第一篇：語言與文化關(guān)系之我見文（寫寫幫整理）

語言與文化關(guān)系之我見

文 / 盧偉偉

——以近五年來校園流行語為例

[摘要]：近年來大學(xué)生在校園生活中使用著許多很有特色的流行語。作為在特定群體和環(huán)境中流行的詞語，大學(xué)生流行語體現(xiàn)了大學(xué)校園特有的文化風(fēng)尚，也可以稱之為文化。因此通過校園流行語我們也就不難發(fā)現(xiàn)語言與文化之間的關(guān)系。[關(guān)鍵詞]：語言；文化；大學(xué)生；流行語；校園生活

近年來，大學(xué)生在校園生活中使用著許多很有特色的流行語。流行語是社會(huì)生活的一面鏡子。而大學(xué)校園流行語是社會(huì)生活的鮮活切片，從中可以反映出當(dāng)下的文化。通過校園流行語，我們也不難發(fā)現(xiàn)語言與文化之間的關(guān)系。因而接下來我將以近五年的校園流行語為例，來具體分析一下語言與文化的關(guān)系。

美國已故的語言學(xué)教授薩皮爾說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在?！雹侔啬舱f：“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。”②對(duì)于語言我們也許并不陌生，但一旦問起到底什么是文化就會(huì)有很多人搖頭了？

文化是一個(gè)內(nèi)涵深廣的概念，人世間的萬事萬物都在文化的包容之中，天上飛的、地上走的，自然界生長的和人類社會(huì)創(chuàng)造的以及世人腦海中存在的，無不類屬于文化?？梢哉f，文化是人類社會(huì)知識(shí)的總和，是人類理解和敘述事物的模式。

總的來說，語言和文化的關(guān)系可以用雙向互動(dòng)來概括，具體地說，語言和文化的關(guān)系可以從下列幾方面去理解。

1、語言是文化的一部分

語言是人類創(chuàng)造出來的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類交際的最重要的工具，也是人類思維的工具。語言不是孤立的，而是和多方面聯(lián)系的。③雖然它不是單純的物質(zhì)現(xiàn)象，卻可以為人類提供服務(wù)，人類時(shí)時(shí)刻刻都離不開它；雖然它不是純粹的精神現(xiàn)象，卻可以很好地體現(xiàn)精神。人類物質(zhì)世界的特征可以通過語言表達(dá)出來，人類精神世界的狀態(tài)可以利用語言去進(jìn)行周密地闡釋。而人類的物質(zhì)世界和精神世界都隸屬于文化，因此，語言也就理所當(dāng)然地成為文化的一部分。

2、語言記錄文化

作為一種社會(huì)現(xiàn)象，語言的作用不只是作為人類的交際工具而存在，人們?cè)诶眠@一工具的同時(shí)，也把人類對(duì)生活現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)凝固在語言中，即語言還具有記錄文化的功能。

近幾年，由于某些原因，大學(xué)生就業(yè)越來越難，甚至對(duì)某些大學(xué)生來說，畢業(yè)就意味著失業(yè)，因而越來越多的大學(xué)生選擇了考研。以前，同學(xué)們?cè)谝黄鹆牡亩际恰澳惝厴I(yè)了，準(zhǔn)備去哪工作??？”，前些年是學(xué)生去挑選好的單位，而現(xiàn)在卻是單位挑選優(yōu)秀的畢業(yè)生，因而現(xiàn)在同學(xué)們經(jīng)常會(huì)聊的是“你打算考研嗎？”。

由于近些年來生活水平的不斷提高，家長對(duì)孩子倍加呵護(hù)，簡直可以稱之為“溺愛”了，這就為越來越多的孩子走個(gè)性化道路創(chuàng)造了條件。在當(dāng)今的校園中甚至流行著這樣一句個(gè)性十足的話“做自己愛做的事”。

在過去，中性化是一種變相得在貶低一個(gè)人不具有女孩子應(yīng)有的斯文或是男孩子應(yīng)有的魄力。而近幾年，隨著超級(jí)女生李宇春的迅速走紅，“中性化”越來越被大多數(shù)年輕人所推崇。當(dāng)一個(gè)老師再因?yàn)槟型瑢W(xué)留長發(fā)而去批評(píng)他的時(shí)候，那個(gè)男同學(xué)會(huì)理直氣壯地對(duì)老師予以回?fù)簦骸白咧行曰缆仿?！很正常?。　?/p>

在過去，“厚道”被視為是普遍大眾所具有的最基本的美德，可現(xiàn)如今在文明的大學(xué)校園內(nèi)已經(jīng)很少會(huì)再看到厚道的人了，因而同學(xué)們談吐間往往會(huì)對(duì)對(duì)方說“做人要厚道！”，通過這種方式來希望別人對(duì)自己忠厚或是調(diào)動(dòng)談話氣氛。

“你打算考研嗎？”、“做自己愛做的事！”、“做人要厚道！”這些例子無一不記錄著當(dāng)今的種種文化。類似的還有“你考公務(wù)員嗎？”、“啃老族”、“小私”、“博客”及“抄襲”等等。



3、語言促進(jìn)文化發(fā)展

人類發(fā)出的第一個(gè)有意義的聲音可能是極其偶然的現(xiàn)象，當(dāng)這種聲音被一起活動(dòng)的人所接受時(shí)，其他的人遇到類似的情況時(shí)，也會(huì)發(fā)出這種聲音，于是，這種聲音就成為人們某種認(rèn)識(shí)的標(biāo)記。隨著這種標(biāo)記的增多，人們的眼界便會(huì)越來越開闊，相互之間的交際便越來越自如。這種認(rèn)知事物的標(biāo)記就是語言。

由于有了語言，人們?cè)诒磉_(dá)某種思想時(shí)才可以少走很多彎路，節(jié)省了很多時(shí)間和經(jīng)歷。試想一下，如果在沒有語言的情況下，你將如何跟他人溝通思想？再以校園流行語為例來支持我個(gè)人的觀點(diǎn)。最近幾年，校園內(nèi)不斷涌現(xiàn)一些專業(yè)性很強(qiáng)的科學(xué)術(shù)語，如“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”、“八榮八恥”等，如果沒有語言人們將怎樣倡導(dǎo)這些思想，更談不上促進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展了。

此外，還有一個(gè)很流行的詞也應(yīng)該引起我們的注意——博客?！安┛汀庇⑽模海鳎澹猓欤铮缁颍猓欤铮?，即網(wǎng)絡(luò)個(gè)人日記。人們可以在博客里默默地描述自己身邊發(fā)生的大大小小的事情或盡情地抒發(fā)自己的感慨，總之可以暢所欲言。這樣就可以加深人們彼此之間的了解，也加深了對(duì)彼此所處的環(huán)境文化的了解，這樣就間接地促進(jìn)了文化的發(fā)展。



4、文化影響語言的發(fā)展

語言和文化都是人類社會(huì)的產(chǎn)物，語言是文化的一部分，能夠記錄文化和促進(jìn)文化的發(fā)展。站在文化的角度看語言和文化關(guān)系，可以說文化包括語言，文化的發(fā)展影響語言的發(fā)展。

從語言發(fā)展的情況來看，由于時(shí)代潮流的涌進(jìn)、社會(huì)制度的變革、社會(huì)風(fēng)尚的變化、生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等因素的影響，大量新造詞和外來詞也隨之涌現(xiàn)，反映著新出現(xiàn)的事物和新的概念，使?jié)h語的詞匯得到不斷的充實(shí)。④

近幾年，隨著喜劇之王周星馳的巨作《大話西游》的迅速走紅，他的舉重臺(tái)詞也風(fēng)靡了神州大地，如暈、倒、切、靠，這是他的口頭禪，如今在校園相當(dāng)風(fēng)行。另外，唐僧在《大話西游》已經(jīng)不是傳說中的唐朝高僧了，而是一個(gè)婆婆媽媽的人，當(dāng)孫悟空扔掉了月光寶盒時(shí)，他的思路不會(huì)想到寶盒壞不壞，而是責(zé)怪：“悟空你也太調(diào)皮了，叫你不要亂扔?xùn)|西，亂扔?xùn)|西會(huì)污染環(huán)境的，要是砸到小朋友怎么辦？就算沒砸到小朋友砸到花花草草也不好呀！”自《大話西游》掀起浪潮后，“唐僧”就演變成一個(gè)形容詞，形容那種十分羅嗦的人物。如果別人對(duì)你說“你好唐僧哦！”那絕對(duì)不是在夸你，而是在變相地說你“羅嗦”。也正是由于影視文化的發(fā)展，才使得諸如此類的詞得到發(fā)展。

隨著近幾年湖南電視臺(tái)超級(jí)女生選秀節(jié)目的迅速走紅，一個(gè)很時(shí)髦的詞“粉絲”（在各大新聞媒體中，經(jīng)常會(huì)用英語fans的諧音“粉絲”來代表忠實(shí)的歌迷、影迷等狂熱者）也悄悄向我們大學(xué)校園走來，大大增加了同學(xué)們的詞匯量，可以說文化影響語言的發(fā)展。

自中國加入世界貿(mào)易組織后，不同國家間的接觸就更加頻繁，也為語言的發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)。語言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說一種語言的人和說臨近語言的或文化上占優(yōu)勢(shì)的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。⑤前些年，隨著美國的不斷強(qiáng)大，她所使用的語言英語也越來越被世人所崇尚和學(xué)習(xí)，因而有很大一部分人愿意用“Hello”來跟朋友打招呼。近幾年，韓劇之風(fēng)席卷亞洲乃至全球，韓國的文化也漸漸被世人所接受和崇尚，一時(shí)間韓國化妝品、韓國服飾、韓國食品以及韓國禮儀都被世人當(dāng)作一種時(shí)尚，韓國語就更不火得不得了?，F(xiàn)在同學(xué)們見面已經(jīng)不用“Hello”打招呼了，而改為用韓語“?”。

不久的將來，在新文化的影響下又將有一些新的校園流行語冒出來，因?yàn)椤伴L江后浪推前浪，一浪更比一浪高”。如果用清代詩人趙翼的詩句“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)****數(shù)百年”來形容校園流行語這一現(xiàn)象，也許是最合適不過的了。

綜上所述，語言與文化的關(guān)系可概括為：語言滲透于文化的各個(gè)層面，是文化不可分割的一部分。語言記錄著文化，它是文化表達(dá)和傳播的工具。語言促進(jìn)了文化的發(fā)展，同時(shí)文化也影響著語言的發(fā)展，二者是相輔相成、密不可分的。

①Edward Sapir，Language，p。221。

②L。R。Palmer，An Introduction to Modern Linguisrics，p。151。③《語言與文化》，羅常培，北京出版社，2004年版，109頁。④《語言交際學(xué)》，劉煥輝，江西教育出版社，1987年版，210頁。⑤《語言與文化》，羅常培，北京出版社，2004年版，21頁。

第二篇：語言文化的關(guān)系

[摘要]：近年來大學(xué)生在校園生活中使用著許多很有特色的流行語。作為在特定群體和環(huán)境中流行的詞語，大學(xué)生流行語體現(xiàn)了大學(xué)校園特有的文化風(fēng)尚，也可以稱之為文化。因此通過校園流行語我們也就不難發(fā)現(xiàn)語言與文化之間的關(guān)系。[關(guān)鍵詞]：語言；文化；大學(xué)生；流行語；校園生活 近年來，大學(xué)生在校園生活中使用著許多很有特色的流行語。流行語是社會(huì)生活的一面鏡子。而大學(xué)校園流行語是社會(huì)生活的鮮活切片，從中可以反映出當(dāng)下的文化。通過校園流行語，我們也不難發(fā)現(xiàn)語言與文化之間的關(guān)系。因而接下來我將以近五年的校園流行語為例，來具體分析一下語言與文化的關(guān)系。美國已故的語言學(xué)教授薩皮爾說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在?！雹侔啬舱f：“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！雹趯?duì)于語言我們也許并不陌生，但一旦問起到底什么是文化就會(huì)有很多人搖頭了？

文化是一個(gè)內(nèi)涵深廣的概念，人世間的萬事萬物都在文化的包容之中，天上飛的、地上走的，自然界生長的和人類社會(huì)創(chuàng)造的以及世人腦海中存在的，無不類屬于文化?？梢哉f，文化是人類社會(huì)知識(shí)的總和，是人類理解和敘述事物的模式。

總的來說，語言和文化的關(guān)系可以用雙向互動(dòng)來概括，具體地說，語言和文化的關(guān)系可以從下列幾方面去理解。

1、語言是文化的一部分

語言是人類創(chuàng)造出來的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類交際的最重要的工具，也是人類思維的工具。語言不是孤立的，而是和多方面聯(lián)系的。③雖然它不是單純的物質(zhì)現(xiàn)象，卻可以為人類提供服務(wù)，人類時(shí)時(shí)刻刻都離不開它；雖然它不是純粹的精神現(xiàn)象，卻可以很好地體現(xiàn)精神。人類物質(zhì)世界的特征可以通過語言表達(dá)出來，人類精神世界的狀態(tài)可以利用語言去進(jìn)行周密地闡釋。而人類的物質(zhì)世界和精神世界都隸屬于文化，因此，語言也就理所當(dāng)然地成為文化的一部分。

2、語言記錄文化 作為一種社會(huì)現(xiàn)象，語言的作用不只是作為人類的交際工具而存在，人們?cè)诶眠@一工具的同時(shí)，也把人類對(duì)生活現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)凝固在語言中，即語言還具有記錄文化的功能。

近幾年，由于某些原因，大學(xué)生就業(yè)越來越難，甚至對(duì)某些大學(xué)生來說，畢業(yè)就意味著失業(yè)，因而越來越多的大學(xué)生選擇了考研。以前，同學(xué)們?cè)谝黄鹆牡亩际恰澳惝厴I(yè)了，準(zhǔn)備去哪工作?。俊?，前些年是學(xué)生去挑選好的單位，而現(xiàn)在卻是單位挑選優(yōu)秀的畢業(yè)生，因而現(xiàn)在同學(xué)們經(jīng)常會(huì)聊的是“你打算考研嗎？”。由于近些年來生活水平的不斷提高，家長對(duì)孩子倍加呵護(hù)，簡直可以稱之為“溺愛”了，這就為越來越多的孩子走個(gè)性化道路創(chuàng)造了條件。在當(dāng)今的校園中甚至流行著這樣一句個(gè)性十足的話“做自己愛做的事”。在過去，中性化是一種變相得在貶低一個(gè)人不具有女孩子應(yīng)有的斯文或是男孩子應(yīng)有的魄力。而近幾年，隨著超級(jí)女生李宇春的迅速走紅，“中性化”越來越被大多數(shù)年輕人所推崇。當(dāng)一個(gè)老師再因?yàn)槟型瑢W(xué)留長發(fā)而去批評(píng)他的時(shí)候，那個(gè)男同學(xué)會(huì)理直氣壯地對(duì)老師予以回?fù)簦骸白咧行曰缆仿?！很正常?。??” 在過去，“厚道”被視為是普遍大眾所具有的最基本的美德，可現(xiàn)如今在文明的大學(xué)校園內(nèi)已經(jīng)很少會(huì)再看到厚道的人了，因而同學(xué)們談吐間往往會(huì)對(duì)對(duì)方說“做人要厚道！”，通過這種方式來希望別人對(duì)自己忠厚或是調(diào)動(dòng)談話氣氛。“你打算考研嗎？”、“做自己愛做的事！”、“做人要厚道！”這些例子無一不記錄著當(dāng)今的種種文化。類似的還有“你考公務(wù)員嗎？”、“啃老族”、“小私”、“博客”及“抄襲”等等。

3、語言促進(jìn)文化發(fā)展 人類發(fā)出的第一個(gè)有意義的聲音可能是極其偶然的現(xiàn)象，當(dāng)這種聲音被一起活動(dòng)的人所接受時(shí)，其他的人遇到類似的情況時(shí)，也會(huì)發(fā)出這種聲音，于是，這種聲音就成為人們某種認(rèn)識(shí)的標(biāo)記。隨著這種標(biāo)記的增多，人們的眼界便會(huì)越來越開闊，相互之間的交際便越來越自如。這種認(rèn)知事物的標(biāo)記就是語言。

由于有了語言，人們?cè)诒磉_(dá)某種思想時(shí)才可以少走很多彎路，節(jié)省了很多時(shí)間和經(jīng)歷。試想一下，如果在沒有語言的情況下，你將如何跟他人溝通思想？再以校園流行語為例來支持我個(gè)人的觀點(diǎn)。最近幾年，校園內(nèi)不斷涌現(xiàn)一些專業(yè)性很強(qiáng)的科學(xué)術(shù)語，如“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”、“八榮八恥”等，如果沒有語言人們將怎樣倡導(dǎo)這些思想，更談不上促進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展了。

此外，還有一個(gè)很流行的詞也應(yīng)該引起我們的注意——博客?！安┛汀庇⑽模海鳎澹猓欤铮缁颍猓欤铮?，即網(wǎng)絡(luò)個(gè)人日記。人們可以在博客里默默地描述自己身邊發(fā)生的大大小小的事情或盡情地抒發(fā)自己的感慨，總之可以暢所欲言。這樣就可以加深人們彼此之間的了解，也加深了對(duì)彼此所處的環(huán)境文化的了解，這樣就間接地促進(jìn)了文化的發(fā)展。

4、文化影響語言的發(fā)展

語言和文化都是人類社會(huì)的產(chǎn)物，語言是文化的一部分，能夠記錄文化和促進(jìn)文化的發(fā)展。站在文化的角度看語言和文化關(guān)系，可以說文化包括語言，文化的發(fā)展影響語言的發(fā)展。從語言發(fā)展的情況來看，由于時(shí)代潮流的涌進(jìn)、社會(huì)制度的變革、社會(huì)風(fēng)尚的變化、生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等因素的影響，大量新造詞和外來詞也隨之涌現(xiàn)，反映著新出現(xiàn)的事物和新的概念，使?jié)h語的詞匯得到不斷的充實(shí)。④

近幾年，隨著喜劇之王周星馳的巨作《大話西游》的迅速走紅，他的舉重臺(tái)詞也風(fēng)靡了神州大地，如暈、倒、切、靠，這是他的口頭禪，如今在校園相當(dāng)風(fēng)行。另外，唐僧在《大話西游》已經(jīng)不是傳說中的唐朝高僧了，而是一個(gè)婆婆媽媽的人，當(dāng)孫悟空扔掉了月光寶盒時(shí)，他的思路不會(huì)想到寶盒壞不壞，而是責(zé)怪：“悟空你也太調(diào)皮了，叫你不要亂扔?xùn)|西，亂扔?xùn)|西會(huì)污染環(huán)境的，要是砸到小朋友怎么辦？就算沒砸到小朋友砸到花花草草也不好呀！”自《大話西游》掀起浪潮后，“唐僧”就演變成一個(gè)形容詞，形容那種十分羅嗦的人物。如果別人對(duì)你說“你好唐僧哦！”那絕對(duì)不是在夸你，而是在變相地說你“羅嗦”。也正是由于影視文化的發(fā)展，才使得諸如此類的詞得到發(fā)展。

隨著近幾年湖南電視臺(tái)超級(jí)女生選秀節(jié)目的迅速走紅，一個(gè)很時(shí)髦的詞“粉絲”（在各大新聞媒體中，經(jīng)常會(huì)用英語fans的諧音“粉絲”來代表忠實(shí)的歌迷、影迷等狂熱者）也悄悄向我們大學(xué)校園走來，大大增加了同學(xué)們的詞匯量，可以說文化影響語言的發(fā)展。自中國加入世界貿(mào)易組織后，不同國家間的接觸就更加頻繁，也為語言的發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)。語言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說一種語言的人和說臨近語言的或文化上占優(yōu)勢(shì)的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。⑤前些年，隨著美國的不斷強(qiáng)大，她所使用的語言英語也越來越被世人所崇尚和學(xué)習(xí)，因而有很大一部分人愿意用“Hello”來跟朋友打招呼。

近幾年，韓劇之風(fēng)席卷亞洲乃至全球，韓國的文化也漸漸被世人所接受和崇尚，一時(shí)間韓國化妝品、韓國服飾、韓國食品以及韓國禮儀都被世人當(dāng)作一種時(shí)尚，韓國語就更不火得不得了。現(xiàn)在同學(xué)們見面已經(jīng)不用“Hello”打招呼了，而改為用韓語“?”。

不久的將來，在新文化的影響下又將有一些新的校園流行語冒出來，因?yàn)椤伴L江后浪推前浪，一浪更比一浪高”。如果用清代詩人趙翼的詩句“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)****數(shù)百年”來形容校園流行語這一現(xiàn)象，也許是最合適不過的了。

綜上所述，語言與文化的關(guān)系可概括為：語言滲透于文化的各個(gè)層面，是文化不可分割的一部分。語言記錄著文化，它是文化表達(dá)和傳播的工具。語言促進(jìn)了文化的發(fā)展，同時(shí)文化也影響著語言的發(fā)展，二者是相輔相成、密不可分的。

①Edward Sapir，Language，p。221。

②L。R。Palmer，An Introduction to Modern Linguisrics，p。151。③《語言與文化》，羅常培，北京出版社，2004年版，109頁。④《語言交際學(xué)》，劉煥輝，江西教育出版社，1987年版，210頁。⑤《語言與文化》，羅常培，北京出版社，2004年版，21頁。

第三篇：淺談初中英語語言與文化的關(guān)系

淺談初中英語語言與文化的關(guān)系

學(xué)習(xí)任何一門外語，都不僅要掌握語音是、語法、詞匯和習(xí)語，而且還要知道和熟識(shí)使用該語種的人如何看待事物，如何觀察世界；要了解他們?nèi)绾斡盟麄兊恼Z言來反映他們的思想、習(xí)慣和行為；更要了解他們社會(huì)的文化，語言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。它們之間互相影響、互相作用；理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。

我們學(xué)習(xí)應(yīng)用外語，目的是為了交際，并且是跨文化的交際，故此必然涉及不同的習(xí)俗文化、不同的世界觀、人生觀；不同的思維方式、行為方式 和生活方式；以及不同的政治信仰和宗教信仰等。我們所指的文化，并不單純是狹義上所指的文學(xué)、音樂、美術(shù)等，而更廣義上所指的：一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)俗、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式。所以在跨文化的交往中，沒有這些的深入認(rèn)識(shí)，只局限地以自己母語文化中所形成的各種思維方式、行為方式，習(xí)俗觀和世界觀去和外國人進(jìn)行交往，必然會(huì)形成不同文化觀念在某個(gè)話題或論點(diǎn)方面的沖突和不快。

在初中階段的英語教學(xué)中，英語教學(xué)工作者更多地強(qiáng)調(diào)了“聽”“說”“讀”“寫”四大技能的培養(yǎng)及素質(zhì)教育在教材的安排和教學(xué)時(shí)間的分配上，忽略了英語文化的進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、了解和滲透。同時(shí)，作為素質(zhì)教育，我們?cè)谡Z言教學(xué)中，應(yīng)盡量多地全方位體現(xiàn)該語言范疇的文化現(xiàn)象、文化特征。雖然對(duì)事物的理解受到年齡、職業(yè)、信仰、思維等影響，但對(duì)于初中學(xué)生來說，他們應(yīng)該可以理解在歐美國家最常用的成語、諺語、格言和典故。這些內(nèi)容在教材中安排得并不多，盡管有“A friend in need is a friend indeed” “An apple a day keeps the doctor away”……等等。但我認(rèn)為仍不足夠，英語文化中，常用的諺語還很多，而適合初中學(xué)生年齡認(rèn)知的諺語也很多，如：“Out of sight, out of mind” “Least said, sooner mended” “Penny wise, pound foolish”。

典故，在第一套人教版教材中，初中英語第五冊(cè)曾有過的故事，簡單涉及了所羅門這們智慧之王的故事，但這類的典故并不多見。根據(jù)年齡與接受力的因素，我認(rèn)為可以適當(dāng)增加多幾個(gè)常見于西方文化中的典故文章作為了解和閱讀材料的，如The garden of Eden, Noah's ark, The tower of Babel, Achilles'，heel等。另外，在英語中，顏色的運(yùn)用，特別在語言中作比喻和聯(lián)想的運(yùn)用是較為廣泛的。我們?cè)诮滩闹幸姷靡膊欢?，如the green house, the White House, in black and blue……,因而我們?cè)趯?duì)話中，尤其在情景會(huì)話中，可以補(bǔ)充更多這類的內(nèi)容：如in black and white, give sb.green light, in blue mood等等。

而受年齡和思維深度、心理因素的制約，委婉語、禁忌語和英語文體等在初中教材中極少出現(xiàn)是較正常的。在跨文化交往中，怎樣才是有禮貌、怎樣用適應(yīng)的謙辭和敬辭同樣很重要。雖然在教材中有出現(xiàn)，但仍要補(bǔ)充。尤其能結(jié)合現(xiàn)實(shí)中，中國人漢文化與歐美人英語文化在交往中出現(xiàn)的各種失誤與沖突的材料，在教科書中應(yīng)有充足的安排，這樣的例子才有說服力和警示性。

在文化交際中，我們接觸得最多的還是人，我們要更全面地了解外國人，必須對(duì)他們的生活方式、思維方式、人生觀、政治信仰和宗教信仰等有深入的了解和熟悉。必須對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的民族和人民有大概的了解，在各種人物傳記中，新舊版兩套人教版教材所選的內(nèi)容都非常好。人們都總想從下面的、有積極意義和成功的奮斗經(jīng)歷的人物身上吸取其人生精華，因而在所有教材中出現(xiàn)的人物形象，給人難以磨滅的印象。如：美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的民族英雄：內(nèi)森黑爾，(其名言為“我唯一抱憾的是：我有，且僅僅只有一次生命貢獻(xiàn)給我的祖國”)，反映普通人一面的；泰坦尼克號(hào)沉船事件中的動(dòng)人故事；反映有骨氣的歌唱家；美國著名的科學(xué)家、發(fā)明家愛迪生；著名杰出的政治家、發(fā)明家富蘭克林；英國著名科學(xué)家牛頓；現(xiàn)代護(hù)理制度創(chuàng)始人佛洛?薩南丁格爾；在叢村中因飛機(jī)失事而幸存，并頑強(qiáng)求生的德國女孩的故事等等。所有這些反映了歷史和生活中的方方面面，給人以深刻的印象。所以我們?cè)诮滩闹袘?yīng)適當(dāng)補(bǔ)充現(xiàn)代著名的體育運(yùn)動(dòng)員、藝術(shù)家、政治家或社會(huì)以至為全世界和平、發(fā)展和進(jìn)步作出杰出貢獻(xiàn)的人物的軼事。所有這些材料，給在成長時(shí)期的中學(xué)生的心靈教育起著極大的積極的作用。人們可以分析其文化背景下的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，從中吸收其精華。另外，體現(xiàn)歐美人獨(dú)立自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公平意識(shí)、樂觀主義和與他人良好的合作精神、創(chuàng)新探索精神的人物傳記與體裁，應(yīng)考慮到教材的更新和補(bǔ)充中去。語言中，包含著文化領(lǐng)域中的民族性格部分。如歐美人所崇尚的幽默感。這類題材文章在我們的教科書中并不多見。作為更深入地了解和處理語言與文化的關(guān)系，我們應(yīng)參照(第二冊(cè))等有關(guān)教材中的文章選取適當(dāng)?shù)臄U(kuò)充到初中的教材中。

現(xiàn)在的中學(xué)生對(duì)語言的學(xué)習(xí)不但深感困難更有甚者因?yàn)闆]有多大的課外應(yīng)用機(jī)會(huì)和有效的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)效果而放棄英語。因而談不上學(xué)習(xí)語言，更談不上進(jìn)行跨文化的交往。隨著信息時(shí)代的到來，我們的教科書不應(yīng)只有文字和個(gè)別圖片、錄音帶。作為更真實(shí)和客觀的反映，我們的教材必須附上大量的文化背景知識(shí)或與內(nèi)容有關(guān)的相片、真實(shí)圖片等；增加可收視性的教學(xué)媒體，如教學(xué)軟件、教學(xué)光盤、教學(xué)錄像帶，給學(xué)生以最近現(xiàn)實(shí)的情景，這樣的教學(xué)，才更能體現(xiàn)出素質(zhì)教育和現(xiàn)有效果的教育，更符合直觀教學(xué)，并更能根據(jù)學(xué)生的求知欲和好奇心，通過可視性的了解和接觸，增加其學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)他們對(duì)語言與文化關(guān)系的理解、處理和應(yīng)用，從而達(dá)到真正素質(zhì)教育的效果。

所以我們應(yīng)通過教材的改革、更新和教學(xué)媒體的完善；教學(xué)工作者更新和完善教學(xué)觀念和教學(xué)方法，盡最大努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和求知欲，為他們?nèi)蘸蟮恼Z言能力和交際能力的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)英語教學(xué)工作者而言，更應(yīng)該深入了解和熟識(shí)語言與文化的關(guān)系與內(nèi)涵，從而培養(yǎng)好一代代的跨文化交際人才。

英語教學(xué)中語言與文化的關(guān)系 首都師范大學(xué)英語系 張連仲 3月21日

近十年來，我國中學(xué)外語教學(xué)研究的重要課題之一是交際性教學(xué)原則的研究與其在教學(xué)中的應(yīng)用。與此密切相關(guān)的則是對(duì)教學(xué)中語言與文化關(guān)系的探討。新的《全日制普通高級(jí)中學(xué)英語教學(xué)大綱》（以下簡稱《大綱》），對(duì)于外語教學(xué)的交際性原則、語言與文化的關(guān)系等做了較為明確的規(guī)定，同時(shí)在整體精神與許多具體部分的表述與教學(xué)要求上也體現(xiàn)了交際性原則。比較前大綱而言，這是一個(gè)明顯的進(jìn)步，是我國外語教學(xué)界在語言的本質(zhì)和功能等方面認(rèn)識(shí)深化的一種表現(xiàn)。

長期以來，中學(xué)英語教學(xué)接受和實(shí)踐了以結(jié)構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為語言是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，在教學(xué)法上強(qiáng)調(diào)的是語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)知；而近十幾年來在我國開始流行的交際法教學(xué)強(qiáng)調(diào)的則是語言的社會(huì)交際功能和使用功能，這就要求教師在教學(xué)思想和實(shí)踐上都進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上講，用教學(xué)大綱的形式強(qiáng)調(diào)語用能力培養(yǎng)、明確提出認(rèn)識(shí)語言與文化關(guān)系的重要性，有著特殊的意義。

在教學(xué)中，人們對(duì)交際教學(xué)法，語言與文化關(guān)系的一些模糊認(rèn)識(shí)與不大理解主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)上，一是認(rèn)為中學(xué)階段（初、高中）外語教學(xué)主要目的應(yīng)是語言知識(shí)的教學(xué)（語音的準(zhǔn)確性、詞匯的擴(kuò)充、語法與句型知識(shí)等）；另一點(diǎn)是認(rèn)為目前中學(xué)教學(xué)內(nèi)容相對(duì)簡單，文化教學(xué)無從進(jìn)行。本文將結(jié)合對(duì)這兩個(gè)問題的討論，探討交際性語言教學(xué)中，處理好文化與語言關(guān)系的必要性和可能性，并相應(yīng)提出一些建議。

語言學(xué)、語言教學(xué)理論的不斷發(fā)展使人們對(duì)語言的本質(zhì)不斷加深認(rèn)識(shí)，提出語言是交際性工具這一功能性觀點(diǎn)，語言教學(xué)目的、目標(biāo)也隨之不斷修正?！洞缶V》指出：“外國語是學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)、獲取世界各方面信息與進(jìn)行國際交往的重要工具。”高中外語教學(xué)的目的是“培養(yǎng)在口頭上和書面上初步運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力?！?/p>

在《大綱》第二大項(xiàng)的教學(xué)目標(biāo)和要求中，不論是一級(jí)教學(xué)目標(biāo)，還是二級(jí)教學(xué)目標(biāo)，都分聽、說、讀、寫四個(gè)方面，細(xì)化了語言運(yùn)用能力的指標(biāo)。那么交際能力包括哪些因素，它與語言知識(shí)是什么關(guān)系，它與文化教學(xué)又是什么關(guān)系呢？

比較一致的看法認(rèn)為：“交際能力應(yīng)包括下列五方面的內(nèi)容：１．語言——指掌握語法知識(shí)；２．功能——指運(yùn)用聽、說、讀、寫四方面的能力；３．語境——選擇與所處語境相適宜的話語；４．交際者之間的關(guān)系——根據(jù)對(duì)方的身分、地位、社會(huì)場(chǎng)合，說出合乎自己身分的話語；５．社會(huì)文化知識(shí)——語言首先是一種“社會(huì)實(shí)踐”。這其中后三個(gè)方面綜合起來就是一點(diǎn)——語言得體性。交際能力的培養(yǎng)也就是使學(xué)習(xí)者在與對(duì)方交流中，根據(jù)話題、語境、文化背景講出得體、恰當(dāng)?shù)脑?。這種能力反映出學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語言所代表文化的了解程度。語言得體性離不開社會(huì)文化知識(shí)。文化語言學(xué)研究表明，語言中儲(chǔ)存了一個(gè)民族所有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該民族文化的全部特征。兒童在習(xí)得一種民族語言的同時(shí)，也在習(xí)得該民族的文化。所以，語言和語言的應(yīng)用不可能脫離文化而單獨(dú)存在。正如美國著名語言學(xué)家薩丕爾指出，“文化可以解釋為社會(huì)所做的和所想的，而語言則是思想的具體表達(dá)方式?！庇捎谡Z言是一種民族文化的表現(xiàn)與承載形式，不了解這個(gè)民族的文化，也就無法真正學(xué)好該民族的語言。外語教學(xué)不僅要介紹語言知識(shí)并進(jìn)行“四會(huì)”技能訓(xùn)練，更應(yīng)該把這種學(xué)習(xí)與訓(xùn)練放到文化教學(xué)的大背景中進(jìn)行，最終使學(xué)生具有語用能力。

只強(qiáng)調(diào)語言形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義教學(xué)，割裂了語言形式與語言意義及功能的聯(lián)系。用這種教法教出的學(xué)生可能很會(huì)做專測(cè)語法形式、結(jié)構(gòu)的試題，但必然缺乏運(yùn)用語言進(jìn)行交際的能力（包括讀、寫的能力），出現(xiàn)交際失誤，最終也就達(dá)不到學(xué)習(xí)外語的真正目的。

通過對(duì)交際中錯(cuò)誤現(xiàn)象的分析也可以證明語言教學(xué)中文化因素的重要性。交際錯(cuò)誤可以分為兩種：語法錯(cuò)誤與語用錯(cuò)誤?，F(xiàn)代外語教學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為后者更為嚴(yán)重。沃爾夫森（Ｍ．Ｗｏｌｆｓｏｎ）指出：“在與外族人交談時(shí)，本族人對(duì)于他們?cè)谡Z音和語法方面的錯(cuò)誤比較寬容。與此相反，違反說話規(guī)則則被認(rèn)為是不夠禮貌的。因?yàn)楸咀迦瞬淮罂赡苷J(rèn)識(shí)到社會(huì)語言學(xué)的相對(duì)性。”這后一種情況又被稱之為社交——語用失誤，它主要指由于文化背景不同在交際中出現(xiàn)的語用錯(cuò)誤。在這種情況下，語法形式掌握得越規(guī)范，就越容易引起誤解。語言知識(shí)只能指導(dǎo)人們表達(dá)出形式上正確的句子，而語用能力則指導(dǎo)人們表達(dá)出恰當(dāng)、得體的話語。

綜上所述可以得出：外語教學(xué)目的最終應(yīng)是培養(yǎng)語言應(yīng)用能力，交際能力離不開對(duì)所學(xué)語言國家文化的了解，學(xué)習(xí)一種語言必然要學(xué)習(xí)這種語言所代表的文化。高中新大綱對(duì)語言知識(shí)教學(xué)與交際能力培養(yǎng)、語言教學(xué)與文化的關(guān)系的闡述體現(xiàn)了這一基本思想。

以上議論了語言教學(xué)中交際性原則的運(yùn)用及文化教學(xué)的必要性。現(xiàn)在我們?cè)賮碛懻摰诙€(gè)問題，語言教學(xué)中文化教學(xué)的可行性。

廣義上講，文化教學(xué)存在于語言教學(xué)的每個(gè)階段，甚至每個(gè)單元。語言教學(xué)既然最終以語用為目的，就必然涉及語言文化的教學(xué)。文化因素與語言形式的難易并不一定成正比，簡單的語言形式并不意味著在使用中可以忽略語用與文化因素，如Ｈｅｌｏ／Ｈｉ／Ｓｏｒｙ／Ｐａｒｄｏｎ／Ｔｈａｎｋｙｏｕ等形式上極簡單的表達(dá)。真正使學(xué)生感到困難的不是如何發(fā)準(zhǔn)音或拼寫正確，而是在實(shí)際交際中如何恰當(dāng)運(yùn)用語言。教師在教學(xué)中只要自始至終注意結(jié)合語用、文化因素，把語言形式放到社會(huì)語用功能的背景下進(jìn)行教學(xué)，就能使語言知識(shí)“活”起來，使學(xué)生逐步提高語用能力。這樣講，并不是要求教師在講每一個(gè)語言項(xiàng)目時(shí)都把與之相關(guān)的語用功能介紹全、練習(xí)夠，這是不現(xiàn)實(shí)的，也違反認(rèn)知規(guī)律。目前我國中學(xué)外語教學(xué)的弊病之一就是講者不厭其煩，力求一次講全、講透。在介紹一個(gè)新語言項(xiàng)目時(shí)，往往以點(diǎn)帶面，全面開花，字典搬家。學(xué)生則忙于記筆記。應(yīng)試教育和結(jié)構(gòu)主義理論的影響更起了負(fù)面推動(dòng)作用。交際法教學(xué)注重語言功能訓(xùn)練。具體語言形式的功能要隨語境而變化，使用中相關(guān)社會(huì)因素較多，只有逐步介紹、訓(xùn)練，循環(huán)往復(fù)，學(xué)生才能體會(huì)到不同語境中語義的差異并逐步掌握，進(jìn)而形成語言能力。目前，在教材編寫中，教學(xué)內(nèi)容循環(huán)出現(xiàn)的方式與原則也應(yīng)體現(xiàn)在英語教學(xué)中。

語言教學(xué)中的文化教學(xué)不是深不可測(cè)的難點(diǎn)。日?？谡Z交際中就存在著文化因素，各類教材也提供了大量真實(shí)的語言素材，教師可以充分加以利用和發(fā)掘。有些教師可能由于自身語言水平不夠，文化知識(shí)較少，語用能力不強(qiáng)，因而對(duì)文化教學(xué)有畏難情緒。這種想法雖可以理解，但應(yīng)幫助克服。我們提倡教師不斷加強(qiáng)對(duì)英語語言與文化知識(shí)的了解和掌握，提高自身語言交際能力，進(jìn)而可使教師在教學(xué)中注重文化因素的教學(xué)。文化因素存在于最簡單的交際活動(dòng)中，文化教學(xué)也應(yīng)存在于最基本的日常教學(xué)中。教師在教學(xué)生如何向別人問候時(shí)，即使只介紹了一種形式的實(shí)際用法，只要從語用角度講是正確的，他就傳授了語用原則與文化知識(shí)；學(xué)生如果通過訓(xùn)練掌握了這一形式的運(yùn)用，教師也就是在幫助學(xué)生逐步發(fā)展文化語用能力。盡管這種學(xué)習(xí)可能是零散、不系統(tǒng)的，學(xué)生卻是在沿著正確的語言學(xué)習(xí)道路前進(jìn)。教師自己不應(yīng)該也不應(yīng)要求學(xué)生學(xué)習(xí)好了語言形式再去實(shí)踐，或者掌握了語用知識(shí)再去實(shí)踐，而應(yīng)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、發(fā)展語用能力。交際能力的培養(yǎng)只能在交際中實(shí)現(xiàn)。

如何進(jìn)行交際能力訓(xùn)練？方法可以多樣。交際教學(xué)并不否認(rèn)語言基礎(chǔ)知識(shí)、技能的訓(xùn)練，并把它看成是語用能力發(fā)展的必要組成部分。交際法與結(jié)構(gòu)主義教學(xué)法的區(qū)別主要在于學(xué)習(xí)目標(biāo)的不同?？唆斈分赋觯骸俺晒Φ耐庹Z課堂教學(xué)應(yīng)在課內(nèi)創(chuàng)造更多的情景，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)運(yùn)用自己學(xué)到的語言材料。”他提出了課內(nèi)開展交際活動(dòng)的幾個(gè)環(huán)節(jié)：

“假設(shè)交際”，指在課內(nèi)圍繞教學(xué)內(nèi)容展開的各種操練，包括機(jī)械操練和教師講解等；“教學(xué)交際”，指課堂內(nèi)進(jìn)行的再表達(dá)練習(xí)，學(xué)生掌握語言知識(shí)后，根據(jù)教師提供的語境開展模仿性對(duì)話或書面練習(xí)；“針對(duì)性交際”，指學(xué)生根據(jù)情景和語用考慮，作出反應(yīng)；“談?wù)撔哉鎸?shí)交際”，指學(xué)生不受限制地自由交談，語言具有真實(shí)性和社會(huì)性，言語符合語用及文化規(guī)范。

克魯姆強(qiáng)調(diào)交際活動(dòng)存在于外語教學(xué)的每個(gè)步驟，其基本觀點(diǎn)是：語言應(yīng)作為技能培養(yǎng)。大量的交際活動(dòng)有助于語言知識(shí)向語用能力的轉(zhuǎn)化，這種從操練到真實(shí)交際的過渡與現(xiàn)在流行的“五步教學(xué)”的某些環(huán)節(jié)有明顯的共同點(diǎn)。

綜上簡述，教師只要確立語用學(xué)觀點(diǎn)，在教學(xué)中注意引導(dǎo)學(xué)生利用語言材料進(jìn)行各種旨在提高語用能力的訓(xùn)練和交際，語言教學(xué)中的語用與文化要求是可以體現(xiàn)的。

最后談一下思想教育問題。一般認(rèn)為，語言教學(xué)中強(qiáng)調(diào)文化教學(xué)是為了更好地掌握這門語言以進(jìn)行交流，那么交流和學(xué)習(xí)什么呢？這就提出了思想教育的問題。《大綱》指出：“使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中受到思想品德、愛國主義和社會(huì)主義等方面的教育，增進(jìn)對(duì)外國，特別是英語國家的了解?！睂W(xué)生在學(xué)習(xí)英語和英語文化時(shí)，必然要與本民族語言與文化進(jìn)行比較。我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生采取文化平等觀和語言平等觀，既不自高自大，在語言與文化上搞民族中心主義，也不自我貶低，認(rèn)為英語國家的文化比我們的優(yōu)越，甚至否定我們的民族文化，搞“自我殖民”（ｓｅｌｆ－ｃｏｌｏｎｉｚａｔｉｏｎ）?！洞缶V》對(duì)這個(gè)問題作了明確、全面的要求。這是一條重要的原則，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)應(yīng)時(shí)時(shí)注意貫徹。

２１世紀(jì)即將來臨，新世紀(jì)中飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)使人類的交往愈發(fā)重要和頻繁，外語教學(xué)的責(zé)任也就越來越重。我們要按照鄧小平同志提出的“三個(gè)面向”的指示培養(yǎng)高素質(zhì)的外語人才，使他們能為中華民族自立于世界民族之林作出貢獻(xiàn)。新的高中英語教學(xué)大綱已經(jīng)為下世紀(jì)初我國高中外語教學(xué)的發(fā)展提出了目標(biāo)與任務(wù)，要達(dá)到《大綱》所規(guī)定的目標(biāo)，還要靠我們大家共同奮斗。

第四篇：語言與文化

【內(nèi)容摘要】：數(shù)字，是人類認(rèn)知世界的發(fā)現(xiàn)與工具，數(shù)字符合使人類進(jìn)行抽象的邏輯思維變?yōu)榭赡?，并通過它們記載對(duì)世界的認(rèn)識(shí)及人類的發(fā)展史，從數(shù)字文化背后，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們折射出了各個(gè)時(shí)期的歷史特點(diǎn)及人們的心里層面。本論文主要從數(shù)字的含義，數(shù)字的諧音，數(shù)字的成俗語幾個(gè)方面對(duì)數(shù)字文化進(jìn)行了淺析。

【關(guān)鍵詞】：數(shù)字 數(shù)字文化 社會(huì)文化 諧音 成俗語

數(shù)字是文字語言中的一個(gè)奇葩，它有著獨(dú)特的文化蘊(yùn)含和功能，它用自己的方式記載著人類思維的變化及對(duì)世界對(duì)認(rèn)識(shí)，同時(shí)它也是文化發(fā)展過程中不可缺少的因素，數(shù)字與文化有著不可分割的聯(lián)系。在生活中，我們常常被數(shù)字包圍著，如：身份證號(hào)碼、手機(jī)號(hào)碼、護(hù)照號(hào)、車牌號(hào)、生日、結(jié)婚紀(jì)念日、準(zhǔn)考證號(hào)、門牌號(hào)、學(xué)生證號(hào)、各種銀行卡號(hào)、各種節(jié)日日期等等，它們不僅僅只是一個(gè)數(shù)字，而且還是某些個(gè)體的標(biāo)識(shí)，它記載著一件事情或一段故事，反映著各時(shí)期的社會(huì)文化，豐富著我們的文化生活。

一、從數(shù)字文化中透視中西文化——數(shù)字的內(nèi)涵

“一”代表勝利，代表著最高，代表著萬物之源，代表著前無古人，后無來者，居高臨下，位居首位，是最小的自然數(shù)。無論是中國還是西方，人們都對(duì)數(shù)字“一”情有獨(dú)鐘，都非常崇拜它。在中國，人們注重做事的“有始有終”、“獨(dú)一無二”、“一馬當(dāng)先”、“一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春”，這在數(shù)字文化中表現(xiàn)出了對(duì)“一”的崇尚，尤其是人們對(duì)農(nóng)歷一月一日（大年初一）的重視。數(shù)字文化被賦予一種神圣感，老子在《道德經(jīng)》中說到：“道生一，一生二，三生萬物?！笨梢姟耙弧笔侨f數(shù)之母，其它自然數(shù)是“一”累加的結(jié)果，都以“一”為基礎(chǔ)。在西方，“一”同樣很受崇拜，不同與我們的是，他們對(duì)出生日是一號(hào)的比較重視，他們認(rèn)為出生日是一號(hào)的那個(gè)人就會(huì)被賦予一種獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的性格，敏銳的觀察力，他會(huì)努力地達(dá)到自己既定地目標(biāo)。從中可透視出我們中國看重事論“漢語中的數(shù)字與社會(huì)文化”

情的開頭，而西方則看重人的獨(dú)立。

“二”僅此于“一”之后。在中國，“二”是雙，表示美滿之意，是人們喜愛的數(shù)字，有大吉大利之意，如：智勇雙全、雙喜臨門、兩全其美、舉世無雙都是美好的含義。但是隨著社會(huì)生活，社會(huì)文化的發(fā)展，“二”的含義發(fā)生了一些變化。在有些時(shí)候，我們常說“這個(gè)人好二”，這里“二”不再是美滿，而是說這個(gè)人有點(diǎn)傻，而且傻的可愛。而在西方，“二”是一個(gè)不吉利的數(shù)字，常被視為劣根，罪惡之源?？梢?，中西方文化有很大的差異。

“三”表示多的意思，如：三思而后行，三人行必有我?guī)?，垂涎三尺，余音繞梁三日不絕。在西方，人們對(duì)“三”很偏愛，認(rèn)為它是一個(gè)神圣的數(shù)字。

“四”從外形上看方方正正，有棱有角，所以在中國它表示四方的意思，象征平穩(wěn)，如：四平八穩(wěn)，有東南西北四個(gè)方向，春夏秋冬四個(gè)季節(jié)。在西方它象征著公平、正義和力量。

“五”一個(gè)神秘而又抽象的數(shù)字。五行陣、五花八門三綱五常、三年五載、三令五申、三皇五帝等等似乎“五”在中國文化中有著很深的哲學(xué)思想。而在西方人們受基督教的影響很忌諱“五”，“星期五”因?yàn)槭且d受難日，所以被認(rèn)為是很不吉利的日子。

“六”可以說是最喜慶吉祥的數(shù)字之一，表示順利。如：六六大順、六畜興旺，象征吉祥如意，幸福安康。在春節(jié)，我們 常常在畜牲圈中貼上一副“六畜興旺”的對(duì)聯(lián)；在選擇電話號(hào)碼或汽車牌號(hào)時(shí)人們尤其鐘愛尾數(shù)是“66”的數(shù)字。因?yàn)樗麄兿笳髦樌?，健康和萬事如意。西方則不同，他們認(rèn)為“六”是一個(gè)兇數(shù)，野獸數(shù)。如：在俄羅斯，“六六六”代表的是“惡魔”，所以人們一般很忌諱。

“七”是我在十個(gè)數(shù)字中最不喜歡的一個(gè)，它代表著復(fù)雜、凌亂，如：七竅生煙、七零八落、七上八下、七拼八湊、七嘴八舌、七扭八歪等都帶有貶義。給人送禮時(shí)忌七樣，飯桌上的菜絕不能是七盤，人們?cè)谔暨x吉日良辰時(shí)不窕七、十七、二十七，這主要與中國人崇尚偶數(shù)的心里有關(guān)。在西方，“七”卻是個(gè)神圣的數(shù)字，西方人講究七種美德，七次圣餐，人生有七個(gè)時(shí)期，七種天罪，這是因?yàn)樗c神圣有關(guān)，如：上帝用七天時(shí)間完成了創(chuàng)造世間萬物的

壯舉，用七天造了亞當(dāng)，取亞當(dāng)七根肋骨造了夏娃，圣靈有七件禮物。在西方童話故事中又有白雪公主和七個(gè)小矮人。

“八”民曰“要得發(fā)，不離八”是發(fā)達(dá)興旺之?dāng)?shù)，在中國文化中占有十分重要地位。八拜之交，八斗之才，八方之援，“八”已成為中國人最青睞的大吉數(shù)。在西方，“八”暗示著成功，幸福和滿足。

“九”象征神圣，最至高無上。古代帝王被稱作“九五之尊”，北京城有九個(gè)門，天安門城樓面闊九間，故宮房間有9999間等都體現(xiàn)了“九”的神圣與無尚?！熬拧迸c“久”諧音，故也常表示長久之意，在中國文化中“九”是代表最大，最深，最遠(yuǎn)的數(shù)。在西方“九”同樣神圣和尊貴，天有九層，地獄有九層，可見，“九”在中西文化中特別被看重。

二、從數(shù)字文化中尋找趣味——數(shù)字的諧音

生活中，我們我們不難發(fā)現(xiàn)有些數(shù)字經(jīng)過變調(diào)發(fā)音后會(huì)產(chǎn)生有趣的效果，有褒義也有貶義。隨著時(shí)代的發(fā)展，數(shù)字文化慢慢地走進(jìn)我們的生活。“二”的諧音“愛”，“四”的諧音“死”，“五”的諧音“我”，“八”的諧音“發(fā)”，“九”的諧音“久”。

我們?cè)谶x擇床位號(hào)、門牌號(hào)時(shí)常避開“14”、“54”，“14”諧音要死，“54”諧音我死都是不吉利的數(shù)字；男女雙方在表達(dá)愛意時(shí)常用“520”諧音“我愛你”，“131420”諧音“一生一世愛你”，“3344587”的諧音“生生世世不變心”，“8834760”的諧音“慢慢相思只為你”，“7708801314520”的諧音“親親你，抱抱你，一生一世我愛你”；人們?cè)谟龅揭x擇數(shù)字時(shí)，常離不開“8”——“發(fā)”，如：“18”——“要發(fā)”、“168”——“一路發(fā)”、“518”——“我要發(fā)”、“888”——“發(fā)發(fā)發(fā)”，也常用“886”表示“拜拜了”；還有一些，如：“918”——“加油吧”、“282”——“餓不餓”、“70885”——“請(qǐng)你幫幫我”、“0487”——“你是白癡”、“786”——“吃飯了”，又如“二白五”——古代銀子五百是一對(duì)，二白五十是半封，所以“二白五”諧音“半瘋”表示傻氣，莽撞。是不是很有趣，突然間發(fā)現(xiàn)數(shù)字作為一種文化也很有魅力，雖然有些數(shù)字表示的意義含糊，甚至有時(shí)誤解某些數(shù)字，但也是因?yàn)檫@點(diǎn)，它給我們的生活增添了歡樂，豐富了中國文化，使之成為最深?yuàn)W，最有影響的文化。

三、從數(shù)字文化中接受啟發(fā)——數(shù)字的成俗語 與西方國家相比，我國的數(shù)字文化雖然直接，單一，但如果將數(shù)字與數(shù)字之間相組合，將會(huì)不同凡響，其中蘊(yùn)含的哲理也較為豐富，無論是在生活中還是書本中我們都可以感受到它們存在的氣息。

（一）珠算口決相關(guān)成語：①三下五除二：形容做事干脆利索。②二一添作五：指雙方平分或平均承擔(dān)責(zé)任或任務(wù)。③一退六二五：比喻將責(zé)任推卸干凈。④三一三十一：多指平均分成三份。

（二）民間數(shù)字成語：①不三不四：形容一個(gè)不正派，一個(gè)不像樣。②不管三七二十一：指做事考慮不周。③八九不離十：比喻差不多。④數(shù)九寒天：是極冷。⑤一不做，二不休：表示做事考慮不周到，做了在說。⑥十萬八千里：形容距離很遠(yuǎn)。⑦九牛二虎之力：指做事不容易。⑧大小九九：某人大小算盤。

（三）書本中的成俗語：①一石二鳥：表示干事麻利。②一針見血：表示歸根到底。③千載難逢：指很不容易。④九霄云外、五湖四海：比喻距離很遠(yuǎn)。⑤一日不見如隔三秋：形容思念過度。⑥信心百倍：指信心十足。⑦一桿子到底：表示做事要?dú)w根到底。⑧眼觀六路，耳聽八方：形容某人神通廣大，辦事能力很強(qiáng)??

由此可見，數(shù)字文化已成為我國文化中不可缺少的一部分，它在我國文化中占有主要位置。

數(shù)字文化看起來似乎是人們司空見慣的瑣事，但它卻無時(shí)無刻不在規(guī)范著人們的行為。它隨著人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展而演變的，是人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來的。人類文明始于創(chuàng)造文字，而文字的源頭又是數(shù)字，數(shù)字在造字史上起著基石的作用，對(duì)人類文化有著及其重要的影響。

第五篇：會(huì)展業(yè)與旅游業(yè)關(guān)系之我見

會(huì)展業(yè)與旅游業(yè)關(guān)系之我見

會(huì)展是指會(huì)議、展覽、大型活動(dòng)等集體性活動(dòng)的簡稱。其概念內(nèi)涵是指在一定地域空間，許多人聚集在一起形成的、定期或不定期、制度或非制度的傳遞和交流信息的群眾性社會(huì)活動(dòng)，其概念的外延包括各種類型的博覽會(huì)、展覽展銷活動(dòng)、大型會(huì)議、體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、文化活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)等。旅游業(yè)，是憑借旅游資源和設(shè)施，專門或者主要從事招徠、接待游客、為其提供交通、游覽、住宿、餐飲、購物、文娛等六個(gè)環(huán)節(jié)的綜合性行業(yè)。

1.會(huì)展業(yè)與旅游業(yè)的比較分析 1.1共性分析

1.1.1都是人類社會(huì)交往的形式

不管是會(huì)議、展覽，還是旅游，它們的出現(xiàn)都與人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)或文化交流的需求密不可分。會(huì)議是建立在人們面對(duì)面溝通和交流需求的基礎(chǔ)之上，展覽源于人們交換產(chǎn)品和宣傳展示商品的需求，而旅游則是人們追求社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的高層次需求的結(jié)果。盡管它們的具體表現(xiàn)方式上有所差別，但都達(dá)到了有形物質(zhì)實(shí)體以及無形思想、觀點(diǎn)、情感相互交流的目的，建立起人類社會(huì)豐富的人際關(guān)系。

1.1.2服務(wù)性特征強(qiáng)

會(huì)展業(yè)和旅游業(yè)同屬于服務(wù)性行業(yè)。從供給的角度來講，無論是旅游還是會(huì)展的組織者和供應(yīng)者，都是以各自的資源為依托，以服務(wù)為媒介，向活動(dòng)的參與者提供各種有形和無形的服務(wù)，來獲取經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益滲透于旅游和會(huì)展活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)之中的靈魂要素，高品質(zhì)的服務(wù)是確保旅游活動(dòng)和會(huì)展活動(dòng)成功的關(guān)鍵。1.1.3異地流動(dòng)性強(qiáng)

旅游資源的不可移動(dòng)性決定了旅游活動(dòng)的異地流動(dòng)特性。而會(huì)展活動(dòng)也具有同樣的特性。會(huì)議和展覽，都屬于集體性的參與活動(dòng)，與會(huì)者或參展商只有聚集到某一個(gè)事先選定好的地點(diǎn)，才可以開展會(huì)展活動(dòng)。會(huì)展目的地的選址，往往成為決定會(huì)展活動(dòng)能否順利圓滿開展的一個(gè)決定性因素，尤其是那些影響力大的國際性會(huì)議和展覽活動(dòng)，選址問題更是關(guān)系重大。而對(duì)于與會(huì)者或參展商來說，他們都必須從居住地出發(fā)，借助一定的交通工具到達(dá)目的地，這樣，一次會(huì)展活動(dòng)才能夠真正得以實(shí)現(xiàn)。

1.1.4會(huì)展目的地與旅游目的地身份的重合性

旅游需求的多樣性，決定了旅游目的地是五花八門的，在交通日益發(fā)達(dá)的今天，幾乎地球的每一個(gè)角落都成了人們的旅游目的地。而由于會(huì)展活動(dòng)對(duì)軟硬件設(shè)施的較高要求，決定了許多旅游目的地不適合作為會(huì)展目的地的，然而許多會(huì)展目的地卻是知名度較高的旅游目的地，比如巴黎、悉尼、達(dá)沃斯、上海、昆明等。一般說來，知名度較高的旅游目的地，不僅旅游資源豐富、自然條件優(yōu)越、先天地理?xiàng)l件優(yōu)越，且城市基礎(chǔ)設(shè)施及旅游服務(wù)設(shè)施完善，服務(wù)質(zhì)量水平高，很適合開展會(huì)展活動(dòng)。1.2個(gè)性分析

1.2.1性質(zhì)差異性。

旅游活動(dòng)不是一項(xiàng)單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是一項(xiàng)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的社會(huì)活動(dòng)。當(dāng)前，旅游業(yè)雖已發(fā)展成為世界第一大產(chǎn)業(yè)，其活動(dòng)內(nèi)涵賦予了很多的經(jīng)濟(jì)元素，但是從本質(zhì)上講，旅游的文化特性是不可替代的。而相比之下，會(huì)展活動(dòng)比旅游活動(dòng)更突出經(jīng)濟(jì)特性，現(xiàn)代社會(huì)的大多數(shù)會(huì)展往往是企業(yè)、政府、協(xié)會(huì)進(jìn)行產(chǎn)品展示、信息交流和經(jīng)貿(mào)洽談等商務(wù)性活動(dòng)，已經(jīng)被看作是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一個(gè)對(duì)外高度開放的“窗口”。因此，可以說“會(huì)展屬于一種前瞻性經(jīng)濟(jì)，而旅游則屬于一種體驗(yàn)性經(jīng)濟(jì)?！?1.2.2資源依托的差異性

會(huì)展活動(dòng)的開展需要以雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、發(fā)達(dá)的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、強(qiáng)有力的消費(fèi)市場(chǎng)、優(yōu)良的城市環(huán)境以及豐富的人力資源為依托。會(huì)展活動(dòng)舉辦的成本較高，無論舉辦何種會(huì)展活動(dòng)都需要一定的實(shí)力和資金投入，此外會(huì)展業(yè)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性非常強(qiáng)大，使得它需要強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)部門與其相配合，經(jīng)濟(jì)條件和產(chǎn)業(yè)條件因此成為會(huì)展活動(dòng)開展的基礎(chǔ)。然而，旅游活動(dòng)則更需要依托豐富的旅游資源，沒有旅游資源，開展旅游活動(dòng)也就無從談起。近年來，我國西南部許多地區(qū)，依托豐富、獨(dú)特的旅游資源對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的投資者構(gòu)成強(qiáng)大的吸引力，成為資本投資的新熱點(diǎn)。

1.2.3主要服務(wù)對(duì)象的差異性

由于旅游內(nèi)容的多樣性，旅游活動(dòng)的服務(wù)對(duì)象范圍非常廣泛，觀光客、休閑娛樂者、探親訪友者、商務(wù)人員、修學(xué)者等等應(yīng)有盡有，其中也包括會(huì)展參加人員；而會(huì)展活動(dòng)主要面對(duì)的是參展商、以及各個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)人士，盡管綜合性展覽也面向普通大眾，但從總體上講，服務(wù)對(duì)象的范圍相對(duì)狹窄很多。1.2.4主要服務(wù)內(nèi)容的差異性

雖然會(huì)展活動(dòng)和旅游活動(dòng)都需要提供機(jī)票、客房、餐飲、交通等旅游相關(guān)服務(wù)，但會(huì)展活動(dòng)是以會(huì)展場(chǎng)地出租、專業(yè)設(shè)備、經(jīng)貿(mào)洽談、信息交流等為主要服務(wù)內(nèi)容；而旅游則是以提供觀光游覽、休閑娛樂服務(wù)為主要內(nèi)容。

2.會(huì)展業(yè)與旅游業(yè)的相互作用分析

會(huì)展業(yè)與旅游業(yè)盡管是兩個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)部門，但是都同屬于第三產(chǎn)業(yè)——服務(wù)業(yè)，因此具有較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性。舉辦會(huì)展不僅使當(dāng)?shù)氐恼褂[館、飯店、餐飲服務(wù)業(yè)受益，而且對(duì)相關(guān)的電信、交通、購物、旅游服務(wù)以及城市市政建設(shè)，都有積極的促進(jìn)作用，可以說從事會(huì)展業(yè)是旅游業(yè)多元化戰(zhàn)略之一，而會(huì)展業(yè)則可以利用旅游業(yè)提供的各種服務(wù)和資源使二者緊密相連、相輔相成、互相補(bǔ)充。2.1會(huì)展業(yè)拉動(dòng)旅游業(yè)的消費(fèi)水平

會(huì)展的組團(tuán)規(guī)模大，為會(huì)展舉辦地帶來更多的現(xiàn)實(shí)游客和潛在旅游消費(fèi)者；會(huì)展要求參與游客的需求檔次高，消費(fèi)能力強(qiáng)。因此，會(huì)展旅游服務(wù)的利潤率普遍高于傳統(tǒng)旅游服務(wù)；參與會(huì)展的客人逗留時(shí)間長，季節(jié)性弱在很大程度上協(xié)調(diào)了旅游淡旺季的差距，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)旅游的淡季消費(fèi)，提高了對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備的使用率；會(huì)展的舉辦會(huì)成為會(huì)展舉辦地的最佳旅游宣傳方式，利于擴(kuò)大會(huì)展舉辦地的知名度和旅游形象。

2.2旅游業(yè)推動(dòng)會(huì)展業(yè)的發(fā)展

會(huì)展業(yè)的發(fā)展依賴于會(huì)展舉辦地的基礎(chǔ)設(shè)施和硬件設(shè)備的建設(shè)和配置情況，而旅游業(yè)的主要部門和企業(yè)為會(huì)展發(fā)展提供完善的硬件設(shè)施設(shè)備，是會(huì)展成功舉辦的重要基礎(chǔ)條件。旅游業(yè)從業(yè)人員的服務(wù)水平較高，為會(huì)展的舉辦提供很好的軟性接待服務(wù)。

3.會(huì)展業(yè)、旅游業(yè)與會(huì)展旅游的相關(guān)性分析

會(huì)展業(yè)與旅游業(yè)存在內(nèi)在聯(lián)系的主要載體是會(huì)展旅游，是會(huì)展活動(dòng)與旅游活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。會(huì)展旅游是指將參加各種類型的展覽會(huì)、博覽會(huì)、展銷會(huì)、招商會(huì)及節(jié)事等會(huì)展活動(dòng)的人員加以引導(dǎo)，促其進(jìn)行旅游消費(fèi)，或?qū)⒙糜握咿D(zhuǎn)化為會(huì)展活動(dòng)參與者，使會(huì)展業(yè)與旅游業(yè)成功對(duì)接的一種新型的旅游組織形式。會(huì)展業(yè)、旅游業(yè)與會(huì)展旅游的關(guān)系具體如下： 3.1旅游業(yè)是會(huì)展旅游產(chǎn)生的前提條件

旅游業(yè)涵蓋“食、住、行、游、購、娛”等方面，所涉及交通、商業(yè)、餐飲業(yè)、娛樂服務(wù)業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、文化藝術(shù)等行業(yè)，對(duì)其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)帶動(dòng)作用明顯，可以說旅游業(yè)是會(huì)展旅游產(chǎn)生的前提條件。3.2會(huì)展業(yè)是構(gòu)成會(huì)展旅游的核心基礎(chǔ)

會(huì)展業(yè)作為當(dāng)今世界范圍內(nèi)發(fā)展迅猛的新興產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)涉及多行業(yè)、多部門的產(chǎn)業(yè)。會(huì)展業(yè)通過對(duì)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的拉動(dòng)作用，與其他經(jīng)濟(jì)部門相輔相成，互相促進(jìn)，在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，共同為整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展發(fā)揮著積極的作用。會(huì)展業(yè)與旅游業(yè)如同會(huì)展旅游業(yè)的兩翼，經(jīng)脈相通，只有當(dāng)這兩者同時(shí)發(fā)揮其作用，才能使會(huì)展旅游業(yè)這一新興行業(yè)能夠帶動(dòng)會(huì)展業(yè)和以旅游業(yè)為主的交通、住宿、餐飲、商業(yè)、金融、房地產(chǎn)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如果把會(huì)展旅游業(yè)比作成天使，那么會(huì)展業(yè)和旅游業(yè)就是天使的兩翼，要想其有更好的發(fā)展，二者缺一不可。

3.3旅游業(yè)與會(huì)展業(yè)的橋梁——旅游企業(yè)

旅游業(yè)要想借助會(huì)展業(yè)的迅猛發(fā)展勢(shì)頭，是旅游業(yè)與會(huì)展業(yè)更好地融合在一起，還需要找到連接會(huì)展業(yè)與旅游業(yè)的橋梁。筆者認(rèn)為在兩者之間能起到橋梁作用的無疑是旅游企業(yè)。旅游企業(yè)對(duì)參展商的會(huì)展活動(dòng)服務(wù)體系不僅僅包括吃、住、行、游、購、娛等環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，還包括舉辦前的宣傳促銷、舉辦中的接待服務(wù)、舉辦后的跟蹤回訪等，由接待體系、媒介體系和輔助體系共同構(gòu)成一整套的服務(wù)體系。同時(shí)，旅游企業(yè)也可以自己舉辦會(huì)展活動(dòng)，開展會(huì)展業(yè)務(wù)，將會(huì)展納入到旅游行程中，從而帶動(dòng)游覽、交通、住宿、餐飲和購物等旅游消費(fèi)鏈。這能夠改變目前會(huì)展業(yè)以政府為主導(dǎo)的現(xiàn)狀，使旅游企業(yè)自主參與市場(chǎng)，提高旅游企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

綜上所述，我們應(yīng)該正確處理會(huì)展業(yè)與旅游業(yè)的關(guān)系，樹立旅游服務(wù)于會(huì)展的觀念，將旅游業(yè)融合到會(huì)展業(yè)中，更好地發(fā)展會(huì)展旅游業(yè)。