第一篇：【民俗學(xué)】紹興“祝?！泵袼椎目疾炫c分析兼及其在傳承中的變異（精選）

紹興?祝福?民俗的考察與分析兼及其在傳承中的變異

引言

紹興的民俗因了魯迅的小說而傳播最廣甚至家喻戶曉的應(yīng)當(dāng)首推?祝福?，這是紹興人每年舊歷新年時(shí)最隆重最盛大的祭祀和節(jié)禮。?祝福?二字出自方言，意思與現(xiàn)代漢語迥異。范寅《越諺》卷中?風(fēng)俗?門下云：?祝福，歲暮謝年，謝神祖，名此，開春致祭曰‘作春?！?。?在越地鄉(xiāng)間的口語中的確讀如?作福?，音似桌子的?桌?。

?祝福?之禮始于元代，由于年深日久歷經(jīng)多次的嬗變，演化成了如今一年一度的習(xí)俗。筆者通過考察將在文中對(duì)?祝福?的起源與傳承做一詳述，并擬就其在傳承中的變異略做分析。?祝福?起源的考察 1.1?臘祭百神?的遺風(fēng)

吳越兩地相鄰在民俗上自然多有共通之處，何況正月是一年中頭等重要的節(jié)日。顧祿《清嘉錄》上卷十二記載了蘇州的?過年?：?擇日懸神袖，供佛馬，具牲醴糕果之屬，以祭百神。神前開爐熾炭，鑼鼓敲動(dòng)，街巷相聞。送神之時(shí)，多放爆仗，謂之過年，云答一歲之安。?后又引蔡云《吳歈》云：?三牲三果賽神虔，不說賽神說過年。一樣過年分早晚，聲聲聽取霸王鞭。?詩中描寫的也都是農(nóng)歷十二月中的事，跟?祝福?已經(jīng)頗為相像。周作人先生就曾據(jù)此說：?如依據(jù)《說文解字》，冬至后三戌為‘臘’，臘祭百神，說越的‘祝?！c吳的‘過年’都是‘臘’的遺風(fēng)，未始不可。?他還考證了當(dāng)時(shí)的歷書,?冬至丁酉后三戌為舊十二月二十一日，時(shí)節(jié)倒也正相當(dāng)。?①

1.2與宋末悼念?南朝圣眾?的愛國活動(dòng)相結(jié)合

?祝福?是與祭祀相關(guān)的節(jié)禮，那么祭祀的究竟是誰呢，根據(jù)民間的說法稱之為?祝福菩薩?。而在佛教的典籍中是并沒有這樣的一個(gè)菩薩的，在紹興市區(qū)的月池坊內(nèi)有一家專門出售祝福神掛相的店鋪供?祝福?當(dāng)天人們祭祀之用，這張掛相上往往書寫著?南朝圣眾?四字。所謂的?南朝圣眾?需要分兩段來作說明。?南朝?指的是指淪亡的南宋朝廷，而?圣眾?指的就是當(dāng)年許許多多抗元殉國的忠烈之士。?祝福菩薩?其實(shí)就是當(dāng)時(shí)?南朝圣眾?中間再民間較有威信的幾個(gè)代表人物。掛相上居中印著頭戴香貂帽，身披大紅袍，手執(zhí)朝笏的大官，就是民族英雄文天祥；左邊文官班里為首的是丞相陸秀夫；右首武將隊(duì)里領(lǐng)頭的是元帥張世杰。頂端的龍舟里坐著一位戴束發(fā)紫金冠的紅袍少年郎君，就是年僅九歲的祥興帝趙昺。

以文天祥為代表的這一批愛國志士的抗元行動(dòng)最終都被元朝政府剿滅,文天祥在獄中寫下《正氣歌》英勇就義，陸秀夫身背幼主不愿受階下之辱，毅然跳崖。許多當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士為了懷念故國和先烈，就用巧妙的方法創(chuàng)造出?南朝圣眾?神的圖像來，讓后人來進(jìn)行紀(jì)念活動(dòng)。由于蒙古貴族對(duì)漢人限制十分嚴(yán)緊，所以公開詭稱是一年一度請(qǐng)祝福之神。求神保佑五谷豐登、六畜興旺，一年四季大吉大利。又為了防止萬一，因此特地選擇在臘月廿四至廿八夜間進(jìn)行。

至此越地的臘月祭神與宋末悼念?南朝圣眾?的愛國活動(dòng)相結(jié)合，?祝福?也就被賦予了更深層次的含義。

2?祝福?的一般儀式

魯迅在小說《祝?！分杏羞^描述?這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，……煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為?福禮?了，五更天陳列起來，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來享用，拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。?已經(jīng)?說的頗仔細(xì)?（周作人語）。

祭桌有一定的排列次序：?桌幃和香爐燭臺(tái)五事在向門口的一端；其次是三牲供品，茶酒；最末后是神馬，是一張?jiān)獣埳嫌〕傻纳裣?，用兩支竹簽插在一塊?燒紙?上的。神位之后就是拜位，行禮的時(shí)間……則是子時(shí)吧。?② ?祝福?在傳承中的變異 民俗能夠跨時(shí)空的傳承，?祝福?之禮成于宋末歷經(jīng)千年仍在越地保留，但是，由于社會(huì)客觀環(huán)境諸種因素的變化，及民俗自身質(zhì)的局限，民俗在傳承中要原封不動(dòng)地流傳下來，在實(shí)際中是罕見的，一般或多或少要發(fā)生變異，這是民俗傳播中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。?祝福?同樣如此，在長久的傳承過程中結(jié)合不同的時(shí)代特征和觀念發(fā)生了形式上的多種變化。

從前讀書人家有種風(fēng)俗，鯉魚用于祭祀時(shí)是并不殺的，典禮結(jié)束仍放回池中，因?yàn)樗麄兪且堥T的，是科舉的一種迷信。如今科舉早已廢除，也不在有人擔(dān)心鯉魚是否躍龍門的事了，正月里一樣煎?元寶魚?，不過在我記憶中福禮上似乎是不用的。

再者，解放后男女地位平等，雇工做祭祀的事情已經(jīng)十分少見，如祥林嫂這樣的悲劇更是鮮有耳聞了，現(xiàn)在除去上香、焚紙需由成年男子完成以外，多半都是全家人共同參與，其樂融融的和諧家庭氛圍較之祭祀的原始意義已經(jīng)有過之而無不及了。至于曾經(jīng)的愛國活動(dòng)也早已經(jīng)年深日久淡出了人們的視野，清河坊販?zhǔn)蹝煜嗟牡赇佉呀?jīng)轉(zhuǎn)租，今后恐怕很難再見到老人們口中的?南朝圣眾?了。

注釋：①引自周作人《魯迅小說里的人物——〈彷徨〉衍義》

②引自周作人《魯迅小說里的人物——〈彷徨〉衍義》

參考書目：1.《魯迅小說里的人物》 周作人著 河北教育出版社 2002.1 2．《紹興百俗圖贊》 紹興市文聯(lián)主編 百花文藝出版社 1997.6 3.《魯迅小說集》 魯迅著 復(fù)旦大學(xué)出版社 2001.8 4．《中國民俗學(xué)》 陳勤建著 華東師范大學(xué)出版社 2007.8

第二篇：在傳承與創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)新突破

在傳承與創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)新突破

——記明珠賓館房務(wù)部業(yè)績?cè)賱?chuàng)新高

2016年6月27號(hào)，明珠賓館上半年財(cái)務(wù)節(jié)點(diǎn)，房務(wù)部營業(yè)額同比增長32%，超額完成上半年業(yè)績?nèi)蝿?wù)。7月份，日營業(yè)額繼續(xù)飄紅，月底成功突破80萬，月平均出租率84.19%，刷新了開業(yè)20年的歷史記錄。在酒店業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，如何做到百尺竿頭更進(jìn)一步？房務(wù)部經(jīng)理孫青峰為這一里程碑式的成績做了最好的注腳：“緊盯市場(chǎng)形勢(shì)，細(xì)分客源市場(chǎng)，傳承企業(yè)文化，不斷調(diào)整創(chuàng)新，積累量變求質(zhì)變，是房務(wù)部不斷向前發(fā)展的核心動(dòng)力。”

服務(wù)立本，成就品牌形象

深化服務(wù)禮儀，敢于讓微笑的公衛(wèi)大姐成為服務(wù)名片。服務(wù)禮儀在酒店行業(yè)算是老生常談，上星級(jí)的酒店家家在做，展現(xiàn)方式也各有千秋。如何讓客人對(duì)明珠賓館的服務(wù)禮儀眼前一亮，是酒店管理者常常思考的問題。年初，賓館下達(dá)了在各部門開展服務(wù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的任務(wù)。房務(wù)部便確定了以“明珠有禮”為主題的為期三個(gè)月的服務(wù)禮儀培訓(xùn)活動(dòng)，主要著眼于經(jīng)常與客人接觸的一線員工身上。房務(wù)部經(jīng)理孫青峰在培訓(xùn)動(dòng)員會(huì)上說，穿西裝的會(huì)行禮不足為奇，穿套裙的舉止得體也不足稱道，拿著掃帚、拖把的，不僅能主動(dòng)問好，而且能將服務(wù)禮儀做的標(biāo)準(zhǔn)而規(guī)范，才能體現(xiàn)酒店整體的禮儀素養(yǎng)。活動(dòng)啟動(dòng)后，房務(wù)部采用定期課堂與日常例會(huì)培訓(xùn)并舉的形式，先聽講照做，在實(shí)踐中逐漸培養(yǎng)好的習(xí)慣，再將不定期檢查糾正與日常督促指導(dǎo)貫穿其中，循序漸進(jìn)的將服務(wù)禮儀深入一線員工內(nèi)心?；顒?dòng)中期，各分部一線員工創(chuàng)造性制作了20多幅“明珠有禮”電子圖示，以一線員工為主角，以其工作中的禮儀動(dòng)作為內(nèi)容，讓每個(gè)一線員工在閑暇時(shí)間利用個(gè)人手機(jī)參與拍攝，共同討論擬定標(biāo)準(zhǔn)，最后經(jīng)過篩選統(tǒng)一制作定稿。該系列圖示不僅得到了賓館培訓(xùn)部的認(rèn)可，更讓那些平日拿著拖把、提著掃把的員工經(jīng)受了一場(chǎng)深刻的服務(wù)禮儀洗禮。最后，通過總結(jié)客人反饋的情況，該活動(dòng)有效填補(bǔ)了部門服務(wù)禮儀的“短板”，提高了服務(wù)禮儀的整體層次，促進(jìn)了賓至如歸的氛圍塑造。

個(gè)性化對(duì)客服務(wù)，把“偶然事件”變成服務(wù)常態(tài)。在月度業(yè)績創(chuàng)新高的7月份，樓層分部主動(dòng)為客人洗客衣86件，受到客人表揚(yáng)的服務(wù)案例128件。紅彤彤的業(yè)績背后，離不開個(gè)性化服務(wù)常態(tài)化的有力支撐?！皞€(gè)性化服務(wù)”的概念早在2005年就在部門萌芽，隨著市場(chǎng)形勢(shì)的不斷變化，經(jīng)過十年醞釀，房務(wù)部對(duì)個(gè)性化服務(wù)逐漸有了清晰的定位。從最初的以滿意+驚喜贏得回頭客到以個(gè)性化服務(wù)感動(dòng)客人，從為提升業(yè)績服務(wù)逐步升級(jí)為提升品牌形象服務(wù)，房務(wù)部在服務(wù)的不斷持續(xù)改進(jìn)中，逐步形成了獨(dú)具明珠特色和烙印的服務(wù)品牌。也因此，客房服務(wù)菜單應(yīng)運(yùn)而生。在這張小小的折頁上，按老人、親子、女性、醫(yī)藥和家居服務(wù)類別的不同，分列了三十余款服務(wù)單品，讓住客可以一目了然地了解明珠客房可提供的個(gè)性化服務(wù)項(xiàng)目，并根據(jù)自身的需要定制點(diǎn)單。其中為小住客購置的充氣浴盆、兒童拖鞋和安全床擋，為老年人增配了康復(fù)浴凳、老花鏡和防滑拖鞋，在投入使用后都讓體驗(yàn)過的住客交口稱贊：明珠讓他們有著“到家的感覺”。如今，房務(wù)部的個(gè)性化服務(wù)逐漸從以前的“零敲碎打”發(fā)展成“有標(biāo)準(zhǔn)、成規(guī)?！?，從服務(wù)工具匱乏發(fā)展到按需采購、批量儲(chǔ)備，從僅靠員工自覺發(fā)展成客人員工雙線互動(dòng)，從偶然發(fā)生演變成常態(tài)化。當(dāng)前，個(gè)性化服務(wù)已納入員工績效考核機(jī)制，與個(gè)人收入掛鉤，鼓勵(lì)員工在當(dāng)前服務(wù)水準(zhǔn)之上再度創(chuàng)新。個(gè)性化服務(wù)的常態(tài)化，不僅為賓館贏得了更多更好的口碑，也為進(jìn)一步鞏固賓館品牌形象添磚加瓦。

優(yōu)化工作程序，為了客人的“三分鐘”甘于大費(fèi)周章。生意好的酒店總避免不了這樣一個(gè)情況：每逢節(jié)假日，大堂總有排隊(duì)等候結(jié)賬的客人，更有甚者會(huì)大聲說“我要趕車，你快點(diǎn)”，報(bào)號(hào)、查房、開票、結(jié)賬，因涉及消費(fèi)金額，員工們也是小心謹(jǐn)慎，這就導(dǎo)致了“想快快不起來”的情況。明珠賓館作為豫西酒店龍頭企業(yè)，入住率高、客流量大，更是不可避免。為不斷提升客人滿意度，把尊重、快捷的服務(wù)帶給客人，房務(wù)部通過內(nèi)部溝通、外部協(xié)調(diào)，于年初在本地區(qū)率先實(shí)施了免查房制度，打破了酒店傳統(tǒng)的服務(wù)模式。為盡量減少制度推行后可能出現(xiàn)的問題，前廳部經(jīng)理鄧燕做了大量的前期調(diào)研工作，認(rèn)真分析了近兩年客房商品消耗及損耗情況，制定了周密的工作程序，并提前組織員工進(jìn)行理論及實(shí)操培訓(xùn)，確保制度執(zhí)行偏差率最小化，客人滿意率最大化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每次結(jié)賬為客人平均節(jié)省了“三分鐘”的等待時(shí)間。人無我有，“三分鐘”即是優(yōu)勢(shì)。房務(wù)部盡心竭力，就是為了持續(xù)營造點(diǎn)滴優(yōu)勢(shì)，不斷積累，以期在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的大潮中走在前列。

收益管理撬動(dòng)業(yè)績提升

細(xì)分客源市場(chǎng)，讓“做決策的人”接地氣。明珠賓館每年銷售客房總量超過3萬間晚，開業(yè)20年至今接待賓客超過100萬人次。在數(shù)字化經(jīng)營思維日趨完善的今天，這些數(shù)字中能“淘”出巨大的顧客信息。房務(wù)部近年來利用外出培訓(xùn)和自發(fā)學(xué)習(xí)，持續(xù)探索研究收益管理，不斷嘗試精確細(xì)分市場(chǎng)的方式方法，以真實(shí)數(shù)據(jù)為依托，評(píng)估旺季及節(jié)假日的收益機(jī)會(huì)，為產(chǎn)品銷售指引正確方向。當(dāng)前，房務(wù)部日?qǐng)?bào)、周報(bào)、月報(bào)及節(jié)日分析等報(bào)表制度完善，此外，針對(duì)營銷推廣的活動(dòng)分析，針對(duì)客房出租率的每日房型統(tǒng)計(jì)，針對(duì)同期業(yè)績?cè)鼋捣鹊脑露壤塾?jì)對(duì)比，都為整個(gè)部門乃至酒店高層提供了決策依據(jù)。正是基于對(duì)客源市場(chǎng)的精細(xì)化分析，把握客源脈搏，找準(zhǔn)市場(chǎng)規(guī)律，才使得2016年客房的銷售工作定位清晰，決策對(duì)路，從而奠定業(yè)績攀升猛進(jìn)的基石。

折扣權(quán)限下放，讓“最熟悉顧客的人”定價(jià)格。在客房產(chǎn)品銷售過程中，直接面對(duì)客人的是前廳部。據(jù)統(tǒng)計(jì)，前廳部每位員工每天平均接待住客及問詢超過200人次。對(duì)顧客最熟悉的人，無疑是每天與其討價(jià)還價(jià)的接待員工。為提高價(jià)格靈活性，滿足不同需求的住客，最大化創(chuàng)造收益，房務(wù)部規(guī)定一線接待享有經(jīng)理級(jí)別折扣權(quán)限，增大客房價(jià)格區(qū)間，豐富接待員工議價(jià)籌碼，對(duì)把握銷售機(jī)會(huì)提供了有利保證。結(jié)果表明，通過折扣權(quán)限而入住的客人，在散客中占30%，本來不住通過議價(jià)最終留下的有5%。折扣權(quán)限的下放，有效調(diào)和了市場(chǎng)定價(jià)和成本定價(jià)的矛盾錯(cuò)位，提升了產(chǎn)品價(jià)格在顧客心理層面的滿意度，進(jìn)一步阻止客源流失，保證了入住率的最大化。

合理預(yù)訂銷售，讓“最有價(jià)值的客人”留下來。房務(wù)部上半年經(jīng)營勢(shì)頭旺，客流量大，經(jīng)常出現(xiàn)出租率高居不下的狀況。2016年房務(wù)部在人手緊湊的情況下，專門分立預(yù)訂部，對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、協(xié)議單位、散客不同客源分門別類統(tǒng)籌訂房，根據(jù)客史及單位消費(fèi)檔案合理排房，重點(diǎn)關(guān)注VIP客人及常住客，優(yōu)先為協(xié)議單位和會(huì)員卡客戶解決入住需求。前廳部通過每日晨報(bào)預(yù)訂統(tǒng)計(jì)，晚間預(yù)訂跟進(jìn)，減小了預(yù)訂延誤率。通過與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及相關(guān)單位的及時(shí)溝通，根據(jù)預(yù)訂變更及時(shí)做出調(diào)整，降低預(yù)訂取消率。在高出租率的情況下，要求接待員工堅(jiān)持議價(jià)底限，靈活調(diào)換替代房型，最大限度提升出租率。6月份，一位客人電話訂房，因需長住提出優(yōu)惠要求，經(jīng)接待員工與其反復(fù)溝通協(xié)調(diào)，最終以協(xié)議價(jià)入住，當(dāng)月在賓館消費(fèi)36000余元，為部門業(yè)績提升2個(gè)百分點(diǎn)。房務(wù)部運(yùn)用收益管理的思維，以靈活、合理、動(dòng)態(tài)的方式銷售產(chǎn)品，力爭(zhēng)留住每一位客人，這也成為業(yè)績飄紅的有力保證。

標(biāo)準(zhǔn)化客房消毒，讓“雞肋”變成亮點(diǎn)

近些年各大媒體紛紛曝光國內(nèi)知名連鎖酒店“衛(wèi)生門”事件，此后“一條抹布走天下”等說法甚囂塵上。致使很多客人在住店過程中，始終帶著防備心理。明珠賓館房務(wù)部針對(duì)這一現(xiàn)狀，下大力氣整治消毒工作，制定標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格流程，把業(yè)內(nèi)口中的“雞肋”當(dāng)成亮點(diǎn)來做，不僅贏得了顧客對(duì)酒店衛(wèi)生的信任與嘉許，更使得“明珠賓館干凈衛(wèi)生”的形象口口相傳。

五色抹布“擦掉”客人顧慮。早在“衛(wèi)生門”事件爆發(fā)之前，客房清潔一律采用白色抹布進(jìn)行擦拭除塵。雖然流程規(guī)范，但不便于客人分辨，導(dǎo)致大多數(shù)客人對(duì)酒店衛(wèi)生心存疑慮。為打消客人顧慮，房務(wù)部想了諸多辦法。先是將抹布染色，浴室用布和房間用布區(qū)分開來，但因加工染色并不規(guī)范統(tǒng)一，在客人看來并不能盡善盡美。后部門經(jīng)多次研究，于去年年底采取以顏色區(qū)分抹布，對(duì)應(yīng)不同位置的擦塵，摒棄以前取材廢舊布草的傳統(tǒng)方式，統(tǒng)一采購成品，且在環(huán)節(jié)上不放過任何一個(gè)漏洞。這樣，不僅員工方便辨識(shí)，客人也能一目了然。房務(wù)部在“抹布”上下的功夫，讓客人眼見為實(shí)，顧慮自消。消毒過的“馬桶坐墊”，樹立“衛(wèi)生”招牌。據(jù)旅游業(yè)數(shù)據(jù)調(diào)查了解，近年來，外出住酒店的客人60%不用酒店茶杯，80%不用馬桶坐墊，90%不用酒店浴缸。房務(wù)部在實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化消毒工作之初，就下決心嚴(yán)格“人體常觸摸設(shè)施”消毒程序。加大設(shè)施用品儲(chǔ)備量，在每個(gè)樓層添置了杯具周轉(zhuǎn)箱，將“已消毒”與“未消毒”分類存放，嚴(yán)格消毒間、洗消池作業(yè)規(guī)范，物品消毒后方可進(jìn)入消毒袋存放。并規(guī)定服務(wù)員在取用已消毒杯具時(shí)，必須使用免洗消毒液對(duì)手部消毒后方可取用，確保杯具在客人使用前一直處于潔凈狀態(tài)。而且，消毒作業(yè)已不再局限在客房，而是逐步擴(kuò)大到公共區(qū)域，包括電梯按鍵、樓梯扶手、水龍頭和電話等都在客房消毒工作的范疇之內(nèi)。分管樓層工作的房務(wù)部副經(jīng)理王春玲說：我們要做消毒就做到位，要站在客人的立場(chǎng)確定我們?cè)撊绾稳プ?，如何做的讓賓客真正放心使用我們的設(shè)施，凡是客人可能觸摸到的地方都必須是干凈的。目前，客房部的衛(wèi)生不僅贏得越來越多的客人信任，更使明珠賓館成為我市消協(xié)及防疫單位的衛(wèi)生示范點(diǎn)。

樓道里的消毒車讓客人點(diǎn)贊。整理、擦拭、清洗、吸塵，嚴(yán)格的清潔程序保證了客房的干凈、整潔，可房間空氣質(zhì)量、看不見的細(xì)菌、真菌如何處理，業(yè)內(nèi)少有關(guān)于這一流程的話題，住店客人雖在意也未必強(qiáng)求。但精益求精的房務(wù)部，不滿意“過得去”的評(píng)價(jià)。想方設(shè)法，設(shè)計(jì)了除菌方案，采購了紫外線消毒車，對(duì)全賓館客房采取輪換式消毒照射。正常情況下，每間客房不低于每周一次，特殊情況，立即照射消毒。因客房衛(wèi)生間空間獨(dú)立，故單獨(dú)制定了衛(wèi)浴紫外線消毒方案。經(jīng)檢測(cè)，設(shè)置消毒車后，有效凈化了客房空氣，房間內(nèi)細(xì)菌、真菌菌落總數(shù)遠(yuǎn)低于衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)，真正把易忽視、不可視的消毒位置處理到位。當(dāng)消毒車穿梭于各個(gè)樓層，經(jīng)過的老客戶點(diǎn)頭贊許，新客人驚訝贊嘆。據(jù)統(tǒng)計(jì)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的客評(píng)上夸贊明珠賓館“干凈”“衛(wèi)生”的評(píng)論占比超出30%，不僅提升了顧客滿意度，也使“住在明珠”的口碑含金量日益加碼。

人性化管理，打造和諧正能量團(tuán)隊(duì)

“保姆”意識(shí)引發(fā)凝聚力。在房務(wù)部中層管理者口中時(shí)常聽到這么一句話，“你是顧客的保姆，我是你們的保姆”，顧客的問題員工來解決，員工有問題部門來解決。房務(wù)部經(jīng)理孫青峰多次在部門會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：部門任何人出的問題，都是我的問題。我們奉行一個(gè)原則，只要出發(fā)點(diǎn)是好的，容許犯錯(cuò)。一直以來，部門管理層有著極強(qiáng)的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)，在嚴(yán)謹(jǐn)完善的工作規(guī)范下，一線員工能夠敢于放開手腳全力以赴的投入工作。部門凝聚力的增強(qiáng)，另一個(gè)原因來源于部門對(duì)員工人性化的關(guān)懷。副經(jīng)理王春玲多年來如一日，一直把部門員工的思想動(dòng)態(tài)和生活狀況當(dāng)作一件大事來抓，在她看來，做員工的貼心人，把準(zhǔn)員工的思想脈搏，幫他們解決實(shí)際困難，做好一人一事的思想工作對(duì)部門整體管理工作相當(dāng)重要。必須盡最大努力確保員工傷風(fēng)感冒有人噓寒問暖，遭遇特大困難有大家捐助支援，紅白家事有代表去探望慰問。作為管理層，率先做到了員工無小事，在精神和物質(zhì)方面給予了充分關(guān)懷，切實(shí)解除了一線員工的后顧之憂。房務(wù)部50多名員工，歷年來雖然也有走有留，但整體趨于穩(wěn)定。尤其在樓層分部，超過10年工齡的一線員工達(dá)半數(shù)以上。部門管理者的擔(dān)當(dāng)與關(guān)懷，引導(dǎo)和帶動(dòng)著整個(gè)部門的團(tuán)結(jié)向上，不斷朝著更具凝聚力和戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)發(fā)展。

培養(yǎng)自信，激發(fā)團(tuán)隊(duì)青春活力。前廳部作為酒店的“窗口”，房務(wù)部始終嚴(yán)格要求，力求打造一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、有活力的接待團(tuán)隊(duì)。因前廳部員工平均年齡在25歲，熱情高、有活力，前廳部經(jīng)理鄧燕細(xì)心了解員工心理狀態(tài)，通過談心，做員工的知心姐姐，幫助員工準(zhǔn)確認(rèn)清自我，掃除迷茫；組建一對(duì)一幫帶小組，提高業(yè)務(wù)能力，使每個(gè)員工達(dá)到“零失誤”，以得心應(yīng)手的工作狀態(tài)培育員工自信心；同時(shí)對(duì)每個(gè)新入職員工進(jìn)行榮譽(yù)洗禮，激發(fā)以部門為傲的自豪心態(tài)。經(jīng)過不斷打磨，有著優(yōu)良傳承的接待團(tuán)隊(duì)，在工作中不斷迸發(fā)新的靈感。年初，前廳部利用業(yè)余時(shí)間自發(fā)用手機(jī)拍攝了《青春是什么》短片，取材員工日常工作生活，立意“在崗位上綻放青春”，在賓館乃至集團(tuán)公司引起強(qiáng)烈反響。黃河旅游節(jié)期間，為方便客人旅游出行，前廳部自己動(dòng)手制作了《三門峽旅游路線示意圖》，細(xì)致的標(biāo)識(shí)了各景點(diǎn)的景觀路線；其后為方便客人問詢，制作了《明珠賓館周邊標(biāo)示圖》，標(biāo)識(shí)了周邊銀行、超市、醫(yī)院、公交車站等日?；顒?dòng)場(chǎng)所，引得外來客人紛紛拍照留用。圖文并茂，加上接待員工的解說指引，圓滿解決客人的疑難問詢。

耐心專注、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、精益求精、勇于創(chuàng)新。明珠人的本色凸現(xiàn)了新時(shí)代的“工匠精神”。這群明珠的工匠們不斷雕琢著自己的產(chǎn)品，不斷優(yōu)化著自己的服務(wù)，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過程。他們秉持“把品質(zhì)從99%提高到99.99%”的信念，其利雖微，卻厚重堅(jiān)實(shí)。在明珠匠人們的不斷傳承與創(chuàng)新下，相信不久的將來，他們將再創(chuàng)輝煌。（李漢文）

第三篇：民族民間聲樂藝術(shù)在高校聲樂教學(xué)中的借鑒與傳承分析

民族民間聲樂藝術(shù)在高校聲樂教學(xué)中的借鑒與傳承

摘要:民族民間聲樂藝術(shù)的傳承一直是一個(gè)重要的研究課題，民族民間聲樂藝術(shù)在高校中一直備受喜歡，同時(shí)也是聲樂學(xué)習(xí)的借鑒的內(nèi)容之一，更具體傳承民族民間聲樂藝術(shù)的重要作用。本文對(duì)民族民間聲樂藝術(shù)在高校聲樂教學(xué)中的借鑒與傳承進(jìn)行分析，首先分析民族民間藝術(shù)聲樂形式，再分析民族民間聲樂藝術(shù)風(fēng)格，最后分析其在高校聲樂教學(xué)中的借鑒與傳承。

關(guān)鍵詞：民族民間；聲樂藝術(shù)；借鑒與傳承

一、民族民間藝術(shù)聲樂形式

民族聲樂宏觀上可分為漢族聲樂藝術(shù)和少數(shù)民族聲樂藝術(shù);按聲樂體裁形式劃分大致可分為民歌、曲藝、戲曲等。

（一）民歌

民歌是一個(gè)最接近人民現(xiàn)實(shí)生活的文藝，它和勞動(dòng)者的關(guān)系最為緊密。它具有淳樸的語音、獨(dú)特的品味與個(gè)性化的音樂氣息，可以更真實(shí)、更靈活地體現(xiàn)出各個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)、運(yùn)動(dòng)、生活與感情等方面的內(nèi)容。我國疆域廣闊，各民族匯聚一堂，為此民歌的類型與歌唱模式也是多樣化的，可以說是奇光異彩，花樣繁多。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，更多的音樂人根據(jù)傳統(tǒng)民歌進(jìn)行創(chuàng)新，獨(dú)創(chuàng)了具有跨越性含義與民族特色的新型音樂作品，例如新歌劇、秧歌劇等等。

（二）曲藝、說唱

曲藝也屬于一個(gè)說唱藝術(shù)，它是我國獨(dú)有的文藝。基本上是利用語言來進(jìn)行論述，為此可以體現(xiàn)出明顯的生活風(fēng)格，長期以來也受到了廣大群眾的喜愛。說唱的類型豐富，同時(shí)也具有明顯的地方特征。

（三）戲曲

戲曲是一個(gè)文藝技術(shù)比較廣泛的戲曲藝術(shù)。它是在以前的戲劇類型“參軍戲”、“跳戲”、“雜戲”等衍變過來的，隨著國內(nèi)戲曲類型的不斷完善與發(fā)展，互相吸引、互相模仿，在歌唱技巧與表演方式上也慢慢形成了用嗓模式。形成了更多關(guān)于歌唱模式的理論資料，歌唱中關(guān)注以聲遞情，注重語言表達(dá)中的音量、語氣、動(dòng)作，以實(shí)現(xiàn)語言動(dòng)人的目的?？紤]到地域背景的不同，也體現(xiàn)出不一樣 的藝術(shù)特征，北方響亮、豪爽，南方悠揚(yáng)、潤滑等。民族音樂延續(xù)了戲曲各種優(yōu)美、通俗的風(fēng)格，通俗在演唱、音量、語言、內(nèi)涵、方法、聲音的粉飾等層面進(jìn)行了有效地完善。使民族聲樂日臻完美。

二、民族民間聲樂藝術(shù)風(fēng)格（發(fā)聲、語言、曲調(diào)等）

我國民族集中，地域廣闊，不一樣區(qū)域的生活環(huán)境形成了不一樣的文化習(xí)俗、不一樣的語言習(xí)慣、不一樣的審美標(biāo)準(zhǔn)，以此也形成了不一樣的音樂文藝，分別體現(xiàn)在發(fā)聲風(fēng)格、曲調(diào)風(fēng)格、語言風(fēng)格三方面。

（一）發(fā)聲

“依字行腔”是中國戲曲演唱的重要原則。在悠悠歲月里，古人通過文字的發(fā)音特點(diǎn)，研究出了“吟唱”的藝術(shù)形式，之后在此基礎(chǔ)上，戲曲界也研究了“依字調(diào)腔、腔依字走、字引腔行”等。這里的“腔”特指依據(jù)民族語言字音規(guī)律而發(fā)出的聲調(diào)，是中華民族所特有的聲音。

“字正腔圓”是傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)?！扒粓A”是用“圓”的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范“腔”的形態(tài)。這里提到的圓并非可以簡單地定義為“圓潤、圓滿”等。通過傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)來分析，“字方腔平”內(nèi)的腔代表著順暢、滑潤、體現(xiàn)感情的、有獨(dú)特性的、優(yōu)越的聲音。它不僅僅可以體現(xiàn)粗聲樂的形態(tài)，也能夠體現(xiàn)出聲樂的韻味。

（二）語言

不一樣的民族有不一樣的語音，這是聲樂藝術(shù)形成不一樣風(fēng)格的重要原因。它會(huì)受到文字、語境、動(dòng)作、詞匯、音節(jié)及詞義等方面的影響。為此，每個(gè)民族具有不一樣的語言特點(diǎn)，以此形成了不一樣的聲樂風(fēng)格特征。比如，漢族語言是漢藏文字體系，屬于一個(gè)多類音調(diào)的單音節(jié)語言體系。單音節(jié)指的是一個(gè)文字一個(gè)音節(jié)，各個(gè)音節(jié)有三個(gè)內(nèi)容可以組成，即聲、味、調(diào)。此發(fā)音代表著漢族人民在發(fā)聲的時(shí)候，舌頭往前卷，舌位高，聲道容積小且道短。

（三）曲調(diào)

民族音樂的曲調(diào)構(gòu)成受到各民族的文化特征與審美標(biāo)準(zhǔn)的影響，而有不一樣的變化。變奏屬于我國民族聲樂曲調(diào)內(nèi)一個(gè)最典型的特征，它和西方聲樂的變奏是完全不一樣的，可以體現(xiàn)出獨(dú)特的特性。通常是曲調(diào)添花變奏，在變奏階段的構(gòu)成不會(huì)改動(dòng)，卻是通過擴(kuò)展或壓制形成的節(jié)拍；另外一個(gè)變奏模式，是在變奏 的過程中添加新元素，這屬于一個(gè)自由性的變奏；隨著民族音樂的發(fā)展，也時(shí)常選擇一個(gè)持續(xù)性的曲調(diào)應(yīng)答模式來進(jìn)行思索。它利用不一樣的音區(qū)、音調(diào)、節(jié)拍等對(duì)置手段，將音樂推向高潮。

三、在高校聲樂教學(xué)中的借鑒與傳承

在高校聲樂教學(xué)中，我們可以借鑒我國民族聲樂的演唱中的演唱技巧、語言、表演來教授學(xué)生，同時(shí)也是對(duì)我國民族聲樂、民族文化的傳承[1]。

（一）聲樂技巧課

1、呼吸

“善吟者一定要先調(diào)氣息”這對(duì)于歌唱者是非常關(guān)鍵的。穩(wěn)定的呼吸是演唱的支持力與穩(wěn)定基礎(chǔ)[2]。為此，鍛煉民族演唱模式也需要進(jìn)行有效的呼吸鍛煉，讓呼吸對(duì)應(yīng)的肌肉群得到有效地訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)“條件反射”的目的，這樣在想唱或張口的一瞬間就可以調(diào)整氣息，能夠更靈活地進(jìn)行控制。對(duì)于氣息運(yùn)用而言，“聲”與“氣”一定要調(diào)整平穩(wěn)，如果兩者不協(xié)調(diào)的話，都會(huì)影響演唱效果。唱高音氣要向下拉，唱低音則氣要略提；聲音強(qiáng)氣要治，要?jiǎng)蚵曇羧鯕庖€(wěn)，要柔。不過在歌唱風(fēng)格與感情不一樣的歌曲的時(shí)候，其歌唱的速度不一樣，那么運(yùn)氣的技巧也是不一樣的，有柔有堅(jiān)，有輕有種。民歌演繹的時(shí)候，其氣息的調(diào)整與美聲演唱方式是不一樣的，一般在用氣的時(shí)候，腰肌要往下往后，同時(shí)坐下的力量不要過大，內(nèi)心要展開想象，這樣氣息的回轉(zhuǎn)速度不會(huì)過快，氣息往上往外運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候，要收口密集一些，就好比消防設(shè)備的水龍頭一般，是身子大嘴巴小，這樣歌唱出來的聲音才會(huì)悅耳、輕柔[3]。

2、共鳴

（1）“口腔共鳴”，這是歌唱過程中最容易取得于產(chǎn)生的共鳴方法?！皩儆诼曇粲裳屎砝镙敵龅氖讉€(gè)共鳴腔體?！笨谇还缠Q需要得到“丹田”的支持，利用氣息來帶動(dòng)聲帶，這樣可以在咽喉里進(jìn)行發(fā)音，之后通過聲帶來鍛煉周圍的肌肉、軟骨及氣息，以此可以實(shí)現(xiàn)聲音的傳遞，經(jīng)過喉咽部向前傳送，在口腔的前上方產(chǎn)生的聲音共鳴現(xiàn)象。

（2）“頭腔共鳴”，這是聲樂訓(xùn)練達(dá)到的最高目標(biāo)之一。也有人稱之為“鼻腔共鳴”[4]。在口腔共鳴的環(huán)境下，在歌唱者絕對(duì)放松的情況下，“聲波也從上頜骨傳到鼻部與鼻部上面的額竇中，然后在腔體內(nèi)進(jìn)行穿梭回蕩，”以此可以形

成共鳴的效果。它能夠讓聲音變得更有力，更順暢，同時(shí)在音色方面也修飾得更圓滿潤滑。

（3）胸腔共鳴”，可以解決發(fā)低音時(shí)，壓喉，使勁，胸緊等問題。也能夠讓高音形成根基，變得更松懈，沒有發(fā)干、發(fā)啞、發(fā)緊的聲音。它是“將口腔共鳴在上頜骨振動(dòng)的反射位置調(diào)整到下頜骨上（胸前會(huì)出現(xiàn)塌陷的錯(cuò)覺），讓聲波在喉嚨與組織器官里進(jìn)行來回震蕩，之后通過組織器官在胸腔里進(jìn)行回轉(zhuǎn)，以此可以形成共鳴。另外，在歌唱實(shí)踐過程中，此三者是互相依賴，互相遞進(jìn)的，可以說是”你中有我，我中有你”，而不一樣的僅僅是聲音的高低出現(xiàn)了差異[5]。

4、行腔

行腔是民族音樂最特殊的技能與文藝表達(dá)方式，它是將歌唱的規(guī)律特點(diǎn)與靈活功能有效地兼并起來，是人類日常生活的統(tǒng)一表達(dá)與全面展現(xiàn)，其關(guān)鍵性是能夠?qū)⒚褡逡魳返睦碚撆c實(shí)踐內(nèi)容進(jìn)行全面地表達(dá)。在中國上千年傳統(tǒng)民族音樂文化的發(fā)展中。民族聲樂慢慢體現(xiàn)出了“依字隨腔”、“字方腔圓”的風(fēng)格，“行腔”也是民族音樂最具有特殊文藝表達(dá)方式的展現(xiàn)。

5、走韻

民族聲樂在演唱時(shí)，特別講究唱歌的韻味，有人稱之為唱歌的“味兒”。“韻味”，就是“語言的美(文體、詞意、聲韻、感情語氣、語調(diào))與旋律的美(唱腔、節(jié)奏、強(qiáng)弱、頓挫、斷連、收放、吞吐、滑擻、吟揉，裝飾、風(fēng)格，其還涉及到吟和伴奏的互相陪襯，經(jīng)過凝思，神和物的形象思考（也就是意境），與簡練精密、淡而全的文藝方式有效地統(tǒng)一起來

（二）聲樂語言課

“說唱藝術(shù)”也可以叫做曲藝演繹，它是通過民間口頭語與演唱方式歷經(jīng)長時(shí)間的變化發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)特的文藝模式。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前存活下來的國內(nèi)民間民族曲藝的類型差不多達(dá)到四百多個(gè)。

曲藝說表技能。是通過說來進(jìn)行評(píng)話與演唱間的鼓書、彈詞最能夠體現(xiàn)說表與贊揚(yáng)的朗誦；無厘頭、幽默也是以說、學(xué)為核心，均要依靠說的技巧來表達(dá)和宣揚(yáng)，也就是藝術(shù)特效。

吐字：其發(fā)音屬于曲藝的基礎(chǔ)經(jīng)，歌唱者一定要準(zhǔn)確的吐字，也就是確保每個(gè)文字的發(fā)音準(zhǔn)確，例如其發(fā)音部位（“嘴、齒、喉、舌”）與韻母發(fā)音口型（“開、齊、撮、合”），能夠在此基礎(chǔ)上進(jìn)行訓(xùn)練，這樣可以讓氣息更順暢，按照文字情節(jié)的要求，來進(jìn)行調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)輕重緩急的效果，特別是以字音悠遠(yuǎn)、沉重的，可以讓聽眾們感受到咬字清晰、悅耳的基本需求。

傳神：說表基本上是依靠歌唱者的神態(tài)與聲量進(jìn)行論述周圍的環(huán)境，從而營造各類氣氛，來凸顯人物，臨摹各類人物的語言與思維，為此一定要做到傳神，這樣才有感染力。

使噱：噱就是笑料。評(píng)彈的“放噱”、相聲的“抖包袱”都是將作品中的可笑因素通過一定的鋪墊和表演，然后充分展開，取得響堂的藝術(shù)效果。

變口：在進(jìn)行人物形象塑造的過程中，可選擇性地把某個(gè)人物的言語通過方言或通俗話語進(jìn)行臨摹與仿照，不但可以體現(xiàn)出此角色的籍貫，通俗也可以體現(xiàn)出人物的品味、氣質(zhì)與社會(huì)地位等。

音響：運(yùn)用口技的技巧來模仿各種聲音，以達(dá)到烘托氣氛的藝術(shù)效果。評(píng)彈有“八技”之說，內(nèi)容大體包括擂鼓、吹號(hào)、鳴鑼、馬蹄、馬嘶、放炮、吼叫等。另有包括“爆頭”之說。爆頭即人物驚詫、憤怒、焦急時(shí)的各種吼聲，北方評(píng)書稱為“驚、炸”，演員須提高嗓音以表現(xiàn)人物驚詫高叫的語調(diào)。

貫口：也可叫做稱“串口”、“快口”，通過有節(jié)奏感的言語來論述事情，這樣可以貫穿流暢，一氣順完。歌唱者要提前背誦記憶，合理運(yùn)用，這樣可以起到感情渲染或者形成幽默感的作用。

批講：涉及到對(duì)書中角色、事情的總結(jié)與評(píng)議，對(duì)書中所用的引文與歷史中的典章體系等的詮釋。有時(shí)候能夠深入詳解，有時(shí)候僅僅是一言片語，其目的是讓聽眾可以更好地理解與吸收，分辨出是非美丑。批講的內(nèi)容可以詳細(xì)也可以簡略，只需要讓聽眾對(duì)具體狀況進(jìn)行一個(gè)調(diào)整與轉(zhuǎn)化。

三、聲樂表演課

在民族音樂的歌唱中，歌唱者在演唱的時(shí)候要注意形神統(tǒng)一、心神兼容。戲曲是我國最具有特色的文藝表演，它注重的視覺與聽覺的統(tǒng)一，可以載歌載舞地進(jìn)行，戲曲的表演也是一步步來，一個(gè)招式、一個(gè)語言、一個(gè)眼神、一個(gè)面部表情都能夠更好地宣揚(yáng)或表達(dá)一個(gè)感情。演員的肢體語言訓(xùn)練都十分嚴(yán)格，也是非常成熟的。就戲曲而言，肢體語言直觀作用于觀眾，是具有決定意義的。

動(dòng)作語言對(duì)于民族音樂來說也是非常關(guān)鍵的，不過這通常被人們所忽略。大

部分音樂學(xué)者都認(rèn)為，規(guī)范地使用動(dòng)作語可以讓歌唱形式變得更深刻，尤其是在新歌劇的表演中，可以在大部分音樂家身上總結(jié)出來。新歌劇的實(shí)際演唱與戲曲演唱技術(shù)結(jié)合起來、互相影響、互相完善，以此而形成一個(gè)新的藝術(shù)造詣，這樣才可以和思想、角色緊密地聯(lián)系在一起，從而達(dá)到統(tǒng)一表演的形式。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：淺談中國傳統(tǒng)文化在全球化中傳承與發(fā)展

淺談中國傳統(tǒng)文化在全球化中傳承與發(fā)展

摘要：對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、全球化、傳承、發(fā)展

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)、文化大革命，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日?qǐng)?bào)》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個(gè)國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

1、全球化

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，文化全球化的問題也進(jìn)一步日益突顯。文化的生存和發(fā)展問題成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。詹姆斯·羅斯諾（James.N.rosenau）在《世界的混亂變化與繼承的理論》中首次提出了“全球文化”（Global Culture）的概念；赫姆林克從文化學(xué)出發(fā)提出了“文化同步化”的主張，認(rèn)為文化的融合將使傳統(tǒng)人文價(jià)值的單一向度迅速消失；懷特基于技術(shù)的進(jìn)步斷然：強(qiáng)大的動(dòng)力技術(shù)將推動(dòng)我們實(shí)現(xiàn)一個(gè)并不是由一個(gè)國家來統(tǒng)治世界，而是形成一個(gè)將波及地球的全部人種在內(nèi)的單一政治組織。

“全球文化”的提出引發(fā)了一系列的關(guān)于文化存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)的全球悖論，主要有以下三類代表性觀點(diǎn)：其一，以美國哈佛大學(xué)教授享廷頓代表的文明沖突論：1993年享廷頓在《外交》季刊上發(fā)表的《文明沖突論》，認(rèn)為在二戰(zhàn)后的世界具有不同的文化傳統(tǒng)的各主要的文明之間的沖突將左右國際政治，并認(rèn)為文化和文明之間的沖突是不可調(diào)和的。其二，主張文化趨同論—— 一元文化“普世”或占主導(dǎo)地位論：著名的羅馬俱樂部的研究報(bào)告《學(xué)無止境》則指出：隨著發(fā)達(dá)國家的商業(yè)電視和過時(shí)節(jié)目進(jìn)入不發(fā)達(dá)國家的同時(shí)，第三世界人民的創(chuàng)造性、積極性遭到了摧殘；法國學(xué)者菲利普·英格哈德則宣稱“全球化無疑是西方現(xiàn)代文明擴(kuò)張的偉大結(jié)局”；弗朗西斯·福山的《歷史的終結(jié)》認(rèn)為：隨著美國自由民主的勝利，人類歷史已走到了極點(diǎn)，世界大同將由西方價(jià)值觀主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)； 1

我國當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)界泰斗季羨林卻認(rèn)為：以分析思維見長的西方文化已走到盡頭，而以綜合思維見長的東方文化可以彌補(bǔ)西方文化的弱點(diǎn)，以解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展而造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等危機(jī)。第三，主張文化融合論：① 不同的文化主體間，《文明：從“沖突”走向和平》一書中提出：文化之間的創(chuàng)造性碰撞可以使我們?cè)诓煌瑑r(jià)值觀的比較中具有全球視野，更能認(rèn)清價(jià)值觀的錯(cuò)失所在，從而尋求文化上對(duì)立穩(wěn)定的、多元的“和平”；湯林森在《文化帝國主義》一書中以話語分析的方法得出不存在文化帝國主義，只存有文化之間的影響的結(jié)論；② 對(duì)于民族文化與文化全球化的關(guān)系，詹姆遜（F.Jameson）提出“文化——民族主義”，認(rèn)為“文化——民族主義”不是采取排他和否定的邏輯，而是戰(zhàn)略性地吸收西方的科技和文化，使之成為本土的東西。③ 對(duì)于民族文化內(nèi)部關(guān)系，費(fèi)孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”和“多元一體”的原則。

2、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對(duì)中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對(duì)于中國文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會(huì)和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

3、加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

3.1 國際戰(zhàn)略

3.11求同索異，開展文明對(duì)話。

二十一世紀(jì)將是一個(gè)多元文化并存的時(shí)代，不同的文明和文化相互接觸是不可回避的事實(shí)。這就需要我們以積極的態(tài)度走出去，主動(dòng)開放、主動(dòng)接觸，尋求多元文化中相同的特質(zhì)，作為平等共處的基點(diǎn)。意大利著名思想家和作家貝托??？略?999年紀(jì)念波洛尼亞大學(xué)成立900周年大會(huì)的主題講演中講到“歐洲大

陸第三個(gè)千年的目標(biāo)就是差別共存與相互尊重”。求同，只是我們接觸的一個(gè)好方式；索異，才是我們走出去的目的。這里的“索”有兩層意思：一是找出、尋找的意思；另一個(gè)是研究、探索的意思。只有深入探索研究異質(zhì)文化，博采眾長，汲取精華，去充實(shí)我們的內(nèi)文化，我們的文化才會(huì)賦予新的內(nèi)涵，才會(huì)有新的生機(jī)和活力。同時(shí)還要加強(qiáng)國際文化教育的交流與合作，積極向世界展示中華文化的博大精深和獨(dú)質(zhì)特源，促進(jìn)東西方文化的融通與發(fā)展。

3.12抵制“文化霸權(quán)主義”，堅(jiān)持文化多極化。

對(duì)于文化全球化對(duì)文化的影響有諸多不同的看法，有的認(rèn)為是文化全球化的內(nèi)涵就是文化的同質(zhì)化或趨同化，有的認(rèn)為文化全球化就是文化異質(zhì)化的鋒露，有的認(rèn)為文化全球化的進(jìn)程或現(xiàn)象是“多元文化主義”，有的認(rèn)為文化全球化是文化的一體化，等等。對(duì)于文化的全球化，我們應(yīng)該把它分開層次來看待。首先，在文化的全球化中，各民族文化的特質(zhì)是不會(huì)改變的，也就是文化的全球化是以文化的多元異質(zhì)這個(gè)前提進(jìn)行的。其次，在文化的全球化中，確實(shí)存在一些各文化都內(nèi)含的、普世的價(jià)值認(rèn)同。如：民主、自由、平等、道德、倫理等，然而這些普世的文化未必有共同的實(shí)現(xiàn)環(huán)境和普遍程度。如人權(quán)問題，即使全球共識(shí)的，但又不能整齊劃一。所以文化的全球化是同質(zhì)化與異質(zhì)化合理悖論的統(tǒng)一，同時(shí)我們要強(qiáng)調(diào)的是同質(zhì)化并不等同于同一化。

以經(jīng)濟(jì)全球化為主載體的全球化運(yùn)動(dòng)，西方大國是其領(lǐng)導(dǎo)者，一切游戲規(guī)則及準(zhǔn)入準(zhǔn)出原則都由他們制定，進(jìn)而對(duì)非西方或非發(fā)達(dá)國家施加影響或壓力，美國文化無疑是全球中最具有霸權(quán)色彩的文化。徐元旦在《全球化熱點(diǎn)問題聚焦》一書中寫下：“美國的決策者認(rèn)為，美國文化具有無堅(jiān)不摧的力量，通過輸出美國文化、價(jià)值方式和生活方式，使美國文化成為世界的主流文化??美國的文化擴(kuò)張不僅引起許多發(fā)展中國家的憂慮，也遭到了法國，日本，加拿大等發(fā)達(dá)國家的抵制。他們把美國的文化擴(kuò)張稱為文化霸權(quán)主義、文化帝國主義、文化殖民主義等?！?/p>

對(duì)文化霸權(quán)主義，我們必須堅(jiān)決抵制，這就需要我們解決好本國文化的傳承、維護(hù)、建設(shè)和發(fā)展；也必須同國際一道共同遏制文化霸權(quán)主義，主導(dǎo)文化向多極化方向發(fā)展。

3.2國內(nèi)戰(zhàn)略

3.21加強(qiáng)構(gòu)建我國社會(huì)主義主體文化?！拔幕黧w的轉(zhuǎn)換在很大程度上決定著文化的性質(zhì)。換言之，有什么樣的文化主體就有什么樣的文化內(nèi)容、文化形式、文化覆蓋面?！睆摹拔逅摹边\(yùn)動(dòng)至今，我國的主體文化經(jīng)歷了以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化階段，全面吸收民主科學(xué)、開放性的西方文化階段，引入和建設(shè)“共產(chǎn)主義文化”階段，到如今的社會(huì)主義精神文明建設(shè)階段。這其中有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)，但社會(huì)主義文化必須建設(shè)一種具有歷史延續(xù)性、超強(qiáng)穩(wěn)定性、廣泛的吸納性、高度的精神追求的先進(jìn)主體文化。黨的十五大提出：“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向未來、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！苯ㄔO(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)。

3.22引導(dǎo)文化走正規(guī)化、機(jī)制化、法律化之路。這主要是加強(qiáng)文化機(jī)制、文化機(jī)構(gòu)的建設(shè)，出臺(tái)一些保護(hù)文化發(fā)展的法律、法規(guī)，完善國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。加強(qiáng)對(duì)文化的引導(dǎo)、控制和保護(hù)，健全文化市場(chǎng)體系，完善市場(chǎng)文化管理機(jī)制，為繁榮社會(huì)主義文化創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。以利于社會(huì)主義文化向良好的、健康的、先進(jìn)的方向發(fā)展。

3.23加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)及文化載體的建設(shè)。當(dāng)今文化已融入各個(gè)領(lǐng)域，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是時(shí)代主題。文化在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著重要地位。1996年，美國的軟件和娛樂產(chǎn)品在國際市場(chǎng)上的銷售額高達(dá)600多億美元，美國控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，全球電影總放映時(shí)間的一半是美國大片。中國占據(jù)文化資源豐富的強(qiáng)國地位。卻是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的弱勢(shì)國家。中國有報(bào)紙2000多種、期刊8000多家、出版社700多家、電視臺(tái)400多家，我們有如此豐厚的基礎(chǔ)資源，我們要加快相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如加快企業(yè)文化、旅游文化、廣告文化的發(fā)展，以及電影、電視、廣播、報(bào)紙雜志等傳媒事業(yè)的發(fā)展，這不僅能夠創(chuàng)造出新的價(jià)值，更重要的是以其帶動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展。

3.24重視文化教育，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族文化。對(duì)待傳統(tǒng)民族文化，毛主席早就說過：“取其精華，去其糟粕?！睂?duì)傳統(tǒng)的要批判的繼承。而對(duì)于我們的國民，我們的后代來說，教育是文化傳遞和維護(hù)的最好方式，尤其是歷史文化教育和現(xiàn)代化教育。鄧小平同志說過：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來！”可見文化教育的重要性。教育不僅事關(guān)文化事業(yè)的建設(shè)，更決定一個(gè)民族國家的興亡。

3.25加強(qiáng)文化的理論創(chuàng)新和思維創(chuàng)新。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族全體智慧的結(jié)晶和生機(jī)活力的表現(xiàn)。文化具有時(shí)代性和先進(jìn)性的特征。而先進(jìn)文化的基本特征就是博納和創(chuàng)新。江澤民同志明確提出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！眲?chuàng)新能力是一個(gè)直接關(guān)系到中華民族文化興衰存亡的關(guān)鍵性國家文化安全指標(biāo)，創(chuàng)新能力便構(gòu)成了國家文化安全全部內(nèi)容的核心。全面推進(jìn)國家文化創(chuàng)新能力系統(tǒng)的建設(shè)，是構(gòu)筑中國文化安全發(fā)展戰(zhàn)略的根本保證。”而創(chuàng)新能力不強(qiáng)，理論基礎(chǔ)不足是我國文化發(fā)展的一個(gè)制約瓶頸。因此我們也要加快思想觀念的轉(zhuǎn)變、更新，加強(qiáng)文化領(lǐng)域的創(chuàng)新和開拓，融貫東西，內(nèi)外結(jié)合，使我們的民族文化永遠(yuǎn)充滿生機(jī)，為促進(jìn)人類文明發(fā)展作出自己貢獻(xiàn)。

3.26加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理。新的世紀(jì)是數(shù)字化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)科技的高度發(fā)展為全球資源共享提供了便捷的條件。托夫樂曾預(yù)言“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰將擁有整個(gè)世界?！本W(wǎng)絡(luò)文化具有主體性、虛擬性、不可操縱性、傳播無限制性等特點(diǎn)。西方大國正是利用這些特點(diǎn)，再加上本身優(yōu)越的高科技傳播手段，以強(qiáng)大的攻勢(shì)席卷全球。在美國的電子游戲中，到處充滿了意識(shí)形態(tài)和民族國家的仇恨較量，如：《F22猛禽》中摧毀中南海，《紅色警戒》中對(duì)社會(huì)主義的仇視。因此我們要加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域的科研和開發(fā)，加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督和管理，防止一些污染文化、消極文化、反動(dòng)文化等低劣文化的進(jìn)入，保護(hù)我國文化的安全。

4、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

4.1學(xué)校教育活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程

獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

4.2利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核。

相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力

參考文獻(xiàn)：

1《中國思想文化史》張豈之主編

2《全球化熱點(diǎn)問題聚焦》徐元旦

3貴州數(shù)字圖書館

第五篇：歷史文化在旅游景區(qū)開發(fā)中的傳承與利用

歷史文化在旅游景區(qū)開發(fā)中的傳承與利用

□李海鋒

一、心中有文化，才能重視開發(fā)“文化”

“文化”是“人文化成”的縮寫。不同的歷史發(fā)展階段、不同的領(lǐng)域，對(duì)“文化”有不同的認(rèn)知和解釋。在封建社會(huì)中，“文化”是“文治”和“教化”的總稱。在現(xiàn)代社會(huì)中，“文化”有廣義和狹義二說：廣義，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義，指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，有時(shí)也泛指一般知識(shí)。文化的價(jià)值和意義主要在于它對(duì)人類社會(huì)的思想啟迪、精神引導(dǎo)與道德提升，所謂“國民之魂，文以化之”、“國家之神，文以鑄之”。文化的功用，是物質(zhì)不能取代、金錢難以置換的。認(rèn)識(shí)“文化”及其功用，是開發(fā)利用文化的前提和關(guān)鍵。

除共同的屬性外，旅游文化有獨(dú)特的功能——“養(yǎng)心”，即養(yǎng)智、養(yǎng)德、養(yǎng)神、養(yǎng)氣，也就是通過參與旅游活動(dòng)豐富閱歷，增長智慧，獲取知識(shí)，涵養(yǎng)德行，陶冶情操，砥礪品格，提供正確導(dǎo)向，增加正能量，同時(shí)愉悅?cè)藗兊乃枷牒蜕睿瑵M足人們的精神需要。旅游文化能夠豐富主題意涵，提高景區(qū)品位、滋養(yǎng)游客心靈，使游客得到意外收獲和驚喜，對(duì)景區(qū)綜合效益的提升大有好處。

在影響旅游文化的要素中，歷史文化占比很大，它是旅游文化取之不盡、用之不竭的源頭活水，是旅游文化永恒的背景和天空，是營養(yǎng)和滋潤旅游文化的土壤和雨露，只有充分認(rèn)識(shí)歷史文化的無窮魅力，才能創(chuàng)造旅游文化的無限張力。歷史文化是旅游文化的素材，要將它變成旅游文化，還須經(jīng)過一番艱苦努力，由相關(guān)專家或?qū)I(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行專業(yè)的策劃和設(shè)計(jì)，匯眾智，集大成，利用各種藝術(shù)手段，才能創(chuàng)造出一流的旅游文化。

歷史文化與旅游文化有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別。歷史文化是小眾文化，專業(yè)的影響面窄，涉及的人也不多，是專家學(xué)者們依靠文獻(xiàn)典籍、考古資料和科學(xué)手段，針對(duì)特定的課題進(jìn)行分析研究，服務(wù)于上層建筑。而旅游文化是大眾文化，面向社會(huì)各行業(yè)、各階層，涉及千家萬戶、國內(nèi)國外，因此要老少咸宜，還要寓教于樂，讓人們?cè)谟鋹偨】档沫h(huán)境和氛圍中，接受文化熏陶，達(dá)到養(yǎng)智、養(yǎng)德、養(yǎng)神、養(yǎng)氣的目的，造福于社會(huì)大眾。研究歷史文化，要有認(rèn)真的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，要有攻堅(jiān)克難和堅(jiān)忍不拔的精神，通過刻苦鉆研，才能有所建樹。開發(fā)旅游文化，同樣需要付出艱辛的努力，創(chuàng)業(yè)者不僅要洞悉旅游市場(chǎng)的需求，考慮投入產(chǎn)出的平衡，汲取和利用相關(guān)產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的研究成果，還要按照主題定位，創(chuàng)造性地運(yùn)用多種文化藝術(shù)，才能打造出震撼人們心靈的旅游精品。這兩種研究，方式方法不同，但都要嘔心瀝血，匠心獨(dú)運(yùn)，付出艱辛。

二、追尋歷史文化，發(fā)展旅游文化

蓬萊八仙過?！と缮斤L(fēng)景區(qū)是國家5A級(jí)旅游景區(qū)、國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地。今年被國家旅游局評(píng)為全國十大優(yōu)秀旅游企業(yè)，成為國家旅游最高獎(jiǎng)項(xiàng)——飛馬獎(jiǎng)的獲得者，景區(qū)獲此殊榮，與重視旅游文化密切相關(guān)。

八仙過?！と缮斤L(fēng)景區(qū)位于山東蓬萊市北部頂端，濱臨黃海，與廟島群島隔海相望。長山諸島影影綽綽、似真似幻地飄浮在海面上，這里是我國海市蜃樓和海滋現(xiàn)象出現(xiàn)最多的區(qū)域，充滿了神秘感，是歷代帝王祭海、求仙、追夢(mèng)的場(chǎng)所，八仙過海和徐福東渡的故事就發(fā)生在這里。

八仙過?！と缮斤L(fēng)景區(qū)由八仙過海和三仙山兩大景區(qū)組成。八仙過海景區(qū)又名八仙渡，原是黃海岸邊的磯頭，相傳呂洞賓等八仙在此乘坐鐵拐李的寶葫蘆漂洋過海。后來經(jīng)過填海和改造，我們將它變成了陸連島。從高空鳥瞰，它像一個(gè)寶葫蘆橫臥在海中，有八仙橋與陸地相連，進(jìn)出非常方便。這里的陽光、大海、沙灘、海風(fēng)、海韻、海景、海情迷倒了無數(shù)內(nèi)陸游客，也得到了海外佳賓的贊賞。八仙故事是八仙過海景區(qū)的主題文化，過去宣揚(yáng)“八仙過海，各顯神通”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“各顯神通”。后來根據(jù)與時(shí)俱進(jìn)的要求，我們對(duì)八仙文化進(jìn)行了提升，改為宣傳“八仙過海，同舟共濟(jì)”，弘揚(yáng)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“同舟共濟(jì)”。八仙過海景區(qū)是從其他企業(yè)收購的，迭經(jīng)改建，才成為現(xiàn)在的模樣。起初定位模糊，缺乏總體規(guī)劃，事后雖做了許多補(bǔ)救，但還有不盡人意之處。

三仙山則是由我們獨(dú)自規(guī)劃、自主開發(fā)的。開發(fā)前，我們考察調(diào)研的足跡遍布長城內(nèi)外、大江南北。頤和園、故宮、北海、避暑山莊等皇家建筑和蘇州、揚(yáng)州、杭州等地的私家園林激發(fā)了我們的靈感；計(jì)成等古今造園大師的著作又給我們?cè)S多啟示，使我們較為系統(tǒng)地了解了疊山理水之趣、回廊漏窗之勝、步移景異之妙、內(nèi)外借景之巧、南北園林之美，增強(qiáng)了開發(fā)三仙山的信心和決心。

現(xiàn)代人文旅游景區(qū)的開發(fā)與古典園林的利用頗有不同。古典園林是文化遺存，有深厚的歷史烙印，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，只能在保護(hù)的前提下適度開發(fā)，主要任務(wù)是保護(hù)它、復(fù)原它、傳承它。在利用時(shí)，不能恣意妄為，造成建設(shè)性破壞。而開發(fā)人文旅游景區(qū)，則要求開發(fā)商像營建主題公園那樣，先明確開發(fā)宗旨，確定文化主題，然后進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查和可行性研究，最后再作軟件策劃和硬件規(guī)劃。三仙山風(fēng)景區(qū)是宗教文化園林，主旨是三教合一、文化和諧。三教合一是釋、道、儒三教在特定的歷史發(fā)展階段形成的相互包容、相互磨合的思潮。其萌芽出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期，隋唐兩宋時(shí)期不斷發(fā)展，明中后期在福建正式成立“三一教”，主張三教合一。時(shí)至今日，三一教在我國東南和東南亞地區(qū)仍然很有影響。歷史上，佛道不同源，三教時(shí)有對(duì)立，造成社會(huì)不穩(wěn)定。在倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會(huì)的今天，發(fā)揚(yáng)三教合一的積極方面，是對(duì)促進(jìn)宗教和諧和社會(huì)和諧的一大貢獻(xiàn)，于是這一主旨思想便成為我們開發(fā)宗教文化的著眼點(diǎn)和切入點(diǎn)。

在建筑布局上，進(jìn)入景區(qū)大門后，便有一組規(guī)模宏大的建筑群呈現(xiàn)在游客面前。這座建筑群稱為和諧大殿景區(qū)，景區(qū)的正殿為和氣大殿。和氣大殿正面供奉儒、釋、道三教始祖，背面繪有明憲宗朱見深的畫作《一團(tuán)和氣圖》，此畫構(gòu)思新穎獨(dú)特，遠(yuǎn)看像一尊大肚彌勒像，近看實(shí)為一儒一釋一道擁抱在一起，三人合一頭，暗喻三教合一，皆大歡喜。正殿前牌坊坊額上有文懷沙題寫的“正、清、和”三個(gè)篆體大字。三教中，儒教崇尚“正氣”，道教崇尚“清”氣，釋教崇尚“和”氣，三個(gè)字實(shí)為三教文化的精髓，是對(duì)三教文化的高度概括。

開發(fā)人文旅游景區(qū)，必須汲取地方文化元素，才能凸現(xiàn)地方特色和民族特色。新景區(qū)何以為名，是我們遇到的第一個(gè)問題。古代傳說，東海中有蓬萊、瀛洲、方丈三山，為神仙所居，三山合稱為三神山，又名三仙山?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》云：“海中有三神山，名曰蓬萊、瀛洲、方丈”，所指即此。新景區(qū)面對(duì)大海，廟島列島在望，以三仙山為名，既貼切又應(yīng)景，不惟能令游客追憶古代文化，產(chǎn)生無限遐想，而且能增加景區(qū)的文化厚度和歷史滄桑感，于是“三仙山”便在眾多的命名方案中脫穎而出，這是歷史文化賜予我們的智慧。

在園林規(guī)劃方面，我們秉承“一池三山”的造園格局，景區(qū)中間是人工湖，湖中有三個(gè)島，分別以蓬萊、瀛洲、方丈為名，每個(gè)島上都有一座造型別致的建筑，各成一個(gè)景點(diǎn)，分別稱為：蓬島春色、方壺勝境、瀛洲仙島。其他景點(diǎn)則環(huán)湖排列，分布在山石綠蔭之間。古往今來，園中的山石皆為意境中的山，做虛不做實(shí)，面積和體量皆不大。我們卻反其道而行之，一改往日寫意的手法，將三山（即三島）做實(shí)做大，以便游客在島上停留更多的時(shí)間，縱情欣賞園內(nèi)的美景。史書上說，仙山上有玉樓瓊閣和無數(shù)珍寶，我們便按照清代界畫家袁江、袁耀的作品，將其極具美感的“畫上仙境”復(fù)制到三山之上，令人耳目一新。袁氏畫作中的玉樓瓊閣恢宏大氣、造型獨(dú)特、富麗堂皇，在當(dāng)今仿古建筑中鮮有作品能出其右。我們又在這些樓宇中陳列了各種材質(zhì)的精美工藝品，供游客鑒賞。精美的建筑和珍貴的展品奠定了三仙山的文化品位，使之成為同類旅游景區(qū)中的佼佼者。我們對(duì)建筑設(shè)計(jì)和園林布局的構(gòu)思能勝出其他景區(qū)一籌，仍然是受惠于傳統(tǒng)的歷史文化。筆者的切身體會(huì)是，對(duì)歷史文化的研究越認(rèn)真、越透徹，做好做強(qiáng)旅游文化的把握就越大。

三、薈萃藝術(shù)精品，建設(shè)“民間故宮”

建筑是人文旅游景區(qū)的重要組成部分。袁氏叔侄的作品代表了封建社會(huì)巔峰時(shí)期的界畫藝術(shù)水平，再現(xiàn)了圓明園和其他皇家園林部分已經(jīng)失傳的古典建筑的藝術(shù)精華。我們?cè)趶?fù)建過程中又聘請(qǐng)當(dāng)代建筑大師進(jìn)行了再創(chuàng)造，致使這些仿古建筑青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，在同類作品中脫穎而出，令人印象深刻。

要向旅游文化的高標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)軍，僅有巍峨壯麗的建筑、引人入勝的山水、多姿多彩的小品、各種珍貴的古樹名木還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須在室內(nèi)陳列的展品上下力氣、花功夫，才能為游客提供一份豐富的文化大餐。作為弘揚(yáng)宗教文化的旅游景區(qū)，無論是釋教諸佛、道教諸仙，還是儒教諸圣，三仙山都有系列完整的展示，而相關(guān)展示品和收藏品的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和工藝水平皆臻于一流，游覽過三仙山的人無不感到震撼。

三仙山是一座藝術(shù)殿堂，藏有國家一級(jí)文物26件，國家二級(jí)文物152件，三級(jí)文物500余件。未經(jīng)鑒定或不須鑒定的藏品不可數(shù)計(jì)，游客稱之為“民間故宮”。三仙山收藏的巨型木雕數(shù)量多、體量大、構(gòu)思精巧、寓意吉祥，作品中以“八仙過?！薄ⅰ斑_(dá)摩悟禪”、“十八羅漢墜云霄”等最負(fù)盛名，雕工皆浙江東陽等地的藝術(shù)大師。三仙山展出的字畫，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅珍寶館內(nèi)就有232幅，集中了歷代和近現(xiàn)代風(fēng)云人物和書畫大師的墨寶?，F(xiàn)在展出的字畫，約占庫藏總量的十分之一。為提高景區(qū)文化含量，我們還在三仙山修建了一座瀛洲書院，又投巨資購買了大批文化典籍。我們的目的不在于展示，而是希望將它建成研究三教合一的基地，更好地研究和弘揚(yáng)宗教文化。這座書院濃厚了景區(qū)的書卷氣和翰墨味，提升了景區(qū)的文化層次，受到文史工作者、宗教界人士和廣大游客的青睞。

精美貴重的文化藝術(shù)品使參觀者大飽眼福。我們?cè)谖幕囆g(shù)精品方面的投資，是風(fēng)景區(qū)不動(dòng)產(chǎn)投資的數(shù)十倍乃至上百倍。將三仙山建成“民間故宮”，不僅是廣大游客的期望和鞭策，也是我們的既定目標(biāo)。三仙山風(fēng)景區(qū)已開業(yè)6年多，我們的旅游文化建設(shè)仍在不間斷地進(jìn)行中。旅游景區(qū)的吸引物必須是文化藝術(shù)的精品，只有精品薈萃、珍品云集，才能吸引游客的眼球，超出他們的想象，給他們超級(jí)享受，讓他們永遠(yuǎn)記住不平凡的文化之旅。

（作者單位：山東蓬萊八仙過海旅游有限公司）