第一篇：論對(duì)古詩(shī)詞中文化的品味與傳承

論對(duì)古詩(shī)詞中文化的品味與傳承

在初中語(yǔ)文的教學(xué)中古詩(shī)詞是非常重要的板塊，這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)不僅能夠非常有效的提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，這個(gè)過(guò)程也能夠?qū)崿F(xiàn)古詩(shī)詞文化的品味與傳承。本文將結(jié)合實(shí)例談?wù)劤踔姓Z(yǔ)文教學(xué)中如何品味與傳承古詩(shī)詞文化。

一、古詩(shī)詞教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵情感的滲透

古詩(shī)詞是任何階段語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)與精華部分，古詩(shī)詞不僅是我國(guó)文學(xué)作品中遺留下來(lái)的瑰寶，對(duì)于古詩(shī)詞類題材的教學(xué)文本的學(xué)習(xí)過(guò)程也能夠很好的提升學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)與人文素養(yǎng)。古詩(shī)詞類的教學(xué)素材能夠很好的提升學(xué)生的語(yǔ)言水平。在展開(kāi)古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)提升學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞內(nèi)容中所蘊(yùn)含的文化元素有足夠的重視是很重要的，這其中的首先教學(xué)要點(diǎn)就在于古詩(shī)詞教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵情感的滲透。古詩(shī)詞作品中的語(yǔ)言都是高度凝練的，并且有著一定深意。在對(duì)于文本展開(kāi)理解與剖析時(shí)首先能夠讓學(xué)生從語(yǔ)言層面有很大收獲，能夠讓學(xué)生體會(huì)到如何更為準(zhǔn)確、精煉地組織語(yǔ)言，如何用簡(jiǎn)短凝練的語(yǔ)言傳達(dá)出深刻的情感與意蘊(yùn)。不僅如此，這些凝練與雋永的語(yǔ)言中往往有著很深的文化意蘊(yùn)，許多作品的學(xué)習(xí)中都能夠讓學(xué)生對(duì)于我們的傳統(tǒng)節(jié)日有更深的了解，能夠很好的培養(yǎng)他們對(duì)于古典文化的認(rèn)知。

蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》是千百年來(lái)為人們傳頌的一首經(jīng)典詞作，此詞是中秋望月懷人之作，表達(dá)了作者對(duì)胞弟蘇轍的無(wú)限懷念。詞人運(yùn)用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍，反襯自己遣世獨(dú)立的意緒和往昔的神話傳說(shuō)融合一處，在月的陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，可以說(shuō)是一首將自然和社會(huì)高度契合的感喟作品。這首詞中同樣能夠讓讀者很直觀的體驗(yàn)到傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的那種特殊情感。中秋節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中文化意味十分濃厚的，表達(dá)的是對(duì)于親人的一種思念，對(duì)于家鄉(xiāng)的一種懷念，尤其是遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子每到中秋節(jié)都會(huì)泛起濃濃的思鄉(xiāng)之情。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于文本中的情感有更深刻的感知，這是展開(kāi)對(duì)于古詩(shī)詞作品中的文化的品味與傳承的很好的教學(xué)途徑。

二、古詩(shī)詞教學(xué)中對(duì)民俗文化的滲透

古詩(shī)詞的美在于透過(guò)詩(shī)歌中的文字能夠?yàn)樽x者營(yíng)造出深刻與美麗的畫(huà)面，而文字之所以能夠營(yíng)造出雋永的畫(huà)面感，這是因?yàn)槲淖趾笥猩詈竦奈幕A(chǔ)，這是詩(shī)歌的精神所在，也是教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)抓住的良好契機(jī)。很多古詩(shī)詞作品的鑒賞教學(xué)中教師可以引導(dǎo)學(xué)生用心體驗(yàn)作品所蘊(yùn)含的文化要素，尤其是要加深學(xué)生對(duì)于民族文化的體驗(yàn)。對(duì)于有些作品可以讓學(xué)生用繪畫(huà)的形式來(lái)感知作品的神韻，這是一種非常有效的古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)方法。在采取繪畫(huà)的方式進(jìn)行詩(shī)歌的輔助教學(xué)時(shí)教師應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生相應(yīng)引導(dǎo)，在這個(gè)過(guò)程中繪畫(huà)只是一種手段，繪畫(huà)的目的是要讓學(xué)生更深的走到詩(shī)歌所營(yíng)造的文化氛圍中，這樣才能夠加深學(xué)生對(duì)于民俗文化的感受。

《過(guò)故人莊》是唐代詩(shī)人孟浩然創(chuàng)作的一首五言律詩(shī)，寫(xiě)的是詩(shī)人應(yīng)邀到一位農(nóng)村老朋友家做客的經(jīng)過(guò)。在淳樸自然的田園風(fēng)光之中，舉杯飲酒，閑談家常，充滿了樂(lè)趣，抒發(fā)了詩(shī)人和朋友之間真摯的友情。這首詩(shī)初看似乎平淡如水，細(xì)細(xì)品味就像是一幅畫(huà)著田園風(fēng)光的中國(guó)畫(huà)，將景、事、情完美地結(jié)合在一起，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。以這首詩(shī)歌為文本讓學(xué)生展開(kāi)對(duì)于詩(shī)歌所營(yíng)造的畫(huà)面感的描述，這不僅能夠極大的提升學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌中的韻味的感知，也能夠很好的滲透民俗文化教學(xué)，讓學(xué)生們感受到古時(shí)人們的那種熱情好客，感受人和人之間的那種溫情，這同樣是品味與傳承古詩(shī)詞文化的一種有效途徑。

三、古詩(shī)詞教學(xué)中對(duì)民族氣節(jié)的滲透

古詩(shī)詞作品的文學(xué)價(jià)值首先體現(xiàn)在其使用的語(yǔ)言上，然而，暗藏在語(yǔ)言背后的東西往往也非常值得品味，那便是整首詩(shī)歌想要傳達(dá)出的情感以及問(wèn)自己后所蘊(yùn)含的民族氣節(jié)。在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中品味與傳承古詩(shī)詞文化的另一個(gè)重要作用體現(xiàn)為其能夠加深學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌作品的情感體驗(yàn)，尤其是透過(guò)作品所傳遞出的作者內(nèi)心的民族氣節(jié)。準(zhǔn)確的把握住詩(shī)歌作品背后的情感及民族氣節(jié)不僅是詩(shī)歌教學(xué)的另一個(gè)重要教學(xué)目標(biāo)，也是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升來(lái)源。

辛棄疾的《破陣子》是作者失意閑居信州時(shí)所作，無(wú)前人沙場(chǎng)征戰(zhàn)之苦，而有沙場(chǎng)征戰(zhàn)的熱烈。詞中通過(guò)創(chuàng)造雄奇的意境，抒發(fā)作者胸中了殺敵報(bào)國(guó)、恢復(fù)祖國(guó)山河、建立功名的壯懷。結(jié)尾句很好的抒發(fā)了作者內(nèi)心壯志不酬的悲憤心情。從全詞看，壯烈和悲涼、理想和現(xiàn)實(shí)，形成了強(qiáng)烈的對(duì)照。作者只能在醉里挑燈看劍，在夢(mèng)中馳騁殺敵，在醒時(shí)發(fā)出悲嘆。這是個(gè)人的悲劇，更是民族的悲劇。而作者的一腔忠憤，無(wú)論在醒時(shí)還是在醉里，亦或是在夢(mèng)中都不能忘懷，從這首詞作中能夠非常深切的感受到作者內(nèi)心的那種民族氣節(jié)。在對(duì)于這首詞作展開(kāi)教學(xué)時(shí)仍然要以文本為主導(dǎo)，要在文本分析的基礎(chǔ)上讓學(xué)生體會(huì)到作品中的各種意向的含義，體會(huì)到作者在透過(guò)自己的想象與抒懷后所呈現(xiàn)出的那種內(nèi)心的吶喊，進(jìn)而體會(huì)到作者內(nèi)心的那種痛苦與悲愴。這首詞作中能夠充分體現(xiàn)出我國(guó)古文人的那種民族氣節(jié)，那種報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、壯志未酬的情懷躍然紙上。

第二篇：品味國(guó)學(xué)經(jīng)典 傳承中華文明

品味國(guó)學(xué)經(jīng)典 傳承中華文明

當(dāng)我們一遍又一遍的誦讀著?人之初，性本善?，當(dāng)我們一遍又一遍的吟頌著?這次第，怎一個(gè)愁字了得？?、?先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?……，我們總會(huì)想起，在那遙遠(yuǎn)的千年，中國(guó)文化的繁榮昌盛。在今天，當(dāng)我們一遍又一遍的來(lái)品讀那些中華文學(xué)的經(jīng)典時(shí)，有些自豪，又有些憂傷。為何憂傷，卻說(shuō)不清楚，好像面對(duì)一種偉大時(shí)既不敢貿(mào)然相認(rèn)，又不愿斷然割舍。我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我想，實(shí)其然是學(xué)習(xí)中國(guó)文化的博大精深，傳承中華上下五千年的文明。讓經(jīng)典永遠(yuǎn)流傳，讓精髓成為永恒。當(dāng)然，作為一名人民教師，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的必要性就不言而喻啦！

一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以正教師師德。

德者德也！教師是社會(huì)文明的傳播者，是人類文明的承傳者，教師的職業(yè)永不可缺，要成為一個(gè)合格的教師，師德至關(guān)重要，師德為根，只有加強(qiáng)師德修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，凈化自身師魂，才能成其為師者!教師除了學(xué)習(xí)教育思想、教育方法，還應(yīng)該去學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟所包含的教師道德修養(yǎng)。同時(shí)，加強(qiáng)教師職業(yè)道德，不僅是社會(huì)對(duì)教師的需要，也是教師自律的內(nèi)在需求。教師職業(yè)道德的好壞，直接關(guān)系著教師隊(duì)伍的形象，關(guān)系著教育的形象。因此，師德的建設(shè)，必須貫穿于教育、教學(xué)、科研和社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。教師自身必須通過(guò)各個(gè)途徑加強(qiáng)師德的修養(yǎng)。誠(chéng)然，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)只是加強(qiáng)自身修養(yǎng)的一個(gè)很小的方面，但通過(guò)國(guó)學(xué)的經(jīng)典論讀可以讓人醍湖灌頂，如果再能把這些經(jīng)典運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái)，相信我們的自身的修養(yǎng)、我們應(yīng)有的社會(huì)功德 以及我們的職業(yè)操守都會(huì)不斷的精進(jìn)。

二、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以提升我們的教育思想。

古人云：?善政不如善教之得心也。善政得民財(cái)，善教得民心。? ?唯有德者能寬服民，其次莫如猛?。從這些話，我們不難看出，教育從古至今起到的巨大作用。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但只有先進(jìn)的教育，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。因此，教育是治國(guó)之本，教育是推動(dòng)生產(chǎn)力、發(fā)展高科技、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的根本。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，不光是硬件建設(shè)的發(fā)展，關(guān)鍵是要如何提升人的思想？我們之所以還是發(fā)展中國(guó)家，我想，不是我們的硬件建設(shè)跟不上，放眼全中國(guó)，可以說(shuō)中國(guó)今天的發(fā)展是日新月異，可我們?yōu)槭裁淳筒荒苘S升為世界強(qiáng)國(guó)呢？是因?yàn)槿说乃枷?，人的素質(zhì)還沒(méi)有上升到那樣一個(gè)高度吧！我們可以用十年的時(shí)間把世界上最精最美的房子建起來(lái)，可不能用十年的時(shí)間把人的思想提高。常言道：一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。因此，教育是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、終身的過(guò)程。只有不斷的加強(qiáng)自身修煉，拜讀中華上下五千年的文化經(jīng)典，不斷提升我們的思想境界和文化底蘊(yùn)，我相信：治天下可運(yùn)之掌上。

三、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓教學(xué)富于藝術(shù)。

中國(guó)古代的教育是富于藝術(shù)的，中國(guó)古代的教育家是富于藝術(shù)的。我想，這就是教育家與教書(shū)匠的區(qū)別吧！教師教書(shū)要講求富有創(chuàng)造性方式方法，我們回顧中國(guó)古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)的基本原則，就不難看出，這些原則的藝術(shù)性與理論高度。（1）因材施教，長(zhǎng)善救失的教學(xué)原則；（2）?問(wèn)對(duì)?啟發(fā)式的教學(xué)原則；（3）相機(jī)而授，適時(shí)而教的教學(xué)原則；（4）寓理于事，寓義于趣的形象化教學(xué)原則；（5）師生 相諧，美善相悅的教學(xué)原則。

《學(xué)記》里也曾說(shuō)過(guò)：大學(xué)教育（學(xué)生）的原則是，在學(xué)生不良行為發(fā)生前就注意防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做循序；同學(xué)間互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫做觀摩，這四點(diǎn)，是教育興旺，取得成功的根本原因。

因此，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓我們可以從中找到教育的方向，領(lǐng)會(huì)古人的教育方法與教育思想，借鑒他們的教育藝術(shù)，也讓我們的教育富于藝術(shù)起來(lái)吧！

四、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓經(jīng)典成為永恒。

國(guó)學(xué)經(jīng)典，是中華文明的瑰寶。不管我們，還是我們的下一代，抑或一代又一代都還能不斷傳頌：?故天將降大任于斯人也，必將苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。? ?不以物喜，不以以悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，是進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時(shí)而樂(lè)耶：其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？?我想，這就已經(jīng)足夠！經(jīng)典畢竟永遠(yuǎn)是經(jīng)典，不論到何時(shí)，都會(huì)一代一代傳唱下去！

或許這就是國(guó)學(xué)的魅力之所在吧！學(xué)國(guó)學(xué)，明辨事理也！學(xué)國(guó)學(xué)，修養(yǎng)身心矣！學(xué)國(guó)學(xué)，德者兼濟(jì)天下??！

第三篇：論廉政文化的傳承與創(chuàng)新

論廉政文化的傳承與創(chuàng)新

發(fā)布時(shí)間：2011-08-25 來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào) 作者：陳春江

廉政文化以崇尚廉潔、鄙棄貪腐為價(jià)值取向，以廉潔從政法規(guī)制度為支撐，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，既是黨中央立足加強(qiáng)黨的建設(shè)和國(guó)家政權(quán)建設(shè)特別是反腐倡廉建設(shè)做出的重要決策和部署，也是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，正顯示出越來(lái)越重要的作用。近年來(lái)，各地廉政文化建設(shè)蓬勃發(fā)展，不斷取得新的明顯成效。在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們還需深入思考有待加強(qiáng)和改進(jìn)的地方。

文化自信：對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的廉政文化要充滿自信，深入挖掘和大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的廉政資源

這些年，隨著反腐敗工作力度不斷加大，一批大案要案被曝光，一批黨政領(lǐng)導(dǎo)干部被查處，一方面，廣大人民群眾為中央堅(jiān)定的反腐敗決心拍手叫好;另一方面，社會(huì)上又不時(shí)出現(xiàn)“腐敗是不是越反越多”的疑惑。有些人看到社會(huì)上拉關(guān)系、走后門(mén)、送紅包的現(xiàn)象，就感覺(jué)腐朽沒(méi)落的習(xí)俗不但沒(méi)有走遠(yuǎn)，似乎還愈演愈烈。再加上西方敵對(duì)勢(shì)力總是別有用心地把我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期在一些領(lǐng)域和環(huán)節(jié)發(fā)生的腐敗問(wèn)題描繪成一團(tuán)漆黑，還有人把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些腐朽思想肆意放大，說(shuō)成是中國(guó)文化特有的不治之癥。在這種情況下，有些人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了自卑情緒，一說(shuō)到反腐敗，就覺(jué)得西方比我們好，好像只有西方式民主文化才是反腐敗的唯一良方，仿佛中國(guó)的傳統(tǒng)文化中就只有特權(quán)思想、人治、官本位等糟粕。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該有一個(gè)科學(xué)理性的態(tài)度。

事實(shí)上，只要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)考證，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，廉政文化在中華文明史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《周禮》就曾經(jīng)提出，對(duì)官員的考核有六廉，即：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，意思是說(shuō)一個(gè)官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等基本品格，六個(gè)方面均以“廉”為冠。根據(jù)歐陽(yáng)修的《廉恥論》，公正清廉，乃“士君子之大節(jié)”，也就是說(shuō)清廉是官員必備的政治品德。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，曾涌現(xiàn)出很多兩袖清風(fēng)、廉潔奉公、清貧自愛(ài)的清官，他們中有的名垂青史，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中燦若星辰，比如包拯、海瑞等。還有的雖未至名滿天下，但發(fā)生在他們身上的清廉故事在今天讀來(lái)仍然感人至深。明代有個(gè)官員叫姚文，主管當(dāng)時(shí)全國(guó)的糧食調(diào)運(yùn)和儲(chǔ)藏。一次他生病后，有很多百姓去探望，但他吩咐下人不準(zhǔn)收任何東西。有一個(gè)人送了一條鮮魚(yú)掛在姚文家的門(mén)壁柱上，等下人看到的時(shí)候，魚(yú)已經(jīng)腐爛了。姚文知道以后，就囑咐下人將一串銅錢(qián)和爛魚(yú)一起掛在柱子上，請(qǐng)人去認(rèn)領(lǐng)。姚文病逝后，百姓集體來(lái)到他家門(mén)前，朝著柱子上的爛魚(yú)，失聲痛哭。特別是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立不久就制定了著名的《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》，強(qiáng)調(diào)“不拿群眾一針一線”、“一切繳獲要?dú)w公”等，引領(lǐng)著一代又一代共產(chǎn)黨人廉潔自律、防止腐敗。諸如此類鮮活事例，都閃耀著廉政文化的光芒，這在我國(guó)傳統(tǒng)文化中并不罕見(jiàn)。

完全有理由堅(jiān)信，博大精深的中華文化本身就是一座豐富的廉政文化資源寶庫(kù)，我們應(yīng)當(dāng)自豪地對(duì)待它。今天，應(yīng)該取其精華、去其糟粕，深入挖掘和提煉其中的廉政精神和進(jìn)步思想，并且不斷將它發(fā)揚(yáng)光大，作為新形勢(shì)下建設(shè)廉政文化的豐富養(yǎng)分。不僅如此，在反腐敗國(guó)際合作日趨頻繁的背景下，我們還要敢于和善于在國(guó)際上發(fā)出自己的聲音，闡述獨(dú)具中

國(guó)特色的廉潔思想和傳統(tǒng)文化。

遵循規(guī)律：建設(shè)廉政文化一定要堅(jiān)持以人為本，遵循文化發(fā)展自身的客觀規(guī)律

廉以養(yǎng)德，文以化人。文化就像空氣，雖然看不見(jiàn)摸不著，但無(wú)時(shí)無(wú)處不在，并深刻影響著每一個(gè)人。同時(shí)要清醒地認(rèn)識(shí)到，文化的發(fā)展有其自身的規(guī)律，建設(shè)廉政文化必須遵循這些規(guī)律。當(dāng)前，在實(shí)際工作中，有許多被人們?cè)嵅〉默F(xiàn)象，正是違背文化建設(shè)規(guī)律所導(dǎo)致的。比如，有的地方習(xí)慣用行政強(qiáng)制命令推動(dòng)廉政文化建設(shè)，看上去各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)高度重視，紛紛出席會(huì)議并講話，口號(hào)提了一大堆，但是始終難以滲入干部群眾的生活和心靈深處。時(shí)間久了，人們就認(rèn)為，廉政文化很空虛，離自己較遠(yuǎn)。有的地方搞廉政文化，方法簡(jiǎn)單，形式單一，千篇一律，千人一面，年年都是聽(tīng)報(bào)告、讀文件、寫(xiě)心得。群眾聽(tīng)著那些枯燥無(wú)味的說(shuō)教都厭煩了，有的甚至說(shuō)，老百姓無(wú)職無(wú)權(quán)，想腐敗也沒(méi)機(jī)會(huì)，要教育就去教育領(lǐng)導(dǎo)干部，別弄得“領(lǐng)導(dǎo)生病、群眾吃藥”。還有的地方這些年經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作很熟悉，這些地方搞廉政文化有時(shí)商業(yè)氣息過(guò)于濃厚，如搞廉政知識(shí)有獎(jiǎng)競(jìng)賽活動(dòng)設(shè)置不菲的獎(jiǎng)金等，群眾意見(jiàn)很大，認(rèn)為這樣搞廉政文化，不但起不到凈化社會(huì)空氣的作用，反而鋪張浪費(fèi)，勞民傷財(cái)。

“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！蔽幕谒茉烊说撵`魂、引導(dǎo)人的精神世界時(shí)，是悄無(wú)聲息、潛移默化的。文化建設(shè)必須符合文化發(fā)展的客觀規(guī)律，不能簡(jiǎn)單照搬經(jīng)濟(jì)建設(shè)的做法去搞文化建設(shè)。遵循客觀規(guī)律建設(shè)廉政文化，首先要以人為本。廉政文化建設(shè)發(fā)揮作用主要靠“以文化人”，必須著眼于尊重人、理解人、培養(yǎng)人、教育人。以人為本還包含著一層意思，就是必須充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與廉政文化建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，建設(shè)讓群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的廉政文化。特別要注意結(jié)合地方發(fā)展實(shí)際，不斷挖掘鄉(xiāng)土資源，把鄉(xiāng)土文化融入廉政文化建設(shè)之中。這是由于鄉(xiāng)土文化非常貼近生活，貼近群眾，老百姓容易理解，易于接受。鄉(xiāng)土廉政資源的挖掘還有利于激活人民群眾的創(chuàng)作熱情，培養(yǎng)一支廉政文化建設(shè)的骨干隊(duì)伍。其次，要重在建設(shè)。“羅馬不是一天建成的”，廉榮貪恥、誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)風(fēng)尚也不可能指望通過(guò)聽(tīng)?zhēng)讏?chǎng)報(bào)告，唱幾首廉政歌曲，讀幾本廉政書(shū)籍就形成。廉政文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱苦的、復(fù)雜的任務(wù)，需要做很多深入、細(xì)致的工作，著急不得，也浮躁不得。要把廉政文化建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來(lái)抓，普及廉政文化的方式和渠道要做到靈活多樣、注重實(shí)效，避免脫離群眾、遠(yuǎn)離實(shí)際。比如，推動(dòng)黨風(fēng)廉政宣傳教育從“文件”走向“文化”，從“會(huì)場(chǎng)”走向“廣場(chǎng)”，從“機(jī)關(guān)”走向“社會(huì)”，不斷拓展和延伸廉政文化的觸角和領(lǐng)域。第三，要注重形式。既要廣泛運(yùn)用傳統(tǒng)形式宣傳廉政文化，又要善于利用新的傳播方式擴(kuò)大廉政文化的影響面和滲透力。近年來(lái)，各地結(jié)合本地特色和優(yōu)勢(shì)，在豐富廉政文化傳播載體方面做了很多卓有成效的嘗試，不少地方以全國(guó)廉政教育基地建設(shè)為契機(jī)，深入挖掘當(dāng)?shù)丶t色資源，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，擴(kuò)大了廉政文化的社會(huì)影響力。廉政文化產(chǎn)品日益豐富，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律、思想性和藝術(shù)性俱佳的優(yōu)秀廉政文化作品不斷涌現(xiàn)。實(shí)踐證明，廉政文化完全可以通過(guò)豐富多彩的形式變得更鮮活、更生動(dòng)、更為人民群眾所接受和喜愛(ài)。

開(kāi)拓創(chuàng)新：既要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的有益成分，更要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)拓創(chuàng)新

對(duì)傳統(tǒng)文化中的精華，應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)。但是，今天我們建設(shè)的廉政文化畢竟不同于古代的“清官文化”，需要賦予其新的內(nèi)涵和時(shí)代特征。首先，廉政文化建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。廉政文化建設(shè)的根基打牢了，才能更好地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。其次，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是全面提升我國(guó)文化軟實(shí)力的重大課題。有人說(shuō)，美國(guó)靠“三片”影響全世界，即好萊塢大片、麥當(dāng)勞薯片、英特爾芯片。實(shí)際上，“三片”附著的就是文化的強(qiáng)大滲透力和影響力。當(dāng)今時(shí)代，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，圍繞綜合國(guó)力的全方位競(jìng)爭(zhēng)更趨激烈，文化已經(jīng)被視為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，提高文化軟實(shí)力已經(jīng)成為許多國(guó)家的重要發(fā)展戰(zhàn)略。對(duì)于正面臨難得發(fā)展機(jī)遇的中國(guó)來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)已經(jīng)成為我國(guó)在新世紀(jì)和平崛起的重要任務(wù)，是“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的重要內(nèi)容，這是時(shí)代賦予廉政文化建設(shè)的嶄新意義。第三，“清官文化”的歷史局限性，很重要的一點(diǎn)就在于它過(guò)分依附于個(gè)人的品質(zhì)和道德，不具有普遍性和穩(wěn)定性，今天的廉政文化建設(shè)要克服這一弊端，必須與制度建設(shè)相得益彰。我們知道，廉政文化一旦形成和固化，其所表現(xiàn)出來(lái)的道德約束力，往往比正式制度更有力度，更具有持久性、穩(wěn)定性和連續(xù)性。但是，廉政文化并非包治百病的靈丹妙藥。它并沒(méi)有明確清楚的條文，對(duì)人的思想意識(shí)是否發(fā)揮作用，作用發(fā)揮到什么程度，不容易為外人所察覺(jué)。同時(shí)，廉政文化發(fā)揮作用，對(duì)人的素質(zhì)和能力具有較強(qiáng)的依賴性，而人的素質(zhì)和能力不是一成不變的。這就提醒我們，如果片面強(qiáng)調(diào)廉政文化的自律作用，而忽視了廉政制度的他律功能，那么反腐堤壩不堪一擊的情形就會(huì)發(fā)生。因此，一方面要在不斷完善反腐倡廉制度體系的同時(shí)，以剛性的約束力規(guī)范黨員的行為;另一方面，要著力培育風(fēng)清氣正的廉政文化氛圍，以柔性的感召力筑牢黨員干部的思想道德防線，如此，方能構(gòu)建懲治和預(yù)防腐敗的長(zhǎng)效機(jī)制。

建設(shè)廉政文化，在思想意識(shí)上要敢于創(chuàng)新，在實(shí)際工作中還要善于創(chuàng)新。其實(shí)，創(chuàng)新并不神秘，日常工作中每個(gè)理念的提出，每個(gè)方式的改進(jìn)，每個(gè)活動(dòng)的延伸，都需要?jiǎng)?chuàng)新思維，但創(chuàng)新也絕不空泛，更不能僅僅停留在一些表面形式的變化。當(dāng)前廉政文化建設(shè)的創(chuàng)新，要重點(diǎn)從三個(gè)方面著力：一是必須把廉政文化建設(shè)融入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀之中。必須緊跟時(shí)代脈搏，緊貼黨和政府的中心工作，用創(chuàng)新的思維、統(tǒng)籌的觀念、科學(xué)的方法研究和解決問(wèn)題，告別廉政文化與中心工作“兩張皮”、不相干的尷尬現(xiàn)象，使廉政文化的軟實(shí)力成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。二是創(chuàng)新必須突出廉政文化的特色。從全國(guó)來(lái)說(shuō)，廉政文化建設(shè)要突出中國(guó)特色，是中國(guó)的，不是照搬西方的，要突出時(shí)代特色，是屬于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的，不是原封不動(dòng)吸收傳統(tǒng)的，也不是超越現(xiàn)實(shí)條件的。就各地而言，也要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，創(chuàng)建有鮮明地方特色的廉政文化。三是要?jiǎng)?chuàng)新必須建立科學(xué)的評(píng)估體系。目前，廉政文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)方向、主要內(nèi)容、工作部署等比較明確，但還缺少有效的評(píng)估體系。一段時(shí)期過(guò)去以后，黨員干部的拒腐防變能力,廣大人民群眾的反腐倡廉意識(shí)是否比以前更強(qiáng)，“廉榮貪恥”的社會(huì)文化氛圍是否比以前濃厚，這些情況需要一套科學(xué)的廉政文化評(píng)估體系去給出具體的標(biāo)準(zhǔn)，避免靠人們單純的主觀感受去評(píng)價(jià)。

中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛，反腐倡廉建設(shè)不斷取得新成效必然伴隨著廉政文化的蓬勃發(fā)展。我們要以更加廣闊的視野，站在全局和戰(zhàn)略的高度，著眼于歷史和未來(lái)，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，吸收現(xiàn)代文明的養(yǎng)分，建設(shè)一種與市場(chǎng)化、民主化、法治化發(fā)展方向相一致富有中國(guó)特色的廉政文化，為反腐倡廉建設(shè)提供強(qiáng)有力的文化支撐。(作者系中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)社總編輯)

第四篇：細(xì)節(jié)成就品味 文化傳承夢(mèng)想

細(xì)節(jié)成就品味 文化傳承夢(mèng)想

——三堂小學(xué)學(xué)開(kāi)展辦公室文化建設(shè)評(píng)比活動(dòng)

辦公室是一線教師上班時(shí)間的主要活動(dòng)場(chǎng)所，是教師學(xué)習(xí)、研究、工作與交流經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所；也是學(xué)生與教師聯(lián)系，共同成長(zhǎng)的場(chǎng)所之一；還是教師與家長(zhǎng)溝通，探討教育之道的場(chǎng)所；更是教師實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長(zhǎng)的重要陣地。營(yíng)造一種和諧、合作、樂(lè)觀、高效的辦公室文化，對(duì)強(qiáng)化師德建設(shè)、陶冶教師情操、提高工作效能、展示教師風(fēng)采、樹(shù)立學(xué)校形象起到積極的推動(dòng)作用。5月28日下午，三合中學(xué)舉行學(xué)校辦公室文化建設(shè)評(píng)比活動(dòng)，學(xué)校黨政工聯(lián)合對(duì)教師們精心布置的各辦公室進(jìn)行認(rèn)真的評(píng)選。

根據(jù)三合中學(xué)文明辦公室評(píng)比條例，老師們對(duì)照量化細(xì)則，合理布局，精心布置。一個(gè)溫馨和美的家園，一個(gè)雅致和諧的環(huán)境，令人愉悅，催人奮進(jìn)。文明辦公室的評(píng)比，是我校實(shí)施文化工程的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是展示廣大教師精神面貌和高雅情趣的窗口，是教師良好修養(yǎng)的宣傳平臺(tái)。

這次評(píng)比彰顯了三合中學(xué)讓教師幸福工作，促學(xué)校和諧發(fā)展的治校思想，成為了校園文化的一大亮點(diǎn)，必將進(jìn)一步促進(jìn)三合中學(xué)的跨越式發(fā)展。

第五篇：論圖書(shū)館文化的傳承與創(chuàng)新

論圖書(shū)館文化的傳承與創(chuàng)新

摘要 文章通過(guò)對(duì)圖書(shū)館文化與圖書(shū)館服務(wù)關(guān)系的分析，闡述圖書(shū)館文化的內(nèi)涵及其重要性。指出新時(shí)期建立圖書(shū)館文化存在的問(wèn)題，提出建立圖書(shū)館文化的新措施。

關(guān)鍵詞 圖書(shū)館；圖書(shū)館文化；圖書(shū)館服務(wù)

作者簡(jiǎn)介 劉艷艷，廣西社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館館員，廣西 南寧，530022；蒙啟。四川大學(xué)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)2007級(jí)碩士研究生，四川成都，610064

中圖分類號(hào) G25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007－7723(2009)03－0179－0003

一、圖書(shū)館文化與圖書(shū)館服務(wù)

圖書(shū)館文化是指人們關(guān)于圖書(shū)館活動(dòng)認(rèn)識(shí)、觀念、規(guī)范及與之適應(yīng)的工作方式、執(zhí)政理念和社會(huì)評(píng)價(jià)等。具體含義是工作人員的圖書(shū)館觀念、意識(shí)、價(jià)值、評(píng)價(jià)等。文化決定觀念、觀念決定心態(tài)、心態(tài)決定行為、行為決定習(xí)慣、習(xí)慣決定未來(lái)。這說(shuō)明文化對(duì)于人的行為具有永久性的影響，短期的號(hào)召或?qū)ｍ?xiàng)突擊式行動(dòng)，遠(yuǎn)抵不過(guò)文化教育的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)作用。建立良好的圖書(shū)館文化事關(guān)圖書(shū)館發(fā)展進(jìn)程、全體館員的根本利益。從理論上分析，圖書(shū)館文化是圖書(shū)館建設(shè)的深層次軟件要素，是一種潛在的無(wú)形的力量，是一種道德的軟約束。因此，推廣良好的辦館理念，培養(yǎng)良好的圖書(shū)館文化意識(shí)是非常有益和十分必要的。

21世紀(jì)的圖書(shū)館為適應(yīng)隨時(shí)代變化帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)，就必須努力提升辦館實(shí)力，從而提高整體服務(wù)水平?？疾煲粋€(gè)圖書(shū)館的辦館實(shí)力，除了圖書(shū)館的設(shè)施、館員力量等現(xiàn)實(shí)能力外，還有一種容易被人們所忽略的隱性實(shí)力。這種隱性實(shí)力就是指適應(yīng)時(shí)代要求的辦館理念、服務(wù)讀者方面的具體的價(jià)值取向及獨(dú)具特色的專業(yè)建設(shè)指向，等等。這兩方面的實(shí)力結(jié)合在一起，才能體現(xiàn)圖書(shū)館的整體水平。而所謂的隱性實(shí)力，在某種意義上指的就是圖書(shū)館文化建設(shè)的水平。

圖書(shū)館文化是包括圖書(shū)館設(shè)施環(huán)境、館內(nèi)文化活動(dòng)及館內(nèi)隱性服務(wù)讀者方面的文化。這種文化是在社會(huì)大文化背景取向下，全體館員在館長(zhǎng)率領(lǐng)下，經(jīng)長(zhǎng)期服務(wù)實(shí)踐所形成的服務(wù)取向的共同認(rèn)可、共同追求的心理特征，富有進(jìn)取性的精神風(fēng)貌及獨(dú)具特色的服務(wù)風(fēng)格，等等。它應(yīng)具有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，又應(yīng)具有符合時(shí)代精神的特色。

其中，圖書(shū)館文化可指圖書(shū)館的整體布局設(shè)計(jì)。獨(dú)具匠心的場(chǎng)館建設(shè)、建筑的特色風(fēng)格及別致的花草樹(shù)木、引人注目的展板標(biāo)語(yǔ)等各個(gè)方面，將這些看似表象的東西，賦予深刻的寓意，使它變成館舍內(nèi)一曲無(wú)聲的歌，成為具有靈性的陶醉人情探索的工具。圖書(shū)館文化同時(shí)還包括了對(duì)圖書(shū)館服務(wù)本質(zhì)的認(rèn)知，對(duì)圖書(shū)館功能的思考，對(duì)圖書(shū)館社會(huì)責(zé)任的理解。館內(nèi)的人際氛圍，領(lǐng)導(dǎo)和員工的互動(dòng)，昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神風(fēng)貌，時(shí)代特征的充分體現(xiàn)，團(tuán)結(jié)友善的親和關(guān)系，民主平等的愉悅氣氛，館內(nèi)各種運(yùn)作中產(chǎn)生的那種心靈上的默契等等，上述因素一起構(gòu)成了完整的圖書(shū)館文化。

從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)講，圖書(shū)館文化亦指圖書(shū)館在館長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，館內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)員工在長(zhǎng)期服務(wù)中培養(yǎng)而形成的那種共同的價(jià)值取向、共同的精神追求、共同的探索指向等，它影響到館內(nèi)管理、服務(wù)的風(fēng)格、政策目標(biāo)的制定及運(yùn)行的模式等各個(gè)方面。它是圖書(shū)館發(fā)展的精神上的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它反映一個(gè)圖書(shū)館辦館品味的高低。

此外，圖書(shū)館之間的競(jìng)爭(zhēng)除了硬件設(shè)施、館藏信息及館員水平外，更加實(shí)質(zhì)的差距就是在服務(wù)質(zhì)量上。服務(wù)質(zhì)量包括服務(wù)態(tài)度和讀者所需的信息量的多少。兩個(gè)需求相同的讀者在提供服務(wù)質(zhì)量不同的圖書(shū)館里，得到的服務(wù)態(tài)度和所需的信息量是完全不同的。

而圖書(shū)館最重要的文化內(nèi)容是圖書(shū)館對(duì)讀者的影響。除了良好的讀書(shū)環(huán)境外，還有館員與讀者之間的互動(dòng)的和諧默契，以及通過(guò)這一切反映出圖書(shū)館內(nèi)明顯的價(jià)值取向和共同的理想目標(biāo)愿望及追求。實(shí)質(zhì)上這些無(wú)聲無(wú)形的東西才是圖書(shū)館服務(wù)讀者所需要的最重要的內(nèi)容。圖書(shū)館是一種特殊的行業(yè)，其主要目的不僅是吸引來(lái)了多少讀者，而且是為來(lái)了的讀者提供良好的服務(wù)。讀者是接受圖書(shū)館服務(wù)的直接對(duì)象，我們看重讀者是因?yàn)樽x者對(duì)提供的服務(wù)的滿意度，在一定意義上反映了圖書(shū)館提供服務(wù)的質(zhì)量。從這個(gè)角度看，圖書(shū)館努力的首要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是讀者所需要的良好的服務(wù)質(zhì)量。要強(qiáng)化和提升圖書(shū)館隱性功能，就必須注重圖書(shū)館文化的培育和建設(shè)，圍繞圖書(shū)館的目標(biāo)的培育，致力于圖書(shū)館獨(dú)特的文化色彩并具有明顯價(jià)值取向的圖書(shū)館文化建設(shè)，才能從根本上提高圖書(shū)館的服務(wù)質(zhì)量。

二、當(dāng)前對(duì)培育圖書(shū)館文化認(rèn)識(shí)上存在的問(wèn)題

(一)對(duì)培育圖書(shū)館文化的認(rèn)識(shí)不夠深刻

通常我們會(huì)很容易誤把現(xiàn)狀的圖書(shū)館文化當(dāng)作應(yīng)有的良好的圖書(shū)館文化，認(rèn)為圖書(shū)館只要正常運(yùn)轉(zhuǎn)，每個(gè)人做好自己的本職工作，按部就班就萬(wàn)事大吉了。圖書(shū)館經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)發(fā)展自覺(jué)或不自覺(jué)形成的文化傳統(tǒng)客觀存在。作為圖書(shū)館習(xí)慣的價(jià)值取向、思維定勢(shì)和行為方式，無(wú)論是積極的還是消極的，先進(jìn)的還是落后的，都在圖書(shū)館活動(dòng)中長(zhǎng)期發(fā)揮作用，產(chǎn)生重要影響。但是，面對(duì)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化和信息化時(shí)代色彩的新形勢(shì)，過(guò)去的帶有明顯的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代色彩的思維定勢(shì)、價(jià)值取向已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢(shì)下圖書(shū)館發(fā)展的要求。

(二)對(duì)培育圖書(shū)館文化的耐性不夠。未能形成一種良好的習(xí)慣

很多的圖書(shū)館創(chuàng)建時(shí)間相對(duì)較短，少了現(xiàn)在發(fā)展的深厚底蘊(yùn)，缺少長(zhǎng)期的文化積淀，這是一個(gè)明顯的短處。固有的傳統(tǒng)觀念的束縛，對(duì)新的文化的形成沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，總想通過(guò)短期的強(qiáng)化作用在短期內(nèi)取得成效。培育和建設(shè)圖書(shū)館文化還沒(méi)有做到深入挖掘圖書(shū)館文化的內(nèi)涵，甚至錯(cuò)誤地把它當(dāng)成是簡(jiǎn)單的幾句口號(hào)和表面上的幾個(gè)標(biāo)語(yǔ)，長(zhǎng)遠(yuǎn)的憂患意識(shí)不夠，永葆圖書(shū)館事業(yè)青春的活力不夠，人才、科技裝備、技術(shù)都有待提高。

當(dāng)前培育圖書(shū)館文化的理念還沒(méi)能融入到每個(gè)圖書(shū)館人的日常工作中，館員的頭腦中沒(méi)有時(shí)時(shí)處處都有一種從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起的意識(shí)，沒(méi)有盡力把事情做到最完滿，即還沒(méi)能做到自然行之，還沒(méi)能形成一種氛圍。圖書(shū)館員之間沒(méi)能做到互相影響、互相監(jiān)督，且沒(méi)認(rèn)識(shí)到在培育圖書(shū)館文化中自己應(yīng)該做點(diǎn)什么，沒(méi)有讓為培育圖書(shū)館良好文化做點(diǎn)什么成為一種自然的習(xí)慣。

(三)不能正確處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系

圖書(shū)館事業(yè)有悠久的的歷史，有許多傳統(tǒng)文化需要我們加以繼承和發(fā)揚(yáng)。但是根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展和任務(wù)的變化，沒(méi)能與時(shí)俱進(jìn)。圖書(shū)館工作沒(méi)有一個(gè)固定的模式，在我們的工作實(shí)踐中必須不斷地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是為了更好地工作，但我們很多時(shí)候在工作中還是憑老經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)“老經(jīng)驗(yàn)”的后果是工作沒(méi)有創(chuàng)新、工作沒(méi)有動(dòng)力、工作沒(méi)有發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)知識(shí)信息數(shù)量的迅猛增加和傳播手段的日益豐富完善，廣大公眾獲取知識(shí)信息渠道的增多，單純來(lái)圖書(shū)館讀書(shū)看報(bào)及查資料的讀者，較以往有減少的趨勢(shì)，從“傳遞科學(xué)情報(bào)”這一圖書(shū)館的傳統(tǒng)職能角度來(lái)講，其利用率會(huì)相對(duì)降低。這就要求我們不斷地創(chuàng)新、不斷地改革、不斷地發(fā)展，但這方面的工作做得很不夠。

(四)缺乏有個(gè)性、充滿活力的圖書(shū)館文化品牌

圖書(shū)館文化是社會(huì)大文化的重要組成部分，相對(duì)于大文化它具有自己的突出個(gè)性，這個(gè)個(gè)性就表現(xiàn)在它是為圖書(shū)館服務(wù)的，它是在圖書(shū)館長(zhǎng)期服務(wù)過(guò)程中形成的并為圖書(shū)館科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展服務(wù)的。圖書(shū)館文化是圖書(shū)館基本特點(diǎn)的體現(xiàn)，是一個(gè)圖書(shū)館獨(dú)特的價(jià)值觀和風(fēng)格的具體反映，并以其鮮明的個(gè)性區(qū)別于其他圖書(shū)館，形成自己的具體特點(diǎn)，這就是圖書(shū)館的獨(dú)特性?，F(xiàn)階段的很多圖書(shū)館的圖書(shū)館文化不能反映圖書(shū)館的實(shí)體地位，不能反映圖書(shū)館的獨(dú)特服務(wù)，不具備這樣的獨(dú)特的個(gè)性。

三、建立符合新時(shí)代發(fā)展要求的圖書(shū)館文化

(一)建立適應(yīng)時(shí)代要求的新的辦館理念

圖書(shū)館文化建立過(guò)程，從某種意義上來(lái)說(shuō)是對(duì)新的服務(wù)方式的探索尋求過(guò)程。圖書(shū)館文化的建立需要有一個(gè)新的服務(wù)理念和思想作為引領(lǐng)，因?yàn)閳D書(shū)館文化實(shí)質(zhì)上是一種新的辦館理念和服務(wù)思想在圖書(shū)館服務(wù)各個(gè)環(huán)節(jié)的體現(xiàn)和反映。因而，圖書(shū)館文化建立首先應(yīng)是認(rèn)真學(xué)習(xí)研究新形勢(shì)下服務(wù)涌現(xiàn)的許多新現(xiàn)象和新問(wèn)題，從而去探索把握新形勢(shì)下圖書(shū)館發(fā)展的客觀規(guī)律，以確立符合客觀實(shí)際，適應(yīng)時(shí)代要求，有利于創(chuàng)新服務(wù)的新的辦館理念和思想，并由此引領(lǐng)培育和建立創(chuàng)新服務(wù)的圖書(shū)館文化環(huán)境。

(二)要把建立良好的圖書(shū)館文化培育成一種習(xí)慣

建立良好的圖書(shū)館文化，是一種辦館理念和思想的實(shí)施與把握，不是短期就能見(jiàn)成效的，它是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程。圖書(shū)館文化需要一個(gè)培養(yǎng)形成的過(guò)程，需要長(zhǎng)期的積累與沉淀，不能急功近利，需要全體圖書(shū)館館員的認(rèn)同和執(zhí)行，形成圖書(shū)館內(nèi)全體員工的無(wú)形規(guī)則及上下左右之間那種互動(dòng)和諧，才能發(fā)揮出它的獨(dú)特威力和作用，唯有讓它成為一種習(xí)慣，才能讓它長(zhǎng)久、持續(xù)地發(fā)展更新。很多圖書(shū)館有著良好的傳統(tǒng)，這個(gè)基礎(chǔ)很好，只是隨著環(huán)境的改變，我們的意識(shí)淡薄了，這種現(xiàn)象必須加以糾正和正確的引導(dǎo)，加以培育。圖書(shū)館文化深入人心后，人們都接受著各種良好的文化的熏陶，就會(huì)自我約束，良好的意識(shí)就會(huì)增強(qiáng)，就會(huì)時(shí)刻注意自己的言行，維護(hù)自己的良好形象，讓培育良好的圖書(shū)館文化形成一種習(xí)慣。

(三)正確看待傳統(tǒng)與時(shí)代創(chuàng)新的關(guān)系

圖書(shū)館事業(yè)有悠久的歷史，在這方面很多的圖書(shū)館都有著很深厚的文化底蘊(yùn)。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的積淀形成的良好的圖書(shū)館文化，有許多傳統(tǒng)是需要傳承發(fā)揚(yáng)的，并要在此基礎(chǔ)上不斷去感受時(shí)代精神的召喚，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館文化的創(chuàng)新。

黨的十六大提出要與時(shí)俱進(jìn)，要開(kāi)拓創(chuàng)新。因此，我們的丁作也要不斷地創(chuàng)新。只有這樣，才能永遠(yuǎn)地把握住時(shí)代的脈搏，跟上前進(jìn)的步伐，才能使圖書(shū)館事業(yè)永遠(yuǎn)保持旺盛的活力。要?jiǎng)?chuàng)新，就要不斷地學(xué)習(xí)，才能更好地工作。要把學(xué)習(xí)、培訓(xùn)作為今后工作中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，要把這項(xiàng)工作作為重要內(nèi)容來(lái)抓。在學(xué)習(xí)問(wèn)題上，每個(gè)人都不能特殊，通過(guò)學(xué)習(xí)提高每個(gè)人的能力和素質(zhì)，進(jìn)而提高館員這支隊(duì)伍的素質(zhì)。

為增加圖書(shū)館的人氣，吸引更多的讀者光顧圖書(shū)館，圖書(shū)館應(yīng)采取新措施，擴(kuò)展圖書(shū)館的讀者面，提高公眾利用圖書(shū)館的便利性。圖書(shū)館不但是傳播科學(xué)文化知識(shí)、提高人民科學(xué)文化水平的社會(huì)教育中心，也是實(shí)行終身教育的理想場(chǎng)所。社會(huì)教育作為圖書(shū)館的四大社會(huì)職能之一應(yīng)備受重視。圖書(shū)館應(yīng)由過(guò)去單純的“文獻(xiàn)服務(wù)”提升為綜合性的“文化服務(wù)”，應(yīng)由過(guò)去傳統(tǒng)意義上的“文獻(xiàn)中心”，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)當(dāng)代需求的“文化中心”、“教育中心”，讓圖書(shū)館的社會(huì)教育功能得到充分發(fā)揮，通過(guò)創(chuàng)新的服務(wù)領(lǐng)域和吸引人氣的新措施，使圖書(shū)館的讀者人氣保持旺盛。

(四)培育自己的特色、建立充滿活力的圖書(shū)館文化品牌

要根據(jù)本館的實(shí)際去開(kāi)拓、創(chuàng)建適應(yīng)自己的、對(duì)讀者有吸引力的、具有本館特色的個(gè)性服務(wù)的圖書(shū)館文化。圖書(shū)館文化培育要緊緊圍繞辦館的理念，辦館又要緊跟時(shí)代的腳步，以人為本，利用各種現(xiàn)代化的工具和手段感受社會(huì)大文化發(fā)展的脈搏。要轉(zhuǎn)變服務(wù)觀念，變“人人需要我服務(wù)”為“我需要為人人服務(wù)”。從圖書(shū)館的硬件設(shè)施到館藏資源、館員的言行舉止都應(yīng)以讀者需求為目的，追求讀者滿意最大化，努力提升服務(wù)品質(zhì)，贏得讀者的好評(píng)，努力打造受廣大讀者喜愛(ài)的圖書(shū)館文化品牌。