(yùn)的內(nèi)在要求作為重點(diǎn)，以自下而上方式寫(xiě)改變命運(yùn)。B.通過(guò)廣大貧苦農(nóng)民的個(gè)人動(dòng)機(jī)同社會(huì)的歷史動(dòng)機(jī)的一致性，反映中國(guó)農(nóng)村走社會(huì)主義道路的內(nèi)在必然性。

C.對(duì)人物命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)歷史進(jìn)程的揭示的統(tǒng)一，構(gòu)成了《創(chuàng)業(yè)史》的史詩(shī)品格。D.渾厚而恢宏的藝術(shù)構(gòu)思。體現(xiàn)于歷史背景與顯示畫(huà)面的聯(lián)系。E.細(xì)密而遒勁的敘述方式，體現(xiàn)于粗放的筆式勾勒歷史意向或背景材料。F.質(zhì)樸而凝重的語(yǔ)言風(fēng)格，體現(xiàn)于有鄉(xiāng)土氣而不落粗俗，書(shū)卷氣而不傷平實(shí)。

5.《紅旗譜》的藝術(shù)風(fēng)格（革命歷史小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格）【另，人物形象見(jiàn)朱老忠】

A.思想內(nèi)容方面，描寫(xiě)了三代農(nóng)民的斗爭(zhēng)生活，他們的性格特點(diǎn)、斗爭(zhēng)方式無(wú)不表現(xiàn)出鮮明的名族特色。

B.語(yǔ)言方面樸實(shí)明快，渾厚粗獷的民族色彩。鮮明的口語(yǔ)化特征。

C.結(jié)構(gòu)布局上，小說(shuō)以中國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)手段精心組織全篇，而且保持人物的集中、故事的獨(dú)立。

D.在表現(xiàn)手法上，小說(shuō)以傳統(tǒng)白描為主，又適當(dāng)采用了西方的心理透視法。

6.《青春之歌》的藝術(shù)風(fēng)格（革命歷史小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格）【另，人物形象見(jiàn)林道靜】

A.作者嚴(yán)格遵循革命現(xiàn)實(shí)主義的原則，以豐富的細(xì)節(jié)和畫(huà)面再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型性格。B.運(yùn)用對(duì)比手法塑造人物形象。

C.作者獨(dú)具匠心地安排人物關(guān)系和情節(jié)結(jié)構(gòu)，所有人物故事的開(kāi)展都緊緊聯(lián)系著“林道靜的道路”這一中心主線。

D.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，筆調(diào)情真意切，極富藝術(shù)魅力。

7.賀敬之的詩(shī)歌特色

A.善于及時(shí)捕捉和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的重大政治命題，有強(qiáng)烈的政治化傾向。B.格調(diào)高昂奔放，氣勢(shì)磅礴，帶有濃重的浪漫主義色彩。C.既有民歌風(fēng)味，又有對(duì)外國(guó)詩(shī)歌的借鑒和汲取。

8.郭小川的詩(shī)歌特色

A.革命者的抒情主人公形象與強(qiáng)烈的時(shí)代色彩的有機(jī)融合。B.激情與哲理的結(jié)合。

C.對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言和形式的不懈探求。

9.聞捷的詩(shī)歌特色

A.抒情短詩(shī)具有牧歌情調(diào)的特點(diǎn)。

B.善于捕捉富有鄉(xiāng)土氣味和生活趣味的情景，描繪人物的心靈美。C.長(zhǎng)篇敘事詩(shī)具有史詩(shī)規(guī)模與氣派。

D.通過(guò)復(fù)雜點(diǎn)的矛盾沖突，反映時(shí)代的變化在民族內(nèi)部所引起的激蕩和分化。

10.楊朔散文的特點(diǎn) A.“以詩(shī)為文”，尋找詩(shī)的意境，營(yíng)造詩(shī)的結(jié)構(gòu)，錘煉詩(shī)的語(yǔ)言。B.托物寄情，物我交融的意境美。C.虛實(shí)相間，峰回路轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)美。D.篩字煉句，繪影傳神的語(yǔ)言美。

11.劉白羽的散文特點(diǎn)

A.善于把現(xiàn)實(shí)和歷史的特寫(xiě)鏡頭，剪接交織為藝術(shù)畫(huà)面。B.善于借景抒懷，使作品洋溢著激情，給人以鼓舞和力量。C.語(yǔ)言絢爛峭拔，富裕鼓動(dòng)性。12.秦牧的散文特點(diǎn)

A.立意深刻，格調(diào)高昂，言近旨遠(yuǎn)，閃耀著思想的火花，是秦牧散文的顯著特點(diǎn)。B.題材廣闊，知識(shí)豐富，是秦牧散文有別于其他作家散文的最突出的特點(diǎn)。C.表達(dá)方式多姿多彩，富有情趣，語(yǔ)言生動(dòng)流暢，瀟灑自然。

D.寫(xiě)景敘事，形聲色香流于筆端；抒情議論，喜怒哀樂(lè)溢于言表。

13.《茶館》的簡(jiǎn)介和藝術(shù)特點(diǎn) 是一部現(xiàn)實(shí)主義杰作。通過(guò)北京一家裕泰茶館近五十年的變遷和出沒(méi)于茶館的形形色色的人物命運(yùn)的沉浮變化，反映了清朝末年、民國(guó)初年、抗戰(zhàn)勝利后三個(gè)歷史時(shí)期的大大小小的歷史背景。也從側(cè)面描寫(xiě)了中國(guó)人民逐漸覺(jué)醒，奮起抗?fàn)幍倪^(guò)程。揭示了“埋葬舊時(shí)代，暗示光明的到來(lái)”的深刻主題。表現(xiàn)了作者對(duì)新中國(guó)的熱切向往。

A.人物描寫(xiě)方面，人物眾多，分為主要人物、次要人物、無(wú)關(guān)緊要的人物三類。各個(gè)角色都做自己的事，說(shuō)自己的話，相互之間沒(méi)有十分尖銳的矛盾沖突，但都與時(shí)代發(fā)生聯(lián)系。B.結(jié)構(gòu)方面，屬于“冰糖葫蘆式”結(jié)構(gòu)。沒(méi)有貫穿全劇的戲劇沖突，只有許多矛盾的接觸點(diǎn)；沒(méi)有完整的情節(jié)，只有許多離奇的小故事；也沒(méi)有貫穿全劇的中心人物，只有許多鮮明生動(dòng)人物的速寫(xiě)。

C.語(yǔ)言特色方面，簡(jiǎn)練，生動(dòng)，幽默，富于個(gè)性化。

14.《關(guān)漢卿》的簡(jiǎn)介

全劇以《竇娥冤》的寫(xiě)作和上演為線索來(lái)展示矛盾沖突，塑造了元代戰(zhàn)斗的劇作家關(guān)漢卿的藝術(shù)形象。單純善良的少女朱小蘭被贓官誣告處斬。關(guān)漢卿激于義憤，在歌妓朱簾秀等人的支持下寫(xiě)成了悲劇《竇娥冤》。關(guān)漢卿寧折不彎，拒絕修改。朱簾秀深明大義，以自我犧牲的精神承擔(dān)了演出的責(zé)任。

15.《蔡文姬》的簡(jiǎn)介

是體現(xiàn)郭沫若浪漫主義史劇觀的典范之作。

A.經(jīng)典反案之作：郭沫若曾明確表示，寫(xiě)《蔡文姬》就是為曹操翻案。B.成功的塑造了一個(gè)全新的蔡文姬形象。C.充滿了浪漫的主情主義。

大問(wèn)題與推測(cè)

1.雙百方針提出后，當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作方面出現(xiàn)了哪些突破。2.十七年時(shí)期我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)怎樣的特點(diǎn)。3.十七年時(shí)期小說(shuō)的題材類別。

第二篇：當(dāng)代文學(xué)復(fù)習(xí)材料

當(dāng)代詩(shī)歌

第一部分：1949-1978年的詩(shī)歌 v名詞解釋：

1、“新辭賦體”

郭小川吸取楚辭、漢賦的特點(diǎn)，融進(jìn)民歌的優(yōu)點(diǎn)，運(yùn)用比興相結(jié)合的“賦”的鋪陳手法，創(chuàng)造的格律化詩(shī)體?！靶罗o賦體”格局比較嚴(yán)謹(jǐn)，章節(jié)大致對(duì)稱，大量采用鋪陳排比、自然流暢、音調(diào)鏗鏘的長(zhǎng)句體和短句體，鋪張渲染、反復(fù)詠嘆，增強(qiáng)了詩(shī)歌內(nèi)部的嚴(yán)整，強(qiáng)化了詩(shī)的形式美、節(jié)奏美和抒情氣氛，形成一種宏闊彭湃的氣勢(shì)。

2、“樓梯式”

“樓梯式”是賀敬之在學(xué)習(xí)馬雅可夫斯基詩(shī)歌樣式的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)語(yǔ)言特點(diǎn)規(guī)律，融進(jìn)中國(guó)民歌和古詩(shī)詞的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造的詩(shī)歌樣式。詩(shī)行的內(nèi)部按照漢語(yǔ)的規(guī)律和特點(diǎn)，像樓梯一樣排列，高低交錯(cuò)，字句排列基本對(duì)稱，句式大體整齊，音頓大致相近，押韻大致相同，有嚴(yán)格工整的對(duì)偶和排比，節(jié)奏明快，抑揚(yáng)有致，有利于表現(xiàn)重大主題、抒發(fā)充沛激情、增強(qiáng)詩(shī)的表現(xiàn)力和鼓動(dòng)性。如賀敬之的《放聲歌唱》 v思考： 1、50年代的詩(shī)壇上，主要活躍著那幾類詩(shī)人？他們各有什么特點(diǎn)？

①“老詩(shī)人”：1949年以前已經(jīng)成名的詩(shī)人。郭沫若、臧克家、艾青、何其芳、李季等?？傮w特點(diǎn)是調(diào)整詩(shī)風(fēng)，以適應(yīng)新的時(shí)期。但普遍是些緊跟政治任務(wù)的應(yīng)時(shí)應(yīng)景之作。五十年代初郭沫若、何其芳、胡風(fēng)等人的作品以歡慶和贊頌的情感為基調(diào)，開(kāi)創(chuàng)了“政治抒情詩(shī)”的藝術(shù)風(fēng)氣，對(duì)此后的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

②來(lái)自解放區(qū)的賀敬之、郭小川、聞捷等詩(shī)壇的中堅(jiān)力量：以賀敬之、郭小川為代表的政治抒情詩(shī)，是一種在特定時(shí)代里在思想內(nèi)容和抒情方式上有著強(qiáng)烈政治性的詩(shī)。反映出自延安時(shí)期以來(lái)就形成的極端強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)政治的宣傳功能的傳統(tǒng)，藝術(shù)上有強(qiáng)烈的“政論色彩”，強(qiáng)化詩(shī)對(duì)政治觀念的演繹，情緒高亢、豪邁等的詩(shī)體特征。政治壓力下的詩(shī)歌偏離了人的真實(shí)情感。

③建國(guó)逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的李瑛、白樺、公劉、流沙河等青年詩(shī)人。以聞捷、流沙河等為代表，致力于短小抒情詩(shī)的創(chuàng)作，他們從生活中采擷詩(shī)意、詩(shī)情，用精致短小的篇章，抒發(fā)對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)美好愛(ài)情和勞動(dòng)的贊美，以及對(duì)人生、自然的哲理吟詠。代表作有李瑛：《野戰(zhàn)詩(shī)集》、《靜靜的哨所》、《紅柳集》；流沙河：《信》、《火》、《雪夜》、《草木篇》；公劉：《黎明的城》、《在北方》等

④50年代末期至60年代初，涌現(xiàn)長(zhǎng)篇敘事詩(shī),絕大多數(shù)關(guān)注剛剛結(jié)束不久的中國(guó)新民主主義革命斗爭(zhēng)。從不同側(cè)面描繪近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的風(fēng)云變幻的社會(huì)生活，藝術(shù)地展示其歷史進(jìn)程，描繪出矛盾對(duì)立雙方的激烈階級(jí)斗爭(zhēng)，是它們共同的主題。共同特點(diǎn)是注重對(duì)激烈、錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)的敘述，情節(jié)曲折多變，正義必勝，人物形象鮮明。代表作有：田間的《趕車傳》、李季的《楊高傳》、阮章競(jìng)的《漳河水》、聞捷的《復(fù)仇的火焰》、郭小川的《愛(ài)情三部曲》、《將軍三部曲》及《一個(gè)和八個(gè)》。

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2、怎樣理解50年代前半期的頌歌現(xiàn)象？

隨著左翼文化勢(shì)力取得完全話語(yǔ)權(quán)，將共產(chǎn)黨和其領(lǐng)袖“神話”，詩(shī)歌及詩(shī)人都將按照黨的方針和策略在既定的文化格局中被重新定位和整合。中國(guó)詩(shī)歌史進(jìn)入頌歌時(shí)代。雖然出現(xiàn)了一些革命歷史題材的成功之作，并在一定程度上向現(xiàn)實(shí)主義精神回歸，但缺點(diǎn)還是顯而易見(jiàn)的：狹隘的政治壓力和美學(xué)影響，外向傳向詩(shī)意，鋪陳手法表達(dá)情感，使詩(shī)遠(yuǎn)離人的內(nèi)心，詩(shī)歌內(nèi)容政治化，體式激情化，具體體現(xiàn)為：1）詩(shī)歌流派的貧乏畸變：從現(xiàn)實(shí)主義來(lái)看，個(gè)人豐富的情感被狹隘的階級(jí)情感所取代；從浪漫主義角度進(jìn)行審視，于政治浪漫主義氛圍中產(chǎn)生的政治抒情詩(shī)，其表現(xiàn)視角越發(fā)偏離人的真情實(shí)感，神話代替理想、矯情代替真情、情感虛假。?2）詩(shī)歌體式的畸形化:新詩(shī)發(fā)展的道路被定于一尊，“新民歌”基本上成為新詩(shī)寫(xiě)作的官方標(biāo)準(zhǔn).（新民歌運(yùn)動(dòng)：是自上而下由領(lǐng)導(dǎo)者組織發(fā)動(dòng)的一項(xiàng)全國(guó)范圍的配合正在開(kāi)展的工農(nóng)業(yè)大躍進(jìn)的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。是建國(guó)以來(lái)詩(shī)歌規(guī)范體式進(jìn)一步演化的必然結(jié)果，是文藝界領(lǐng)導(dǎo)人企圖緊跟政治形勢(shì)的一種激進(jìn)的文學(xué)選擇。用賦、比、興及想象、夸張等多種藝術(shù)手法，以“兩結(jié)合”的創(chuàng)作方法，真實(shí)地表達(dá)了勞動(dòng)群眾改天換地的豪情壯志。但粉飾生活，突出個(gè)人，無(wú)限夸大主觀意志的力量中宣揚(yáng)違背客觀規(guī)律的唯意志論。不切實(shí)際的頌辭和缺乏生命力的頌歌泛濫，使詩(shī)歌的健康受到了損害。割裂了詩(shī)歌發(fā)展的新傳統(tǒng)，將詩(shī)歌引上了一條狹窄的發(fā)展道路。）?3）詩(shī)美內(nèi)涵的極端化:缺乏形象豐富、內(nèi)涵深刻的抒情意象，建立在亢奮而膚淺的意象基礎(chǔ)上的抒情畢竟難以留下真正打動(dòng)人心的好詩(shī)。3、50年代末期至60年代初期，詩(shī)壇上為什么大量出現(xiàn)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)創(chuàng)作？

到五十年代末、六十年代初，詩(shī)壇從頌歌到戰(zhàn)歌的變化使抒情詩(shī)表現(xiàn)的廣闊領(lǐng)域變得越來(lái)越狹窄，逐漸形成了一種難以突破的模式。而有過(guò)在解放區(qū)敘事詩(shī)創(chuàng)作成功經(jīng)驗(yàn)的一批詩(shī)人，在越過(guò)了一段時(shí)間的浮躁后，重新面對(duì)歷史變局和轉(zhuǎn)折，渴望表現(xiàn)更深更廣的社會(huì)歷史內(nèi)容，揭示更具思想深度的詩(shī)歌主題，這種“史詩(shī)情結(jié)”不由自主地成為他們繼續(xù)創(chuàng)作敘事詩(shī)的誘因。

4、簡(jiǎn)述聞捷愛(ài)情詩(shī)的特色。

?①把愛(ài)情和勞動(dòng)交織在一起，把愛(ài)情依附于事業(yè)理想，詩(shī)境濃烈而不流俗，內(nèi)容不空泛，具有濃郁的地方色彩、風(fēng)土人情和生活情趣。

?②在刻畫(huà)人物形象的同時(shí)，善于截取生活中的細(xì)微片斷，用一個(gè)典型的細(xì)節(jié)、一種微妙心態(tài)、一處自然景觀，創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界，表現(xiàn)出人物的思想性格和精神面貌。

5、試論郭小川詩(shī)歌的思想藝術(shù)成就。

?（1）鮮明的時(shí)代色彩，濃烈的革命激情:認(rèn)為“詩(shī)必須是強(qiáng)烈的”，被稱為“戰(zhàn)士詩(shī)人”。抒情詩(shī)《致大?！?，是其戰(zhàn)士心靈的一次裸露呈示；絕唱《團(tuán)泊洼的秋天》、《秋歌》，總結(jié)了自己“戰(zhàn)士兼詩(shī)人”的一生。

（2）立意高遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)：善于將從生活中領(lǐng)悟到的哲理加以詩(shī)意的表現(xiàn)。如詩(shī)作《望星空》《致大海》《白雪的贊歌》《致青年公民》等。（3）藝術(shù)上博采眾長(zhǎng)，勇于創(chuàng)新：創(chuàng)造了“新辭賦體”。

6、試論郭小川與賀敬之詩(shī)歌創(chuàng)作的異同。

異：1）賀敬之善于表現(xiàn)重大主題，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)反映“時(shí)代的最重大的事件、最主要的生活內(nèi)容”，詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)成為“我們時(shí)代的響亮的聲音”，反對(duì)詩(shī)歌“在狹小圈子里的?嘲風(fēng)月、弄花草?”，2 / 13

表現(xiàn)“與人民無(wú)關(guān)的眼淚和癡狂”。而郭小川卻是懷著濃烈的革命激情，勇于展現(xiàn)自己的內(nèi)心世界

（2）賀敬之格調(diào)高昂奔放，氣勢(shì)磅礴，具有濃重的浪漫主義色彩，如在《放聲歌唱》《東風(fēng)萬(wàn)里》等詩(shī)篇中，充滿了夸張的情節(jié)、神奇的想象、幻想的形象、閃耀著理想的火花，營(yíng)造出濃郁的浪漫主義色彩。而郭小川立意高遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)，善于將從生活中領(lǐng)悟到的哲理加以詩(shī)意的表現(xiàn)，如詩(shī)作《望星空》《致大?！贰栋籽┑馁澑琛贰吨虑嗄旯瘛返?。同：（1）二者的詩(shī)作都具有鮮明的時(shí)代感

（2）都善于將現(xiàn)實(shí)生活中的感受和思考融于詩(shī)中。賀敬之選擇了浪漫的表現(xiàn)方式，而郭小川則更多哲理性抒發(fā)。

（3）二者都能兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，吸收民歌和古典詩(shī)歌的優(yōu)點(diǎn)，探索創(chuàng)新的詩(shī)歌形式。賀敬之的詩(shī)在形式上有兩種趨向，一是“信天游”體，一是“樓梯式”和“凸凹體”。而郭小川是自創(chuàng)了“新詞賦體”。

第二部分：新時(shí)期以來(lái)的詩(shī)歌 名詞解釋： 1.歸來(lái)的詩(shī)人

指五十年代中期以后因?yàn)檎芜\(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)等相關(guān)原因而被迫中止詩(shī)歌寫(xiě)作，七十年代末才陸續(xù)回到詩(shī)壇的詩(shī)人。他們把個(gè)人生命形態(tài)的“斷裂”和“承續(xù)”這一非常體驗(yàn)，與社會(huì)歷史、國(guó)家命運(yùn)的“斷裂”和“承續(xù)”的史實(shí)相契合，并且通過(guò)飽經(jīng)滄桑的個(gè)人“自白”、洞悉世情的歷史反思、對(duì)于社會(huì)人生理想的堅(jiān)守與執(zhí)著，以深情的歌唱流淌出來(lái)。“歸來(lái)”成了八十年代蔚為大觀的詩(shī)人現(xiàn)象和詩(shī)歌主題。代表作家作品有：艾青《歸來(lái)的歌》《彩色的詩(shī)》《雪蓮》，公劉《仙人掌》《駱駝》《南船北馬》，流沙河《故園別》《游蹤》，昌耀《慈航》《鄉(xiāng)愁》，“七月”派綠原、牛漢的詩(shī)，“九葉”派穆旦《智慧之歌》《冥想》《春》《夏》《秋》《冬》等。2.朦朧詩(shī)

“朦朧詩(shī)”指稱的是以食指、北島、舒婷、顧城、江河、楊煉、芒克、梁小斌等一批青年詩(shī)人創(chuàng)作的探索性新詩(shī)為主體的新詩(shī)潮。是新時(shí)期詩(shī)的起點(diǎn)，是對(duì)三四十年代的現(xiàn)代主義詩(shī)歌的遙遠(yuǎn)的呼應(yīng)。藝術(shù)形式上多用總體象征手法，具有不透明性和多義性。代表性詩(shī)人和作品有：北島《回答》、舒婷《致橡樹(shù)》、顧城《一代人》等。曾創(chuàng)辦民間詩(shī)歌刊物《今天》；側(cè)重表達(dá)對(duì)“文革”政治神話的抗?fàn)幒头此?，?duì)自身價(jià)值的追問(wèn)與探求，對(duì)自由理想的追尋，從整體上改變了當(dāng)代詩(shī)歌的基本格局和基本風(fēng)貌，是新時(shí)期詩(shī)的起點(diǎn)。3.他們文學(xué)社

90年代新生代詩(shī)歌團(tuán)體，1984年冬在南京創(chuàng)立。主要成員有韓東、于堅(jiān)、丁當(dāng)、朱文等。共出過(guò)9期《他們》雜志。其詩(shī)作注重對(duì)詩(shī)歌本體的追求，主張?jiān)姼枵Z(yǔ)言要與個(gè)人的靈魂、生命體驗(yàn)相對(duì)應(yīng)，反對(duì)任何形式的理性觀念的介入和干預(yù)，甚至提出了“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的詩(shī)學(xué)命題。在青年詩(shī)人中產(chǎn)生了重要影響，也成為90年代富于代表性和爭(zhēng)論性的詩(shī)歌論題。論述與分析題：

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1.簡(jiǎn)述朦朧詩(shī)對(duì)中國(guó)詩(shī)壇的創(chuàng)新意義。

①傳統(tǒng)詩(shī)歌不同的審美特征：主張“表現(xiàn)自我”，通過(guò)詩(shī)的形式探討重新確認(rèn)人的自我價(jià)值，并從中建構(gòu)一個(gè)與傳統(tǒng)詩(shī)歌有所不同的新的詩(shī)學(xué)主題：對(duì)人道主義和人性復(fù)歸的呼喚，對(duì)人的自由人格和個(gè)體心靈的探險(xiǎn)，對(duì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)的關(guān)注等等，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體精神和社會(huì)批判意識(shí)、自我價(jià)值意識(shí)。

②意象的選擇和表現(xiàn)手法：選擇瞬間閃現(xiàn)的意象和充滿隱喻和變形的語(yǔ)言構(gòu)成整體象征，使詩(shī)對(duì)情緒內(nèi)涵的表達(dá)獲得一個(gè)充滿張力的空間和載體。意象化、象征化和立體化的表現(xiàn)手法。③對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)型和讓詩(shī)“回到創(chuàng)造”、“回到美”、“回到真正配戴?語(yǔ)言的王冠?的地位”做出了貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了影響。2.評(píng)述舒婷、北島的詩(shī)歌風(fēng)格

北島：代表作《回答》《島》《結(jié)局或開(kāi)始》《一切》

①抒情主體常常是一個(gè)孤獨(dú)、冷峻而又激憤昂揚(yáng)的時(shí)代覺(jué)醒者，或者憂郁沉靜、悲天憫人的社會(huì)批判者形象。

②陰冷、凝重的意象和濃烈、深沉的語(yǔ)言，構(gòu)成了一種“北島式”的獨(dú)特語(yǔ)境和藝術(shù)風(fēng)格。舒婷：

①偏重于愛(ài)情題材的寫(xiě)作，在對(duì)真誠(chéng)愛(ài)情的呼喚中融入理想，展露強(qiáng)烈的女性獨(dú)立意識(shí) ?“愛(ài)情宣言”：《致橡樹(shù)》《雙桅船》：一種對(duì)情愛(ài)關(guān)系中個(gè)性與自我的維護(hù)，是在反叛傳統(tǒng)倫理和道德理性的同時(shí)確認(rèn)自己新的理想與追求；是正在萌發(fā)中的“現(xiàn)代反抗意識(shí)”的顯現(xiàn)。②舒婷的詩(shī)在整個(gè)“朦朧詩(shī)”中最富于浪漫氣息。經(jīng)常運(yùn)用象征主義手法，以個(gè)性化的感覺(jué)來(lái)凝聚意象，以隱喻的言辭來(lái)營(yíng)造詩(shī)的精神境界，如《路遇》《四月的黃昏》 ③風(fēng)格：細(xì)膩、沉靜、哀婉、堅(jiān)強(qiáng) 意象：明朗、貼近自然和生活

表現(xiàn)了：人道主義、個(gè)性主義精神，對(duì)祖國(guó)和人民的愛(ài)

敘述視角：多用第一人稱，用“我”表達(dá)出來(lái)信念、理想、社會(huì)的正義感等 3.結(jié)合具體作品，試述顧城詩(shī)歌的主要特點(diǎn)

《遠(yuǎn)和近》：你，一會(huì)看我，一會(huì)看云。我覺(jué)得，你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近。

①“童話詩(shī)人”：早期詩(shī)作中總有一個(gè)“任性的孩子”的主體形象。以純樸的鄉(xiāng)村、純凈的大自然和純潔的孩子共同構(gòu)筑了一個(gè)遠(yuǎn)離世俗塵囂的詩(shī)的世界，一個(gè)與世俗世界對(duì)立的彼岸世界，并以此來(lái)表現(xiàn)他對(duì)人類精神困境的“終極關(guān)懷”?！哆h(yuǎn)和近》中沒(méi)有世俗的塵囂，有的只是輕輕流過(guò)的白云和兩個(gè)對(duì)視的孩子，全詩(shī)充滿了明亮、溫暖的人性和柔情。

“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，顧城以他特有的方式思考著人生、時(shí)代、社會(huì)，表現(xiàn)了困惑之中的現(xiàn)代人對(duì)生命價(jià)值探詢的努力。

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②善于捕捉瞬間印象。人的“遠(yuǎn)”和云的“近”，只是使人內(nèi)心朦朧的瞬時(shí)感受 4.簡(jiǎn)述海子詩(shī)歌的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色

海子是從“朦朧詩(shī)”向“新生代詩(shī)”過(guò)渡時(shí)期的一個(gè)探索者，注重抒發(fā)自己的內(nèi)心情感。主要?jiǎng)?chuàng)作為抒情短詩(shī)和七部長(zhǎng)詩(shī)（《太陽(yáng)》七部書(shū)），其抒情短詩(shī)以自己少年的村莊生活為寫(xiě)照，寫(xiě)勞動(dòng)、收獲的喜悅和自然的和諧，對(duì)土地的感恩和憂傷，離開(kāi)鄉(xiāng)村生活的失意、苦澀和眷戀 藝術(shù)特色：

1)自然之愛(ài)：麥地、村莊、月亮、天空是其詩(shī)作中經(jīng)常出現(xiàn)的帶原型意味的意象。營(yíng)造質(zhì)樸單純的意境?！端慕忝谩贰尔湹亍?/p>

2)悲劇色彩：生命在黑暗中必然遭遇的阻力和這種阻力導(dǎo)致的生命痛苦。《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)》 3)神秘美感：理想的境界與現(xiàn)實(shí)的“廢墟”，沖撞而又交錯(cuò)的意境，賦予海子的詩(shī)以強(qiáng)烈的個(gè)性化的特征?！赌卦?安魂曲>中說(shuō)》 5.試比較朦朧詩(shī)與新生代詩(shī)歌的創(chuàng)作

新生代詩(shī)歌和朦朧詩(shī)都主張?jiān)V求心靈自由，反對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)和專制。而新生代詩(shī)歌創(chuàng)作以“解構(gòu)”為核心，消解理想，反對(duì)崇高，持一種與“朦朧詩(shī)”對(duì)抗甚至反叛的姿態(tài)，使二者呈現(xiàn)不同的創(chuàng)作風(fēng)格和精神面貌。

1）出發(fā)點(diǎn)：新生代詩(shī)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是希望將詩(shī)歌從為社會(huì)、意識(shí)形態(tài)服務(wù)中解脫出來(lái)，而朦朧實(shí)則承擔(dān)著社會(huì)職責(zé)和歷史使命。

2）在價(jià)值觀念上，新生代詩(shī)歌反英雄、反崇高、平民化、庸常化，注重對(duì)平民日常生活的審美，通過(guò)對(duì)普通人物日常生活的表現(xiàn)來(lái)告別精英意識(shí)的英雄主義與理想主義。他們反對(duì)布道式的教誨和道德的渲染，強(qiáng)化平民意識(shí)而淡化英雄意識(shí)，以平民日常情緒來(lái)取代英雄的崇高感，用無(wú)怨無(wú)憤的玩世態(tài)度來(lái)表現(xiàn)自我，只展現(xiàn)個(gè)人化的價(jià)值立場(chǎng)。但忽視了詩(shī)歌提升人類精神生活的作用，使詩(shī)歌走向貧民化、日常化的同時(shí)走向庸俗和平庸。而朦朧詩(shī)則積極發(fā)揚(yáng)著主體精神和社會(huì)批判意識(shí)、自我價(jià)值意識(shí)，從社會(huì)政治倫理視角展現(xiàn)中心價(jià)值觀念，重在表達(dá)對(duì)“文革”政治神話的抗?fàn)幒头此?，?duì)自身價(jià)值的追問(wèn)與探求以及對(duì)自由理想的追尋。（這一點(diǎn)通過(guò)韓東《有關(guān)大雁塔》和楊煉《大雁塔》的比較可以看出）

3）在藝術(shù)觀念上，新生代詩(shī)人“反意象”、“反優(yōu)雅”，主張從蘊(yùn)涵文化含義的書(shū)面語(yǔ)退回到原生態(tài)的日常語(yǔ)言作為新詩(shī)的表現(xiàn)語(yǔ)言。（于堅(jiān)《尚義街六號(hào)》）而朦朧詩(shī)則注重意象的選擇和象征手法的運(yùn)用，語(yǔ)言上追求朦朧的美感，使意象具有不透明性和多義性，體現(xiàn)著一種權(quán)威的話語(yǔ)模式。趙樹(shù)理與“山藥蛋派”小說(shuō) 1.趙樹(shù)理小說(shuō)的藝術(shù)特色

① 取材地域集中，具有鮮明的山西地方色彩。（《三里灣》）

② 堅(jiān)持從生活出發(fā)寫(xiě)人物，熱情歌頌農(nóng)民在新時(shí)代中的成長(zhǎng)。特別是在樹(shù)英雄人物的塑造上，反對(duì)脫離實(shí)際地拔高人物。（《套不住的手》、《實(shí)干家潘永?！罚?/p>

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③ 趙樹(shù)理重視農(nóng)村社會(huì)的傳統(tǒng)生活的研究，對(duì)它所表現(xiàn)的人情風(fēng)俗，家庭關(guān)系，倫理觀念有著深刻認(rèn)識(shí)。小說(shuō)表現(xiàn)了農(nóng)村開(kāi)明進(jìn)步的新因素與落后。愚昧的封建傳統(tǒng)勢(shì)力的斗爭(zhēng)，反映了農(nóng)村思想變革的長(zhǎng)期性和艱難性。

趙樹(shù)理對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)生活的研究主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

a、對(duì)農(nóng)村家庭關(guān)系的特別揭示：新舊時(shí)期農(nóng)村家庭關(guān)系發(fā)生的變化

b、趙樹(shù)理出于對(duì)中國(guó)農(nóng)村封建傳統(tǒng)勢(shì)力的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村變化是漫長(zhǎng)的、艱難的、曲折的，改造農(nóng)民落后的思想意識(shí)是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。（《登記》、《鍛煉鍛煉》）2.《鍛煉鍛煉》中“小腿疼”和“吃不飽”的形象特點(diǎn)與典型意義

“小腿疼”和“吃不飽”是以偷懶取巧為性格核心的落后農(nóng)村婦女的典型，她們有著自私自利，好吃懶做、損公肥私，投機(jī)取巧的共同性格特征，又有各自鮮明的個(gè)性。如“小腿疼”的倚老賣老，敢于撒潑；“吃不飽”的工于心計(jì)，善于攛掇。

通過(guò)這兩個(gè)人物形象的塑造，①小說(shuō)努力探索農(nóng)民自身的復(fù)雜性和農(nóng)村生活的新矛盾，生動(dòng)地說(shuō)明要改造農(nóng)民的舊思想，消除農(nóng)村中的落后形象，不是一朝一夕就能奏效的事實(shí)。

②作品對(duì)于當(dāng)時(shí)的“浮夸風(fēng)”和“共產(chǎn)風(fēng)”是一種抵制，其典型人物的塑造，提出了教育農(nóng)民的長(zhǎng)期性和艱巨性。

③在語(yǔ)言風(fēng)格和表現(xiàn)形式上，富有民族化、大眾化的特色。趙樹(shù)理的語(yǔ)言，達(dá)到了通俗化與藝術(shù)化的結(jié)合，口頭語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)的統(tǒng)一，樸素自然，明朗雋永，富有幽默感。在表一形式方面，多采用評(píng)書(shū)小說(shuō)式的傳統(tǒng)手法，講究情節(jié)結(jié)構(gòu)的故事性和連貫性。在人物描寫(xiě)上，多采用白描手法，通過(guò)人物自身的語(yǔ)言行動(dòng)，寫(xiě)出人物的性格。把描寫(xiě)情景融化在敘述故事中，注重從人物自身的言談舉止刻畫(huà)人物性格。3.孫犁小說(shuō)的藝術(shù)追求及文學(xué)貢獻(xiàn) 孫犁的藝術(shù)風(fēng)格

① 紛然多姿的婦女形象塑造：色調(diào)多樣，性格迥異，表現(xiàn)了建國(guó)初期人們的精神風(fēng)貌、時(shí)代氣息。

② 濃郁的抒情格調(diào)：詩(shī)體小說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)中的浪漫主義情調(diào)追求清新雋永淡雅的藝術(shù)風(fēng)格，把剛勁融于淡雅之中

③ 散文化的小說(shuō)結(jié)構(gòu)：情節(jié)淡化，不講篇章結(jié)構(gòu) ④ 白描的手法和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。孫犁在中國(guó)新文學(xué)史上的重要影響：

①抒情小說(shuō)：作為四十年代解放區(qū)小說(shuō)成就的主要體現(xiàn)者之一，孫犁的創(chuàng)作跨越了現(xiàn)當(dāng)代文壇，并以其散文化、抒情化的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作道路而獨(dú)樹(shù)一幟。

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②鄉(xiāng)村小說(shuō)：孫犁小說(shuō)多描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)年代和農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期的鄉(xiāng)村生活，就此創(chuàng)作指向來(lái)看，孫犁與趙樹(shù)理都是寫(xiě)農(nóng)村生活的圣手，但兩者的風(fēng)格側(cè)重與審美理想截然不同。趙樹(shù)理是沿著民間化的、大眾審美習(xí)慣的、趨實(shí)的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義路子寫(xiě)農(nóng)民，孫犁則是帶著素樸的、詩(shī)意的、美的情調(diào)來(lái)描繪白洋淀水鄉(xiāng)。

③戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)：在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的格局中，孫犁一反以悲壯或悲愴為主要審美特征的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)流向，第一個(gè)以談笑從容的態(tài)度，描摹時(shí)代風(fēng)云變幻，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中人民精神世界與人性情懷的變化。傷痕小說(shuō)

1.小說(shuō)反映了文革給人們留下的哪些傷痕？

①很多傷痕小說(shuō)都著力表現(xiàn)革命干部和知識(shí)分子他們?cè)谖母镏惺艿降膫?② 一部分小說(shuō)主要寫(xiě)農(nóng)民在文革中的遭遇（《許茂和他的女兒們》）；

③文化大革命中“上山下鄉(xiāng)”的知識(shí)青年的悲慘生活，也是傷痕文學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)之一。

《班主任》：揭示十年**對(duì)青少年一代心靈的毒害與摧殘 2．小說(shuō)流露的作者的態(tài)度和情感如何？

大多以真誠(chéng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度，以真實(shí)、質(zhì)樸、粗糙的形式揭露、宣泄文革時(shí)的傷痛，揭露往昔歲月的丑惡、悲慘的生活，表現(xiàn)國(guó)家**、人的非人遭遇，對(duì)以往極左路線強(qiáng)烈的否定意識(shí)，強(qiáng)烈的傷感情緒，對(duì)當(dāng)下的苦悶、迷茫、彷徨等情緒。歷史感和強(qiáng)烈的啟蒙精神。

3.如何評(píng)價(jià)這些小說(shuō)？ 傷痕小說(shuō)的局限

首先，從社會(huì)意義上來(lái)說(shuō)，“傷痕文學(xué)”對(duì)文革的否定不夠深刻：只是從政治、社會(huì)、人際關(guān)系上進(jìn)行批判，缺少對(duì)傳統(tǒng)文化、封建心里的批判。在個(gè)人崇拜的基礎(chǔ)上對(duì)野心家的譴責(zé) 其次，“傷痕文學(xué)”作品中雖然重新出現(xiàn)了悲劇意識(shí)，但其悲劇精神卻具有表層性的弱點(diǎn)。最后，需要指出的是“傷痕文學(xué)”模式化的喜劇結(jié)尾：文藝界仍難走出“悲劇”禁忌，大多作家左傾思想仍很嚴(yán)重 反思小說(shuō)

討論：王蒙的《蝴蝶》與《布禮》 1.小說(shuō)的主要內(nèi)容

《蝴蝶》講述了老干部張思遠(yuǎn)官?gòu)?fù)原職后舊地重游而浮想聯(lián)翩的故事。小說(shuō)的敘述限定在主人公張思遠(yuǎn)坐在吉普車回城的路上。

《布禮》鐘亦成在文革中被錯(cuò)誤劃為右派，及其對(duì)革命的忠誠(chéng)和堅(jiān)守。比較真實(shí)的反映人物的思想流動(dòng)。

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2.小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)手法

《蝴蝶》：意識(shí)流手法，以人物心理活動(dòng)作為主要線索，自由度比較大的藝術(shù)表現(xiàn)力 《布禮》：小說(shuō)連貫性強(qiáng)，運(yùn)用回憶、聯(lián)想、插敘、倒敘等手法，情節(jié)跳躍性、模糊性增大，情節(jié)弱化但仍受理智約束，比較真實(shí)的反映人的思想流動(dòng)

①在藝術(shù)上，意識(shí)流的表現(xiàn)手法。打破了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)人物、情節(jié)、環(huán)境三要素的原則，創(chuàng)立了小說(shuō)不一定非要描寫(xiě)典型環(huán)境，不一定要以塑造典型環(huán)境中的典型性格為主，也不一定要有完整的故事情節(jié)，可以只寫(xiě)作者或作品中人物的感受、情緒和聯(lián)想的新的寫(xiě)作方式。②在語(yǔ)言上，王蒙小說(shuō)的突出特點(diǎn)是富有幽默感，句式長(zhǎng)而不煩，氣勢(shì)如排山倒海，表現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)個(gè)性。

③王蒙小說(shuō)的超越意識(shí)尚嫌欠缺。很重的歷史印記，廟堂意識(shí)很濃，光明情節(jié)很多，缺少真情的投入，理性挖掘根源的情緒很濃 3.作者的思考

《蝴蝶》：借“莊生夢(mèng)蝶”的典故構(gòu)造關(guān)于主人公身份、地位、群眾關(guān)系變化的隱喻，表達(dá)對(duì)革命異化現(xiàn)象的思考。主人公在文革后的醒悟，重申共產(chǎn)黨人和人民群眾血肉聯(lián)系的主題 尋根小說(shuō)

韓少功：《爸爸爸》

丙崽的象征意義：不是一個(gè)具體的人，而是一個(gè)抽象化的象征符號(hào)

①指向古老文化中滯重、否定的方面 ,象征的是古老文化中迷信、愚昧的一面;丙崽“重生”的描述，正象征著傳統(tǒng)文化頑固的惰性及其巨大的生命力：由生理到心理的侏儒、畸形，及愚昧由生理到心理的強(qiáng)大生命力

②象征了人類自身時(shí)常會(huì)遭逢的一種境遇，一種無(wú)力把握世界、無(wú)法表述自我、弱小無(wú)助渾渾噩噩的存在狀態(tài)。他的長(zhǎng)存不死，則象征了人類自身永恒的虛弱與渺小 ③丙崽長(zhǎng)不大：暗示時(shí)間的停滯、愚昧生活方式的永恒不變 小說(shuō)的主題

從總體上看，小說(shuō)表現(xiàn)的是一個(gè)生命群體（雞頭寨的人們）從愚昧、衰敗到走向新生的艱難歷程。以一種富于想象力的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，描寫(xiě)在湘山鄂水之間一個(gè)原始部落的歷史變遷。

小說(shuō)的文化意義

站在現(xiàn)代意識(shí)的角度，對(duì)民族文化形態(tài)表達(dá)了一種理性批判，探詢了在這種文化形態(tài)下的生命本體意識(shí)。關(guān)注民族歷史文化中深藏的文化積淀，批判封建心理，發(fā)揚(yáng)光大積極因素、批判保守的、落后的東西，并從傳統(tǒng)文化中汲取精神的力量

丙崽體現(xiàn)楚文化的精神內(nèi)涵和思維特點(diǎn)：人性的兩極共存（老和小、聰明和愚笨、人和神等）；丙崽的無(wú)欲、無(wú)用之用正體現(xiàn)了道家的核心，他具有神性、超脫于時(shí)間之外。

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阿城：《棋王》

小說(shuō)的核心文化思想是什么？

反思那一時(shí)代時(shí)，不是沉緬其中，而是超然象外、省察人生。這又是以王一生這樣一個(gè)普通小人物和時(shí)代“主導(dǎo)”意識(shí)相違拗的人生追求顯示出來(lái)的，在鮮明的映襯中，揭示了那一時(shí)代被扭曲的文化表層之下，歷史、生命堅(jiān)實(shí)而不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程。

作家對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)、對(duì)道禪精神的領(lǐng)悟，潛移默化地滲透于人物形象的刻畫(huà)之中。王一生身處窮境、逆境、困境，精神不頹、志氣不衰的人生道路與品格，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)人格的體現(xiàn)，頗具以不變應(yīng)萬(wàn)變，以無(wú)為而無(wú)不為的哲學(xué)意味。如何評(píng)價(jià)作者的文化立場(chǎng) ？

①阿城把儒、道、禪三家結(jié)合在王一生的身上,進(jìn)而把傳統(tǒng)文化的深層寓意揭示出來(lái)

②《棋王》闡述的是人道、棋道、食道在“道”上的統(tǒng)一，雅俗難辨的含混之美——以莊禪為代表的道家文學(xué) 王安憶：《小鮑莊》 小說(shuō)的內(nèi)容

與阿城的《棋王》偏好道禪不同，王安憶的《小鮑莊》更注重從正統(tǒng)的儒家文化中去尋找對(duì)于現(xiàn)代生活具有積極意義的精神因素。這篇作品同樣把它的人物置于“文革”的亂世之中，但卻不像《棋王》那樣依靠個(gè)體的精神超越來(lái)顯示傳統(tǒng)的力量，而是借助群體的精神聯(lián)系來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)的深厚偉力。（身處亂世、但臨亂不驚、生活平和、安樂(lè)）撈渣的象征意義

“撈渣”所象征的是古老文化中值得留存和肯定的一面，“撈渣”的行為是對(duì)古老文化中的“仁義”做了日常生活中的詮釋 小說(shuō)的文化意義

除了自然的人倫力量，維系這個(gè)村落的居民生存和繁衍的精神文化支柱，便是建立在這種自然人倫關(guān)系之上的儒家文化的核心觀念——“仁義”。作品從中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化和鄉(xiāng)村社會(huì)，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生儒家思想的傳統(tǒng)中，發(fā)現(xiàn)了一種對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展極有意義的精神因素。

《小鮑莊》的意義不僅僅是對(duì)儒家仁義觀念的現(xiàn)代尋根,更重要的是對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展的寓言書(shū)寫(xiě)。

概念： 1．元小說(shuō)

元虛構(gòu)也叫元敘事、元小說(shuō)，它通過(guò)作家自覺(jué)地暴露小說(shuō)的虛構(gòu)過(guò)程，產(chǎn)生間離效果，進(jìn)而讓接受者明白，小說(shuō)就是虛構(gòu)，不能把小說(shuō)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。這樣，虛構(gòu)在小說(shuō)中也就獲得了本體的意義。突破五四以來(lái)的文學(xué)傳統(tǒng)，回歸中國(guó)古代傳統(tǒng)的小說(shuō)概念。小說(shuō)無(wú)因果，常把不相 9 / 13

干的事放在一起，事發(fā)突然，敘述角度不斷變化，使讀者從各個(gè)角度整體把握事件。使寫(xiě)作形式平民化，作家與讀者處于同一層次，作家與作品的關(guān)系也發(fā)生變化 2.“晚生代”

亦稱“新?tīng)顟B(tài)小說(shuō)”、“晚生代小說(shuō)”，是指朱文、韓東、魯羊、徐坤、刁斗、李馮、王彪、述平、邱華棟、畢飛宇、劉繼明等一批年輕作家創(chuàng)作的作品。在展現(xiàn)現(xiàn)代人的生存狀態(tài)時(shí)，十分注重描寫(xiě)生活的真實(shí)、情感的真摯，而不在乎思想的深刻、情節(jié)的曲折，這顯示了他們獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。但他們?cè)谙庾髌芬饬x時(shí)往往走向了游戲和虛無(wú)，注重生活原汁的描繪卻缺少藝術(shù)審美的內(nèi)涵，造成其整體水平不高。

1.以當(dāng)下生活為題材，將個(gè)體的生存狀態(tài)置于顯著的地位，描述現(xiàn)代人在社會(huì)生活中的掙扎與奮斗，表現(xiàn)人生的坎坷與艱難。（建立世俗大眾的話語(yǔ)）邱華棟的《闖入者》、《沙盤(pán)城市》，劉繼明的《可愛(ài)的草莓》，畢飛宇的《生活邊緣》

2.深刻地展示了現(xiàn)代人的復(fù)雜內(nèi)心，其中有因不堪環(huán)境折磨而產(chǎn)生的孤寂和痛苦。刁斗的《失敗的逃遁 》、畢飛宇的《雨天的棉花糖》、韓東的《于八十歲自殺》、劉繼明的《我愛(ài)麥娘》、畢飛宇的《枸杞子》

3.在表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活形態(tài)和人生觀念時(shí)，作家們著重突出了對(duì)欲望的書(shū)寫(xiě)。李馮的《招魂術(shù)》、朱文的《我愛(ài)美元》、韓東的《障礙》

論述與分析：

1、簡(jiǎn)述蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》在當(dāng)代文學(xué)史上的地位 短篇小說(shuō)《喬廠長(zhǎng)上任記》揭開(kāi)了“改革文學(xué)”思潮的序幕。

①?gòu)?qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)和現(xiàn)實(shí)性：與社會(huì)特別是工廠改革密切相關(guān)。表現(xiàn)人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到?jīng)_擊，將改革放入世界改革的大環(huán)境中，突現(xiàn)現(xiàn)實(shí)憂患感，對(duì)現(xiàn)實(shí)改革的深切渴望的同時(shí)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的律動(dòng)

②典型改革人物的著力塑造 ：?jiǎn)坦鈽悖ɡ讌栵L(fēng)行并具有高度責(zé)任感）成為了當(dāng)代工業(yè)改革家的代名詞，也成為了后來(lái)同類形象的難以超越的一個(gè)模式 美學(xué)風(fēng)格 ：陽(yáng)剛美 謀篇布局 ：俯覽全局

敘述方法 ：營(yíng)設(shè)波瀾壯闊的劇烈矛盾沖突，將人物置身于漩渦中，重點(diǎn)從人物行為和語(yǔ)言表現(xiàn)人物。情節(jié)戲劇性強(qiáng)，多側(cè)面地展現(xiàn)人物，通過(guò)人物與外界環(huán)境的沖突來(lái)表現(xiàn)人物 語(yǔ)言上：氣勢(shì)的雄渾

缺失 ：議論過(guò)多，人物類型化

③反映改革中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具有現(xiàn)實(shí)的針砭性：激情之下蘊(yùn)含的內(nèi)存理性

2、劉索拉《你別無(wú)選擇》的創(chuàng)新體現(xiàn)在哪些方面

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《你別無(wú)選擇》嘗試著用音樂(lè)的結(jié)構(gòu)，用“音樂(lè)式”的結(jié)構(gòu)和“黑色幽默”的語(yǔ)言方式，以看似荒誕的情節(jié)，把一代青年的青春期的騷動(dòng)，個(gè)人意識(shí)的萌動(dòng)，以及他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)人生中所體驗(yàn)到的荒誕和夢(mèng)魘，融進(jìn)這群瘋瘋癲癲的青年藝術(shù)家的狂躁的血液里，流露出更明顯的虛無(wú)與絕望的反抗意識(shí)。是一代人情緒歷史的縮影。

3、試述王蒙對(duì)“意識(shí)流”等現(xiàn)代創(chuàng)作藝術(shù)手法的吸收和借鑒（見(jiàn)反思小說(shuō)王蒙部分）早期“先鋒”：王蒙的“東方意識(shí)流”

作品沒(méi)有完整情節(jié)，只記錄散亂的個(gè)體行為，指向人內(nèi)心的情緒，側(cè)重于營(yíng)造某種氛圍。運(yùn)用夸張、變形、象征等手法表現(xiàn)出現(xiàn)代主義傾向

這一階段西方現(xiàn)代主義的影響，并沒(méi)有觸及到中國(guó)作家深層的審美觀念、創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作模式。所謂“現(xiàn)代主義”只是運(yùn)用了象征、變形、意識(shí)流等藝術(shù)手法和技巧，其作品整體上仍是充滿社會(huì)責(zé)任感和批判精神的“社會(huì)寫(xiě)實(shí)文學(xué)”，以“經(jīng)世致用”為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

4、《紅高粱》的藝術(shù)成就有哪些 ①紅高粱:內(nèi)涵豐富的意象

這是一個(gè)整體象征意象：它象征著剛毅、不屈，象征著苦難、堅(jiān)忍，象征著復(fù)仇、犧牲，象征著狂放不羈，象征著偉大民族的血脈、靈魂和精神。人與自然契合，歷史與現(xiàn)實(shí)契合 ②生命意識(shí)的張揚(yáng)：主流歷史排斥的“邊緣性人物”，現(xiàn)代文明未曾馴化的野蠻族 “我爺爺” —— 轎夫、土匪；殺人越貨與江湖義氣，草莽英雄與民族氣節(jié)。

“我奶奶” ——傳統(tǒng)美德：勤勞能干；悖逆?zhèn)鹘y(tǒng) ——情欲與野性，自由與抗?fàn)?，生命本能的顯現(xiàn)。

③敘事方式的新變

“親緣敘述者”的設(shè)立：雙重?cái)⑹?，敘述矛盾，意義擴(kuò)張 多過(guò)程敘述：一個(gè)故事分別敘述五次，立體化結(jié)構(gòu)

④為小說(shuō)向著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、向著語(yǔ)言和感覺(jué)層面轉(zhuǎn)向提供了一個(gè)杠桿：不再關(guān)注歷史的宏大敘事，轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注敘事語(yǔ)言本身；第一人稱強(qiáng)化作品真實(shí)性；注重主觀感受；對(duì)生命強(qiáng)力的自由發(fā)泄，反映中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)在思想意識(shí)文體上都獲得了一定的解放。

5、馬原小說(shuō)試驗(yàn)的文學(xué)史意義如何

①改變了傳統(tǒng)小說(shuō)重在“寫(xiě)什么”的特點(diǎn)，而將努力方向放在“怎么寫(xiě)”上，即力求創(chuàng)造一種“有意味的形式” ②刻意混同“敘述者”與“作者本人”、“真實(shí)”與“虛構(gòu)”界線的“敘述圈套”。元敘事手法（見(jiàn)“元小說(shuō)”）

③當(dāng)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，不再來(lái)自為宏大的歷史化敘事增加延續(xù)的動(dòng)力，而在于開(kāi)拓文學(xué)本體的廣度、深度和難度。寫(xiě)作技法的高下，不僅是題材的不同，而且是動(dòng)機(jī)、視角、句法、風(fēng)格的較量

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6、簡(jiǎn)述傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、文化尋根小說(shuō)等創(chuàng)作現(xiàn)象。傷痕文學(xué)：

反思文學(xué)：

改革文學(xué)：

文化尋根小說(shuō)：

7、試論陳奐生性格及其塑造意義。

性格：陳奐生具有阿Q的精神品質(zhì)，代表有保守、厚道、勤懇、吃苦耐勞、容易滿足等特點(diǎn)和精神面貌的一類人，不一定只代表農(nóng)民階級(jí)這一個(gè)階級(jí)。

意義：“中國(guó)農(nóng)民的靈魂”的人物形象之一:在真實(shí)反映農(nóng)民物質(zhì)生活發(fā)生重大變化的同時(shí)，極其敏銳地表現(xiàn)了他們的物質(zhì)生活改善之后精神面貌所發(fā)生的變化，揭示“極左”和社會(huì)改革給農(nóng)民帶來(lái)的傷害和影響，提出了新時(shí)期農(nóng)民應(yīng)該有著怎樣的精神生活、精神狀態(tài)以至精神性格的重要問(wèn)題

從魯迅、趙樹(shù)理而至高曉聲，他們所塑造的農(nóng)民形象，恰好構(gòu)成了中國(guó)農(nóng)民從民主革命到八十年代的命運(yùn)變遷和靈魂的演進(jìn)史。

8、先鋒小說(shuō)出現(xiàn)的意義。

公開(kāi)宣稱文學(xué)的“非功利性”，并刻意追求主觀內(nèi)省式的“唯美主義”的“純文學(xué)”。作品中有時(shí)也刻意渲染“丑”，但美與丑的描寫(xiě)卻不再具有傳統(tǒng)批判現(xiàn)實(shí)主義的力度，不再承擔(dān)療救社會(huì)、指導(dǎo)人生的責(zé)任。

力圖追求一種“現(xiàn)代性寓言效果”；與傳統(tǒng)小說(shuō)力求情節(jié)的“合情合理”及“引人入勝”相反，先鋒作家往往刻意追求情節(jié)的淡化和荒誕；共同特點(diǎn)是追求“有意味的形式”，將敘述角度、語(yǔ)法修辭的獨(dú)特作為創(chuàng)作的最大目標(biāo)。馬原的“敘述圈套”、格非的“敘述空缺”、余華的“零度情感敘述”等

傾心于敘述“歷史頹敗的故事”，而且大多把目光投放在二、三十年代“中國(guó)古代的最后歲月”中。

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在轉(zhuǎn)型后的先鋒作家中，余華的表現(xiàn)尤為突出。進(jìn)入九十年代，他的短篇小說(shuō)《我的故事》、《一個(gè)女人的勝利》，中篇小說(shuō)《活著》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《呼喊與細(xì)雨》、《許三觀賣血記》等，都顯示出深厚的歷史敘述能力。余華在這些小說(shuō)中，把對(duì)社會(huì)“非理性本質(zhì)”的認(rèn)知埋藏在看似傳統(tǒng)的故事之下，因而獲得了讀者的認(rèn)同。

從文學(xué)史的角度看，先鋒小說(shuō)打破了傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)模式和主流意識(shí)形態(tài)的壟斷地位，終結(jié)了一個(gè)被政治權(quán)威控制著的小說(shuō)時(shí)代；就先鋒作家個(gè)人來(lái)說(shuō)，這種形式實(shí)驗(yàn)為作家下一階段真正具有閱讀價(jià)值的小說(shuō)創(chuàng)作準(zhǔn)備了材料、養(yǎng)分，注入了新的藝術(shù)因素。

9、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作面貌和特點(diǎn)。

面貌：從總體上看，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)具有更為開(kāi)放的藝術(shù)視野和多樣的藝術(shù)手法，表現(xiàn)出全新的審美風(fēng)格；不過(guò)也存在描寫(xiě)因過(guò)分追求真實(shí)而顯得零散、瑣碎，敘述比較沉悶、單調(diào)的局限。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的革新意義，首先就在于使生活現(xiàn)象本身成為寫(xiě)作的對(duì)象，關(guān)注于人的生存處境和生存方式，及生存中感性和生理層次上更為基本的人性內(nèi)容。代表作家及作品

①池莉：人生三部曲——《煩惱人生》、《不談愛(ài)情》、《太陽(yáng)出世》，《你是一條河》、《預(yù)謀殺人》、《凝眸》

②方方：《風(fēng)景》、《祖父在父親心中》、《一波三折》、《埋伏》等。

③劉震云：長(zhǎng)篇小說(shuō)《故鄉(xiāng)天下黃花》、《故鄉(xiāng)相處流傳》、《故鄉(xiāng)面和花朵》(四卷)。作品集《劉震云文集》(四卷)、《塔鋪》、《一地雞毛》、《官場(chǎng)》、《官人》等

④劉恒：《狗日的糧食》《伏羲伏羲》、《教育詩(shī)》、《黑的雪》、《逍遙頌》《劉恒自選集》、《貧嘴張大民的幸福生活》 特點(diǎn)：

①敘事內(nèi)容：日常人的日常生活：拒絕虛幻的理想，力求呈現(xiàn)生活的原生狀態(tài)，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)，直面人生。

②敘事手段：零度敘事：冷靜客觀的敘事態(tài)度。敘述者往往是比較單純的旁觀者，不像傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述者那樣能隨意進(jìn)入到被敘述人物的心理中去做洋洋灑灑的分析，也不會(huì)經(jīng)常進(jìn)行深入的自我闡釋，即便偶爾發(fā)表幾句意見(jiàn)，多半還是采用自由間接語(yǔ)體的形式，將其含混在人物意識(shí)之中，并不顯示出明確的判斷傾向

③敘事策略：現(xiàn)象還原：改變了小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)于“現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)識(shí)及反映方式。意圖在于清除觀念形態(tài)（尤其是政治權(quán)力意識(shí)）對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的遮蔽，消解強(qiáng)加在生活現(xiàn)象之上的所謂“本質(zhì)”，以求復(fù)原出一個(gè)未經(jīng)權(quán)力觀念解釋、加工處理過(guò)的生活的本來(lái)面貌，還原生活本身。

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第三篇：當(dāng)代文學(xué)復(fù)習(xí)參考

當(dāng)代文學(xué)復(fù)習(xí)參考資料

說(shuō)明：當(dāng)代文學(xué)考試范圍是第二十八章1976~1989文學(xué)思潮到第三十五章90年代新詩(shī)散文述評(píng)。

課件上的內(nèi)容只有第二十九章到第三十二章的內(nèi)容，其余部分需要自己看書(shū)。

以下是整理課件的，有需要的參考一下，因?yàn)檎頃r(shí)間較短，可能有些缺漏，如有缺漏大家自己補(bǔ)充一下。

當(dāng)代文學(xué)考試時(shí)間以及地點(diǎn)

6月26日（星期二）上午10:00-12:00

主樓717（1102）

一、名詞解釋

1、元 小 說(shuō)

元小說(shuō)（meta-fiction），也譯為“超小說(shuō)”或“后設(shè)小說(shuō)”，威廉2加斯（美）《小說(shuō)和生活中的人物》（1970）中首次使用，基本含義是“關(guān)于怎樣寫(xiě)小說(shuō)的小說(shuō)”。戴維2洛奇（英）說(shuō)：“元小說(shuō)是有關(guān)小說(shuō)的小說(shuō)，是關(guān)注小說(shuō)的虛構(gòu)身份及其創(chuàng)作過(guò)程的小說(shuō)?！毕蠕h潮中，馬原的元小說(shuō)敘事較有代表性。

公開(kāi)自反小說(shuō)的虛構(gòu)性，模糊作者、敘述者、讀者的界限，在小說(shuō)中討論小說(shuō)的寫(xiě)法等

2、殘 障 敘 事 格非的小說(shuō)較有代表性

（1）顛覆真實(shí)性（將個(gè)人精神與大眾經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)化神秘感）；

（2）意義缺失的格非式“故事迷宮”（火柴盒故事；探訪<格非小說(shuō)常用的故事框架或故事線索>為證實(shí)“在場(chǎng)”，最后什么也不能證實(shí)）；

（3）以講故事完成“反故事”的技術(shù)操作（故事性很強(qiáng)，但實(shí)際上根本構(gòu)不成故事）。探訪：比如《褐色鳥(niǎo)群》中我向棋講述的與另一個(gè)女人的故事。還有棋與我的雙向?qū)ぴL。

3、風(fēng) 情 小 說(shuō)

風(fēng)俗人情小說(shuō)區(qū)別于鄉(xiāng)土小說(shuō)，雖都重視鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫(xiě)表現(xiàn)，但前者著力表現(xiàn)風(fēng)土人情，后者著力表現(xiàn)鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思。風(fēng)情小說(shuō)的基本特征

A 借風(fēng)情流變演社會(huì)歷史變遷

B 具有鮮明的地方色彩和民族特征

C 具有濃郁的詩(shī)情畫(huà)意

代表作家作品：汪曾祺高郵風(fēng)情、鄧友梅晚清風(fēng)情、林斤瀾溫州（矮凳橋）風(fēng)情、劉紹棠運(yùn)河風(fēng)情、陸文夫蘇州風(fēng)情、馮驥才和林希的津門風(fēng)情小說(shuō)等

4、陜 軍 東 征

1993年，五位陜西作家在北京出版社、人民文學(xué)出版社等出版了自己的長(zhǎng)篇小說(shuō)，產(chǎn)生較大影響。當(dāng)時(shí)的新聞界、文學(xué)界稱之為“陜軍東征”現(xiàn)象。“東征”作家作品包括：

陳忠實(shí)《白鹿原》

賈平凹《廢都》

高建群《最后一個(gè)匈奴》

程 ?！稛釔?ài)命運(yùn)》

京 夫《八里情仇》

5、歸來(lái)的歌

“歸來(lái)的歌” 詩(shī)人的歸來(lái)、詩(shī)的歸來(lái) 共同特征：歸來(lái)主題、理性思辨傾向、感傷詩(shī)情、個(gè)性回歸 抒情遷移與主題演變

a 抒寫(xiě)社會(huì)性情緒——抒寫(xiě)個(gè)性體驗(yàn)、進(jìn)行個(gè)性化反思 b 歸來(lái)主題——沉思主題

代表詩(shī)人：艾青、公劉、流沙河、綠原、牛漢、曾卓、邵燕祥等

6、朦朧詩(shī)及代表詩(shī)人

知青“地下”詩(shī)作是朦朧詩(shī)的最初醞釀，但并不朦朧

1978年北島、芒克創(chuàng)辦《今天》[80年?？痌，朦朧詩(shī)第一次以群體姿態(tài)亮相 1979年《詩(shī)刊》發(fā)北島《回答》、舒婷《致橡樹(shù)》《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》 1980.8《詩(shī)刊》發(fā)章明《令人氣悶的”朦朧”》引起爭(zhēng)論

朦朧詩(shī)人

三個(gè)“崛起”為朦朧詩(shī)推波助瀾：

謝 冕《在新的崛起面前》，光明日?qǐng)?bào)80.5.7 孫紹振《新的美學(xué)原則在崛起》，詩(shī)刊81.3 徐敬亞《崛起的詩(shī)群》，當(dāng)代文藝思潮，83.1 群體特色：

人性呼喚、自我體認(rèn)

歷史反思、意象建構(gòu)

代表詩(shī)人：北島、舒婷、顧城，梁小斌、江河、楊煉

7、朦朧詩(shī)群體特色（具體）

1、恢復(fù)文學(xué)中的人道主義情懷

呼喚友愛(ài)、真誠(chéng)、信賴，追求人生價(jià)值人格尊嚴(yán)

2、重建理想與信念

重新召回“自我”；重視“自我”與“世界”的對(duì)話（對(duì)抗）

反思苦難歲月中的人性毀滅、理性淪喪；否定歷史文化積淀中的傳統(tǒng)人格模式、奴性人格

3、構(gòu)建意象世界

“橡樹(shù)” “一代人” “紀(jì)念碑” “墓志銘” “小巷”

（其意象世界有冷峻、溫婉、天真任性三方天地）

8、朦朧2意象

在“自我”與“世界”的對(duì)話中，“自我”被擴(kuò)大，渲染出了主體孤寂的心理和情感；經(jīng)驗(yàn)世界與現(xiàn)實(shí)世界的沖突，形成了朦朧詩(shī)人普遍的悲劇英雄心理機(jī)制

在朦朧詩(shī)中，經(jīng)驗(yàn)世界與具體生活場(chǎng)景有了足夠的距離，詩(shī)人不再“實(shí)寫(xiě)”“實(shí)抒”，形象與思想間產(chǎn)生了藝術(shù)的張力

獨(dú)特的體驗(yàn)和感受，往往模糊了抒情的線性結(jié)構(gòu)（時(shí)間流、邏輯流），而更多呈現(xiàn)為意象板塊顧城《遠(yuǎn)和近》的距離是心理感覺(jué)決定的；舒婷《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》比喻都求陌生化（而不是相似性）

9、挽悼散文

1978.12《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)起?±丙辰清明紀(jì)事?±征文，要求以1976年?°天安門事件?±為題，以自己的親身經(jīng)歷與感受記敘那一場(chǎng)大事件中的各個(gè)側(cè)面。但這一主旨被積聚了太多急于抒發(fā)的情感的各階層作者延展。人們寫(xiě)下大量以挽悼已故親人、友人、親愛(ài)者、景仰者為題的抒情散文，以鮮明的政治品格與社會(huì)品格引起強(qiáng)烈社會(huì)反響。代表作主要有：

陶斯亮《一封終于發(fā)出的信》 巴金《懷念蕭珊》《望著總理的遺像》 樓適夷《痛悼傅雷》

毛岸青、邵華《我愛(ài)韶山的紅杜鵑》 菡子《梅嶺詩(shī)意》等

10、回憶散文

挽悼散文的后續(xù)發(fā)展

抒寫(xiě)范圍：由“文革”向更久遠(yuǎn)的歷史縱深延伸 抒寫(xiě)內(nèi)容：由“懷人”轉(zhuǎn)向更多地回顧自己的人生 情感傾向：由強(qiáng)烈轉(zhuǎn)向沉靜

情感表現(xiàn)：由“宣泄”走向客觀記敘（追憶型敘事）

代表性作家作品： 丁玲《牛棚小品》

孫犁《晚華集》《秀露集》等 楊絳《干校六記》（下放記別、鑿井記勞、學(xué)圃記閑、?°小趨?±記情、冒險(xiǎn)記幸、誤傳記妄）

另一味回憶則立足人生感受的抒寫(xiě)，反思色彩更濃，如巴金、韋君宜的散文

11、個(gè)性散文

這是回憶散文中的另一傾向：敘寫(xiě)童年或過(guò)去的生活，以表現(xiàn)“性靈”為宗旨，對(duì)人生中美好時(shí)光、事物的眷戀和對(duì)健康的人際關(guān)系、和煦的生存環(huán)境的神往，是這類散文的主要情感傾向。

堅(jiān)守主觀視角，注重內(nèi)心體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)性靈，追求詩(shī)情與個(gè)性

小說(shuō)、詩(shī)歌的藝術(shù)手法被引進(jìn)到散文創(chuàng)作中（意識(shí)流、生活流、內(nèi)心獨(dú)白、象征、隱喻、意象、感覺(jué)、荒誕、抽象??）

代表作家：賈平凹及眾多女性散文作家（張潔、王英琦、葉夢(mèng)等）

12、知性散文—文化散文

抒情散文的知性化追求，在知性散文—文化散文成型之前，是融化在個(gè)性散文之中的 抽象意味、哲理色彩、文化品格濃重的個(gè)性散文 80年代后期余秋雨攜《文化苦旅》，將知性化追求推進(jìn)到文化關(guān)懷的層面，抒情散文園地高揚(yáng)起文化散文的旗幟。

進(jìn)入90年代，文化散文影響更盛。知性散文中的“文化”“學(xué)識(shí)”上升為更加重要的藝術(shù)與審美構(gòu)成元素，“學(xué)者”成為創(chuàng)作主體。

13、探索劇

進(jìn)入80年代，在多種因素影響下，戲劇面臨前所未有的危機(jī)，一些劇作家突破傳統(tǒng)的戲劇創(chuàng)作原則，積極探索戲劇藝術(shù)形式的創(chuàng)新，創(chuàng)作了一批具有創(chuàng)新意義的劇作，被稱為探索劇或?qū)嶒?yàn)劇、現(xiàn)代劇。有代表性的作家作品包括：高行健的《絕對(duì)信號(hào)》《車站》《野人》，劉樹(shù)綱的《一個(gè)死者對(duì)生者的訪問(wèn)》等。探索劇突破了傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)模式與規(guī)范，豐富了戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)力，推動(dòng)了當(dāng)代戲劇的發(fā)展。

14、探索詩(shī)（新生代詩(shī)）

新生代是在“朦朧詩(shī)”的藝術(shù)熏陶中成長(zhǎng)起來(lái)的朦朧詩(shī)的反叛力量（“反動(dòng)派”）因1986中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)群體大展匯成潮流。較有代表性的群體有：他們文學(xué)社、非非主義、、大學(xué)生詩(shī)派、整體主義、莽漢主義、撒嬌派等。

以反崇高、反英雄的價(jià)值觀、反意象、反優(yōu)雅的藝術(shù)觀成為詩(shī)壇的新生代。相對(duì)于朦朧詩(shī)的貴族化（人格理想、思想鋒芒、藝術(shù)語(yǔ)言）傾向，“新生代詩(shī)”的平民化傾向顯得更為突出。在朦朧詩(shī)人那里，“我是人”宣告的是自身的高大；在新生代這里，“我是人”宣告的卻是自身的凡俗。

二、人物形象分析

1、《陳奐生上城》

漏斗戶主。進(jìn)城買帽子（屯里有米、櫥里有衣、肚里吃得飽身上穿得新、滿意透了，“今日悠悠上城來(lái)”）?！旧峡h城 → 尋求新生活； 賣油繩 →病困火車站；遇書(shū)記→ 夢(mèng)圓招待所 】

陳奐生形象

《陳奐生上城》最精彩的敘事環(huán)節(jié)是——喜悅——感激——自卑——懊悔——?dú)夂蕖l(fā)泄——滿足

陳奐生：當(dāng)代國(guó)民性的一面鏡子

（上，命，利，惑，迷?！瓣悐J生”系列小說(shuō)共同完成的）進(jìn)城中的陳奐生（一睡成名）

2、《芙蓉鎮(zhèn)》藝術(shù)形象 芙蓉仙子——胡玉音

豆腐西施。全書(shū)以胡玉音的遭遇為線索展開(kāi)敘事。小人物。悲劇命運(yùn)。工作組長(zhǎng)——李國(guó)香

國(guó)營(yíng)飲食店經(jīng)理。全縣商業(yè)戰(zhàn)線以批資本主義出名的女將。社教工作組長(zhǎng)。公社革委會(huì)主任。縣委副書(shū)記。后轉(zhuǎn)移，調(diào)往省城升正處級(jí)。鐵帽右派——秦書(shū)田

做過(guò)州立中學(xué)教員、縣歌舞團(tuán)編導(dǎo)，57年因“利用民歌反黨”劃為右派下放到芙蓉鎮(zhèn)勞動(dòng)改造。有裝瘋賣傻油滑混世以求生存的一面，也有機(jī)智的反抗和錚錚鐵骨?！案F快活，浪開(kāi)心，活作孽”，性格豐富。右派形象中有獨(dú)特美學(xué)價(jià)值。北方大兵——谷燕山

糧站主任。南下干部。社教工作四清運(yùn)動(dòng)中被停職。“醉”漢?！耙绘?zhèn)的人望”，“生個(gè)蠻橫相，一顆菩薩心”。

[谷燕山醉罵] 谷燕山醉罵

運(yùn)動(dòng)根子——王秋赦

秋蛇、秋奢、秋賒。赤貧無(wú)產(chǎn)者，土改中的?°土改根子?±，?°四清?±開(kāi)始變?yōu)?°運(yùn)動(dòng)根子?±，當(dāng)上支書(shū)，與?°工作組長(zhǎng)?±李國(guó)香互相利用。革命性→破壞性。獨(dú)具認(rèn)識(shí)價(jià)值。

3、白 嘉 軒 “最后一個(gè)地主” “最后一個(gè)封建族長(zhǎng)”

形象具有強(qiáng)大的人格力量、濃厚的文化意味：

（1）重視并恪守儒家傳統(tǒng)的道德觀念、人倫準(zhǔn)則、處世原則(2)耕讀傳家的傳統(tǒng)文化心理

（3）孟子主張的 “父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”是他修身齊家治族的標(biāo)準(zhǔn)

（4）言談舉止極具示范性和感召力

（5）立鄉(xiāng)約、修祠堂、建學(xué)堂、正民風(fēng)、興仁義，營(yíng)造農(nóng)業(yè)文明的理想王國(guó)“仁義白鹿村”

歷史深處、文化深處走出的白嘉軒，一定意義上可以說(shuō)是對(duì)民族文化精神、理想人格的確認(rèn)。

但這只是形象的正面

這一形象的塑造，還有這樣一些敘事環(huán)節(jié)：

置田畝（遷墳換地）；七娶六喪；種植鴉片發(fā)家；合力毀滅田小娥；允許孝義（三子）妻?°借種

作家借白嘉軒形象彰顯傳統(tǒng)文化的魅力，也關(guān)注“陰影”，?? 4白孝文

世俗、功利、腐朽、墮落的人格形象

傳統(tǒng)文化的劣質(zhì)因素 傳統(tǒng)文化自身滋生的異己力量

（這種異己力量加速了農(nóng)業(yè)文明的解體，但只起到破壞作用，不能承擔(dān)建設(shè)現(xiàn)代新秩序的使命）

白孝文原本有儒家文化典型的正統(tǒng)人格：尊上、唯命、安分、克己、守成，?? 白孝文最后的成功，無(wú)疑是對(duì)歷史與文化及其優(yōu)秀成分的嘲弄

三、關(guān)于小說(shuō)

1、張賢亮、賈平凹、韓少功小說(shuō)的異同

張賢亮、賈平凹、韓少功、張承志、阿城、王安憶等人的“文化味”小說(shuō)，注重挖掘生活的文化內(nèi)涵，追求“深度模式”。共同之處：

A “知青視角”和“人生視角”的重合；

B “人生視角”和“文化視角”的重合； C 傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代審美情趣的契合。個(gè) 性 三 例

各有側(cè)重，各有個(gè)性：

比如張賢亮、賈平凹、韓少功，追求的“深度”都側(cè)重于“文化”和“精神”，但—— 張賢亮重人性層面上的精神尋求

《綠化樹(shù)》《男人的一半是女人》 賈平凹重社會(huì)層面上的文化精神重構(gòu)

對(duì)“商州”和“野山”的觀照（《商州》

《小月前本》《雞窩洼的人家》）韓少功重象征層面上的文化審視

《爸爸爸》《女女女》

2、《人生》的悲劇意蘊(yùn) 社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)

選擇的必然性與趨向性

（傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，現(xiàn)代工業(yè)文明；劉巧珍、黃亞萍）

只要作出選擇，高加林的人生悲劇（命運(yùn)悲劇、愛(ài)情悲?。┚褪遣豢杀苊獾?。

《人生》的敘事充盈著悲愴的激情

《人生》中的高加林被一分為二：孫少平、孫少安。（走出與固守）

3、《 受 戒 》

荸薺庵 情趣世界

“我寫(xiě)的是美，是健康的人性”（汪曾祺《關(guān)于〈受戒〉》，《小說(shuō)選刊》81.11）

歡樂(lè)的入世的生活意趣沖淡了神秘的靜寂的宗教環(huán)境；佛門與人性的對(duì)立與聯(lián)系變得非常奇妙。

受戒，成為雙向的：佛性 與 人性 雙向 “受戒”也是敘事鎖結(jié)

4、古華《芙蓉鎮(zhèn)》藝術(shù)成就

藝術(shù)追求

“寓政治風(fēng)云于風(fēng)俗民情圖畫(huà)，借人物命運(yùn)演鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活變遷” 《芙蓉鎮(zhèn)》藝術(shù)成就 １、獨(dú)特的藝術(shù)追求

2、成功的藝術(shù)形象

3、精練簡(jiǎn)約的藝術(shù)結(jié)構(gòu)

4、喜劇筆法，激情敘事

5、濃郁的地方色彩

5、陳忠實(shí)《白鹿原》藝術(shù)成就

陳忠實(shí)（1942-），陜西西安人?！栋茁乖罚?993人民文學(xué)出版社 “陜軍東征”《白鹿原》：豐富復(fù)雜的藝術(shù)世界

A 敘事話語(yǔ)形態(tài)的復(fù)雜性 《白鹿原》的敘事話語(yǔ)形態(tài)

歷史敘事

主要敘事因素：家族、階級(jí)、政治（黨派）

時(shí)間跨度、對(duì)應(yīng)的歷史流程與《紅旗譜》一致

區(qū)別：《紅》的歷史圖景以“階級(jí)”和“革命”為焦點(diǎn)

《白》的歷史圖景以“家族”和“生活”為焦點(diǎn)

解 構(gòu)：《白鹿原》的歷史敘事話語(yǔ)

可能性的 回避歷史的客觀真實(shí)性話題

主觀性的 強(qiáng)調(diào)主體言說(shuō)的“個(gè)性”品格

生活化的 階級(jí)斗爭(zhēng)缺席 關(guān)注家族、生活 《紅》：歷史的政治形態(tài)、階級(jí)斗爭(zhēng)形態(tài) 真實(shí)性 《白》：歷史的生活形態(tài)、文化形態(tài) 豐富性 B 人物形象的復(fù)雜性 《白鹿原》：人物形象 圣賢人格形象

朱先生 白嘉軒

（鹿兆海）世俗人格形象

鹿子霖

白孝文 叛逆人格形象

黑 娃

田小娥

形象塑造，擺脫了二元對(duì)立的傳統(tǒng)思維模式，獲得了豐富性。人物形象塑造也反映出了創(chuàng)作主體復(fù)雜的文化心態(tài)。C 文化視角及思想意蘊(yùn)的復(fù)雜性 《白鹿原》的文化視角及思想意蘊(yùn)

從文化的角度審視歷史，對(duì)待傳統(tǒng)文化、農(nóng)業(yè)文明的復(fù)雜情感狀態(tài) 是一曲頌歌：

“白鹿精魂”：對(duì)世事昌明的向往

“仁義白鹿村”：對(duì)農(nóng)業(yè)文明的禮贊

白、朱：對(duì)儒家文化精神、圣賢人格的肯定也是一曲挽歌

揭示傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，也審視了傳統(tǒng)文化的罪惡

鹿子霖、白孝文、黑娃、田小娥 半是頌歌半是挽歌

D 敘述方法的復(fù)雜性

《白鹿原》的敘述方法（略）寫(xiě)實(shí) 象征

寫(xiě)實(shí)（略）

象征：白鹿 白鹿精魂 鏊子??

理性 非理性

理性（略）

非理性的神秘文化氛圍：無(wú)所不在的神秘的白鹿；無(wú)所不知的神秘的朱先生；令人毛骨悚然的小娥的鬼魂??

6、《馬橋詞典》的創(chuàng)造性

語(yǔ)言（詞條）背后：

尋根底蘊(yùn)，歷史意識(shí)，文化視角 活在日常用語(yǔ)中的馬橋

馬橋語(yǔ)——馬橋歷史——馬橋文化（民間）形態(tài)——互動(dòng)中的馬橋 小說(shuō)形式的實(shí)驗(yàn)性、創(chuàng)造性

取立詞條、釋義的規(guī)范性、準(zhǔn)確性、知識(shí)性。

詞條形式展開(kāi)的敘事

用小說(shuō)寫(xiě)語(yǔ)言（用語(yǔ)言寫(xiě)小說(shuō)）

7、高曉聲小說(shuō)藝術(shù)風(fēng)格

以喜寫(xiě)悲，悲中寓喜，喜中含悲 凝重、質(zhì)樸、幽默

8、路 遙的小說(shuō)創(chuàng)作

路遙的創(chuàng)作個(gè)性：

充滿激情地關(guān)注城鄉(xiāng)交叉地帶

創(chuàng)作主體“矛盾交叉”的復(fù)雜文化心理

把握路遙的小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)關(guān)注以下三個(gè)方面：

城鄉(xiāng)交叉地帶的當(dāng)下生活與作家的矛盾交叉的文化心理同構(gòu)對(duì)應(yīng) 社會(huì)歷史主題與人生命運(yùn)主題交相滲透

強(qiáng)烈的平民意識(shí)（普通勞動(dòng)者的視角和立場(chǎng)；對(duì)普通勞動(dòng)者生活、命運(yùn)的關(guān)愛(ài)）

9、汪曾祺（1920-1997）

一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者（汪：自報(bào)家門）

他說(shuō)“我有一個(gè)很樸素的、古典的說(shuō)法，就是寫(xiě)作品總要有益于世道人心”[《回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)》，《新疆文學(xué)》83.2] 他的風(fēng)情小說(shuō)，多以自己的故鄉(xiāng)江蘇高郵為敘事背景，是當(dāng)代風(fēng)情小說(shuō)的代表作家 代表作：

《受戒》（1980）

《大淖記事》（1981）藝術(shù)風(fēng)格：古樸清雅（或明沏、淡樸）汪曾祺小說(shuō)的藝術(shù)追求

“他在靜觀而得的平淡風(fēng)景中，擁有了整個(gè)世界”（季紅真《眾神的肖像》）“除凈火氣”、“除凈感傷主義”（汪：橋邊小說(shuō)三篇?¤后記），規(guī)避大悲大喜 我的小說(shuō)“追求的不是深刻，而是和諧”

a “寫(xiě)小說(shuō)，就是寫(xiě)語(yǔ)言”（汪：林斤瀾的矮凳橋。也是夫子自道。巧于布白，簡(jiǎn)約，寫(xiě)意）

b “氣氛即人物”（汪曾祺短篇小說(shuō)選自序。情節(jié)模式被舍棄，氛圍渲染成為結(jié)構(gòu)中心）c “讓生活淹沒(méi)一切悲和喜”（平淡的敘述風(fēng)度）

四、關(guān)于詩(shī)歌

1、艾青（1910?a1996）

1978年以來(lái)的作品收入：《歸來(lái)的歌》1980 《彩色的詩(shī)》1980 《雪蓮》(1983)等詩(shī)集 三類詩(shī)作：

時(shí)事性強(qiáng)的詩(shī)作

思辨性強(qiáng)的詩(shī)作

域外題材詩(shī)作

30年代--80年代詩(shī)風(fēng)變化

憂憤深沉 深沉憂憤 詩(shī)人的憂憤 感性（詩(shī)性特質(zhì)）

哲人的深沉 理性（思辨色彩）

2、公劉（1927--2003）

公劉新時(shí)期詩(shī)集：

《紅花2白花》1979 《仙人掌》1980 《駱駝》1984 從“云”到“火”

從生活抒情詩(shī)人到政治抒情詩(shī)人 拒絕柔情，詩(shī)情熾熱

最基本的詩(shī)情元素：痛苦

對(duì)歷史的冷峻反思,對(duì)未來(lái)的憂慮與警醒

理性思辨與艾青不同：

艾青是智者之思，冷靜

公劉是痛者之思，冷峻

3、舒婷（1952--）

代表作：

《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》 《這也是一切》 《致橡樹(shù)》《神女峰》 《流水線》《惠安女子》 《童話詩(shī)人》《會(huì)唱歌的鳶尾花》等 詩(shī)學(xué)主題：

A 對(duì)人、人的價(jià)值的關(guān)切 B 苦難中對(duì)理想的追尋 C 追求自由人格反思傳統(tǒng)道德 D 人性呼喚

（尋找通往心靈的道路）抒情主體形象：感性的自我 詩(shī)歌風(fēng)格： 憂傷 沉郁 溫婉

（美麗的憂傷）

（溫婉的意象系列：船，帆，樹(shù)，花朵，黃昏，大海，星星?）

4、北島（1949--）代表作：

《回答》《一切》

《結(jié)局或開(kāi)始》

《宣告》 《雨夜》

《迷途》《古寺》

《島》《惡夢(mèng)》

《陌生的海灘》?? 詩(shī)學(xué)主題：

A 清醒而孤獨(dú)的覺(jué)醒者的自畫(huà)與獨(dú)白

B 堅(jiān)守正義、承受苦難、悲歌自我理想人格 C 反思時(shí)代與歷史

抒情主體形象：悲劇英雄

（理性的自我）

詩(shī)歌風(fēng)格：深沉 冷峻 凝重

（思想消解情感）

（理性思辨）

（冷色調(diào)的象征意象系統(tǒng)：黃昏，海岸，海浪，沙灘，帆，船，夜，烏鴉，兇手?）

五、關(guān)于散文戲劇

1、巴金：一座界碑 《隨想錄》5集（作于1978?a1986）：

《隨想錄》《探索集》《真話集》《病中集》和《無(wú)題集》，每集30篇，共42萬(wàn)字 《隨想錄》是一部“說(shuō)真話的大書(shū)”

《隨想錄2把心交給讀者》中巴金說(shuō)他是把散文“當(dāng)遺囑寫(xiě)”的 《隨想錄》

清算歷史性荒謬，反思知識(shí)分子 的精神獨(dú)立史，是《隨想錄》的總主題

憂患意識(shí)、反思精神、理性色彩，是《隨想錄》的命脈（“文革”博物館）無(wú)粉飾抒真情的“隨想錄體

2、賈平凹：一個(gè)重鎮(zhèn)

賈平凹散文三品：

單純?nèi)胧?、?fù)雜處世、單純出世

初涉散文創(chuàng)作，即所謂的“單純?nèi)胧馈彪A段，多是一些借景抒情、托物言志之作（丑石、一棵小桃樹(shù)、靜虛村記、月跡、對(duì)月??），展現(xiàn)山村自然之美的饋贈(zèng)，不無(wú)矯揉造作之嫌

賈平凹散文

“復(fù)雜處世”之作，或?qū)懚际欣锏拇迩f，或?qū)戧P(guān)中鄉(xiāng)鎮(zhèn)，關(guān)注生存空間，展現(xiàn)人間煙火（五味巷、十字街菜市、小巷、延安街市記、入川小記、走三邊、商州三錄?）

“單純出世”之作，多為靜中、病中之作，表面談人論世，實(shí)則談禪論性、談佛說(shuō)道，也有做作痕跡（閑人、名人、人病、生活一種、弈人??）執(zhí)著于一方鄉(xiāng)土、一方山水、一方人的人文特點(diǎn)、自然景觀、生存狀態(tài)的表現(xiàn)，喜尋“跡”。自我意識(shí)、哲理意蘊(yùn)、詩(shī)化意境

3、余秋雨：一個(gè)高峰(1946 浙江余姚）

“苦旅”與“尋找”：回到特定的歷史氛圍和文化情境中，尋求文人與山水的會(huì)心處。尋找“遠(yuǎn)年的靈魂”時(shí)表現(xiàn)出的思辨理性和文化智慧堪稱“獨(dú)見(jiàn)卓識(shí)”。

以現(xiàn)代文化人的身份，面對(duì)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)，思考文化和文明的底蘊(yùn)，探求歷史文化的命運(yùn)和中國(guó)文化人的人格構(gòu)成，意圖在“苦旅”中整合“文明的碎片”，重構(gòu)現(xiàn)代人文知識(shí)分子的人格?！段幕嗦谩贰渡骄庸P記》 苦旅之作：《道士塔》、《莫高窟》、《陽(yáng)關(guān)雪》、《風(fēng)雨天一閣》、《夜航船》、《筆墨祭》、《西湖夢(mèng)》、《江南小鎮(zhèn)》等 山居之作：《蘇東坡突圍》、《一個(gè)王朝的背影》、《千年庭院》、《遙遠(yuǎn)的絕響》、《歷史的暗角》、《鄉(xiāng)關(guān)何處》、《十萬(wàn)進(jìn)士》等 探討文化的良知

描述一代代正直文人的不幸命運(yùn) 批判中國(guó)文人的性格弱點(diǎn) 知性與感性的融合

4、高行健的探索劇

高行健（1940—），江蘇泰州人。因 “其作品的普遍價(jià)值，刻骨銘心的洞察力和語(yǔ)言的豐富機(jī)智，為中文小說(shuō)和藝術(shù)戲劇開(kāi)辟了新的道路”，榮獲2000諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1978年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，有劇作《絕對(duì)信號(hào)》（與劉會(huì)遠(yuǎn)合作）、《車站》、《野人》等，小說(shuō)《靈山》、《寒夜的星辰》等。另有理論著述《現(xiàn)代小說(shuō)技巧初探》、《現(xiàn)代戲劇手段初探》等。

高行健的戲劇藝術(shù)探索

高行健的探索劇，以《絕對(duì)信號(hào)》《車站》為代表，其藝術(shù)創(chuàng)新主要還是集中在戲劇藝術(shù)形式方面。如：

1、注重舞臺(tái)演出形式的交流效果

[小劇場(chǎng)演出形式，演員與觀眾的直接交流，突破傳統(tǒng)戲劇的封閉式結(jié)構(gòu)和鏡框式演出習(xí)慣，弱化“舞臺(tái)”效應(yīng)等]

2、時(shí)空結(jié)構(gòu)方式的創(chuàng)新性

[現(xiàn)實(shí)時(shí)空和心理時(shí)空迭合交錯(cuò)，強(qiáng)化戲劇事件的心理邏輯等]

3、舞臺(tái)語(yǔ)言運(yùn)用的創(chuàng)新性

[超現(xiàn)實(shí)的光影和音響，借鑒戲曲表演的寫(xiě)意手法等]

六、其他

1、現(xiàn)實(shí)主義精神的復(fù)歸與突進(jìn)主要表現(xiàn)在： A尋求新的歷史視點(diǎn)，更深或更高觸及了社會(huì)現(xiàn)實(shí) B、對(duì)生活進(jìn)行了整體性的藝術(shù)把握 C、藝術(shù)手法的融合與創(chuàng)新

2、尋根的審美傾向

透視人的傳統(tǒng)文化心理（阿城等）；關(guān)注現(xiàn)代人的歷史文化積淀及其消隱的艱難（李杭育等）；審視民族文化（韓少功、王安憶等）； 品玩陋習(xí)鄙俗。

3、顛覆傳統(tǒng)的感覺(jué)化敘事、人性化敘事、殘障敘事，“元小說(shuō)”敘事，醒目的“虛構(gòu)文本”標(biāo)識(shí)，是先鋒小說(shuō)的主要敘事傾向。

4張承志《黑駿馬》

悲愴雄渾悠遠(yuǎn)的古歌，成為敘事語(yǔ)調(diào)。從“人生”的角度著眼，發(fā)掘出一種滲透了自覺(jué)的生存意識(shí)的文化精神。感性的文化心態(tài)。

5阿城《棋王》 敘事富有傳奇意味。王一生“吃飯”、“下棋”，既是寫(xiě)實(shí)的，也是象征的。儀式化的“吃”與“棋”，指向了文化層面的兩極：物質(zhì)的、精神的。智性的文化心態(tài)。6王安憶《小鮑莊》

擬神話式的敘事。審視飄揚(yáng)的“仁義”之旗。動(dòng)蕩歷史中小鮑莊是個(gè)幾近孤立和靜止的所在。理性的文化心態(tài)。

7、《大淖記事》寫(xiě)情愛(ài)，也有關(guān)隘、有難，但與受戒不同。一強(qiáng)調(diào)生趣、俗世歡樂(lè)，一強(qiáng)調(diào)承受、化解苦難。后者敘事更顯平淡。

8、賈平凹：從《浮躁》到《廢都》

“改革”的現(xiàn)實(shí)背景；社會(huì)層面的文化精神重構(gòu)；說(shuō)道“靈魂的絕癥”（無(wú)法安妥破碎了的靈魂）

9、張 煒：從《古船》到《九月寓言》

精英啟蒙話語(yǔ)；追求一個(gè)“簡(jiǎn)單、真實(shí)和落定”，“安慰自己這顆成年人的心”（融入野地），詩(shī)性的民間寫(xiě)作。從文化失望到精神重建。其他作家作品

10、余 華：《活著》《許三觀賣血記》

從先鋒到民間?！靶聦?xiě)實(shí)”立場(chǎng)。返璞歸真。

11、王安憶：《長(zhǎng)恨歌》

寫(xiě)人，寫(xiě)城，寫(xiě)市民文化心態(tài)?！按嬖谛詡础保ㄕ业降氖羌傧螅也坏绞菤w宿）。

12、新歷史小說(shuō)（非黨史題材類型；重構(gòu)歷史的努力；除取材外，藝術(shù)傾向與新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)接近）

13、鄧友梅（1931—）：“繪風(fēng)俗畫(huà)”“寫(xiě)眾生相”《尋訪?±畫(huà)兒韓?±》《那五》《煙壺》等

林斤瀾（1923—）： “怪味小說(shuō)” 《矮凳橋風(fēng)情》系列

劉紹棠（1936—1997）：鄉(xiāng)村牧歌?！镀蚜思摇贰豆吓锪铩贰稛煷逅奈寮摇返?陸文夫（1928—2005）：市井風(fēng)情

《美食家》《小販?zhǔn)兰摇贰毒返?。多取材于市井小民生?/p>

14、歸來(lái)的歌

生存狀態(tài)、精神狀態(tài)自畫(huà)的代表作

——艾青《魚(yú)化石》，曾卓《懸崖邊的樹(shù)》

公劉《我不是孤雁》 歸來(lái)主題的代表作

——艾青《歸來(lái)的歌》，流沙河《歸來(lái)》《故園別》，梁南《歸來(lái)的時(shí)刻》 沉思主題的代表作

——公劉《沉思》《傷口》《刑場(chǎng)》

15、金字塔：

大眾散文，注重日常生活的品味、咀嚼 作家散文，注重藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)追求

學(xué)者散文，注重文化的發(fā)掘與傳播

“金字塔”塔基也有稱“小散文”，塔腰和塔尖則被稱為“大散文”

16、巴金的《隨想錄》：一座界碑 賈平凹的散文三品：一個(gè)重鎮(zhèn) 余秋雨前期散文：一個(gè)高峰

第四篇：當(dāng)代文學(xué)復(fù)習(xí)參考資料

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史復(fù)習(xí)參考資料

1.1949 年，新中國(guó)的成立,標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)新的紀(jì)元的開(kāi)始，一般稱為 當(dāng)代 新中國(guó) 文學(xué)。

2.自 1976 年 10 月，粉碎“四人幫”之后，中國(guó)文學(xué)又迎來(lái)了一個(gè)新時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)，一般稱為“新時(shí)期文學(xué)。

3.新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作潮流，首先出現(xiàn)的是“ 傷痕文學(xué)”，隨之出現(xiàn)的創(chuàng)作潮流是“ 反思文學(xué)”。

4.新時(shí)期，“傷痕文學(xué)”以劉心武的《班主任》、盧新華的《傷痕》、周克芹的《許茂和他的女兒們》等為代表。

5.新時(shí)期，“反思文學(xué)”以魯彥周的《 天云山傳奇》、王蒙的《 蝴蝶》、方之的《內(nèi)奸》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》以及張賢亮的《唯物主義者的啟示錄》系列小說(shuō)等為代表。

6.新時(shí)期，巴金的《 隨想錄》以其巨大的震憾力和無(wú)情的自剖精神震動(dòng)了文壇。

7.新時(shí)期,高曉聲的以《陳奐生出國(guó)》《 陳奐生上城》為代表的 “陳奐生系列小說(shuō)”等農(nóng)村題材作品,繼承了魯迅的遺風(fēng)，在文壇上獨(dú)樹(shù)一幟。

8.新時(shí)期，徐遲的《哥德巳赫猜想》 黃宗英的《大雁情》等報(bào)告文學(xué)和 諶容的《人到中年》等小說(shuō)對(duì)于知識(shí)分子的謳歌和關(guān)注,使知識(shí)分子題材成為這時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)突出現(xiàn)象。

9.80 年代初，王蒙的《春之聲》《夜的眼》《蝴蝶》等作品以意識(shí)流手法為特征，突出表現(xiàn)人的意識(shí)活動(dòng)，發(fā)展了中國(guó)小說(shuō)的創(chuàng)作，形成了一種文學(xué)時(shí)尚。

10.80 年代中期以后，以馬原、洪峰、余華、格非、孫甘露等為代表的先鋒小說(shuō)發(fā)起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的敘述革命。

11.80 年代中期以后，以 方方、劉震云 等為代表的新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō),摒棄了傳統(tǒng)的功利性和典型化、英雄化，專注于普通人生和現(xiàn)實(shí)生活的原生狀態(tài)。

12.80 年代中期以后，以 蘇紅、莫言、葉兆言為代表的新歷史小說(shuō)將眼光從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向歷史，擺脫 了傳統(tǒng)的革命歷史題材的創(chuàng)作方法,致力于民間社會(huì)原始形態(tài)的還原和歷史文化的雕刻。

13.雙百方針指的是“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，王蒙在百花文學(xué)時(shí)期因小說(shuō)《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》 被劃為“右派”。

14.郭小川是我國(guó)當(dāng)代著名的“戰(zhàn)士詩(shī)人”，他在“文革”期間的絕唱是《祝酒歌》。15.《百合花》描述了 人民解放戰(zhàn)爭(zhēng) 人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，前沿包扎所里發(fā)生的故事。

16.巴金的散文集《 隨想錄 》 被稱為一部當(dāng)代文學(xué)最高成就的散文作品，其最大的特點(diǎn)就是敢于 說(shuō)真話

17.韓少功 的文化尋根小說(shuō)《爸爸爸》具有整體的象征意味，主要是他采用了三部曲《爸爸爸》《女女女》《歸去來(lái)》

18.艾青重返詩(shī)壇的第一部詩(shī)集是 《歸來(lái)的歌》。

19.最早的“反思小說(shuō)”是茹志鵑的 《剪輯錯(cuò)了的故事》，改革小說(shuō)的開(kāi)山之作是蔣子龍 的《喬廠長(zhǎng)上任記》, 蔣子龍塑造的一批改革者形成了 “開(kāi)拓者家族”。

20.先鋒小說(shuō)中敘事革命的代表作家是馬原?！皞坌≌f(shuō)” 因《傷痕》而得名，而最早的“傷痕小說(shuō)”是劉心武的 《 班主任》，作品 《班主任》中人物有 謝寶琦 和謝惠敏。

21.在當(dāng)代文學(xué)史上第一次尖銳深刻地提出了現(xiàn)實(shí)生活中知識(shí)分子的境遇問(wèn)題的小說(shuō)是 諶容的《 人到中年》。

22.路遙的長(zhǎng)篇小說(shuō) 《平凡的世界》 是一部當(dāng)代不可多得的現(xiàn)實(shí)主義力作，在社會(huì)中引起轟動(dòng)，獲得第三屆矛 盾文學(xué)獎(jiǎng)。

23.中國(guó)作協(xié)主席 鐵凝 村少女對(duì)現(xiàn)代文明的向往。被評(píng)論界稱為城市的“女高爾基”。她的短篇小說(shuō)《哦,香雪》, 描寫(xiě)了一個(gè)淳樸的農(nóng) 香雪》 《 香雪

24.王安憶發(fā)表于 1986 年的被合稱為“三戀”的小說(shuō)是《荒山之戀》《小城之戀》和《錦繡谷之戀》、小城之戀》。

25.張煒的小說(shuō)《古船》中描寫(xiě)最充分最細(xì)膩的一個(gè)人物是隋抱樸。26.《白鹿原》中的人物形像白嘉軒是陳忠實(shí)貢獻(xiàn)于中國(guó)和世界的中國(guó)家族文化的最后一位族長(zhǎng)

27.池莉的中篇小說(shuō)《煩惱人生》被譽(yù)為是“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”的代表作。28.殘雪的小說(shuō) 《山上的小屋》 寫(xiě)出了生存中的噩夢(mèng)般的惡與丑陋的景象。29.北島的詩(shī)歌 《 回答 》 反映了整整一代青年覺(jué)醒的心聲，是與已逝的一個(gè)歷史時(shí)代徹底告別的“宣言書(shū)”。

30.在20世紀(jì)70年代末和80年代初，幾乎在朦朧詩(shī)出現(xiàn)的同時(shí)，小說(shuō)創(chuàng)作中就出現(xiàn)了現(xiàn)代主義的嘗試之作，主要有（BCD）等。

A.劉索拉的《你別無(wú)選擇》 B.王蒙的《夜的眼》 C.茹志鵑的《剪輯錯(cuò)了的故事》

D.宗璞的《我是誰(shuí)》

31.批評(píng)界普遍認(rèn)為，20世紀(jì)中國(guó)女性寫(xiě)作出現(xiàn)三次高潮，在20世紀(jì)初的“五四”新文學(xué)革命中出現(xiàn)的女作家主要有（ABC）等。

A.謝冰瑩和陳衡哲

B.冰心和廬隱

C.馮沅君和凌叔華 D.評(píng)梅和蕭紅 32.1987年《頑主》引起大眾的批評(píng)界的關(guān)注后，王朔一發(fā)而不可收，后來(lái)的幾個(gè)中篇和長(zhǎng)篇都可以看作是“頑主形象”的繼續(xù)和延長(zhǎng)，其中，主要有（ABCD）等。

A.《玩的就是心跳》

B.《千萬(wàn)別把我當(dāng)人》 C.《你不是一個(gè)俗人》 D.《一點(diǎn)正經(jīng)也沒(méi)有》

33.兼有天真明朗與放蕩嫵媚兩方面特點(diǎn)的米蘭，是王朔哪部作品中的主人公（B）？

A.《空中小姐》 B.《動(dòng)物兇猛》 C.《浮出海面》

D.《頑主》 34.“告訴你吧，世界/我——不——相——信！”這句詩(shī)出自作品（A）。A.《回答》

B.《無(wú)題》

C.《一切》

D.《履歷》

35.所謂“新時(shí)期文學(xué)”一般是指（D）。A.1949 年建國(guó)后的文學(xué) C.新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文學(xué)

B.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后的文學(xué) D.1976 年 10 月粉碎“四人幫”之后的文學(xué) 36.新時(shí)期,首先出現(xiàn)的創(chuàng)作潮流是（C）。

A“改革文學(xué)” B.“反思文學(xué)” C.“傷痕文學(xué)” D.“知青文學(xué)” 37.新時(shí)期所謂“復(fù)出的詩(shī)人”的代表人物是（B）。A.孫犁和聞捷 B.艾青和公劉 C.郭小川和北島 D.舒婷和顧城

38.新時(shí)期,“朦朧詩(shī)”的代表詩(shī)人是（A）。

A.舒婷和顧城 B.北島和海子 C.馬原和格非 D.池莉和方方

39.新時(shí)期,以其巨大的震憾力和無(wú)情的自剖精神震動(dòng)文壇的巴金的隨筆集是（A）。A.《隨想錄》 B.《新聲集》 C.《巴金近作》 D.《創(chuàng)作回憶錄》

40.新時(shí)期作家中,在農(nóng)村題材小說(shuō)創(chuàng)作中繼承魯迅遺風(fēng)的是（B）。A.方之 B.高曉聲 C.梁曉聲 D.賈平凹。

41.王蒙 1956 年震動(dòng)了當(dāng)時(shí)文壇的一篇短篇小說(shuō)是（D）。A.《青春萬(wàn)歲》B.《春之聲》c.《堅(jiān)硬的稀粥》D.《組織新來(lái)的青年人》

42.下列作品中，屬于先鋒小說(shuō)的是（ABD）

A《岡底斯的誘惑》B《現(xiàn)實(shí)一種》C《煩惱人生》D《山上的小屋》 43.《班主任》中著力刻畫(huà)的兩個(gè)不同類型的人物形象是（AC）A 謝惠敏 B 章永璘 C宋寶琦D 馬纓花 44.高行健的探索劇有（）

A《車站》 B《陳毅市長(zhǎng)》 C《絕對(duì)信號(hào)》D《假如我是真的》 45.被稱為“城市的女高爾基”的女作家是（A）A 鐵凝 B 方方 C 殘雪 D 池莉

46.賈平凹八十年代的“商州系列”小說(shuō)有（ABC）A《天狗》 B《浮躁》 C《臘月 正月》 D《廢都》 47.被稱為“民族的秘史”的小說(shuō)是（D）

A《古船》 B《綠化樹(shù)》 C《北方的河》 D《白鹿原》

48.《李自成》（第一卷）是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上古代歷史題材長(zhǎng)篇小說(shuō)的重大收獲，它的作者是（C）A．郭沫若 B．吳強(qiáng) C．姚雪垠 D．歐陽(yáng)山

49.1952 年，作家李準(zhǔn)發(fā)表了當(dāng)代小說(shuō)中第一篇表現(xiàn)應(yīng)堅(jiān)持走社會(huì)主義道路才能脫貧致富內(nèi)容的短篇小說(shuō)，它是（C）A． 《我的第一個(gè)上級(jí)》 B． 《三年早知道》 C． 《不能走那條路》 D． 《套不住的手》

50.小說(shuō)《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》的作者是（B）A、茹志娟 B、王蒙 C、高曉聲。51.下面屬于尋根小說(shuō)的是（AB）

A、《爸爸爸》B、《小鮑莊》C、《春之聲》D、《紅高粱》 52.被稱為“民族的秘史”的小說(shuō)是（d）

A《古船》 B《綠化樹(shù)》 C《北方的河》 D《白鹿原》

53.1978年8月11日，盧新華的短篇小說(shuō)《傷痕》在上?！段膮R報(bào)》發(fā)表，“傷痕文學(xué)”也因此而得名。

54.新時(shí)期文學(xué)的開(kāi)山之作：劉心武的《班主任》。最早通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)揭露“文化大革命”給我國(guó)人民帶來(lái)的累累傷痕，尤其是給青年一代的心靈所造成的毒害的文學(xué)作品是劉心武的《班主任》。標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義精神在文學(xué)創(chuàng)作中的回歸的是劉心武的《班主任》。

55.新時(shí)期的文**流是從“傷痕文學(xué)”開(kāi)始的。

56.“傷痕文學(xué)”的代表作家及作品：劉心武的《班主任》（“傷痕文學(xué)”的開(kāi)端），王蒙的《最寶貴的》，張賢亮的《邢老漢和狗的故事》，鄭義的《楓》、宗璞的《我是誰(shuí)》，從維熙的《大墻下的紅玉蘭》等。

57.“反思文學(xué)”出現(xiàn)的標(biāo)志：1979年的《人民文學(xué)》第二期刊登茹志鵑的短篇小說(shuō)《剪輯錯(cuò)了的故事》。

58.“反思文學(xué)”的代表作家及作品：王蒙的《布禮》、魯彥周的《天云山傳奇》、高曉聲的《李順大造屋》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。

59.改革文學(xué)的發(fā)展階段及各階段的代表作家、作品： 改革文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。

⑴1979年蔣子龍發(fā)表了短篇小說(shuō)《喬廠長(zhǎng)上任記》，成功地塑造了改革者喬光樸的形象，揭開(kāi)了“改革文學(xué)”的第一頁(yè)。⑵1981年張潔出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《沉重的翅膀》，標(biāo)志著改革文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了第二個(gè)階段。這一階段影響較大的作品有：李國(guó)文的《花園街五號(hào)》、張賢亮的《男人的風(fēng)格》、柯云路的《新星》、賈平凹的《臘月·正月》。

⑶1985年以后，改革文學(xué)進(jìn)入了第三個(gè)階段，這一時(shí)期的改革文學(xué)題材進(jìn)一步擴(kuò)大，更趨于生活化和日?；骷覀?cè)重于從歷史文化的角度，寫(xiě)改革中人心世態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣的變化。如賈平凹的《浮躁》，張煒的《古船》等。

進(jìn)入80年代后期，作為一種單一的文學(xué)思潮的“改革文學(xué)”便退出了文學(xué)的舞臺(tái)。

60.尋根文學(xué)的代表作家、作品：

賈平凹的《商州初錄》、張承志的《北方的河》、阿城的《棋王》、王安憶的《小鮑莊》、李杭育的《沙灶遺風(fēng)》等。

61.韓少功在《文學(xué)的“根”》中，第一次明確地闡述了“尋根文學(xué)”的立場(chǎng)，認(rèn)為文學(xué)的根應(yīng)該深植于民族文化的土壤里。

62.先鋒小說(shuō)（出現(xiàn)在80年代中后期）的代表作家及代表作品： 代表作家：馬原、洪峰、蘇童、余華、格非、葉兆言、孫甘露等。代表作品：馬原的《岡底斯的誘惑》、洪峰的《極地之側(cè)》、格非的《迷舟》、蘇童的《飛越我的楓楊樹(shù)故鄉(xiāng)》、孫甘露的《訪問(wèn)夢(mèng)境》、余華的《現(xiàn)實(shí)一種》等。

63.新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的代表作家及代表作品：

代表作家：劉震云、池莉、方方、葉兆言、劉恒等。

代表作品：劉震云的《一地雞毛》、池莉的《煩惱人生》、方方的《風(fēng)景》、葉兆言的《艷歌》、劉恒的《貧嘴張大民的幸福生活》等。

64.王蒙的創(chuàng)作經(jīng)歷及各階段的代表作：

第一階段（青春主題：《青春萬(wàn)歲》、《組織部新來(lái)的青年人》）；第二階段（問(wèn)題小說(shuō)：《最寶貴的》、《悠悠寸草心》）；第三階段（意識(shí)流：《蝴蝶》、《春之聲》、《夜的眼》）；第四階段（文化反思：《活動(dòng)變?nèi)诵巍罚?；第五階段（季節(jié)系列：《戀愛(ài)的季節(jié)》、《失態(tài)的季節(jié)》、《躊躇的季節(jié)》）

65.《活動(dòng)變?nèi)诵巍返闹饕宋铮耗呶嵴\(chéng)、靜珍、靜宜等。66.《紅高粱》的主人公：余占鰲和戴鳳蓮。

67.高曉聲的代表作：小說(shuō)《解約》（1954年）；探索小說(shuō)《不幸》（1957年6月）；短篇小說(shuō)《陳奐生上城》（1980年），隨后相繼創(chuàng)作了《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》、《陳奐生包產(chǎn)》、《李順大造屋》等反映蘇南農(nóng)村生活的小說(shuō)。除此以外他還創(chuàng)作了另一類小說(shuō)《錢包》、《魚(yú)釣》等，以諷喻、象征手法體味深刻的人生哲理。68.《“漏斗戶”主》、《陳奐生上城》、《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》、《陳奐生包產(chǎn)》、《陳奐生出國(guó)》五篇小說(shuō)被稱為“陳奐生系列”。

69.開(kāi)“改革文學(xué)”先河的作家是蔣子龍。其代表作品及創(chuàng)作的主要人物有：①改革系列小說(shuō)：《喬廠長(zhǎng)上任記》、《開(kāi)拓者》、《人事廠長(zhǎng)》、《一個(gè)工廠秘書(shū)的日記》、《鍋碗瓢盆交響曲》、《燕趙悲歌》等。

②“改革者家族”：?jiǎn)坦鈽?、車蓬寬、高?/p>

五、武耕新等。70.張潔的創(chuàng)作歷程及各階段的代表作：

第一階段：《從森林里來(lái)的孩子》（短篇）、《愛(ài)，是不能忘記的》（短篇）。第二階段：《方舟》（中篇）、《祖母綠》（中篇）。

第三階段：《他有什么病》（中篇）、《她吸的是帶薄荷味的煙》（中篇）。第四階段：《世界上最疼我的那個(gè)人去了》（長(zhǎng)篇）、《無(wú)字》（長(zhǎng)篇）。71.張潔對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注及其創(chuàng)作的女性、男性形象系列：

⑴張潔的創(chuàng)作主要致力于知識(shí)女性事業(yè)、愛(ài)情、婚姻、價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利的思考。她筆下的主人公執(zhí)著于人生，執(zhí)著于事業(yè)，堅(jiān)持愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，追求女性的人格獨(dú)立。

⑵張潔筆下理想的知識(shí)女性形象：

鐘雨——《愛(ài)，是不能忘記的》，葉知秋——《沉重的翅膀》，梁倩、柳泉、曹菁華——《方舟》，梧桐——《波西米亞花瓶》，尹眉——《七巧板》，曾令兒——《祖母綠》，吳為——《無(wú)字》。

這些女性大多相貌平平、甚至丑陋。她們始終被靈與肉、婚姻與愛(ài)情相分離的痛苦所困擾。

⑶張潔筆下的男性形象可分為兩類：

①年長(zhǎng)的、寬厚的、富于生活經(jīng)驗(yàn)的男性：老干部——《愛(ài)，是不能忘記的》，簡(jiǎn)——《波希米亞花瓶》，袁家騮——《七巧板》。

②年輕、瀟灑而又自私的男性：白復(fù)山——《方舟》，左葳——《祖母綠》，譚光斗——《七巧板》。

72.汪曾祺師從沈從文。他的小說(shuō)多寫(xiě)童年、故鄉(xiāng)，寫(xiě)記憶里的人和事，在渾樸自然、清淡委婉中表現(xiàn)和諧的意趣。自覺(jué)吸收傳統(tǒng)文化，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。他在小說(shuō)的散文化方面，開(kāi)風(fēng)氣之先。

73.汪曾祺的代表作：①對(duì)他的故鄉(xiāng)江蘇高郵地域風(fēng)情的描寫(xiě)：《受戒》、《大淖記事》；②對(duì)塞外果園的描寫(xiě)：《鄉(xiāng)下的阿基米德》、《說(shuō)話壓韻的人》；③對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期大后方昆明的描寫(xiě)：《撿金子》、《航空獎(jiǎng)券》；④對(duì)北京日常生活的描寫(xiě)：《八月驕陽(yáng)》。

74.汪曾祺小說(shuō)的總體風(fēng)格：清新雋永、淡泊高雅。75.張賢亮的《綠化樹(shù)》描寫(xiě)的知識(shí)分子形象是章永璘。76.賈平凹的創(chuàng)作階段及各階段的代表作品：

第一階段：以《滿月兒》為代表。其文風(fēng)委婉纏綿、氣韻飄逸。第二階段：以《丈夫》、《二月杏》為代表。其文風(fēng)陰郁低回。

第三階段：以《商州初錄》、《臘月·正月》、《天狗》、《浮躁》等為代表。其風(fēng)格是纏綿中透露出陽(yáng)剛之氣，悲慟抒情中力透哲理性的思考。

第四階段：以《白夜》、《廢都》為代表。其創(chuàng)作在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法。

77.《廢都》的主人公：莊之蝶。《廢都》塑造的女性形象：牛月清、唐宛兒、柳月、阿燦。

78.王安憶的創(chuàng)作情況及代表作品：

第一階段：《雨，沙沙沙》、《廣闊天地的一角》等。第二階段：《本次列車終點(diǎn)》、《命運(yùn)交響曲》、《流逝》。

第三階段：《小鮑莊》、“三戀”：《小城之戀》、《荒山之戀》、《錦繡谷之戀》。

第四階段：《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》、《傷心太平洋》。第五階段：《長(zhǎng)恨歌》 79.張承志的代表作：

處女作《騎手為什么歌唱母親》（1978年），中篇小說(shuō)《北方的河》、《黑駿馬》、《黃泥小屋》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《金牧場(chǎng)》等，宗教史《心靈史》，另有隨筆集《荒蕪英雄路》、《綠風(fēng)土》、《清潔的精神》。

80.張承志人與自然的關(guān)系模式：

縱觀張承志的小說(shuō)創(chuàng)作，他苦心經(jīng)營(yíng)的正是遍布在窮鄉(xiāng)僻壤、滲透在北方水土中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族血統(tǒng)——開(kāi)朗、樂(lè)觀、寬容的生命意志和堅(jiān)韌、雄健的生命力量。

這樣北方廣袤的大自然在張承志的小說(shuō)中出現(xiàn)了具有兩種氣質(zhì)的象征： ①母性的象征：以《黑駿馬》、《金草地》為代表。在這類作品中大自然被描寫(xiě)成孕育人的性格、陶冶人的氣質(zhì)的母體，是靜態(tài)的、柔性的。這深厚廣闊的大自然孕育了草原人特有的堅(jiān)韌、寬容、樂(lè)觀。

②父性的象征：以《大坂》、《北方的河》為代表。在這類作品中山川河流是躁動(dòng)不安的，具有父性的特征——躁動(dòng)、喧騰、奔涌。

81.韓少功的代表作：

短篇小說(shuō)《月蘭》、《西望茅草地》；中篇小說(shuō)《飛過(guò)藍(lán)天》（采用人與鴿雙線平行的敘述方式）1985年發(fā)表論文《文學(xué)的根》、《尋找東方文化的思維與審美優(yōu)勢(shì)》，亮出了“文化尋根”的旗幟，并創(chuàng)作了小說(shuō)《爸爸爸》、《女女女》、《歸去來(lái)》等以實(shí)現(xiàn)自己的文化尋根主張。中短篇小說(shuō)集《月蘭》、《飛過(guò)藍(lán)天》、《誘惑》等，文藝?yán)碚摗睹鎸?duì)神秘空闊的世界》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》。

82.《紅高粱》、《高粱酒》、《高粱殯》、《狗道》、《狗皮》被稱為“紅高粱”家族。

83.莫言的代表作：短篇小說(shuō)《枯河》、《秋水》，中篇小說(shuō)（中篇處女作）《透明的紅蘿卜》，《金發(fā)嬰兒》、《紅高粱》等。中短篇小說(shuō)集《透明的紅蘿卜》、《爆炸》、《紅高粱家族》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)《天堂蒜苔之歌》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》等。

84.余華的代表作：中短篇小說(shuō)《十八歲出門遠(yuǎn)行》、《四月三日事件》、《1986年》、《河邊的錯(cuò)誤》、《現(xiàn)實(shí)一種》、《鮮血梅花》、《古典愛(ài)情》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》、《許三觀賣血記》。

85.“第三代詩(shī)人”（新生代詩(shī)人）創(chuàng)作的審美特征：反英雄、反崇高、平民化。反意象、反修辭、口語(yǔ)化?！暗谌?shī)人”（新生代詩(shī)人）有：韓東、于堅(jiān)、伊沙、劉漫流等。

86.艾青詩(shī)歌的代表作：解放前，以《大堰河——我的保姆》為代表；十七年，以《一個(gè)黑人姑娘在歌唱》為代表；新時(shí)期，以《光的贊歌》為代表。艾青詩(shī)歌的類型：政治抒情詩(shī)、哲理詩(shī)、域外詩(shī)。

87.80年代話劇的創(chuàng)作情況：

第一階段：1977——1979年，話劇從一片廢墟上再生，現(xiàn)實(shí)主義戲劇傳統(tǒng)得到恢復(fù)。代表作品：《于無(wú)聲處》、《丹心譜》；

第二階段：1980——1985年，探索戲劇興起。代表作品：《屋外有熱流》、《十五樁離婚案的調(diào)查剖析》；

第三階段：1986——1989年，小劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)興起。代表作品：《屋里的貓頭鷹》、《留守女士》。

88.被稱作探索話劇第一人，最早倡導(dǎo)話劇改革的作家是高行健。89.高行健主張打破原有的戲劇模式，強(qiáng)調(diào)戲劇的綜合性，強(qiáng)調(diào)劇場(chǎng)性、敘述性，打破三一律。其代表作有：話劇《絕對(duì)信號(hào)》、《車站》、《野人》等，小說(shuō)《有只鴿兒叫紅唇》。

90.80年代女性散文的代表作家有：張潔、陳慧瑛、馬瑞芳、李佩芝等。91.80年代報(bào)告文學(xué)發(fā)展的基本軌跡和總體特征：走向開(kāi)放。

92.90年代女性作家的兩種創(chuàng)作傾向：私語(yǔ)化傾向（以陳染、林白為代表，是90年代中國(guó)女性文學(xué)最引人注目、遭非議最多的一脈）和解構(gòu)性女性寫(xiě)作傾向（億徐坤、斯妤為代表，其中徐坤在90年代曾被戲稱為“女王朔”）。

93.傷痕文學(xué)：“傷痕文學(xué)”指的是揭露和控訴十年浩劫和極左路線給黨、國(guó)家和人民所造成的嚴(yán)重創(chuàng)傷的作品。

94.改革文學(xué)：1978年黨的第十一屆三中全會(huì)后，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了改革的浪潮。改革開(kāi)放成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流話語(yǔ)，也成為文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。于是在95.年代前半期出現(xiàn)了改革文學(xué)的熱潮，涌現(xiàn)了大量描寫(xiě)社會(huì)改革的作品，這些作品反映了改革開(kāi)放以及由此引發(fā)的一系列社會(huì)生活、思想觀念、文化心理的變革與沖突，讀者從中可以看出改革開(kāi)放以后中國(guó)社會(huì)各階層精神風(fēng)貌的急劇變化，體味其中新舊歷史交替中的痛苦和歡樂(lè)。

96.尋根文學(xué)：指以地域的歷史文化特征、民族的原始生活形態(tài)或傳統(tǒng)的精神價(jià)值為主要表現(xiàn)對(duì)象，借助于民情風(fēng)俗、奇人軼事、神話傳統(tǒng)來(lái)表現(xiàn)文明與野蠻、現(xiàn)代與古樸、科學(xué)與信仰的糾結(jié)的文學(xué)。

97.新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)：

新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)是批評(píng)家對(duì)某種創(chuàng)作傾向的概括。1989年《鐘山》雜志主動(dòng)倡導(dǎo)并提出這個(gè)名稱，其卷首語(yǔ)中概括為“特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)，直面人生。”這一思潮較為公認(rèn)的代表作家有：劉震云、方方、池莉、蘇童、葉兆言、王安憶、劉恒等。作品：劉恒《伏羲伏羲》《狗日的糧食》；方方《風(fēng)景》；池莉《煩惱人生》；劉震云《一地雞毛》等。這些作品的共同特征是：主要描寫(xiě)下層人的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)；（或者說(shuō)，原生態(tài)的敘事內(nèi)容）拒絕傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義典型化的手法，采取拉拉雜雜敘家常的手法；取消情節(jié)與情節(jié)之間的因果關(guān)系，造成無(wú)常化的生活流；（或者說(shuō)，流水賬似的敘事結(jié)構(gòu)）采取零度敘事，敘事人以平淡冷漠的口吻講述而不介入故事。（或者說(shuō)，零情感的敘事視角）

98.陳奐生形象分析：

①他是一個(gè)處于軟弱地位的沒(méi)有自主權(quán)的小生產(chǎn)者的形象。作為小生產(chǎn)者性格心理的兩個(gè)側(cè)面并存交錯(cuò)：善良與軟弱、純樸與無(wú)知、憨直與愚昧、誠(chéng)實(shí)與輕信、追求生活的韌性和容易滿足的淺薄、講求實(shí)際和狹隘自私等等。他身上有阿Q的影子。

②陳奐生的形象是一幅處于軟弱地位的沒(méi)有自主權(quán)的小生產(chǎn)者的畫(huà)像，包容著豐富的內(nèi)容，具有現(xiàn)實(shí)感和歷史感，是歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)變革相交融的社會(huì)現(xiàn)象的文學(xué)典型。

③作者對(duì)陳奐生既抱有同情，又對(duì)他的精神重荷予以善意的嘲諷，頗具魯迅對(duì)中國(guó)國(guó)民性的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)” 的精神傳統(tǒng)。與魯迅比較起來(lái)，高曉聲少了一些辛辣與入木三分，而多了一些溫馨與理解。99.余秋雨對(duì)當(dāng)代散文的貢獻(xiàn)。

（1）摒棄了傳統(tǒng)散文托物言志、借物抒情等單一主題表達(dá)的層面，代之以多角度、多側(cè)面透視某一景觀與現(xiàn)象，在一種多元化發(fā)散式顯現(xiàn)中突現(xiàn)所寫(xiě)對(duì)象廣闊、豐富的含義。

（2）所選取的景觀或物象都參與了作者主題的精神建構(gòu)、情同于與景。（3）大膽借助想象藝術(shù)，復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)政治所部記載的已經(jīng)淹沒(méi)在歷史陰影當(dāng)中歷史瞬間和歷史畫(huà)卷。

（4）感性與理性的自由切入與轉(zhuǎn)化。100.高曉生的創(chuàng)作特點(diǎn)：

⑴采用“中西合璧”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。他雖然采用傳統(tǒng)的講故事的語(yǔ)氣，但又不圍繞一個(gè)具體的事件結(jié)構(gòu)故事，而是借用西方小說(shuō)表現(xiàn)人物心理活動(dòng)的方法，描繪人物的精神世界和心理歷程。而且，他又和人物的活動(dòng)、故事情節(jié)緊密結(jié)合。

⑵通過(guò)個(gè)性化的細(xì)節(jié)、語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物的性格和精神世界。如《陳奐生上城》中的他在招待所房間里的舉動(dòng)及其付款時(shí)的著名細(xì)節(jié)和《“漏斗戶”主》之末尾陳奐生百感交集的淚水。

⑶語(yǔ)言富有幽默感。這主要是通過(guò)大詞小用等方法實(shí)現(xiàn)的。如陳奐生的“偵查有沒(méi)有他想買的帽子”等。

101.張潔《愛(ài)，是不能忘記的》主要內(nèi)容及影響：

⑴內(nèi)容：這篇小說(shuō)是一曲理想愛(ài)情的悲歌。它描寫(xiě)的是各自陷入無(wú)愛(ài)婚姻中的女作家鐘雨和老干部二十多年傾心相愛(ài)卻不能相守的精神苦戀。作品尖銳地指出婚姻與愛(ài)情相分離的悲劇給人帶來(lái)的巨大的痛苦，從而發(fā)出了沖破傳統(tǒng)道德束縛、建設(shè)健康美好的現(xiàn)代愛(ài)情觀念的呼喚。

⑵影響：①?gòu)膬?nèi)容上講，打破了政治生活對(duì)中國(guó)作家的困擾。作品深入到一個(gè)知識(shí)女性的內(nèi)心世界，表達(dá)了一種異常自我的關(guān)于愛(ài)的情感以及這種隱秘的情感生活中復(fù)雜和紛亂的心態(tài)。

②從創(chuàng)作手法上講，是對(duì)當(dāng)代小說(shuō)傳統(tǒng)格局的反動(dòng)。作品中主人公的情感完全是在一種既無(wú)故事也無(wú)情節(jié)的狀態(tài)下描述的，只是一組組心靈狀態(tài)的組合，一片片情感瞬間的連綴，一段段意緒流動(dòng)的拼接。

102.《白鹿原》的藝術(shù)成就？

（1）作家站在人類共同的立場(chǎng)上，從人類文明史的高度，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)行了全新的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，將近代以來(lái)的政治爭(zhēng)斗史，尤其是將國(guó).共間交錯(cuò)復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)史，置于農(nóng)村宗族文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在家族矛盾與政治斗爭(zhēng)中，展現(xiàn)了一段紛紜變化的世事風(fēng)云，使小說(shuō)真正成為“一個(gè)民族的秘史”。（2）在人物塑造上，作品打破了以往同類題材兩元對(duì)立的的創(chuàng)作模式，注意從中國(guó)幾千年的封建宗法文化和家族文化的角度出發(fā)，塑造出具有嶄新意義的人物形象，創(chuàng)造了白嘉軒等一系列具有豐富復(fù)雜性格內(nèi)涵的典型人物。

（3）從創(chuàng)作方法上說(shuō)，小說(shuō)主要采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，但對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義有所超越。它以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法為主，同時(shí)對(duì)西方的現(xiàn)代派手法有所借鑒。

（4）作品還具有濃郁的關(guān)中地方特色和鄉(xiāng)土色彩。

小說(shuō)所描寫(xiě)的白鹿原位于陜西關(guān)中地區(qū)。作品相當(dāng)詳盡地描寫(xiě)了關(guān)中地區(qū)的山川風(fēng)物，風(fēng)土人情。不論是婚喪嫁娶，還是節(jié)日里的喜慶；不論是田間的勞作、平時(shí)的吃食，還是房屋、家具、衣著打扮；以及趕集、走親戚等等，都充滿濃郁的關(guān)中特色，而作品所使用的語(yǔ)言更是樸實(shí)精當(dāng)，抒情。

103.《紅高粱》的思想內(nèi)容：

⑴莫言以一種全新的審美形態(tài)，借助豐富的感覺(jué)和想象，恣情盡意地再現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)那 “最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)”的獨(dú)特文化形態(tài)。

⑵在小說(shuō)中，愛(ài)情故事與抗日故事這兩條線索平行發(fā)展，莫言用一種精神把二者交織在一起，這種精神就是余占鰲與戴鳳蓮身上所體現(xiàn)出來(lái)的“不自由毋寧死”，無(wú)論是兩個(gè)人激情迷蕩的愛(ài)情，還是他們奮起抗日，都是這種精神的凝聚。

104.《紅高粱》藝術(shù)特色。

（1）內(nèi)容上，以民間的角度，審視抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，并進(jìn)行哲學(xué)高度的思考；（2）形式上，視角與人稱的交替變換；（3）拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用；（4）原生態(tài)人物的塑造。

105.汪曾祺《受戒》的人性內(nèi)涵（內(nèi)容）：

⑴對(duì)健康人性的呼喚，對(duì)自由自在、不受任何羈絆的人生的抒寫(xiě)。在小說(shuō)中人的一切生活方式都順乎人的自然本性，自由自在，原始純樸，不受任何清規(guī)戒律的束縛。

⑵對(duì)洋溢著生之快樂(lè)的“桃花源”式生活理想的向往?！妒芙洹繁砻嫔系闹魅斯锹斆?、善良、純樸的小和尚明海和天真、美麗、多情的小英子，實(shí)際主人公卻是“桃花源”式的自然純樸的生活理想。

106.汪曾祺寫(xiě)作的獨(dú)特之處：

汪曾祺小說(shuō)的總體風(fēng)格是清新雋永、淡泊高雅。

⑴淡化情節(jié)，鋪開(kāi)一幅清新淡泊、意蘊(yùn)高遠(yuǎn)、韻味無(wú)窮的水鄉(xiāng)風(fēng)俗畫(huà)。例如，在小說(shuō)《受戒》中，“受戒”的場(chǎng)面一直在最后才出現(xiàn)，而且還是側(cè)寫(xiě)，作者并不把它當(dāng)作情節(jié)的中心。小說(shuō)不斷的插入其他成分，插入成分中還不斷地出現(xiàn)其他的插入成分。

⑵汪曾祺的小說(shuō)具有和諧含蓄之美。他的小說(shuō)很少抽象的思辨與迷狂的沉醉，而是適可而止，“怒不寫(xiě)到怒不可遏，樂(lè)不寫(xiě)到樂(lè)不可支，悲不寫(xiě)到悲不欲生”。在文中有許多“未定點(diǎn)”和“意義空白”。

⑶語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快、紆徐平淡，流暢自然，生動(dòng)傳神，是一種“詩(shī)化的小說(shuō)語(yǔ)言”。作者善用口語(yǔ)敘述，但連綴起來(lái)讀卻韻味十足。他擅長(zhǎng)于用短句，往往兩三字一句，既簡(jiǎn)潔又生動(dòng)。其人物對(duì)話的描寫(xiě)也往往采用短句，極富有詩(shī)的含蘊(yùn)。

107.賈平凹《商州初錄》為代表的散化結(jié)構(gòu)： 賈平凹小說(shuō)的散化結(jié)構(gòu)在藝術(shù)表現(xiàn)上有兩個(gè)作用：

①這種結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著現(xiàn)代審美意識(shí)，給人一種嶄新的閱讀感受。讀者讀這樣的小說(shuō)，不至于處處被主干情節(jié)牽著走，這對(duì)閱讀中的審美活動(dòng)是一種解放，能更加調(diào)動(dòng)讀者閱讀中的能動(dòng)精神。

②這種結(jié)構(gòu)使作者的筆觸可以不受限制，這對(duì)作者而言也是一種巨大的解放。

108.張承志的創(chuàng)作特色（風(fēng)格）：

①詩(shī)化傾向：象征隱喻的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)烈的節(jié)奏感，詩(shī)的境界。

②意象的運(yùn)用：意象用來(lái)結(jié)構(gòu)全文、塑造人物，意象淡化、甚至代替了情節(jié)。110.韓少功《爸爸爸》中丙崽的象征意蘊(yùn)：

①小說(shuō)的中心人物丙崽是雞頭寨這一原始文化生態(tài)環(huán)境的畸形產(chǎn)物與象征。他的愚鈍象征著中國(guó)古老文化的冥頑不化，他雖服劇毒而不死象征著驅(qū)除文化痼疾的艱難。

②丙崽永遠(yuǎn)只有背簍高，額上有皺紋，大腦袋像個(gè)倒豎的青皮葫蘆，眼目無(wú)神、行動(dòng)呆滯，只知吃喝拉撒睡玩的白癡。終生只會(huì)說(shuō)說(shuō)兩句話，凡屬肯定，積極方面的說(shuō)：“爸爸爸”，凡屬否定、消極方面的，就罵“×媽媽”。天地變化、生死無(wú)常似乎與他都無(wú)關(guān)，而且歷劫不死，具有頑強(qiáng)的生命力。

111.《紅高粱》的思想內(nèi)容：

⑴莫言以一種全新的審美形態(tài)，借助豐富的感覺(jué)和想象，恣情盡意地再現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)那 “最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)”的獨(dú)特文化形態(tài)。

⑵在小說(shuō)中，愛(ài)情故事與抗日故事這兩條線索平行發(fā)展，莫言用一種精神把二者交織在一起，這種精神就是余占鰲與戴鳳蓮身上所體現(xiàn)出來(lái)的“不自由毋寧死”，無(wú)論是兩個(gè)人激情迷蕩的愛(ài)情，還是他們奮起抗日，都是這種精神的凝聚。

112.《紅高粱》的審美技巧：

①悲劇與反諷的復(fù)合。即，它寫(xiě)的是一出悲劇，但又不同于傳統(tǒng)的悲劇美學(xué)原則。它不是在最悲慟之處引起人們的“悲憫”、“同情”和“崇高”的美感，從而達(dá)到教化之目的。而是采用“反諷”的技巧，給人以一種新鮮的美學(xué)感受。

②現(xiàn)代派表現(xiàn)技巧的運(yùn)用：象征、暗示、隱喻等。增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力，造成小說(shuō)創(chuàng)作的新格局，這是莫言《紅高粱》藝術(shù)上的又一成功之處。

③魔幻現(xiàn)實(shí)主義的運(yùn)用。充滿著浪漫色彩和詩(shī)的意境。113.余華小說(shuō)的先鋒性：

⑴冷漠?dāng)⑹?。作者在敘述中既不作過(guò)多的議論，也不對(duì)人物的心理進(jìn)行分析，更不作價(jià)值判斷。

⑵對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作主題的顛覆。主要表現(xiàn)為對(duì)歷史、時(shí)間、理性、愛(ài)情、倫理等的顛覆。

⑶對(duì)舊有文類實(shí)行顛覆性戲仿。由于已經(jīng)程式化的舊有文類更多接納和保留的是封建社會(huì)及其他歷史時(shí)期僵化的價(jià)值觀念與正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，因此余華“文類顛覆的目的依然是價(jià)值觀的顛覆?！?/p>

114.80年代話劇出現(xiàn)危機(jī)的原因：

⑴外部原因：社會(huì)環(huán)境的變化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳播媒介的增多對(duì)話劇的排拒。⑵內(nèi)部原因：話劇自身的局限——中國(guó)的話劇長(zhǎng)久以來(lái)一直延續(xù)易卜生式的戲劇觀念，單

一、模式化。

115.探索話劇的特征：

在藝術(shù)觀念上，擺脫了與政治的從屬關(guān)系，作家從各個(gè)側(cè)面觀察和表現(xiàn)人生。在創(chuàng)作中，不再被動(dòng)的反映生活，創(chuàng)作者的主體得到張揚(yáng)。

具體表現(xiàn)如下：⑴強(qiáng)調(diào)話劇的綜合性；⑵強(qiáng)調(diào)與觀眾之間的直接交流；⑶打破話劇的整一性結(jié)構(gòu)；⑷注重對(duì)人物內(nèi)心世界的挖掘。

116.沙葉新的話劇《陳毅市長(zhǎng)》的創(chuàng)新之處：

①不是為了寫(xiě)歷史而寫(xiě)歷史，更不是為了規(guī)避現(xiàn)實(shí)矛盾，而是“寄深意于現(xiàn)實(shí)”。

②戲劇的開(kāi)頭別具一格。③是一部富有喜劇意味的正劇。④采用“冰糖葫蘆式”的結(jié)構(gòu)。117.《隨想錄》的思想及藝術(shù)價(jià)值：

⑴作品深刻的思想價(jià)值表現(xiàn)在作家具有震撼力的批判與自我批判精神，還表現(xiàn)在作者那種嚴(yán)于責(zé)己、解剖自我的強(qiáng)烈自審意識(shí)和自省精神。

⑵作品的藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)在講真話、抒真情，題材上不拘一格。118.《白鹿原》中的白嘉軒人物形象分析：

①白嘉軒是作品中第一個(gè)登場(chǎng)的人物，也是作品的靈魂人物。這是一個(gè)深蘊(yùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的農(nóng)民形象。白嘉軒是白鹿家族的族長(zhǎng)，他身上體現(xiàn)出了民族文化的精髓：善良、仁慈、正直、講義氣、以德報(bào)怨。他靠艱苦卓絕的勤儉，努力建立起家業(yè)，以自己的博施眾濟(jì)樹(shù)立起威望。他視鹿三為兄弟，情深意長(zhǎng)；出面為曾經(jīng)支使人打斷他挺直腰板的黑娃求情；對(duì)“關(guān)中大儒”朱先生恭敬有加??白嘉軒始終有一個(gè)愿望：治理好家業(yè)，辦理好族事。這是儒家“修身養(yǎng)性治家平天下”的文化精神的表現(xiàn)。

②但是，作為封建家族的族長(zhǎng)，白嘉軒身上同樣積淀著中國(guó)古老文化的負(fù)面價(jià)值。他設(shè)計(jì)換寶地、種植罌粟等，有悖于他的耕讀傳家的道德人格。作為宗法文化觀念的維護(hù)者，宗法文化如同一個(gè)巨大的磨盤(pán)壓抑著他，他反過(guò)來(lái)又成為一個(gè)磨盤(pán)去碾壓不尊從宗法觀念的叛逆者。無(wú)論是視女人為“糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的”的婚姻觀念，還是力主懲治田小娥，以至修塔壓服田小娥不安份的鬼魂的舉動(dòng)，無(wú)不表現(xiàn)出白嘉軒心理上所因襲著的巨大重負(fù)。

③這是一個(gè)充滿矛盾的人物，他身上正向和負(fù)向因素的交織也正是作家本人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化既批判又贊賞，既鞭撻又挽悼的復(fù)雜情感的表現(xiàn)。“白嘉軒是陳忠實(shí)貢獻(xiàn)于中國(guó)和世界的中國(guó)家族文化的最后一位族長(zhǎng)，也是最后一個(gè)男子漢。在他身上包容了偉大的中國(guó)文化傳統(tǒng)全部的價(jià)值——即有正面的，也有負(fù)面的。”

119.《白鹿原》的藝術(shù)特色：

首先，作品廣泛運(yùn)用了象征手法。作品反復(fù)出現(xiàn)的意象有白鹿、鏊子等。白鹿象征著民族文化精神，例如，作為白鹿原人精神支柱的朱先生逝世時(shí)，他妻子看見(jiàn)前院騰起一只白鹿，掠上房檐飄過(guò)屋脊在原坡上消失。再如，白靈犧牲時(shí)，他的幾個(gè)親人都?jí)粢?jiàn)了白鹿，這一描寫(xiě)增加了白鹿的另一重象征意義：它象征著中華民族對(duì)正義事業(yè)的矢志不渝的追求與敢于獻(xiàn)身的精神?！蚌俗印眲t象征著當(dāng)時(shí)象烙餅一樣翻來(lái)覆去的社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)人的煎熬。另外，像祠堂、塔等，也都承載著豐贍的象征意蘊(yùn)。

其次，《白鹿原》充滿了魔幻色彩。作品不僅引用了神話，而且引入了民間傳說(shuō)。古典戲劇等神話情節(jié)，充滿了魔幻、神奇的氣氛。如：白鹿飄過(guò)的地方枯草復(fù)榮、毒蟲(chóng)俱死、瞎子重見(jiàn)光明、丑女變天仙、禿子生烏發(fā)的傳說(shuō)，小娥死后化為飛蛾的奇事等等，讀來(lái)荒誕離奇，細(xì)細(xì)品味又別有深意。

再次，《白鹿原》呈現(xiàn)出濃郁而深厚的地域文化特色。作品中的自然景觀、人文景觀、風(fēng)俗習(xí)慣等都呈現(xiàn)出關(guān)中特有的風(fēng)情。

200.《陳奐生上城》中，陳奐生性格有什么典型意義？（重點(diǎn)）

陳奐生是作品的主人公，是一位勤勞善良、質(zhì)樸節(jié)儉、努力追求美好生活的老一代農(nóng)民。陳奐生性格，典型地表現(xiàn)了中國(guó)廣大的農(nóng)民階層身上存在的復(fù)雜的精神現(xiàn)象。他的形象是一幅處于軟弱地位沒(méi)有自主權(quán)的同時(shí)物質(zhì)精神又發(fā)生了一定變化的農(nóng)民的畫(huà)像，是歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)變革相交融的社會(huì)現(xiàn)象的文學(xué)典型。具體而言，包括兩點(diǎn)：第一、反映了新時(shí)期農(nóng)民在物質(zhì)生活和精神追求的巨大變化。第二、表現(xiàn)了封建意識(shí)、極左路線危害的嚴(yán)重性和改造國(guó)民的艱巨性。

201.簡(jiǎn)析新生代詩(shī)人的創(chuàng)作特色。（重點(diǎn)）

（1）反文化意識(shí)——韓東《有關(guān)大雁塔》；西川《體驗(yàn)》

（2）高揚(yáng)的生命意識(shí)——陸憶敏《可以死去就死去》；藍(lán)色《圣誕節(jié)》（3）反崇高、反優(yōu)美的美學(xué)原則——尚仲敏《卡爾.馬克思》；孟浪《反世界印象》；胡冬《女人》；王正云《北方》

（4）以冷抒情、敘事性、反諷為特征的表達(dá)手段?！【度粘Ｉ睢?；于堅(jiān)《作品第52號(hào)》；王小龍《外科病房》；李亞偉《蘇東坡和他的朋友們》、《中文系》

（5）口語(yǔ)化和對(duì)特殊語(yǔ)感的審美追求。——楊黎《看水去》；韓東《山民》 202.簡(jiǎn)析王安憶小說(shuō)的特色。

以《長(zhǎng)恨歌》為代表的王安憶的長(zhǎng)篇小說(shuō)在語(yǔ)言上有兩個(gè)特色：其一，大量使用判斷句式；其二，人物對(duì)話全部使用沒(méi)有冒號(hào)和引號(hào)的直接引語(yǔ)。王安憶在她的小說(shuō)創(chuàng)作中，對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言進(jìn)行了許多有益的探索。《長(zhǎng)恨歌》的語(yǔ)言藝術(shù)獨(dú)具特色，她一改80年代的語(yǔ)言風(fēng)格而追求語(yǔ)言的“抽象化”，去實(shí)踐其創(chuàng)作理論．本文從敘述化的語(yǔ)言、風(fēng)格的統(tǒng)一性和塑造能力三方面分析《長(zhǎng)恨歌》抽象化的語(yǔ)言藝術(shù)特色。

203.莫言的代表作：

短篇小說(shuō)《枯河》、《秋水》；中篇小說(shuō)（中篇處女作）《透明的紅蘿卜》，《金發(fā)嬰兒》、《紅高粱》等。中短篇小說(shuō)集《透明的紅蘿卜》、《爆炸》、《紅高粱家族》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)《天堂蒜苔之歌》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》等。

204.賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作大體可分為幾個(gè)階段？

“傷痕文學(xué)”時(shí)期：發(fā)掘人性中美好的東西。這一時(shí)期的代表作便是《滿月兒》，其風(fēng)格委婉纏綿、氣韻飄逸?！胺此嘉膶W(xué)”階段：注重于對(duì)被扭曲了的性格的發(fā)掘與曝光，從而暴露了人的潛意識(shí)和病態(tài)心理，作品的風(fēng)格也陰郁堂奧、低徊迷蒙。有《晚唱》、《好了歌》、《二月杏》。

1983年以后：賈平凹深入商州地區(qū)，寫(xiě)了一組“商州系列”的中長(zhǎng)篇小說(shuō)，主要作品有：《小月前本》、《雞窩洼人家》、《九葉樹(shù)》、《臘月·正月》、《商州》、《冰炭》、《遠(yuǎn)山野情》、《古堡》、《天狗》、《浮躁》等，還有短篇《火紙》、《黑氏》、《水意》等。這一時(shí)期，作者以全方位的視角剖示了整個(gè)人文環(huán)境的變遷給人的心理世界帶來(lái)的巨大變化，同時(shí)把筆觸深入到人物意識(shí)深層結(jié)構(gòu)中去展示思想情感的沖突。其風(fēng)格是纏綿悱惻中透露出陽(yáng)剛之氣，悲慟抒情中力透著哲理性的思考。

205.王安憶的小說(shuō)創(chuàng)作可以分為幾個(gè)主要階段？（或：王安憶小說(shuō)取材與敘事視點(diǎn)變遷過(guò)程。）

第一個(gè)階段：以優(yōu)美的抒情筆調(diào)，細(xì)膩地表現(xiàn)年輕人對(duì)理想和愛(ài)情的真誠(chéng)追求，執(zhí)著地表現(xiàn)生活中的美，這是王安憶小說(shuō)創(chuàng)作的第一個(gè)階段。（1980 年至 1981）

正如作家所自白的：“生活中有很多陰暗、丑陋，可美好的東西終是存在。我總是這么相信著，總是懷著這樣的心情看待生活?！?/p>

這一階段的作品主要是帶有理想色彩的“雯雯系列”的《雨，沙沙沙》、《命運(yùn)》、《廣闊天地的一角》、《幻影》和《一個(gè)少女的煩惱》、《當(dāng)長(zhǎng)笛solo的時(shí)候》等小說(shuō)。由于王安憶這一時(shí)期的創(chuàng)作真切細(xì)致地表現(xiàn)了青春女性的情緒天地，而且在雯雯身上不難發(fā)現(xiàn)作家自身的經(jīng)歷，因此，這一時(shí)期亦被稱為作家的“青春自敘傳”時(shí)期。這些小說(shuō)具有作者“自我抒發(fā)”的特征

第二個(gè)階段：（1981年—1984年）王安憶的創(chuàng)作走出了雯雯們單純、狹小的藝術(shù)天地而進(jìn)入了較為廣闊的現(xiàn)實(shí)世界，這是其小說(shuō)創(chuàng)作的第二個(gè)階段。這一階段，王安憶先后發(fā)表了《本次列車終點(diǎn)》、《墻基》、《庸常之輩》等短篇小說(shuō)和《尾聲》、《命運(yùn)交響曲》、《歸去來(lái)兮》、《流逝》等中篇小說(shuō)。這些小說(shuō)調(diào)動(dòng)了她插隊(duì)、在文工團(tuán)和“文革”中的生活體驗(yàn)，寫(xiě)普通人的矛盾、苦惱、困惑和希望，其中《流逝》曾受到廣泛好評(píng)。

第三個(gè)階段：1984年以后，王安憶的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的境界。有了國(guó)外生活經(jīng)歷的王安憶在小說(shuō)創(chuàng)作中開(kāi)始有意淡化時(shí)代色彩，模糊社會(huì)背景，她開(kāi)始以較為深邃的歷史眼光和更加深刻的文化哲學(xué)視角觀照社會(huì)歷史、人的命運(yùn)與情感變遷，往往站在中西文化沖突的高度來(lái)思考民族文化的歷史命運(yùn)及其制約下的民間生存。

作品主要有《大劉莊》、《小鮑莊》等本土文化小說(shuō)，《一千零一弄》、《好婆與李同志》、《鳩雀一戰(zhàn)》、《悲慟之地》等都市文化小說(shuō)，《荒山之戀》、《小城之戀》、《錦繡谷之戀》、《崗上的世紀(jì)》等性愛(ài)文化小說(shuō)及《逐鹿中街》、《神圣祭壇》和《弟兄們》等女性主義小說(shuō)。

206.巴金《隨想錄》的主要特點(diǎn)有哪些

1）作品具有震撼力的批判與自我批判精神。《隨想錄》對(duì)“文革”的徹底否定并不只停留在暴露傷痕的淺層面上，而是從社會(huì)文化的深層探究“文革”與社會(huì)弊端的一個(gè)根源。因此，還應(yīng)堅(jiān)決反封建。2）嚴(yán)于律己，解剖自我的強(qiáng)烈的自審意識(shí)和自省精神。巴金的徹底自審，實(shí)際上也是在審視民族的靈魂，解剖時(shí)代、社會(huì)和一代知識(shí)分子的心靈。

3）具有文體價(jià)值。優(yōu)秀的散文應(yīng)是作者真誠(chéng)的人格與真實(shí)的文格化合的產(chǎn)物。散文應(yīng)崇尚真實(shí)?！峨S想錄》說(shuō)真話，抒真情，寫(xiě)真人，敘真事。

4）獨(dú)特的話語(yǔ)方式“藝術(shù)的最高境界是真實(shí)，是自然，是無(wú)技巧?！?207.分析白嘉軒的形象。

白嘉軒是白鹿原上白、鹿兩個(gè)家族的族長(zhǎng)。就個(gè)人品質(zhì)而言，白嘉軒的完美幾乎是無(wú)可挑剔的。作為一個(gè)敬恭桑梓、勤于稼穡的農(nóng)人，他身上有著民族許多優(yōu)秀品質(zhì)。他靠自力更生建立起家業(yè)，又靠博施眾濟(jì)樹(shù)立起人望；無(wú)論是治家還是管理家族，他都能守正不阿，樹(shù)德務(wù)滋。尤其是對(duì)文化人朱先生、冷先生的尊敬、效仿，對(duì)老長(zhǎng)工鹿三的尊重、提攜，都表現(xiàn)了他在一代農(nóng)民中的卓爾不群。白嘉軒始終懷有一個(gè)愿望：按照自主的意愿治好家業(yè)，按照治家的方法管理好家族的事，使白鹿原的人們家家溫飽，個(gè)個(gè)仁義，從而使自己的聲名隨之不朽。他從未放棄過(guò)個(gè)人的私欲和名譽(yù)，卻也不放過(guò)任何可以濟(jì)公好義的機(jī)會(huì)，把一己的價(jià)值實(shí)現(xiàn)寓于家族和鄉(xiāng)里的事業(yè)發(fā)展；他首立了鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)約，確立了自己的族長(zhǎng)地位，又使鄉(xiāng)民們有規(guī)可依；他修祠堂、建學(xué)堂，樹(shù)立了自己的威望，也使孩子們上學(xué)讀書(shū)有了保障；他與鹿子霖明爭(zhēng)暗斗，守住了組長(zhǎng)的寶座，也阻遏了惡勢(shì)力的膨脹；他處處救助受難的人，使自己的人緣、人望大增，也使處于不斷戰(zhàn)亂的人們的受害程度得到一定的減輕。他的以人為本、自立為本的人格精神，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和田園生活的文化意識(shí)和人生追求。

應(yīng)該指出，作為白鹿原上的獨(dú)特產(chǎn)兒，白嘉軒只能是這塊土地上的理想人物。他的一切行為，都是以封建文化信條為準(zhǔn)則的，因此，在他身上既體現(xiàn)著中國(guó)家族文化理想的一面，也體現(xiàn)著這一文化全部的反動(dòng)與保守。他按照封建文化傳統(tǒng)要求鄉(xiāng)民，也按照這一傳統(tǒng)要求和培養(yǎng)自己的兩個(gè)兒子。對(duì)待小娥的處理，更是充分體現(xiàn)了他捍衛(wèi)自己文化理想時(shí)的殘酷。后來(lái)，他又容忍黑娃和孝文回村認(rèn)祖歸宗，并非是他做族長(zhǎng)的寬宏大量，實(shí)際上是家族文化“浪子回頭金不換”的直接表現(xiàn)。所有這些都說(shuō)明，白嘉軒是家族文化的自覺(jué)維護(hù)者。正是對(duì)白嘉軒身上所包容的中國(guó)文化傳統(tǒng)全部?jī)r(jià)值的深刻把握和體悟，才使得白嘉軒具有非常深厚的性格和思想內(nèi)蘊(yùn)，成為當(dāng)代文學(xué)中獨(dú)一無(wú)二的最后一個(gè)族長(zhǎng)的形象。

208.汪曾祺小說(shuō)風(fēng)格：

汪曾祺小說(shuō)的總體風(fēng)格是清新雋永、淡泊高雅。

⑴運(yùn)用散文化筆調(diào)，淡化情節(jié)，鋪開(kāi)一幅清新淡泊、意蘊(yùn)高遠(yuǎn)、韻味無(wú)窮的水鄉(xiāng)風(fēng)俗畫(huà)。例如，在小說(shuō)《受戒》中，“受戒”的場(chǎng)面一直在最后才出現(xiàn)，而且還是側(cè)寫(xiě)，作者并不把它當(dāng)作情節(jié)的中心。小說(shuō)不斷的插入其他成分，插入成分中還不斷地出現(xiàn)其他的插入成分。

⑵汪曾祺的小說(shuō)具有和諧含蓄之美，寓人生哲理于凡人小事的敘述之中，寓真善美于平庸瑣碎的事件描寫(xiě)之中，平和淡泊，意味無(wú)窮。他的小說(shuō)很少抽象的思辨與迷狂的沉醉，而是適可而止，“怒不寫(xiě)到怒不可遏，樂(lè)不寫(xiě)到樂(lè)不可支，悲不寫(xiě)到悲不欲生”。在文中有許多“未定點(diǎn)”和“意義空白”。

⑶語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快、紆徐平淡，流暢自然，生動(dòng)傳神，是一種“詩(shī)化的小說(shuō)語(yǔ)言”。作者善用口語(yǔ)敘述，但連綴起來(lái)讀卻韻味十足。他擅長(zhǎng)于用短句，往往兩三字一句，既簡(jiǎn)潔又生動(dòng)。其人物對(duì)話的描寫(xiě)也往往采用短句，極富有詩(shī)的含蘊(yùn)。

209.《白鹿原》取得了哪些主要成就？

首先，意象鮮明，民族史詩(shī)。其次，人物對(duì)比，個(gè)性分明。再次，語(yǔ)言特殊，大氣磅礡。

（1）作家站在人類共同的立場(chǎng)上，從人類文明史的高度，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)行了全新的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，將近代以來(lái)的政治爭(zhēng)斗史，尤其是將國(guó)、共間交錯(cuò)復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)史，置于農(nóng)村宗族文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在家族矛盾與政治斗爭(zhēng)中，展現(xiàn)了一段紛紜變化的世事風(fēng)云，使小說(shuō)真正成為“一個(gè)民族的秘史”。

第一，階級(jí)斗爭(zhēng)模式已不再是作品的主線。鹿三是小說(shuō)中描寫(xiě)最多的貧苦農(nóng)民，但這個(gè)給白嘉軒作了三十幾年長(zhǎng)工的雇農(nóng)，卻對(duì)白嘉軒忠心耿耿，毫無(wú)對(duì)立之意。反倒是原本一個(gè)祖先的白、盧兩家地主之間幾十年的明爭(zhēng)暗斗，構(gòu)成了小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的主線。白、鹿兩家?guī)资甑臓?zhēng)斗、恩怨，主要不是貧富的對(duì)立，而是仁義與不仁義的紛爭(zhēng)。

第二，對(duì)地主子女人生道路的描寫(xiě)變得十分復(fù)雜。鹿子霖的長(zhǎng)子鹿兆鵬，是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部；次子鹿兆海加入的是國(guó)民黨，后來(lái)犧牲在抗日的戰(zhàn)場(chǎng)上；白嘉軒的長(zhǎng)子白孝文，因與小娥通奸，失去了族長(zhǎng)繼承權(quán)，后來(lái)痛改前非，當(dāng)上了保安團(tuán)長(zhǎng)；白嘉軒的女兒白靈，加入共產(chǎn)黨后，為實(shí)現(xiàn)自己的理想犧牲了。這些人物的人生抉擇，沒(méi)有那么多的禁忌，一切都似乎是那樣偶然。

第三，群眾斗爭(zhēng)的歷史，呈現(xiàn)出更多的非理性傾向。農(nóng)協(xié)在“戲樓”上鎮(zhèn)壓財(cái)東惡紳；鄉(xiāng)紳和民團(tuán)反攻回來(lái)后，又在“戲樓”上吊打農(nóng)運(yùn)分子，整死了不屈的賀老太；爾后，當(dāng)了土匪的黑娃又帶人搶劫了白、鹿兩家。及至“革命”不斷

深入到家族、家庭，白、鹿兩家的子女也由此走上了不同的政治陣營(yíng)，開(kāi)始了新一輪的斗爭(zhēng)。這些荷槍實(shí)彈的抗?fàn)?，連同白嘉軒與陸子霖勾心斗角的家族較量，使白鹿原變成了他們逞強(qiáng)、斗狠而又來(lái)去匆匆的舞臺(tái)。

（2）在人物塑造上，作品打破了以往同類題材兩元對(duì)立的的創(chuàng)作模式，注意從中國(guó)幾千年的封建宗法文化和家族文化的角度出發(fā)，塑造出具有嶄新意義的人物形象。在作家筆下，無(wú)論是白嘉軒，還是鹿

三、朱先生，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自身階級(jí)的界限，而具有了更為濃厚的文化的意蘊(yùn)。比如，鹿三本是一位貧苦的雇農(nóng)，卻因白鹿村獨(dú)特的氛圍，與白嘉軒獨(dú)特的關(guān)系和受白嘉軒的影響等因素，是他成為一位忠心、耿直，講仁義、守信用、知恩圖報(bào)的人。在鹿三身上，我們看不到所謂的階級(jí)意識(shí)，看不到對(duì)地主的仇恨，看到的只是一個(gè)普通農(nóng)人的處于傳統(tǒng)道德觀念的選擇。

（3）作品還成功地對(duì)作為民族禁忌的性生活及其在文化網(wǎng)絡(luò)中的重要地位作出了展示。

如：開(kāi)篇寫(xiě)白嘉軒先后娶了六房女人，沒(méi)給他留下后代就都死掉了。死去的六個(gè)妻子，除了交歡時(shí)讓他“引以為豪”的征服之外，沒(méi)有留下任何的印象，卻使他感到似乎有一種神秘的力量在左右著他的命運(yùn)。他娶了第七個(gè)妻子香草之后，相處日漸融洽，香草給他連生了三個(gè)兒子，發(fā)揮了傳宗接代的功能，又帶來(lái)了罌粟種子，使白家興旺起來(lái)。但是，白嘉軒并不認(rèn)為妻子有什么功勞，而是把這一切歸結(jié)為“遷墳”和“白鹿顯靈”的結(jié)果。在他心目中，不管什么樣的女人都沒(méi)有地位，只是他泄欲的對(duì)象或干事的幫手。男女之間的情愛(ài)和兩情相悅，到他這里被消解，被淡化。

（4）作品還具有濃郁的關(guān)中地方特色和鄉(xiāng)土色彩。

小說(shuō)所描寫(xiě)的白鹿原位于陜西關(guān)中地區(qū)。作品相當(dāng)詳盡地描寫(xiě)了關(guān)中地區(qū)的山川風(fēng)物，風(fēng)土人情。不論是婚喪嫁娶，還是節(jié)日里的喜慶；不論是田間的勞作、平時(shí)的吃食，還是房屋、家具、衣著打扮；以及趕集、走親戚等等，都充滿濃郁的關(guān)中特色，而作品所使用的語(yǔ)言更是樸實(shí)精當(dāng)，抒情。

210.《長(zhǎng)恨歌》的語(yǔ)言特色。

（1）純敘述性的語(yǔ)言格調(diào)：敘述節(jié)奏相近，速度均勻，大量使用判斷句式，人物對(duì)話全部使用沒(méi)有冒號(hào)和引號(hào)的直接引語(yǔ)。小說(shuō)描寫(xiě)世俗的生活細(xì)節(jié)繁密堆積，密不透風(fēng)的語(yǔ)言風(fēng)格讓人感到充裕與滿足。

（2）陌生化語(yǔ)言的智慧：通過(guò)詞類活用、陌生搭配，或是通過(guò)大量新穎的通感、比喻，形成了整部小說(shuō)與眾不同的風(fēng)格。

（3）高貴的自說(shuō)自話：在這部第三人稱的作品中，雖然作者自始至終拒絕讓“我”直接登場(chǎng)，但小說(shuō)字里行間彌漫著一種高貴的自說(shuō)自話傾向。文字上的“無(wú)我”之境，恰恰成了作者忘情于人物的最好證明。

211.90年代以來(lái)文學(xué)的多元化發(fā)展面貌可以總體概括為：

一是文學(xué)的個(gè)體化和文學(xué)集團(tuán)化并存，一大批自由撰稿人的出現(xiàn)為多種風(fēng)格和流派的成立和極大的可能性；

二是民間立場(chǎng)與知識(shí)分子寫(xiě)作齊頭并進(jìn)，優(yōu)秀的作家作品不斷涌現(xiàn)； 三是文學(xué)體裁由原來(lái)刊物的一枝獨(dú)秀發(fā)展為多頭并進(jìn)局面，出版社的暢銷書(shū)、報(bào)紙副刊上的隨筆、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生了很大的沖擊。

212.“先鋒小說(shuō)”：

先鋒小說(shuō)出現(xiàn)在80年代中后期。

代表作家：馬原、洪峰、蘇童、余華、格非、葉兆言、孫甘露等。代表作品：馬原的《岡底斯的誘惑》、洪峰的《極地之側(cè)》、格非的《迷舟》、蘇童的《飛越

我的楓楊樹(shù)故鄉(xiāng)》、孫甘露的《訪問(wèn)夢(mèng)境》、余華的《現(xiàn)實(shí)一種》等。

先鋒小說(shuō)的特點(diǎn)：

（1）在文化上表現(xiàn)為對(duì)意識(shí)形態(tài)的回避、反叛與消解（意義的缺席）。如洪峰的《極地之側(cè)》。

（2）在文學(xué)觀念上顛覆傳統(tǒng)的真實(shí)觀。

先鋒小說(shuō)家一方面放棄對(duì)歷史真實(shí)和歷史本質(zhì)的追尋，另一方面放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，文本只有自我指涉的功能。如余華的《現(xiàn)實(shí)一種》、蘇童的《我的帝王生涯》。

（3）在文本特征上,體現(xiàn)敘述游戲，人物趨于符號(hào)化，通常采用戲擬、反諷等寫(xiě)作策略。如孫甘露的《我是少年酒壇子》、余華《古典愛(ài)情》等。

213.以《文化苦旅》為例，簡(jiǎn)析余秋雨文化散文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

余秋雨散文的獨(dú)特之處在于，其突破了傳統(tǒng)游記散文移步換形、借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路，而是將游歷過(guò)程退居為某種斷續(xù)的、或隱或顯的情節(jié)框架或開(kāi)啟情感閘門的觸點(diǎn)，憑借山水風(fēng)物以探求和透視民族文化底蘊(yùn)、傳統(tǒng)文化精神及人生真諦，反省民族文化和古代知識(shí)分子的人格構(gòu)成。因此，他筆下的山水并不僅僅是自然山水，更是人文山水。比如《道士塔》、《陽(yáng)關(guān)雪》。在其筆下，許多風(fēng)景名勝或鐫刻著歷史名人印跡的文化場(chǎng)所，作為一種文化象征符號(hào)，成為承載厚重的文化內(nèi)涵的物象。在藝術(shù)技法上，其散文的一個(gè)突出特點(diǎn)便是理性思考的深厚凝重與藝術(shù)想象的詩(shī)性激情的有機(jī)交融，體現(xiàn)出一種大散文的風(fēng)范。

214.從小說(shuō)《妻妾成群》到電影《大紅燈籠高高掛》，主要增添了哪些商業(yè)性的外衣？

（1）從《妻妾成群》到《大紅燈籠高高掛》，這些改變的緣由一方面是由于電影對(duì)視覺(jué)性的要求，精神與主觀性的內(nèi)容很難得到影像上的明晰表達(dá)，但另一方面，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到《大紅燈籠高高掛》所不得不穿上的商業(yè)性的外衣：頌蓮作為悲劇女性的命運(yùn)固然是對(duì)人生的簡(jiǎn)化處理，但是卻更加符合情節(jié)劇的要求；

（2）至于包括點(diǎn)燈--滅燈--封燈、捶腳及陳府的深庭大院等等異于尋常的儀式和環(huán)境描繪，無(wú)疑也會(huì)大大激發(fā)觀眾的獵奇心理，而它們的文化象征意義反倒可能會(huì)因此而受到蒙蔽，只在視覺(jué)刺激上墮為一種令人好奇的噱頭。

215.《商州初錄》如何展示商州地域文化？

答：

（一）美麗自然風(fēng)光的贊美?！睹X一條嶺》：大凡群山有勢(shì)，眾水有脈，四面八方的客山便一起向莽嶺奔趨了?；乇幘鸵?jiàn)水流，走二十里，三十里，水邊是有了一戶兩戶人家。人家門前屋后，綠樹(shù)細(xì)而高長(zhǎng)，向著頭頂上的天空擁擠，那極白凈的炊煙也被拉直成一條細(xì)線??

（二）純樸鄉(xiāng)土風(fēng)情的頌揚(yáng)。《黑龍口》：對(duì)客人的信任?！睹X一條嶺》中的古風(fēng)——

“人的善良在這里卻保留著、發(fā)展著美好的因素?！鄙響呀^技醫(yī)術(shù)的接骨老漢為人看病不收錢或少收錢。

（三）心靈美、人性美的謳歌：《商州初錄》：“勤勞、勇敢而又多情多善的父老鄉(xiāng)親”?！睹X一條嶺》：過(guò)路人將舊草鞋留給過(guò)路人?！短覜_》：好做善事的老漢父子。

216.殘雪小說(shuō)的話語(yǔ)內(nèi)涵

答：殘雪的小說(shuō)總體上表達(dá)了這樣一種話語(yǔ)內(nèi)涵，即荒誕人生的寓言與夢(mèng)魘。

（1）“他人即地獄”——人際關(guān)系的惡化?！渡缴系男∥荨罚杭彝コ蓡T的惡劣關(guān)系；《蒼老的浮云》：家庭、鄰居之間的惡劣關(guān)系；（2）人性的異化或畸變：《黃泥街》：心腸的癌變。

3、生存的卑微（無(wú)意義）——《思想?yún)R報(bào)》里的大發(fā)明家A：在這之前，我要告訴您一句我在心理憋了很久的話，這就是：我過(guò)著地獄般的生活。他是國(guó)家工業(yè)部承認(rèn)的大發(fā)明家。居高臨下的鄙視、他人。但實(shí)際上與“庸人”并無(wú)區(qū)別。有很強(qiáng)的嫉妒心。與鄰居

一、鄰居

二、時(shí)髦的同行打架，與妻子關(guān)系惡化。

（注：主要小說(shuō)作品：短篇：《山上的小屋》。中篇：《蒼老的浮云》、《黃泥街》、《思想?yún)R報(bào)》等。長(zhǎng)篇：《突圍表演》。

217.關(guān)于劉恒的小說(shuō)。

其小說(shuō)主題主要提示了食色的生存內(nèi)涵。（1）對(duì)農(nóng)民基本生存困境的關(guān)注：創(chuàng)作思想簡(jiǎn)析；（2）糧食或吃：作為生存基本需求的內(nèi)涵——《狗日的糧食》。（3）性與倫理的劇烈沖突：《伏羲伏羲》。（4）以貧嘴消解生活的酸楚：《貧嘴張大民的幸福生活》。

218.關(guān)于方方的小說(shuō)：作為新寫(xiě)實(shí)早期代表的女作家。

（1）《風(fēng)景》：低層市民的生活狀態(tài)與的生存策略。①亡靈視角。（第八子）②低層市民的卑微生存狀態(tài)。③不擇手段往上爬：七哥的生存哲學(xué)。④詩(shī)意的棲居的總體上不可能。（2）《祖父在父親心中》：上輩兩代知識(shí)分子人生命運(yùn)與時(shí)代反思。（3）《烏泥湖年譜》：當(dāng)代知識(shí)分子群體的曲折人生道路與命運(yùn)。（4）《奔跑的火光》：審視當(dāng)代女性悲劇命運(yùn)的文本。①時(shí)代的悲?。航疱X社會(huì)與物質(zhì)時(shí)代。②女性（命運(yùn)）的悲?。簱穹颍ㄙF清）的失敗。③文化的悲劇：公婆的男權(quán)思想。

（備注：其主要作品：1987年發(fā)表《風(fēng)景》（《當(dāng)代作家》1987年5期），獲1987-1988年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。中篇：《風(fēng)景》、《祖父在父親心中》、《行云流水》、《桃花燦爛》、《奔跑的火光》；長(zhǎng)篇：《烏泥湖年譜》。其他：《過(guò)程》、《埋伏》等）

219.簡(jiǎn)析《我與地壇》的主題意蘊(yùn)。

《我與地壇》回顧了史鐵生殘疾后的心路歷程，地壇以其生生不息的自然真意，使史鐵生超越了生死，感悟了母親的苦難與偉大，其流露出來(lái)的生命意識(shí)和超越 意識(shí)凈化著我們被塵世遮蔽的心靈。（需展開(kāi)論述）

220.90年代散文的類型：

文人散文——汪曾祺、張中行。

文化大散文——余秋雨。

學(xué)者散文——季羨林、金克木。

小女人散文——素素等。

突出人文關(guān)懷的散文——張承志、韓少功。

非職業(yè)散文家的散文——王小波。

第五篇：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》復(fù)習(xí)要點(diǎn)

◆復(fù)習(xí)要點(diǎn)

（1）“雙百”方針（毛澤東提出，陸定一闡述雙百提出的步驟和意義）

（2）政治抒情詩(shī)

（3）山藥蛋派

（4）“三突出”創(chuàng)作原則

（5）樣板戲（8個(gè)）

（6）天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)

（7）歸來(lái)的詩(shī)人

（8）新生代詩(shī)歌

（9）山青保林、三紅一創(chuàng)

（10）天山牧歌

（11）第四種劇本——“干預(yù)生活”作品

（11）朦朧詩(shī)（三崛起詩(shī)人：舒婷、北島、顧城）

（12）新生代詩(shī)歌新生代詩(shī)人

（13）傷痕文學(xué)（得與失劉心武小說(shuō)《班主任》、盧新華《傷痕》（主人公：王曉華）、茹志娟《剪輯錯(cuò)了的故事》、劉真《黑棋》）

（14）反思文學(xué)（歷史價(jià)值）

（15）改革文學(xué)（發(fā)展的四個(gè)階段、意義兩部作品蔣子龍《喬廠長(zhǎng)上任記》、諶容《人到中年》）

（16）尋根文學(xué)（代：張承志《黑駿馬》阿城《棋王》）

（17）先鋒小說(shuō)（三個(gè)類型）

（18）新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)（有什么特點(diǎn)，代表作家作品）

（19）挽悼類散文

（20）文化散文

二、論述思考題

上學(xué)期

1評(píng)述第一次文代會(huì)的歷史意義？（時(shí)間和意義）

2談建國(guó)初期文藝界對(duì)電影《武訓(xùn)傳》（孫瑜編導(dǎo)，趙丹主演）、《紅樓夢(mèng)》研究（余平伯的兩部作品《紅樓夢(mèng)研究》、《紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)論》）、胡風(fēng)（五把刀子）文藝思想的批判過(guò)程及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)問(wèn)題？

3.第四次文代會(huì)的時(shí)間和地點(diǎn)

4.頌歌浪潮的局限性、原因

5.郭小川愛(ài)情三部曲《白雪的贊歌》、《深深的山谷》、《嚴(yán)厲的愛(ài)》將軍三部曲《月下》、《霧中》、《風(fēng)前》

6.楊朔、秦牧、劉白羽三位散文創(chuàng)作的特點(diǎn)

7.十七年軍事題材小說(shuō)的特點(diǎn)

8.趙樹(shù)理作品：《登記》、《鍛煉鍛煉》（人物：小腿疼、吃不飽）、《三里灣》（表現(xiàn)農(nóng)村合作化）

9．李準(zhǔn)《李雙雙小傳》人物形象分析、作品《不能走那條路》

10.峻青《黨員登記表》、《黎明的河邊》

12分析《紅旗譜》中朱老忠這一人物形象的典型意義 ？

13分析《青春之歌》中林道靜的性格特點(diǎn)及發(fā)展過(guò)程？

14分析《創(chuàng)業(yè)史》中的人物形象梁生寶、梁三老漢的典型意義？

下學(xué)期

16．雷抒雁歌頌被四人幫迫害的張志新，創(chuàng)作了《小草》，同類題材的有舒婷

17.徐遲的《哥德巴赫猜想》講的是陳景潤(rùn)

18.隨想錄的思想價(jià)值

19.鄉(xiāng)土小說(shuō)：汪曾祺《受戒》李杭青《最后一個(gè)漁老兒》 韓少功《爸爸爸》 王安憶《小鮑莊》

20.沙葉新《陳毅市長(zhǎng)》、《假如我是真的》

21.馬中駿、賈鴻源《屋外的熱流》（時(shí)間、人物）

22.結(jié)合作品，評(píng)論高行健新時(shí)期探索劇的創(chuàng)作特色