第一篇：提高學(xué)生課外閱讀能力的理論價(jià)值和實(shí)踐意義的研究

提高學(xué)生課外閱讀能力的理論價(jià)值和實(shí)踐意義的研究 上傳: 鄧綠珠 更新時(shí)間：2012-5-29 0:25:24

一、學(xué)生課外閱讀能力的理論價(jià)值

毋庸置疑，課堂上的45分鐘對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)至關(guān)重要；但是課外那個(gè)課堂也是不可忽視。非但不可忽視，而且要更加重視，因?yàn)檎n外課堂所培養(yǎng)的閱讀能力是學(xué)生們自主選擇的所喜歡的閱讀內(nèi)容，這樣所漸漸形成的興趣將會(huì)更加濃厚、長久。學(xué)界關(guān)于此的理論價(jià)值也非常豐富。

1、《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“小學(xué)語文必須高度重視并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀。”課外閱讀是語文教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，它不僅對(duì)擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)閱讀興趣、養(yǎng)成閱讀習(xí)慣、提高讀寫能力有著密切的關(guān)系，而且對(duì)發(fā)展思維、陶冶情操、促進(jìn)志向的行成起著重要的作用。

2、蘇霍姆林斯基有關(guān)閱讀的論述

學(xué)生到了中年級(jí)和高年級(jí)能不能順利地學(xué)習(xí)，首先就取決于他會(huì)不會(huì)有效地閱讀，在閱讀的同時(shí)能否思考，在思考的同時(shí)能否閱讀。因此，學(xué)生的智力發(fā)展取決于良好的閱讀能力。”他還提出了閱讀跟學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系的主張，認(rèn)為閱讀給學(xué)習(xí)創(chuàng)造“智力背景”，認(rèn)為課外閱讀“既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進(jìn)的風(fēng)。”

3、心理學(xué)觀點(diǎn)

心理學(xué)家認(rèn)為小學(xué)生的心靈發(fā)展是一個(gè)由量變向質(zhì)變的發(fā)展過程。而大量閱讀、語言的積累則是促進(jìn)質(zhì)變的有效渠道。因?yàn)榇罅块喿x擴(kuò)大了信息的輸入和積累，這些信息的廣泛性、層次性和新穎性，促進(jìn)學(xué)生人格與才華向高層次發(fā)展。再者，根據(jù)人的發(fā)展關(guān)鍵期論點(diǎn)，十三歲以前，也就是小學(xué)階段是人的機(jī)械記憶的黃金時(shí)期。因此，我們在教學(xué)工作中，應(yīng)遵循兒童心理發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生多讀多記，擴(kuò)大學(xué)生的課外閱讀量，豐富詞匯量，為學(xué)生的終身發(fā)展做準(zhǔn)備。４、學(xué)習(xí)遷移說。

學(xué)習(xí)遷移說是一條古老的心理學(xué)定律，即平常所說的舉一反三，觸類旁通。將課內(nèi)閱讀學(xué)到的基本方法運(yùn)用到大量的課外閱讀中去，使學(xué)生“得法于課內(nèi)，受益于課外”，是課題開展的又一理論依據(jù)。５、最優(yōu)化教學(xué)理論。

巴班斯基的最優(yōu)化教學(xué)理論，這一理論本質(zhì)上是關(guān)于教學(xué)資源與教學(xué)產(chǎn)出關(guān)系的理論，他所研究的是如何追求教學(xué)的最高效率和效益，在質(zhì)和量兩方面追求教學(xué)的最優(yōu)效果。二：提高學(xué)生課外閱讀能力的實(shí)踐意義

提高學(xué)生課外閱讀能力說直接點(diǎn)就是讓學(xué)生多讀課外書有什么好處。讀書的好處有很多，在這里簡單介紹以下幾點(diǎn): 1.可以使我們增長見識(shí),不出門,便可知天下事.2.可提高我們的閱讀能力和寫作水平.3.可以使我們變的有修養(yǎng).4.可以使我們找到好工作.5.可以使我們在競爭激烈的社會(huì)立于不敗之地.其實(shí)讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發(fā)現(xiàn).最大的好處是可以讓你有屬于自己的本領(lǐng)靠自己生存。讓你的生活過得更充實(shí)，學(xué)習(xí)到不同的東西。感受世界的不同。不需要有生存的壓力，必競都是有父母的負(fù)擔(dān)。雖然現(xiàn)在讀書的壓力很大，但請務(wù)必相信你是幸福的。在我們國家還有很多孩子連最基本的教育都沒辦法享受的。所以，你現(xiàn)在不需要總結(jié)，隨著年齡的成長，你會(huì)明白的，還是有時(shí)間多學(xué)習(xí)一下。古代的那些文人墨客,都有一個(gè)相同的愛好-------讀書.書是人類進(jìn)步的階梯.讀書是每個(gè)人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋卷,因?yàn)橐槐竞脮梢杂绊懸粋€(gè)人的一生.那么,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識(shí)量.多讀一些好書,能讓我們了解許多科學(xué)知識(shí).2讀書可以讓我們擁有“千里眼”.俗話說的好“秀才不出門,便知天下事.”“運(yùn)籌帷幄,決勝千里.”多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3讀書可以讓我們勵(lì)志.讀一些有關(guān)歷史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.讀一些有關(guān)寫作方面的書籍,能使我們改正作文中的一些不足,從而提高了我們的習(xí)作水平.讀書的好處還有一點(diǎn),就是為我們以后的生活做準(zhǔn)備.“開卷有益，讀書好處多”這是自古以來人們的共識(shí).每一個(gè)人要想在知識(shí)的山峰上,登得越高,眼前展現(xiàn)的景色越壯闊,就要擁有淵博的知識(shí).知識(shí)是人類通向進(jìn)步、文明和發(fā)展的唯一途徑.書是前人勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶.它是我們獲取知識(shí)的源泉.我們要讓自己變得聰明起來,必須多讀書,讀好書

第二篇：“文化惠民”的理論價(jià)值和實(shí)踐意義

“文化惠民”的理論價(jià)值和實(shí)踐意義

趙江濱

（寧波大學(xué)教授 《寧波發(fā)展藍(lán)皮書》特約撰稿人）

黨的十七大以后，“文化惠民”的提法和做法迅速成為社會(huì)的共識(shí)，也成為新的歷史時(shí)期各地發(fā)展和繁榮文化的一個(gè)新的舉措。應(yīng)該說，文化建設(shè)是為人的，人既是文化建設(shè)的主體，也是文化建設(shè)的對(duì)象，然而這個(gè)常識(shí)性的問題卻在我們以往的文化建設(shè)中缺失已久，所以“文化惠民”這個(gè)生動(dòng)而樸實(shí)的口號(hào)一經(jīng)提出，人們就在驀然之間感受到一股久違的如沐春風(fēng)的感覺——文化建設(shè)終于不再僅僅是外在于百姓的社會(huì)宏大工程，社會(huì)大眾自己的精神生活真真切切成為文化建設(shè)需要首先予以關(guān)注的重要內(nèi)容。

“文化惠民”是中國當(dāng)代文化建設(shè)進(jìn)程中的一個(gè)進(jìn)步。它的提出，一方面是以人為本的民生思想在文化建設(shè)上的具體體現(xiàn)，因?yàn)椤耙匀藶楸尽蔽幕砟畹母局埸c(diǎn)在人，只有文化才能賦予人的活動(dòng)以價(jià)值和意義，也只有人本身才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的最終目的。因此，文化建設(shè)的根本任務(wù)就是要不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，就是要不斷提升人的精神境界，引導(dǎo)人們追求更高尚的生活意義，使人得到全面發(fā)展。另一方面則表明我們黨在半個(gè)多世紀(jì)尤其是在改革開放以來三十年的文化建設(shè)探索中文化理念發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，文化建設(shè)從此前片面強(qiáng)調(diào)抽象而宏觀的“引領(lǐng)提升”層面進(jìn)入到具體而微觀的“針對(duì)滿足”層面，文化建設(shè)比以往更加人性化，更具親和力，也更具針對(duì)性和建設(shè)性?！拔幕菝瘛闭嬲拱l(fā)展與繁榮文化的主體，同時(shí)成為發(fā)展與繁榮文化的受惠對(duì)象。

深究“文化惠民”的理論蘊(yùn)含和回顧我國當(dāng)代的文化建設(shè)實(shí)踐，我認(rèn)為，“文化惠民”在三個(gè)方面體現(xiàn)了鮮明的理論價(jià)值和深刻的實(shí)踐意義。

首先，“文化惠民”的提出深化了人們對(duì)文化建設(shè)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，即對(duì)人和文化建設(shè)（文化活動(dòng)）之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。從本質(zhì)上講，文化涉及人的最本質(zhì)屬性，因?yàn)橹挥性谖幕姆懂爟?nèi)，人的本質(zhì)才能獲得最充分的說明。德國著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在《人論》中指出：“人的突出的特征，人的與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動(dòng)的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面。因此。一種‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)的整體?！睔w根到底，人的一切活動(dòng)都是“文化的活動(dòng)”，并且人在這種活動(dòng)中也把自己塑造成了“文化的人”。所以文化是屬于人的，只有人擁有文化，文化反過來又哺育造就了人。在這個(gè)意

義上講，文化就是“人化”，文化賦予人的存在以特殊的價(jià)值，就如莎士比亞所說的，人是“宇宙的精華，萬物的靈長”。在中國文化背景中，“文化”一詞最早可以追溯到《易傳》中的“人文化成”一語，西漢劉向在《說苑》中說：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！币虼?，“文化”在古漢語中一般泛指人的所有精神文化現(xiàn)象，尤其指人的倫理教化現(xiàn)象。因此，不論在中國還在西方，“文化”都指向人的特有的精神活動(dòng)領(lǐng)域。或者也可以說，無文化無以成為“人”。

文化對(duì)人具有本質(zhì)的屬性，正因?yàn)閼{藉“文化”人才提升了他與自然界的界限。人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的享有者，要促進(jìn)人的全面發(fā)展，要提高人的文化程度和文明程度，就必須要充分認(rèn)識(shí)文化發(fā)展對(duì)人自身的意義和價(jià)值。在一定程度上，人對(duì)文化的依賴是其獲得充分發(fā)展的可貴稟性使然，擁有文化是人獲得進(jìn)一步發(fā)展的前提條件。正是基于這種認(rèn)識(shí)，聯(lián)合國教科文組織在《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》中指出：“發(fā)展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)?！蹦暼说奈幕ㄔO(shè)無疑是片面的。文化惠民在中國當(dāng)代文化建設(shè)進(jìn)程中的被提上議事日程，是對(duì)文化建設(shè)“人”的主題的回歸，它必將會(huì)促進(jìn)中國文化建設(shè)走向自覺和深入。

其次，“文化惠民”的提出是我們黨建國后數(shù)十年文化建設(shè)實(shí)踐在文化理念上的深刻轉(zhuǎn)變。文化建設(shè)在建國以后的社會(huì)實(shí)踐中屢經(jīng)曲折，我們黨對(duì)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想和方針政策幾經(jīng)更迭和多方調(diào)整。文化建設(shè)盡管在國家宏觀發(fā)展框架內(nèi)一直予以強(qiáng)調(diào)，但由于對(duì)發(fā)展文化的客觀規(guī)律未能準(zhǔn)確把握，于是對(duì)發(fā)展文化的具體路徑在很長的時(shí)間里并不明朗。更重要的是，文化建設(shè)的主體——民眾，在文化建設(shè)的過程中長期處于被忽視狀態(tài)。這是一個(gè)重要的缺失?；仡櫧▏笪覈幕ㄔO(shè)的基本歷程，即可認(rèn)識(shí)“文化惠民”被提上文化發(fā)展的議事日程，實(shí)屬來之不易。

新中國建立到1978年的三十年間，當(dāng)代中國的文化建設(shè)基本呈現(xiàn)泛意識(shí)形態(tài)特征，文化建設(shè)基本被納入意識(shí)形態(tài)建設(shè)的軌道，幾乎所有的文化建設(shè)都圍繞當(dāng)時(shí)的中心政治任務(wù)而展開，文化其實(shí)處于政治的附庸地位。如1949年通過的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》在談到文化教育政策時(shí)明確提出：“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平培養(yǎng)國家建設(shè)人才、肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想、發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)。”這表現(xiàn)了建國后相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期里，我們的文化建設(shè)往往被意識(shí)形態(tài)建設(shè)所取代，文化建設(shè)的重要意義因人為的政治斗爭的頻繁開展而處于事實(shí)的懸置狀態(tài)。建國以后為數(shù)眾多的政治運(yùn)動(dòng)都往往假文化的名義而展開。到了“文化大革命”，“文化”真正

成了被“革命”的對(duì)象，國家的文化建設(shè)不但處于停頓狀態(tài)，而且遭受了重創(chuàng)。文革結(jié)束以后，中國的文化建設(shè)才開始了重新起步，1979年鄧小平代表黨中央在第四次全國文代會(huì)的致詞中說：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”這是我們黨對(duì)新時(shí)期文化建設(shè)任務(wù)的闡述，此后文化建設(shè)出現(xiàn)了復(fù)蘇和初步繁榮。

1997年10月我國簽署了聯(lián)合國《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國際公約》。2001年2月第9屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)了該公約。2003年6月，中國政府首次向聯(lián)合國提交了此公約的履約報(bào)告。在聯(lián)合國《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國際公約》中，文化權(quán)利的概念得到了多方面的闡述，基本內(nèi)容為“人人有權(quán)參加文化生活、享受科學(xué)進(jìn)步及其應(yīng)用所產(chǎn)生的利益，對(duì)其本人的任何科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神和物質(zhì)上的權(quán)利，享受被保護(hù)之權(quán)力?！焙炇鹇?lián)合國《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國際公約》，意味著我國的文化建設(shè)理念發(fā)生了深刻變化，將文化權(quán)同生存權(quán)、發(fā)展權(quán)一樣視作是公民應(yīng)該享有的基本權(quán)利之一，“文化惠民”的思想已不言而喻包含其中。此后我國文化發(fā)展的方針政策基本都滲透著這一基本理念。2006年《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》發(fā)布，在文化發(fā)展的方針原則中指出：“堅(jiān)持以人為本，保障和實(shí)現(xiàn)人民群眾的基本文化權(quán)益，使廣大人民群眾共享文化發(fā)展成果。” 十七大報(bào)告在闡述“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”時(shí)，提出“使人民基本文化權(quán)益得到更好保障”的命題。自此，“文化惠民”成為我國文化建設(shè)的核心內(nèi)容之一。與此同時(shí)，保障人民文化權(quán)益，建設(shè)惠及人民的公共文化服務(wù)體系，也是科學(xué)發(fā)展觀在文化建設(shè)中的具體體現(xiàn)。因?yàn)槲幕ㄔO(shè)服務(wù)人民惠及百姓，是社會(huì)主義文化的本質(zhì)要求。一切為了人民的利益、全心全意為人民服務(wù)，這是黨的全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人民群眾是文化建設(shè)的主人，文化發(fā)展的成果也理應(yīng)由人民群眾共享。因此，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，目的只有一個(gè)，就是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，不斷促進(jìn)人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的思想動(dòng)力和智力支持。

第三，“文化惠民”的提出是我國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度后對(duì)文化建設(shè)的客觀要求。它反映了我們國家的經(jīng)濟(jì)在持續(xù)三十年的高速發(fā)展、人民群眾的物質(zhì)生活獲得了長足的提高后，人民的生活水平也由“量”的滿足向“質(zhì)”的方面提高，相應(yīng)的對(duì)精神文化的需求也有了明顯的、大幅的和多元化的訴求，這是一個(gè)社會(huì)文化建設(shè)中不得不予以重視的現(xiàn)象。雖然建國后發(fā)展和繁榮文化一直是黨和國家的強(qiáng)烈愿望，但在不同歷史時(shí)期由于受到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平的制約，加之發(fā)展繁榮文化的方針政策的偏頗失當(dāng)，我國的文化建設(shè)始終步履蹣跚，不盡

如人意，而且在文化體制上也左右掣肘。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下作為公共部門整體建立起來的文化事業(yè)單位，實(shí)際上是在物質(zhì)資源極度稀缺條件下滿足人民群眾基本文化需求的特定方式。改革開放以來長期實(shí)行的發(fā)展文化事業(yè)單位的“雙軌制”——一軌為國家扶持的文化事業(yè)單位，另一軌為多種所有制的文化事業(yè)單位，這實(shí)際上是在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、公共財(cái)政尚未建立起來的特定條件下，發(fā)展文化事業(yè)的迫不得已的過渡性政策選擇，“雙軌制”的直接后果就是強(qiáng)化了文化建設(shè)的市場意識(shí)，但淡化了文化建設(shè)的社會(huì)公益職責(zé)。而從上世紀(jì)90年代末尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制基本成型，物質(zhì)生產(chǎn)超越短缺階段，公共財(cái)政基本建立，文化大發(fā)展、大繁榮的基本條件已經(jīng)完全具備。

同時(shí)，經(jīng)過三十年的改革開放，中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，百姓的物質(zhì)生活獲得了顯著提高，對(duì)精神文化生活的需求也不斷高漲。經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的恩格爾系數(shù)在宏觀的社會(huì)層面揭示了這樣一條規(guī)律：當(dāng)一個(gè)地區(qū)人均收入較低時(shí)，恩格爾系數(shù)較大，也就是人們基本的物質(zhì)生活支出（食物支出）在全部收入中所占的比重較大；而一旦人均收入達(dá)到或超過3000美元時(shí)，恩格爾系數(shù)就會(huì)顯著降低，這時(shí)人的文化精神生活等項(xiàng)支出將大大超過基本的物質(zhì)生活支出。因此，人的需求不是一個(gè)靜止的狀態(tài)，而是一個(gè)隨著自身?xiàng)l件的改善而逐步變化的過程，即如魯迅所說：一生存，二溫飽，三發(fā)展。1978年，中國農(nóng)村家庭的恩格爾系數(shù)為67.7%，城市家庭為57.5%，而到了2003年，這一比例已降至45.6%和37.1%。對(duì)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展更快的寧波來說，2007年實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值3433.08億元，市區(qū)居民人均可支配收入22307元，農(nóng)村居民人均純收入10051元。也就是說，寧波城鎮(zhèn)居民的人均可支配收入事實(shí)上已經(jīng)超過3000美元，而恩格爾系數(shù)據(jù)分析也基本處于35%左右，相對(duì)富裕起來的民眾已經(jīng)擺脫了溫飽的困擾，越來越注重生活的質(zhì)量和品位，因此對(duì)精神文化的需求越來越成為日常生活的重要組成部分。這就要求政府加大文化精品生產(chǎn)和文化普及方面的工作，通過政策和市場機(jī)制最大限度地調(diào)動(dòng)社會(huì)各種力量和各種資源，來促進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展和公民文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。可以說，“文化惠民”的舉措實(shí)際上是對(duì)民眾文化需求的適時(shí)的積極的回應(yīng)。

當(dāng)然，“文化惠民”在大力推動(dòng)文化發(fā)展和繁榮的同時(shí)，也反映了現(xiàn)階段我國社會(huì)文化建設(shè)中存在的問題。一般來說，文化建設(shè)要進(jìn)入大發(fā)展大繁榮階段有賴三個(gè)條件的實(shí)現(xiàn)：一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為民生的文化消費(fèi)提供了基本的物質(zhì)保障，二是人民的日常生活有了充分的閑暇，三是社會(huì)提供的文化產(chǎn)品極大的豐富。具備了前兩個(gè)條件，群眾的文化需求就日益高漲，發(fā)展文化的社會(huì)基礎(chǔ)就非常堅(jiān)實(shí)。應(yīng)該說，前兩個(gè)條件在中國目前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)中初步具備，而第三個(gè)條件或者因?yàn)槲幕a(chǎn)品的相對(duì)匱乏、或者因?yàn)槲幕a(chǎn)品的消費(fèi)成本過高、或者因?yàn)楣参?/p>

化服務(wù)體系的不完善，事實(shí)上未能充分具備，這就使得作為文化建設(shè)主體和對(duì)象的民眾無法充分享有文化的基本權(quán)利，因此，盡管其“文化惠民”的做法初衷是好的，也確實(shí)促進(jìn)了階段性的我國的文化發(fā)展和繁榮，但卻不應(yīng)該成為文化建設(shè)的長期做法。因?yàn)橹灰拔幕菝瘛钡淖龇ù嬖?，就說明我國公共文化服務(wù)體系的建設(shè)尚未完善，未能有效覆蓋社會(huì)的各個(gè)角落和不同的社會(huì)人群，這使得民眾的正常的應(yīng)該享有的文化基本權(quán)利在客觀上無法得到充分而有效地實(shí)現(xiàn)。要想真正在根本上解決問題，就要加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)，不斷拓寬服務(wù)覆蓋面，創(chuàng)新服務(wù)形式，豐富社會(huì)的文化產(chǎn)品，以滿足人民群眾多方面、多層次、多樣化的精神文化需求，讓全體民眾共享文化發(fā)展成果。

第三篇：研究的價(jià)值和意義

研究的價(jià)值和意義

當(dāng)前，作為應(yīng)用型本科教育的獨(dú)立學(xué)院，在教學(xué)管理上大都重視常規(guī)管理和質(zhì)量管理。相比較而言，對(duì)教學(xué)信息，尤其是來自社會(huì)與用人單位的信息則重視的不夠。這在不同程度上影響了應(yīng)用型人才培養(yǎng)質(zhì)量。本課題研究的目的就在于針對(duì)獨(dú)立學(xué)院教學(xué)管理的特點(diǎn)，建立起包括教學(xué)管理、學(xué)生成績狀況、社會(huì)與用人單位反饋信息在內(nèi)的教學(xué)信息反饋系統(tǒng)，借以不斷提高教學(xué)管理的針對(duì)性。這一系統(tǒng)建立與應(yīng)用的意義在于完善教學(xué)管理系統(tǒng)，使教學(xué)信息反饋多元化、社會(huì)化，拉近學(xué)校人才培養(yǎng)與用人企業(yè)單位的距離。

課題的研究意義：

教學(xué)信息反饋是指通過多方面渠道了解掌握可靠的教學(xué)信息。這種反饋不僅來自于學(xué)生對(duì)教師，同時(shí)也來自于教師對(duì)教學(xué)管理、教學(xué)條件、教學(xué)質(zhì)量的反饋。我們常常通過問卷調(diào)查、專家聽課、師生座談、設(shè)立教學(xué)信箱等收集這些信息。教學(xué)信息反饋的特點(diǎn)是隨機(jī)性、簡約性和范例性。教學(xué)信息反饋的隨機(jī)性是指教學(xué)中會(huì)出現(xiàn)一些偶發(fā)事件，認(rèn)真、耐心對(duì)待這些隨機(jī)發(fā)生的事情，思維要周密，要按照“科學(xué)決策”的原則解決問題。教學(xué)信息反饋的簡約性是必需的，教學(xué)信息越冗長越會(huì)影響學(xué)生對(duì)信息的吸收。美國心理學(xué)家布魯納曾提出著名的“經(jīng)濟(jì)原則”：一個(gè)人了解某種情況所需的信息項(xiàng)目越多，他處理那些信息所需采用的步驟也越多，因而越不經(jīng)濟(jì)。教學(xué)信息反饋常常以現(xiàn)實(shí)中的范例呈現(xiàn)，這種范例性的教學(xué)信息體現(xiàn)了信息的概括性和代表性。解決好每個(gè)范例，也就解決好了一系列的問題。教學(xué)信息反饋的原則是及時(shí)性、可靠性和全面性。教學(xué)信息反饋的及時(shí)性是指捕捉最新的教學(xué)信息并及時(shí)處理，保證高速度、高效率地控制教學(xué)全過程。所謂可靠的教學(xué)信息反饋就是指確實(shí)反映教學(xué)實(shí)際情況的反饋信息，為師生、信息員、教學(xué)管理者所接受。全面性是指全方位、多渠道地收集信息，遵循從量變到質(zhì)變的規(guī)律，不放過不易察覺的信息，全面了解教學(xué)的實(shí)際情況。

在控制論中，“控制”的定義是：為了“改善”某個(gè)或某些受控對(duì)象的功能或發(fā)展，需要獲得并使用信息，以這種信息為基礎(chǔ)而選出的基于該對(duì)象上的作用，就叫作控制。由此可見，控制的基礎(chǔ)是信息，一切信息傳遞都是為了控制，反饋又是控制論的主要內(nèi)容之一，而任何控制又都有賴于信息反饋來實(shí)現(xiàn)的。通俗他說，反饋就是指由控制系統(tǒng)把信息輸送出去，又把其作用結(jié)果返送回來，并對(duì)信息的再輸出發(fā)生影響，起到控制的作用，以達(dá)到預(yù)定的目的。反饋系統(tǒng)就是確立標(biāo)準(zhǔn)、衡量成效、糾正偏差，把信息庫的信息分類發(fā)送出去，得到預(yù)定的效果，改進(jìn)原狀態(tài)的一個(gè)系統(tǒng)。從反饋系統(tǒng)理論出發(fā)來考察教學(xué)信息反饋系統(tǒng)，可以得出這樣的結(jié)論：該系統(tǒng)中的控制過程在本質(zhì)上與其他系統(tǒng)是一樣的，都是通過信息反饋來揭示成效與標(biāo)準(zhǔn)之間的偏差，并采取糾正措施，使系統(tǒng)穩(wěn)定在預(yù)定的目標(biāo)狀態(tài)上的。對(duì)獨(dú)立學(xué)院而言，教學(xué)信息反饋系統(tǒng)就是建立教學(xué)信息庫，把教學(xué)信息庫的各項(xiàng)內(nèi)容按一定的標(biāo)準(zhǔn)分類，制定出最佳的教學(xué)管理評(píng)價(jià)指標(biāo)，然后用收集來的教學(xué)信息與之比較，發(fā)現(xiàn)偏差，重新調(diào)整、改進(jìn)，再收集信息到信息庫，使信息庫的各項(xiàng)數(shù)據(jù)達(dá)到教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這些改進(jìn)是多方面的，包括教師的教、學(xué)生的學(xué)以及學(xué)院各方面的管理。此前，我院作為獨(dú)立學(xué)院，在教學(xué)管理中信息反饋環(huán)節(jié)是比較弱的，原因在于反饋系統(tǒng)有欠缺、反饋有障礙。沒有反饋，教學(xué)管理也就無法改進(jìn)，所以在監(jiān)控體系中必須要有反饋系統(tǒng)。通過信息反饋，揭示教學(xué)管理活動(dòng)中不足之處，促進(jìn)質(zhì)量監(jiān)控體系的調(diào)節(jié)和改革，直至達(dá)到優(yōu)化的狀態(tài)。

課題研究價(jià)值

教學(xué)質(zhì)量的調(diào)查分析可以為信息反饋系統(tǒng)提供條件 當(dāng)前，作為應(yīng)用型本科教育的獨(dú)立學(xué)院，其教學(xué)管理上存在對(duì)內(nèi)部教學(xué)信息不夠重視，即內(nèi)部信息反饋機(jī)制不健全，這在不同程度上影響了應(yīng)用型人才培養(yǎng)的質(zhì)量。本次調(diào)研的目的就在于針對(duì)獨(dú)立學(xué)院教學(xué)管理的特點(diǎn)，建立起包括試卷、考試分析；教學(xué)督導(dǎo)檢查分析；教師和學(xué)生的教學(xué)信息反饋分析；教學(xué)質(zhì)量檢查的數(shù)據(jù)分析在內(nèi)的教學(xué)信息反饋系統(tǒng)，提出解決問題的理論對(duì)策，借以不斷提高教學(xué)管理的針對(duì)性。這一系統(tǒng)建立與應(yīng)用的意義在于完善教學(xué)管理系統(tǒng)，建立和健全并有效運(yùn)行信息反饋機(jī)制，探討完善獨(dú)立學(xué)院教學(xué)質(zhì)量內(nèi)部保障的策略，使教學(xué)信息反饋多元化、社會(huì)化，拉近了學(xué)校人才培養(yǎng)與用人企業(yè)單位之間的距離。

本次針對(duì)內(nèi)部教學(xué)質(zhì)量的調(diào)研，主要從日常教學(xué)常規(guī)管理入手，對(duì)目前教學(xué)常規(guī)的管理狀況進(jìn)行總結(jié)，分別從學(xué)生考試考核的成績、教學(xué)督導(dǎo)檢查、教師和學(xué)生的教學(xué)信息反饋、教學(xué)質(zhì)量檢查的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，從①師資情況②課堂聽課狀況③教學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)成績分析④試卷分析⑤考試成績分析等五方面進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

（一）在日常教學(xué)常規(guī)管理方面，先后制定并逐步規(guī)范了教學(xué)管理制度，如《教師調(diào)課申請表》、《教師停課申請表》、《教師聽課紀(jì)錄》、《學(xué)生評(píng)教統(tǒng)計(jì)表》、《關(guān)于教案撰寫的意見》（試行稿）、《本科生畢業(yè)論文撰寫規(guī)范》、《關(guān)于本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的若干規(guī)定》、《課堂教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與評(píng)估實(shí)施辦法》、《學(xué)院督導(dǎo)工作辦法（暫行）》、《關(guān)于加強(qiáng)期中教學(xué)質(zhì)量檢查的若干規(guī)定》等，使得教學(xué)信息反饋得以量化，能夠更好反映教學(xué)質(zhì)量狀況。

（二）使各項(xiàng)教學(xué)常規(guī)工作扎實(shí)、到位。如，關(guān)于教學(xué)文件的檢查（1.教案2.畢業(yè)論文）；關(guān)于課堂教學(xué)狀況的評(píng)定與調(diào)查。宏觀上以 “校本教研”為標(biāo)準(zhǔn)，從學(xué)科教學(xué)計(jì)劃制定到備課、上課、評(píng)價(jià)、反饋進(jìn)行教學(xué)全程管理；做到了學(xué)科教學(xué)評(píng)價(jià)過程化、全面化、多樣化，反饋、調(diào)整及時(shí)化。微觀上從學(xué)科教學(xué)計(jì)劃是否科學(xué)全面、突出重點(diǎn)、具體可行、體現(xiàn)創(chuàng)新并認(rèn)真落實(shí)角度進(jìn)行分析；所進(jìn)行的教學(xué)分析、輔導(dǎo)切中學(xué)校教學(xué)實(shí)際；干部深人課堂、深人教研組，指導(dǎo)教學(xué)措施；組織的研究課、示范課、評(píng)優(yōu)課，有效地解決了教學(xué)中存在的主要問題；有效地將教學(xué)檢查與學(xué)科競賽結(jié)合，做到經(jīng)?；?、制度化；對(duì)檢測和學(xué)生作業(yè)中存在的主要問題及時(shí)進(jìn)行了總結(jié)、反饋，并得到了有效的解決。社會(huì)及用人單位的信息反饋可以促進(jìn)人才培養(yǎng)方案的改革

獨(dú)立學(xué)院由于創(chuàng)辦的時(shí)間不長，加之受傳統(tǒng)教學(xué)管理思想與母體校教學(xué)管理模式的影響，在教學(xué)信息反饋、尤其是來自社會(huì)與用人單位的反饋信息重視的不夠，這在不同程度上影響了應(yīng)用型人才的培養(yǎng)質(zhì)量本課題的研究目的就是要建立起包括社會(huì)與用人單位反饋信息在內(nèi)的教學(xué)信息反饋系統(tǒng)，借以不斷提高教學(xué)管理的針對(duì)性。

從本課題確定的研究目標(biāo)出發(fā)，按照抽樣調(diào)查的方式進(jìn)行，利用定量調(diào)查、問卷調(diào)查、座談?wù){(diào)查、個(gè)案分析、統(tǒng)計(jì)分析、查閱文獻(xiàn)資料等方法開展本次調(diào)研工作。通過對(duì)調(diào)研數(shù)據(jù)的整理、統(tǒng)計(jì)與分析，得出相對(duì)明確的調(diào)研結(jié)論。

（一）把我院畢業(yè)生就業(yè)單位、校企合作單位按類型、按比例進(jìn)行分層抽樣。其中黨政機(jī)關(guān)2家、科研單位8家、學(xué)校9家、金融單位4家、國有企業(yè)32家、三資企業(yè)8家、民營企業(yè)36家、軍隊(duì)武警3家，合計(jì)102家。

（二）按照進(jìn)度計(jì)劃，我們對(duì)102家單位進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查與信息收集工作。①定量調(diào)查：確定調(diào)查表格模板、確定取樣單位及其代表性、確定質(zhì)量要求、進(jìn)行相關(guān)信息采集；②問卷調(diào)查：確定問卷調(diào)查模板進(jìn)行相關(guān)信息采集；③座談?wù){(diào)查:確定座談提綱、確定取樣單位、座談人員類型及數(shù)量、進(jìn)行相關(guān)信息采集；④個(gè)案調(diào)查：確定個(gè)案調(diào)查對(duì)象及其代表性、確定個(gè)案調(diào)查提綱、進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)查；⑤信息收集：進(jìn)行分析資料查新、確定資料收集要目、確定資料收集方法、進(jìn)行相關(guān)資料收集。

第四篇：西蒙的“有限理性”的理論意義和實(shí)踐價(jià)值

西蒙的“有限理性”的理論意義和實(shí)踐價(jià)值

摘要：文章介紹了西蒙的“有限理性”的理論意義，探

討了其在人力資源管理、信息處理、市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等方面的實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：西蒙；有限理性；意義；實(shí)踐價(jià)值

“有限理性”理論是由1978年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、美國赫伯特·亞·西蒙教授針對(duì)理性決策而創(chuàng)立的決策過

程分析理論。以“理性有限論”為基礎(chǔ)的“滿意決策理論”是西蒙對(duì)經(jīng)

濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)，也是他畢生從多學(xué)科角度進(jìn)行理論和經(jīng)驗(yàn)探索的主題。西蒙教授對(duì)管理決

策理論所作的貢獻(xiàn)是管理決策理論發(fā)展史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，人們往往稱西蒙開創(chuàng)發(fā)展起來的決策理論為現(xiàn)代決策理論。他的有限理性理論奠定了現(xiàn)代管理理論的基礎(chǔ)，他的經(jīng)典著作

《管理行為——管理組織的決策過程的研究》被瑞典皇家科學(xué)院譽(yù)為“劃時(shí)代”的作品，有限理性理論因其在現(xiàn)代決策理論中的基礎(chǔ)地位，一直是決策科學(xué)理論研究的熱點(diǎn)。理性決

策源于“經(jīng)濟(jì)人”理論，與理性決策相比，有限理性決策更具現(xiàn)實(shí)性和動(dòng)態(tài)性，對(duì)實(shí)際管理工作具有重要的指導(dǎo)意義。“滿意決策論”、“適度利潤”等概念的普遍運(yùn)用，關(guān)于信息經(jīng)

濟(jì)學(xué)和企業(yè)行為理論的研究，無不表明西蒙“有限理性”的影響和意義。本文試就“有限理性”的理論意義和實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行探討。

1“有限理性”的理論意義

“有限理性”理論的要點(diǎn)在于：“理性就是用評(píng)價(jià)后果的某個(gè)價(jià)值體系去選擇令人滿意的備選擇行為方案”,而理性決策所要求的那種理性在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的。因?yàn)槿说臎Q策行動(dòng)不僅受到外部因素(如時(shí)間、信息、技術(shù)等)的限制,同時(shí)也受到作為信息收集者和問題解決者自身?xiàng)l件的限制,因而他主張用“滿意”代替最佳。

西蒙認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中人作為管理者或決策者的人是介于完全理性與非理性之間的“有限理性

”的“管理人”?！肮芾砣恕钡膬r(jià)值取向和目標(biāo)往往是多元的，不僅受到多方面因素的制約，而且處于變動(dòng)之中乃至彼此矛盾狀態(tài)；“管理人”的知識(shí)、信息、經(jīng)驗(yàn)和能力都是有限的，他不可能也不企望達(dá)到絕對(duì)的最優(yōu)解，而只以找到滿意解為滿足。西蒙認(rèn)為，相比“經(jīng)濟(jì)人”而言，“管理人”有兩點(diǎn)根本轉(zhuǎn)變：①經(jīng)濟(jì)人尋求最優(yōu)方案；而管理人則尋求滿意

方案，即符合決策目標(biāo)的方案。②經(jīng)濟(jì)人同真實(shí)世界的一切復(fù)雜事物打交道，而管理人只同他頭腦中所感知(來源：好范文 http://004km.cn/）到的世界打交道，而把那些與決策無關(guān)緊要的因素置之不顧。西蒙指出，真實(shí)世界中決策環(huán)境下，計(jì)算能力和對(duì)環(huán)境的認(rèn)知能力的有限必然意味著人類理性是有限的，即人類的注意力、感知能力、信息加工能力有限、記憶系統(tǒng)是有限的。因此，有關(guān)決策的合理性理論必須考慮人的基本生理限制以及由此而引起的認(rèn)知限制、動(dòng)機(jī)限制及其相互影響。從而所探討的應(yīng)當(dāng)是有限的理性，而不是全知全能的理性；應(yīng)當(dāng)是過程合理性，而不是

本質(zhì)合理性；所考慮的人類選擇機(jī)制應(yīng)當(dāng)是有限理性的適應(yīng)機(jī)制，而不是完全理性的最優(yōu)機(jī)制。

在實(shí)際決策中，“有限理性”表現(xiàn)為：①由于決策者存在著不同的偏好,因而導(dǎo)致選擇決策方案的標(biāo)準(zhǔn)存在差異。②大多數(shù)決策問題都存在眾多備選求解方案。決策者受知識(shí)和能力的限制,不可能探查所有方案，決策者也無法完全預(yù)測全部備選方案的后果，決策者還不具有一套明確的、完全一致的偏好體系，以使它能在多種多樣的決策環(huán)境中選擇最優(yōu)的決策方

案。③決策者處理信息的能力是有限的，現(xiàn)實(shí)世界存在大量的隨機(jī)性因素,它們會(huì)干擾決策的執(zhí)行過程,并導(dǎo)致結(jié)果的不確定性。決策者往往傾向于將問題情境盡量加以簡化，用一個(gè)小得多的問題空間去替代真實(shí)的問題空間，使前者在某種意義上近似于實(shí)際。④決策者

都帶著一種對(duì)問題先入為主的印象行動(dòng)，過去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣等往往會(huì)影響到主體的選擇性感知，一些決策可能是憑直覺做出的。⑤在整個(gè)決策過程中,決策者本身也在不斷摸索、實(shí)踐和學(xué)習(xí)。西蒙的管理理論關(guān)注的焦點(diǎn)，正是人的社會(huì)行為的理性方面與非理性方面的界線，它是關(guān)于意向理性和“有限理性”的一種獨(dú)特理論——是關(guān)于那些因缺乏尋找最優(yōu)的才智而轉(zhuǎn)向?qū)で鬂M意的人類行為的理論。從決策論的角度,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的不確定性，決策者知識(shí)、信息、能力和決策動(dòng)機(jī)的有限性和差異性，決定了現(xiàn)實(shí)社會(huì)豐富多彩。

2“有限理性”理論的實(shí)踐價(jià)值

西蒙的“有限理性”理論是他借助于心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究成果，對(duì)作為決策外部

環(huán)境的組織和

第五篇：本課題研究的理論意義和實(shí)踐意義

本課題研究的理論意義和實(shí)踐意義，國內(nèi)外與本課題相關(guān)研究概況及趨勢，本課題研究的基本內(nèi)容、研究重點(diǎn)和預(yù)計(jì)突破的難點(diǎn)等。(如本頁不夠用，可另附紙。)

一、課題研究的意義

1、理論意義

教育的本質(zhì)是什么？ “教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是杜威教育理論中的三個(gè)核心命題?！盀橥隄M生活作準(zhǔn)備”是斯賓塞的教育本質(zhì)觀?？档抡f，教育的目的是使人成為人。蔡元培說，“教育是成就人格的事業(yè)?！敝T如此類對(duì)教育本質(zhì)的闡釋，實(shí)際上都可以抽象出這么一個(gè)基本共識(shí)：教育的根本目的在于對(duì)受教育者人格的完善，即塑造受教育者的健全人格，真正的教育，必須以發(fā)展人性，培養(yǎng)人格，改善人生為目的。歷史學(xué)科作為一門社會(huì)學(xué)科，始終以人為中心，以追問歷史對(duì)人的意義、價(jià)值和存在本體為己任。歷史教師要注意培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。同時(shí)，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)大潮中，在經(jīng)濟(jì)全球化的世界里，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息數(shù)字化的社會(huì)中，在一個(gè)對(duì)各種價(jià)值觀充滿懷疑和嘲弄而又缺乏真正批判性建設(shè)性的時(shí)代里，在一個(gè)輕視民族歷史文化，不屑人文教養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)對(duì)于重塑人文精神的呼喚日益迫切和重要?？茖W(xué)與人文始終是人類進(jìn)步的兩面大旗，一架馬車上的兩個(gè)車輪，不可偏廢，否則社會(huì)發(fā)展這輛馬車就要出問題。現(xiàn)實(shí)中我們過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性與技術(shù)能力，應(yīng)試教育本質(zhì)上講是工業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物，人不應(yīng)該是被技術(shù)與科技異化了的工具，特別是在后工業(yè)化時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，教育應(yīng)更多增強(qiáng)人文素養(yǎng)，人文精神與人文關(guān)懷。

2、實(shí)踐意義

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“普通高中歷史課程必須全面實(shí)現(xiàn)其教育功能，在提高現(xiàn)代公民的人文素養(yǎng)方面發(fā)揮重要作用”。歷史課程的實(shí)施要有利于學(xué)生歷史學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)探究歷史問題的能力和科學(xué)態(tài)度。通過對(duì)中學(xué)生歷史素養(yǎng)培育的研究，使教師通過教學(xué)，提高學(xué)生的歷史學(xué)素養(yǎng)，從而使學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)人類歷史上，社會(huì)的、科技的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的知識(shí)，并在認(rèn)識(shí)和總結(jié)過去的過程中找出歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史的眼光去分析當(dāng)代社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生的歷史學(xué)科能力。時(shí)代要求我們歷史教師的教學(xué)不能僅僅局限在反復(fù)陳述“死”的社會(huì)發(fā)展歷史，而是為提高學(xué)生現(xiàn)實(shí)及未來的生命質(zhì)量，發(fā)揮其價(jià)值的一種全新歷史課程。因此，高中歷史教師面對(duì)諸多要求而嘗試教學(xué)開拓時(shí)，如何掌握實(shí)施新教學(xué)方式的策略，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格是我們急需共同探討解決的現(xiàn)實(shí)問題。新課標(biāo)考試大綱，即《普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試文科綜合考試大綱的說明（課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)2010年版）》的指導(dǎo)思想：“歷史學(xué)科考查對(duì)基本歷史知識(shí)的掌握程度；考查學(xué)科素養(yǎng)和學(xué)習(xí)潛力；注重考查在科學(xué)歷史觀指導(dǎo)下運(yùn)用學(xué)科思維和學(xué)科方法分析問題、解決問題的能力。命題不拘泥于教科書的具體表述，運(yùn)用新材料、創(chuàng)設(shè)新情景，古今貫通，中外關(guān)聯(lián)，把握歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)?！弊罱鼛啄旮呖荚诿}時(shí)，加強(qiáng)對(duì)能力考查，注重史料分析，考察學(xué)生的思維能力、獲取和解讀信息能力，及對(duì)人文素養(yǎng)考察。這一變化為學(xué)生歷史學(xué)習(xí)能力的考查拓展了舞臺(tái)，同時(shí)也為我們教師轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生能力提出了迫切需求；不僅要求學(xué)生掌握歷史基礎(chǔ)知識(shí)，更應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生思維創(chuàng)新能力，培育學(xué)生的歷史素養(yǎng)。

長期以來歷史教學(xué)以追求升學(xué)率為最終目的，越是重點(diǎn)高中其教育教學(xué)目標(biāo)越是整齊劃一，歷史課在學(xué)生心目中成為死記硬背的代名詞。常常是素質(zhì)教育喊得轟轟烈烈，課堂應(yīng)試教育開展得扎扎實(shí)實(shí)，課堂更多追求的依然是記憶與分?jǐn)?shù)，配合以大量的練習(xí)，甚至有的學(xué)校校長也認(rèn)為文科特別是歷史學(xué)科就是死記硬背，臨時(shí)搞突擊，這種現(xiàn)象是客觀存在而不能回避的。在實(shí)際教學(xué)中，由于教師的主導(dǎo)目標(biāo)是追求高考升學(xué)率，對(duì)于“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，”“培養(yǎng)學(xué)生健全的人格”，“促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的多樣化”方面做得不夠。誠然，高考不改革，素質(zhì)教育的開展更多時(shí)候舉步維艱，許多學(xué)校建立學(xué)生檔案袋、開展綜合實(shí)踐活動(dòng)和研究性

學(xué)習(xí)等不與高考鏈接起來，也只是花拳繡腿。其實(shí)，我們忽略了目前教育改革的必然趨勢，也簡單地把應(yīng)試與素質(zhì)教育截然對(duì)立起來，更沒有深入思考怎樣在目前適應(yīng)高考要求的前提下，去探索體現(xiàn)新課改理念的精神實(shí)質(zhì)，走出一條行之有效、獨(dú)具特色的歷史教學(xué)之路。同時(shí)，教學(xué)實(shí)踐中，歷史人文素養(yǎng)功效的培養(yǎng)方法單

一、無系統(tǒng)明確的計(jì)劃與目標(biāo)，也必然使提高學(xué)生歷史素養(yǎng)的目標(biāo)難以落到實(shí)處。

為此我們提出的“中學(xué)生歷史素養(yǎng)培育途徑與方法研究”這一課題將具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究概況及趨勢

課題組通過網(wǎng)上中國知網(wǎng)及萬方數(shù)據(jù)網(wǎng)搜索，并通過翻閱圖書藏書等多種途徑對(duì)期刊、報(bào)刊等資料的收集，發(fā)現(xiàn)與該課題研究方向相關(guān)的中外文章及論述較少，特別是專門論述“歷史素養(yǎng)”方面的文獻(xiàn)資料更是少之又少。這一方面說明“歷史素養(yǎng)”概念的提出是新課改以來的產(chǎn)物，還沒有引起大家的廣泛關(guān)注，研究普遍欠缺，而作為歷史新課程改革的核心詞匯的地位決定了該課題有廣泛的研究空間及研究價(jià)值。

“歷史素養(yǎng)”的提出及描述更多體現(xiàn)在各級(jí)各類新課程方案文件的規(guī)定中，如教育部：《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》（試行）、教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》、河南省教育廳：《河南省普通高中新課程歷史學(xué)科教學(xué)實(shí)施指導(dǎo)意見》(試行)中均明確地把歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)放在歷史教學(xué)中的核心地位及課程目標(biāo)，這也成為我們該課題研究的主要依據(jù)之一。趙真臻《品牌理論版》2010年10期中撰文《怎樣提高中學(xué)生歷史素養(yǎng)》，強(qiáng)調(diào)了歷史素養(yǎng)的重要性，并就課堂內(nèi)外的開展做出了描述，但缺少全面深刻的論述，更沒有對(duì)概念做出相關(guān)界定，也主要是基于初中生而言。田華《科技信息》2006年第6期中撰文《歷史教學(xué)與歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)》，針對(duì)歷史學(xué)科特點(diǎn)談學(xué)生歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)，并突出歷史思維能力的重要性，但其把“歷史素養(yǎng)”概念簡單等同于歷史思維能力，未免過于偏頗。魏虹《考試周刊》2008年11期撰文《高中課改背景下的學(xué)生歷史素養(yǎng)培育》，指出：“歷史知識(shí)和歷史觀是衡量一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要因素,要成為一名在學(xué)習(xí)、工作、家庭中都能正確處理好各方面關(guān)系的社會(huì)一分子,不可以沒有歷史素養(yǎng)?！痹撜撐闹赋隽藲v史素養(yǎng)的重要性及其廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，但缺乏系統(tǒng)的歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)研究途徑與方法，有待我們進(jìn)一步研究。

經(jīng)查閱，沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于歷史素養(yǎng)專業(yè)論著，但與該課題研究相關(guān)或接近的論述較多，如趙亞夫主編：《歷史教育價(jià)值論》一書、何兆武主編：《歷史理論與史學(xué)理論》（北京：商務(wù)印書館，1999年）等著作中均有或多或少論述。在論文期刊方面論述歷史教學(xué)三維目標(biāo)、情感教育、生命教育、人文精神等較多，對(duì)本課題的研究與開展不無借鑒意義。

國外一些知名教育家、心理學(xué)家提出的人本主義、建構(gòu)主義、多元智能理論及不同的學(xué)習(xí)觀為我們課題研究提供了較好的理論依據(jù)。

三、課題的界定：

1、本課題的研究范圍界定為“中學(xué)生歷史素養(yǎng)培育研究”，中學(xué)生這里主要指的是高中生，“歷史素養(yǎng)”，簡單來說指學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)方面所體現(xiàn)出來的素質(zhì)與修養(yǎng)，它一定是在長期歷史學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)歷史知識(shí)內(nèi)化后所凸顯出來的專業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，并由此體現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理素質(zhì)、良好的思維方式、和諧的人際交往、正確的人生觀、價(jià)值觀。

2、歷史素養(yǎng)的構(gòu)成要素：

（1）歷史素養(yǎng)是一個(gè)復(fù)合性概念，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。任何一種尺度的劃分都會(huì)破壞歷史素養(yǎng)的整體結(jié)構(gòu)。

（2）為了說明問題的方便，筆者依據(jù)歷史素養(yǎng)的內(nèi)容和層次，把歷史素養(yǎng)分為歷史科學(xué)素養(yǎng)、歷史知識(shí)素養(yǎng)、歷史人文素養(yǎng)三個(gè)部分。

（3）科學(xué)素養(yǎng)指的是科學(xué)精神、求真、求實(shí)態(tài)度與歷史思想、歷史意識(shí)與歷史品質(zhì)。知識(shí)素養(yǎng)含歷史知識(shí)、歷史方法、歷史能力、歷史態(tài)度與歷史情感，之間相互影響、相互聯(lián)系。人文素養(yǎng)，包括人文的意識(shí)、人文的態(tài)度、人文的情懷、人文精神和人文的價(jià)值取向，側(cè)重于教人求善、求美，它不屬于能力層次，而是“以人為對(duì)象、以人為中心的精神”，強(qiáng)調(diào)確立高尚的品格和人格修養(yǎng)，其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，這就是“人文精神”，這其實(shí)是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。它追求人生和社會(huì)的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多樣化。

六、研究重點(diǎn)及難點(diǎn)突破：

重點(diǎn)：中學(xué)生歷史素養(yǎng)的現(xiàn)狀及培育途徑。

難點(diǎn)突破：

1、探討在中學(xué)歷史教學(xué)中培育歷史素養(yǎng)的方法途徑，以提高學(xué)生的人文精神。

2、提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，通過課題的實(shí)驗(yàn)研究，造就一支既具有較高現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)論修養(yǎng)、掌握一定的教育教學(xué)研究方法，又能出色地完成教學(xué)任務(wù)的高質(zhì)量的學(xué)者型教師隊(duì)伍；

突破途徑：

一方面，要求我們歷史教師提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)歷史素養(yǎng)，具體來說，如唐朝的劉知幾提出的史家“三長”，即“才”、“學(xué)”、“識(shí)”，三這三方面下足功夫，同時(shí)要擁有將教師素養(yǎng)傳遞于學(xué)生的方法與能力，運(yùn)用新的課程觀于實(shí)踐教育教學(xué)當(dāng)中，即“觀”。

另一方面，在歷史教學(xué)中，學(xué)生歷史素養(yǎng)的培育需要通過一定的途徑或渠道來實(shí)現(xiàn)。在知識(shí)素養(yǎng)方面，需要培養(yǎng)學(xué)生基本的歷史知識(shí)的儲(chǔ)備與積累，在學(xué)科素養(yǎng)方面，我們立足于學(xué)生思想力的培養(yǎng)，在課堂教與學(xué)過程中，我們鼓勵(lì)學(xué)生參與、探究，呼喚課堂要有生命力，在培育方式上我們提倡在活動(dòng)中學(xué)，把歷史素養(yǎng)的培育拓展到課堂內(nèi)外，成為我們生活的一部分。在人文素養(yǎng)方面，我們要讓學(xué)生走進(jìn)歷史，活化歷史，感受并把握歷史的深邃與博大，對(duì)歷史充滿著一種“溫情”與“敬意”。

預(yù)期目標(biāo)：歷史是一座充滿著人類激情與智慧的文化寶藏，它就在我們每一個(gè)人的身旁，等著我們?nèi)ラ_發(fā)、整理和運(yùn)用。只有學(xué)生具有良好的歷史素養(yǎng)，能真正感悟歷史的真諦，那歷史就不僅是一門課程了，而且是我們終生追求的一種文化品位、一種精神境界、一種追求文明進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。因?yàn)椤皻v史就是我們的生命”（國學(xué)大師錢穆語）

預(yù)計(jì)創(chuàng)新之處：

1、“歷史素養(yǎng)”作為新課改背景下歷史學(xué)科培養(yǎng)核心目標(biāo)之一，不應(yīng)只是一個(gè)抽象或虛化的概念，本文力從理論與實(shí)踐中找到一條能夠具體落實(shí)該目標(biāo)的途徑與方法，使抽象問題具體化，最大程度有效化，使“歷史素養(yǎng)”培養(yǎng)目標(biāo)具有可操作性，整體提高學(xué)生歷史素養(yǎng)。

2、鑒于目前還很少有該問題研究方面的專著，課題組冀望于以本次研究為契機(jī)，運(yùn)用行動(dòng)研究、實(shí)驗(yàn)研究等方法，撰寫出研究報(bào)告或?qū)Ｖ?，形成一套系統(tǒng)理論與方法，填補(bǔ)該項(xiàng)研究空白。

3、該課題組成員具有一定的廣泛性與代表性，有不同群體學(xué)校教師參加、學(xué)校教務(wù)處主任參加，兼有市歷史教研室副主任共同完成，可以保證課題研究的可操作性與廣泛性、全面性。