第一篇：馬克思主義戰(zhàn)爭觀是戰(zhàn)斗精神的理論根基

馬克思主義戰(zhàn)爭觀是戰(zhàn)斗精神的理論根基

戰(zhàn)爭觀是人們對(duì)戰(zhàn)爭和軍事問題的基本看法和態(tài)度。不同的階級(jí)有著各自不同的戰(zhàn)爭觀，馬克思和恩格斯把辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理運(yùn)用于軍事領(lǐng)域，建立起馬克思主義戰(zhàn)爭觀，從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林、毛澤東等無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖都依托各自不同的歷史條件，對(duì)馬克思主義戰(zhàn)爭觀的創(chuàng)立、完善和發(fā)展出了理論貢獻(xiàn)。

馬克思主義戰(zhàn)爭觀是一個(gè)完整的理論體系，它揭示戰(zhàn)爭的起源、本質(zhì)、作用和發(fā)展規(guī)律，不僅在理論上是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，而且?jīng)受了戰(zhàn)爭實(shí)踐的考驗(yàn)，經(jīng)受了時(shí)代轉(zhuǎn)換變遷的考驗(yàn)，時(shí)致今日仍然是我們認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭、把握戰(zhàn)爭的強(qiáng)有力的思想武器。在信息化戰(zhàn)爭的今天，馬克思主義戰(zhàn)爭觀對(duì)于我軍戰(zhàn)斗精神的培育具有極大的指導(dǎo)和激勵(lì)作用，我們必須深刻把握馬克思主義戰(zhàn)爭觀的精神實(shí)質(zhì)，以馬克思主義戰(zhàn)爭觀指導(dǎo)培育我軍的戰(zhàn)斗精神。

一、馬克思主義戰(zhàn)爭觀的歷史發(fā)展和基本內(nèi)容

（一）歷史發(fā)展

馬克思主義戰(zhàn)爭觀是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的。列寧和毛澤東等無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖為其發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說的過程中，根據(jù)無產(chǎn)階級(jí)革命的需要，對(duì)戰(zhàn)爭問題進(jìn)行了系統(tǒng)的、全面的考察，形成了馬克思主義戰(zhàn)爭觀。馬克思恩格斯認(rèn)為，戰(zhàn)爭是人類社會(huì)一定歷史階段的產(chǎn)物，它同社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系；戰(zhàn)爭的政治目的決定戰(zhàn)爭的性質(zhì)，對(duì)戰(zhàn)爭性質(zhì)要做階級(jí)分析；暴力革命在無產(chǎn)階級(jí)爭取解放的運(yùn)動(dòng)中是不可避免的；消滅階級(jí)是消滅戰(zhàn)爭的根本途徑。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐中，繼承和發(fā)展了馬克思主義戰(zhàn)爭觀。列寧科學(xué)的闡述了克勞塞維茨提出的“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)”的觀點(diǎn)，指出任何戰(zhàn)爭都是同產(chǎn)生它的政治制度分不開的，某個(gè)國家即該國政治的繼續(xù)，深刻揭示了導(dǎo)致戰(zhàn)爭的政治的階級(jí)涵義。列寧強(qiáng)調(diào)，弄清戰(zhàn)爭的性質(zhì)是馬克思主義者決定自己對(duì)戰(zhàn)爭的態(tài)度的必要前題，而要弄清戰(zhàn)爭的性質(zhì)，首先必須確定該戰(zhàn)爭的客觀環(huán)境和具體條件是怎樣的，將其致于它所發(fā)生的歷史環(huán)境中進(jìn)行考察了帝國主義戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源，指出帝國主義就是戰(zhàn)爭，并強(qiáng)調(diào)只有通過革命才能擺脫帝國主義戰(zhàn)爭，從而把戰(zhàn)爭與革命聯(lián)系了起來。

毛澤東在指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義戰(zhàn)爭觀。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭是從有私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)以來就開始的，用以解決階級(jí)和階級(jí)、民族和民族、國家和國家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間，在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭形式。消滅戰(zhàn)爭的有效辦法就是戰(zhàn)爭反對(duì)戰(zhàn)爭，用革命戰(zhàn)爭反對(duì)反革命戰(zhàn)爭，用民族革命戰(zhàn)爭單隊(duì)民族反革命戰(zhàn)爭，用階級(jí)革命戰(zhàn)爭反對(duì)階級(jí)反革命戰(zhàn)爭。人類社會(huì)進(jìn)步到消滅了階級(jí)、秒滅了國家，戰(zhàn)爭也將隨之被消滅。馬克思主義者研究革命戰(zhàn)爭規(guī)律，出于消滅一切戰(zhàn)爭的志愿。毛澤東認(rèn)為，歷史上的戰(zhàn)爭只有正義和非正義的兩類，一切革命戰(zhàn)爭都是正義的，一切反革命戰(zhàn)爭都是非正義的。馬克思主義者反對(duì)非正義戰(zhàn)爭，擁護(hù)正義戰(zhàn)爭。毛澤東還指出，戰(zhàn)爭引起革命，革命制止戰(zhàn)爭，辨證地解決了戰(zhàn)爭與革命的關(guān)系。毛澤東對(duì)戰(zhàn)爭的諸因素做了全面的分析和綜合考查，強(qiáng)調(diào)人民群眾在戰(zhàn)爭中的作用。提出，戰(zhàn)爭偉力之最深厚的根源存在于民眾之中。毛澤東為豐富和發(fā)展馬克思主義戰(zhàn)爭觀做出了突出貢獻(xiàn)。

鄧小平關(guān)于全世界維護(hù)和平力量進(jìn)一步，在較場時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模世界戰(zhàn)爭是可能的，維護(hù)世界和平是有希望的觀點(diǎn)，關(guān)于用和平方式解決國際爭端的觀點(diǎn)，發(fā)展了馬克思主義的戰(zhàn)爭與和平的理論，為馬克思主義戰(zhàn)爭觀增添了新的內(nèi)容。

（二）基本內(nèi)容

馬克思主義戰(zhàn)爭觀的基本內(nèi)容，是由于戰(zhàn)爭起源和消亡、戰(zhàn)爭本質(zhì)、戰(zhàn)爭性質(zhì)、戰(zhàn)爭根源、戰(zhàn)爭與和平、戰(zhàn)爭于革命、戰(zhàn)爭的制勝因素、戰(zhàn)爭在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用等問題的一系列理論觀點(diǎn)構(gòu)成的。它揭示了戰(zhàn)爭的基本規(guī)律為正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭問題提供了完整的、系統(tǒng)的科學(xué)理論。

1.關(guān)于戰(zhàn)爭的起源和消亡

戰(zhàn)爭是一個(gè)歷史范疇，有它產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。人類社會(huì)并不是一開始就有戰(zhàn)爭。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)和季節(jié)逐漸形成，原始社會(huì)逐步為奴隸社會(huì)所代替，原始社會(huì)的暴力沖突也隨之發(fā)展為以掠奪為目的的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭成為經(jīng)常的活動(dòng)，進(jìn)行戰(zhàn)爭的組織成為社會(huì)生活的正常職能。戰(zhàn)爭在一定社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生，也必將在一定社會(huì)歷史條件下消亡。消亡戰(zhàn)爭的首要條件就是消滅階級(jí)和國家，而消滅階級(jí)和國家要以社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展為必要的天體條件。同時(shí)，也有賴于高度發(fā)達(dá)的精神文化條件。只有消滅階級(jí)和國家，人類才會(huì)永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)永久和平。

2.關(guān)于戰(zhàn)爭的本質(zhì)

戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)。在這點(diǎn)上說，戰(zhàn)爭就是政治，戰(zhàn)爭本身就是政治性質(zhì)的行動(dòng)。因此，要認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭的本質(zhì)，就必須研究戰(zhàn)爭雙方的政治，研究正在導(dǎo)致或已經(jīng)導(dǎo)致戰(zhàn)爭的政治。但戰(zhàn)爭又不是一般的政治，戰(zhàn)爭是政治的特殊手段的繼續(xù)。政治發(fā)展到一定階段，再也不能照舊前進(jìn)，于是爆發(fā)戰(zhàn)爭，用以掃除政治道路上的障礙。戰(zhàn)爭是流血的政治。因此，戰(zhàn)爭就有一套特殊的組織，即軍隊(duì)及其附庸的一切東西；就有一套特殊的方法，即知道戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)；就有一種特殊的過程，即敵對(duì)軍隊(duì)互相使用有利于己不利于敵的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)從事攻擊或防御的一種野鼠的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)。戰(zhàn)爭的政治本質(zhì)，從根本上制約著戰(zhàn)爭中的軍事目的及軍事行動(dòng)，是指定局勢行動(dòng)原則的基本依據(jù)。在實(shí)際的戰(zhàn)爭中，必須把戰(zhàn)爭的政治和軍事目的結(jié)合起來，既要防止不顧軍事力量去追求不可能實(shí)現(xiàn)的政治目的，又要防止不顧政治目的的單純軍事觀點(diǎn)。

3.關(guān)于戰(zhàn)爭的性質(zhì)

戰(zhàn)爭的性質(zhì)是指戰(zhàn)爭的社會(huì)政治屬性。戰(zhàn)爭雙方的政治目的不同，戰(zhàn)爭的性質(zhì)也就不同，有正義和非爭議之分。凡對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到推動(dòng)作用的，就好似爭議戰(zhàn)爭；凡對(duì)社會(huì)進(jìn)步起阻礙作用的，就是非爭議戰(zhàn)爭。一切為擺脫季節(jié)剝削和民族壓迫，抵御外敵入侵而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，都是正義戰(zhàn)爭；一切為了扼殺階級(jí)和民族的解放斗爭，奴役和掠奪他國人民而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，都是非正義戰(zhàn)爭。一場具體戰(zhàn)爭中的敵對(duì)雙方，一般說有爭議和非正義之分，但也有戰(zhàn)爭雙方都是非正義的，如帝國主義的爭霸戰(zhàn)爭。正義戰(zhàn)爭與非正義戰(zhàn)爭在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，正義一方，在進(jìn)行戰(zhàn)爭過程中改變了政治目的，就可能變成非正義的一方；反之，原先非正義的一方也可能轉(zhuǎn)變成正義的一方。戰(zhàn)爭的性質(zhì)，是馬克思主義者確定對(duì)戰(zhàn)爭的態(tài)度的客觀依據(jù)。馬克思主義者支持正義戰(zhàn)爭，反對(duì)非正義戰(zhàn)爭，并不是籠統(tǒng)地否定戰(zhàn)爭。

4.關(guān)于戰(zhàn)爭的根源

戰(zhàn)爭的深刻根源，在于對(duì)抗性的經(jīng)濟(jì)利益沖突。在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)與季節(jié)、民族與民族、國家與國家、政治集團(tuán)與政治集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭，盡管有政治的、意識(shí)形態(tài)的等復(fù)雜原因，但機(jī)警利益的尖銳沖突是根本原因。所有的戰(zhàn)爭都是由經(jīng)濟(jì)利益的尖銳沖突引發(fā)或派生的。帝國主義、霸權(quán)主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源。因?yàn)榈蹏髁x霸權(quán)主義是責(zé)備跟主義發(fā)展到壟斷極端的產(chǎn)物，有著更為深刻的緊急利益矛盾。弄清戰(zhàn)爭的根源，對(duì)于正確分析戰(zhàn)爭形勢，制止戰(zhàn)爭，具有重要的意義。

5.關(guān)于戰(zhàn)爭與和平

戰(zhàn)爭與和平是兩種對(duì)立的但又是統(tǒng)一的社會(huì)狀態(tài)。在人類社會(huì)有了戰(zhàn)爭以后，便有了戰(zhàn)爭與和平這兩種交替出現(xiàn)的社會(huì)狀態(tài)。將來人類消滅了戰(zhàn)爭，達(dá)到永久和平，就沒有戰(zhàn)爭與和平這對(duì)矛盾了。戰(zhàn)爭與和平既是對(duì)立的，又是相互聯(lián)系的，并在異地功能條件下互相轉(zhuǎn)化。當(dāng)階級(jí)與階級(jí)、民族與民族、國家與國家、政治集團(tuán)與政治集團(tuán)之間的矛盾不能用和平手段解決時(shí)，便爆發(fā)了戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭為實(shí)現(xiàn)一定階級(jí)、民族、國家和政治集團(tuán)的政治目的的服務(wù)。政治目的達(dá)到，戰(zhàn)爭結(jié)束，轉(zhuǎn)化為和平。當(dāng)社會(huì)矛盾發(fā)展到一定極端，再也不能照舊前進(jìn)時(shí)，又會(huì)爆發(fā)新的戰(zhàn)爭。在消滅戰(zhàn)爭以前的社會(huì)發(fā)展中，戰(zhàn)爭與和平是交替出現(xiàn)的。當(dāng)代，帝國主義和霸權(quán)主義是戰(zhàn)爭的根源，只要這種根源存在，就有爆發(fā)戰(zhàn)爭的可能性。但在世界各國人民共同努力下，和平力量的增長超過戰(zhàn)爭力量，就可以組織這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。阻止戰(zhàn)爭，維護(hù)和平，是全世界人民的共同任務(wù)。

6.關(guān)于戰(zhàn)爭與革命

革命是進(jìn)步階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度根本變革的社會(huì)活動(dòng)。革命的最高形式是戰(zhàn)爭。維護(hù)舊制度的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)從來不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，并常常對(duì)革命階級(jí)的革命行動(dòng)首先采取暴力，這時(shí)革命也就需要訴諸武力，于是爆發(fā)戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭是革命最權(quán)威的武器，是進(jìn)步階級(jí)用槍桿、大炮、刺刀強(qiáng)迫反動(dòng)階級(jí)接受自己意志的行動(dòng)。戰(zhàn)爭能夠引起革命。反動(dòng)階級(jí)所進(jìn)行的以維護(hù)其統(tǒng)治或掠奪為目的的戰(zhàn)爭，激化其同壓迫階級(jí)、被壓迫階級(jí)的矛盾，往往會(huì)引起人民革命。革命能夠制止戰(zhàn)爭。被壓迫階級(jí)、被壓迫民族所進(jìn)行的革命，常常可以推遲或制止反動(dòng)階級(jí)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭。正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭與革命的關(guān)系，對(duì)于革命政黨正確估計(jì)革命形勢，把握革命時(shí)機(jī)，正確地運(yùn)用戰(zhàn)爭手段實(shí)現(xiàn)革命目的，或通過革命制止戰(zhàn)爭，具有重要意義。

7.關(guān)于戰(zhàn)爭的制勝因素

戰(zhàn)爭的勝負(fù)是多種因素決定的，其中主要包括軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境、主觀知道能力以及戰(zhàn)爭的性質(zhì)和國際援助的多寡等因素。戰(zhàn)爭首先是戰(zhàn)爭雙方的軍力、政治組織力和經(jīng)濟(jì)力的較量。軍力、政治組織力和經(jīng)濟(jì)力構(gòu)成了戰(zhàn)爭雙方力量的客觀基礎(chǔ)。軍力、政治組織力和經(jīng)濟(jì)力強(qiáng)的一方占有優(yōu)勢，但決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的不僅有物質(zhì)力量的對(duì)比，還有人心的向背。戰(zhàn)爭的性質(zhì)決定著人心的向背，正義戰(zhàn)爭能夠得到人民群眾普遍支持和國際社會(huì)的援助，非正義戰(zhàn)爭則必然遭到人民群眾和國際社會(huì)的反對(duì)。戰(zhàn)爭又是戰(zhàn)爭雙方主觀指導(dǎo)能力的較量。在一定客觀物質(zhì)基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)行正確的戰(zhàn)爭指導(dǎo)，是把勝利的可能變?yōu)閯倮默F(xiàn)實(shí)關(guān)鍵。決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的各種因素，在戰(zhàn)爭的實(shí)際進(jìn)程中，集中地表現(xiàn)為人與武器裝備兩大因素。武器是戰(zhàn)爭的重要因素，但不是決定的因素，決定的因素是人而是不是武器。武器要由人來使用，人的思想覺悟、軍事素質(zhì)、勇敢精神和聰明智慧，決定著武器效能的發(fā)揮程度。在革命戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源存在于民眾之中，民兵是勝利之本。動(dòng)員了最廣大的人民群眾，不僅可以為革命軍隊(duì)奠定生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而且可以創(chuàng)造彌補(bǔ)武器裝備不足等缺陷的條件。決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的各種因素相互聯(lián)系、相互作用，從不同的方面、不同的層次對(duì)戰(zhàn)爭的進(jìn)程發(fā)生影響。決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的各種因素，在戰(zhàn)爭中是發(fā)展變化的，而不是靜止不變的。因此，只有用全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和研究決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的各種因素，才能科學(xué)的結(jié)論。

8.關(guān)于戰(zhàn)爭在社會(huì)歷史中的地位和作用

戰(zhàn)爭會(huì)給社會(huì)生產(chǎn)和生活帶來巨大的破壞，使整個(gè)社會(huì)生活脫離正常軌道。但是，戰(zhàn)爭在歷史上也可以起到非常革命的作用。從原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，戰(zhàn)爭為勝利者提供了大量奴隸，加速了原始社會(huì)的誤解和階級(jí)、國家的形成。在階級(jí)社會(huì)中，先進(jìn)階級(jí)推翻衰落階級(jí)的政治統(tǒng)治，用體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新社會(huì)制度取代已經(jīng)過時(shí)的社會(huì)制度，往往需要經(jīng)過革命戰(zhàn)爭。從這個(gè)意義上說，暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的“助產(chǎn)婆”。無產(chǎn)階級(jí)革命以徹底消滅一切剝削制度為目的，為此必須打碎舊的國家機(jī)器，建立起無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。在這個(gè)過程中，階級(jí)斗爭會(huì)采取異常尖銳的形式，暴力革命難以避免。

馬克思之一戰(zhàn)爭觀的產(chǎn)生，在人類歷史上實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)爭觀的根本變革，為人們正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭和指導(dǎo)戰(zhàn)爭提供了科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法。當(dāng)前，中國正同世界各國人民一道，為防止和避免世界大戰(zhàn)、保衛(wèi)世界和平而奮斗。隨著國際形勢的變化和新的戰(zhàn)爭實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義戰(zhàn)爭觀也將進(jìn)一步得到豐富和發(fā)展。

二、馬克思主義戰(zhàn)爭觀對(duì)培育戰(zhàn)斗精神的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

隨著軍事技術(shù)的變革及在戰(zhàn)場的廣泛運(yùn)用，一些人受“技術(shù)決定論”及“和平麻痹”思想的影響，對(duì)戰(zhàn)斗精神在未來高技術(shù)戰(zhàn)爭中的作用發(fā)揮產(chǎn)生質(zhì)疑。有的認(rèn)為，現(xiàn)代高技術(shù)戰(zhàn)爭是非接觸式戰(zhàn)爭，軍人不一定直面血淋淋的廝殺場面，戰(zhàn)斗精神的強(qiáng)若與否已不是決定因素；還有的人對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)不足，憂患意識(shí)和戰(zhàn)爭觀念淡漠，對(duì)戰(zhàn)斗精神的培育重視不夠。因此，在廣大官兵中構(gòu)立馬克思主義戰(zhàn)爭觀，認(rèn)清戰(zhàn)爭的性質(zhì)和規(guī)律，科學(xué)對(duì)比敵我雙方優(yōu)勢，認(rèn)清正義戰(zhàn)爭必勝的客觀規(guī)律，堅(jiān)定為祖國為人民而戰(zhàn)的崇高信念，就顯得尤為重要。

（一）戰(zhàn)爭的性質(zhì)是決定戰(zhàn)爭命運(yùn)的根本因素

馬克思主義根據(jù)戰(zhàn)爭的政治性質(zhì)極其對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用，把戰(zhàn)爭區(qū)分為正義戰(zhàn)爭與非正義戰(zhàn)爭。凡是符合廣大人民的根本利益和要求，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，從而推進(jìn)社會(huì)歷史進(jìn)步的戰(zhàn)爭就是正義戰(zhàn)爭；反之則是非正義戰(zhàn)爭。正義戰(zhàn)爭必然得到人民群眾的擁護(hù)和支持，非正義戰(zhàn)爭必然遭到人民群眾的反抗和斗爭。戰(zhàn)爭的道義力量是決定戰(zhàn)爭命運(yùn)的根本因素，也是戰(zhàn)斗精神重要源泉。為正義而站，人的戰(zhàn)斗精神必然充沛而恒久；反之，戰(zhàn)斗精神就會(huì)衰退，戰(zhàn)斗力隨之減弱。戰(zhàn)爭的道義力量，是任何人都不敢忽視的力量。法西斯軍隊(duì)由于受戰(zhàn)爭發(fā)動(dòng)者的蠱惑喪失了對(duì)人的生命的尊重，淪為為冷酷的殺人工具，雖然作戰(zhàn)也很兇猛，但反人性、反人類的性質(zhì)使其依然逃不出滅亡的命運(yùn)。被法西斯侵略揉虐的國家、人民和軍隊(duì)，為了維護(hù)國家和民族的尊嚴(yán)，頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，不怕犧牲、前仆后繼，最終取得了反法西斯戰(zhàn)爭的勝利。中國軍民的抗日戰(zhàn)爭，越南人民的抗美戰(zhàn)爭，都說明了這一道理。

在新的歷史時(shí)期，信息化戰(zhàn)爭逐步走上歷史舞臺(tái)，盡管戰(zhàn)爭的形態(tài)、作戰(zhàn)樣式、作戰(zhàn)手段發(fā)生了深刻變化，但仍然沒有改變戰(zhàn)爭的性質(zhì)，正義的戰(zhàn)爭依然能夠激發(fā)軍人團(tuán)結(jié)奮斗、不怕艱難困苦、不怕流血犧牲、排除萬難去奪取勝利的精神，道義的力量仍然是決定戰(zhàn)爭革命命運(yùn)的根本因素。當(dāng)然，在戰(zhàn)爭雙方都裝備優(yōu)劣懸殊的情況下，道義力量對(duì)戰(zhàn)爭的決定性作用將會(huì)表現(xiàn)得非常復(fù)雜曲折，大門終究會(huì)表現(xiàn)出來，而反道義的非正義戰(zhàn)爭終究會(huì)應(yīng)為官兵缺乏張都精神和失去民眾基礎(chǔ)而難以為繼。

新世紀(jì)新階段，我軍擔(dān)負(fù)新的歷史使命。要把國家主權(quán)和安全放在第一位，要堅(jiān)決抵御外來侵略，確保我國領(lǐng)海、領(lǐng)空和邊境不受侵犯。要堅(jiān)決反對(duì)和揭制“臺(tái)獨(dú)”分裂勢力及其活動(dòng)，堅(jiān)決維護(hù)民族尊嚴(yán)和國家主權(quán)。我們是為祖國的統(tǒng)一，為民族的利益而戰(zhàn)，我軍的行為一定會(huì)得到全國各族人民的大力支持和擁護(hù)，也會(huì)贏得世界人民的同情和支持。正義、法理和人心屬于我們，正義戰(zhàn)爭必勝。

（二）信息化戰(zhàn)爭條件下，戰(zhàn)爭依然是政治的繼續(xù)

戰(zhàn)爭與政治密不可分，馬克思主義戰(zhàn)爭觀深刻揭示了戰(zhàn)爭的社會(huì)本質(zhì)，認(rèn)為戰(zhàn)爭是由政治產(chǎn)生，受政治支配，是從屬于政治的一種工具和手段。軍事服從政治，戰(zhàn)略服從政略，是戰(zhàn)爭指導(dǎo)的根本規(guī)律。

在信息化戰(zhàn)爭條件下，盡管戰(zhàn)爭形態(tài)、作戰(zhàn)樣式、作戰(zhàn)手段發(fā)生了深刻變化，但并沒有改變戰(zhàn)爭的本質(zhì)，政治對(duì)戰(zhàn)爭的制約和影響作用不僅沒有改變，而且愈加突出。近年來發(fā)生的幾場高技術(shù)局部戰(zhàn)爭表明，現(xiàn)代戰(zhàn)爭的政治意圖更強(qiáng)，政治色彩更濃，貫穿于戰(zhàn)爭過程，滲透于軍事行動(dòng)的方方面面，直接影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程和勝負(fù)。有效地開展政治斗爭，爭取政治上的主動(dòng)，已成為戰(zhàn)爭指導(dǎo)的主要任務(wù)。

新世紀(jì)新階段，我軍要履行“三個(gè)提供，一個(gè)發(fā)揮”的歷史使命，要作好準(zhǔn)備，必須引導(dǎo)廣大官兵牢固樹立政治意識(shí)、大局意識(shí)和戰(zhàn)略意識(shí)，必須善于從政治上觀察和思考問題，重視研究和把握未來軍事斗爭的正組織背景、政治因素，掌握政治制勝之道，更好地凝聚軍心民心，并將其轉(zhuǎn)化為培育戰(zhàn)斗精神的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

（二）信息化辯證條件下，戰(zhàn)爭的優(yōu)勢與劣勢仍然存在著相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系

馬克思主義戰(zhàn)爭觀認(rèn)為，戰(zhàn)爭的優(yōu)勢與劣勢具有相對(duì)性，在一定條件下具有相互轉(zhuǎn)化性。未來信息化張正將是武器裝備、人員素質(zhì)、軍事理論、體制編制、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等因素的總體對(duì)抗。當(dāng)前，我軍與西方軍事強(qiáng)國之間仍然存在著整體差距。但是，只要我們辯證地看待優(yōu)勢與劣勢，依靠整體優(yōu)勢，也一定能夠取得勝利。

首先，優(yōu)勢與劣勢具有相對(duì)性，總體處于優(yōu)勢的一方不可能一切都優(yōu)劣勢的一方也不可能一切都劣。不僅如此，即使是總體上處于優(yōu)勢一方的強(qiáng)項(xiàng)，也并非是絕對(duì)的強(qiáng)，其中必然會(huì)有弱的構(gòu)成。在未來戰(zhàn)場上，技術(shù)裝備是敵方的強(qiáng)項(xiàng)，但即使是最先進(jìn)的裝備，也還有它的局限性，完全可以找出應(yīng)對(duì)的方法。

其次，優(yōu)勢與劣勢具有相互轉(zhuǎn)化性。戰(zhàn)爭力量的優(yōu)勢與劣勢不是靜止和一成不變的，而是在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，只要我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)力，真正把對(duì)手的長處和弱點(diǎn)搞清楚，揚(yáng)己之長、擊敵之短，就可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)劣的轉(zhuǎn)化。

再次，要辯證看待敵我雙方的力量對(duì)比，認(rèn)識(shí)到“尺有所短，寸有所長”。目前，我軍不僅引進(jìn)了部分國防建設(shè)緊缺的關(guān)鍵技術(shù)，而且積極尋求軍事高技術(shù)的交流和合作，著力研制開發(fā)自己的“撒手锏”。在未來戰(zhàn)爭中，我們還擁有雄厚的國力支持，有億萬命中和國際社會(huì)的普遍支持，有長期的作戰(zhàn)準(zhǔn)備，完全能夠戰(zhàn)勝一切強(qiáng)敵。我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，從我軍技術(shù)裝備的現(xiàn)狀來看，雖然有了長足的進(jìn)步，但同“強(qiáng)敵”相比，仍然還有相當(dāng)大的差距。那么，繼承和發(fā)揚(yáng)我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)，從政治之道、思想教育、輿論支持等方面為“打的贏”提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力將變得更加重要。為了取得未來高科技術(shù)條件下局部戰(zhàn)爭的勝利，我們必須大力激發(fā)官兵強(qiáng)大的進(jìn)身動(dòng)力，挖掘蘊(yùn)藏在官兵身上的巨大精神能量，使之轉(zhuǎn)換為作戰(zhàn)的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，彌補(bǔ)武器裝備的不足，實(shí)現(xiàn)優(yōu)劣轉(zhuǎn)化，保持我軍綜合優(yōu)勢。

三、堅(jiān)持利用馬克思主義戰(zhàn)爭觀指導(dǎo)戰(zhàn)斗精神培育

（一）開發(fā)利用我未來戰(zhàn)爭的正義性資源

在新的歷史時(shí)期，堅(jiān)持戰(zhàn)爭的正義性，仍然是培育我軍戰(zhàn)斗精神的基礎(chǔ)。新世紀(jì)新階段我軍要為黨鞏固執(zhí)政地位提供力量保證，為國家發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期提供安全保障，為國家利益提供安全支持，為維護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展發(fā)揮重要作用，我國的國家性質(zhì)、我軍的性質(zhì)以及對(duì)外政策的基點(diǎn)，決定了我軍未來所進(jìn)行的戰(zhàn)爭必然是正義戰(zhàn)爭。從我國安全環(huán)境和我軍未來可能執(zhí)行的作戰(zhàn)任務(wù)看，我們所進(jìn)行的戰(zhàn)爭一定會(huì)得到我國各民族廣大群眾的支持和擁護(hù)，也會(huì)最終贏得世界人民包括地方群眾的認(rèn)同。但這絕不會(huì)自然而然地得來，而是需要經(jīng)過大量的艱苦細(xì)致的工作。其中十分重要的一點(diǎn)，就是要開發(fā)利用我未來戰(zhàn)爭的正義性資源。從我軍事斗爭春被考慮，要緊緊圍繞國家安全和軍事斗爭春被的需要，加強(qiáng)對(duì)安全環(huán)境和可能的作戰(zhàn)對(duì)象的研究，針對(duì)可能遇到的領(lǐng)土爭議、國際干涉、民族糾紛、周邊關(guān)系等問題拿出對(duì)策，在國際上樹立我未來戰(zhàn)爭是正義戰(zhàn)爭的正面形象。

（二）加快促進(jìn)人民戰(zhàn)爭與高科技的結(jié)合

人民戰(zhàn)爭思想，是我黨我軍，是我黨我軍的寶貴精神財(cái)富，是我國軍隊(duì)和國防建設(shè)的基本戰(zhàn)略思想。我國的國情軍情決定了人民戰(zhàn)爭是我們必然的戰(zhàn)略選擇。在信息化戰(zhàn)爭條件下，人民戰(zhàn)爭在魯論和實(shí)踐上都面臨著許多新情況、新問題。要打贏未來高技術(shù)局部戰(zhàn)爭，必須加快促進(jìn)高技術(shù)與人民戰(zhàn)爭的有機(jī)結(jié)合，正確處理堅(jiān)持與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，把人民戰(zhàn)爭這一“法寶”，變成信息化戰(zhàn)爭條件下克敵制勝的“撒手锏”。

我國有遼闊的疆域，眾多的人口，豐富的資源，更有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，強(qiáng)大的國防力量，雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和客觀的科技實(shí)力。在未來戰(zhàn)爭中，我們要充分發(fā)揮人民戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)方式、組織形式等特有優(yōu)勢，把各方面的資源的力量調(diào)動(dòng)起來，是國家的戰(zhàn)爭潛力迅速轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭的實(shí)力，使人民戰(zhàn)爭的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為樹立敢打必勝的堅(jiān)定信心。

思考題：

1、馬克思主義戰(zhàn)爭觀的基本內(nèi)容有哪些？

2、在信息條件下，還要不要發(fā)揚(yáng)戰(zhàn)斗精神？

3、如何用馬克思主義戰(zhàn)爭觀去培養(yǎng)戰(zhàn)斗精神？

第二篇：馬克思主義中國化：從觀念到理論形態(tài)

馬克思主義中國化：從觀念到理論形態(tài)

作者：賴大仁 來源：《江漢論壇》2008年7期

摘要：以歷史的、開放的而不是教條化的觀念來理解“馬克思主義中國化”，可將其理解為馬克思主義思想理論在中國語境中的具體轉(zhuǎn)化，它既指這種理論形態(tài)轉(zhuǎn)化及其實(shí)踐探索的歷史過程，也包括在這一歷史過程中所形成的具有中國特色的馬克思主義理論成果。這種理論成果又可具體區(qū)分為原典性“譯介話語”、“領(lǐng)袖話語”、“學(xué)術(shù)話語”等三種基本理論(話語)形態(tài)來認(rèn)識(shí)，它們各有不同的特點(diǎn)和意義。在當(dāng)今時(shí)代背景下，將西方馬克思主義理論作為一種學(xué)術(shù)資源加以借鑒，至少可以在“學(xué)術(shù)話語”的意義上為我們提供某種理論參照。

在我國理論界，“馬克思主義中國化”始終是一個(gè)熱門研究課題，在各學(xué)科領(lǐng)域都展開了廣泛探討。然而，關(guān)于究竟怎樣理解這個(gè)理論命題，“馬克思主義中國化”包括哪些理論形態(tài)，學(xué)界實(shí)際上有不同的認(rèn)識(shí)和看法，反映了不同的理論觀念。本文試從幾個(gè)方面對(duì)此略加探討。

一、對(duì)“馬克思主義中國化”命題的理解

“馬克思主義中國化”的說法雖早已普遍流行，但人們對(duì)它的理解卻往往見仁見智，甚至有人認(rèn)為這是個(gè)偽命題。因?yàn)楦鶕?jù)毛澤東的說法，所謂“化”者，乃徹頭徹尾徹里徹外之謂也。馬克思主義完全是外國的理論學(xué)說，怎么能做到完全“中國化”呢？既然做不到，那么這個(gè)命題就是不能成立的。

上述看法實(shí)際上存在兩個(gè)方面的問題：第一，對(duì)毛澤東的說法偷換了命題。查閱毛澤東的有關(guān)著作，他的確說過上面這樣的話，但并不是針對(duì)“馬克思主義中國化”而言的，而是另有其意。上個(gè)世紀(jì)40年代延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東接連作了幾次動(dòng)員報(bào)告，提出反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。在《反對(duì)黨八股》一文中，毛澤東針對(duì)一些現(xiàn)象指出：“現(xiàn)在許多人在提倡民族化、科學(xué)化、大眾化了，這很好。但是‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也；有些人則連‘少許’還沒有實(shí)行，卻在那里提倡‘化’呢！所以我勸這些同志先辦‘少許’，再去辦‘化’，不然，仍舊脫離不了教條主義和黨八股，這叫做眼高手低，志大才疏，沒有結(jié)果的?！盵1]可見這里是針對(duì)一些人言不由衷提倡“大眾化”等空頭口號(hào)而言，將毛澤東在特定語境中所講的這段話移用過來，用以解釋“馬克思主義中國化”，并由此推斷這個(gè)命題如何不能成立，這種偷換命題移花接木式的“歸謬法”推斷顯然是不嚴(yán)肅不科學(xué)的。第二，某些論者的這種借題發(fā)揮，與其說是為了闡述毛澤東的論斷，不如說是借此表達(dá)自己的見解，即認(rèn)為“馬克思主義中國化”，要么就必須徹頭徹尾徹里徹外地“化”過來：如果全盤“化”過來實(shí)際上不可能，那么這個(gè)命題就不能成立。由此反映出來的，一方面是這種推論方式的簡單武斷，另一方面則是其中所包含的基本觀點(diǎn)與理念，實(shí)際上與“全盤西化”論是一脈相承的。

那么再回到毛澤東本身的立場上來，他對(duì)于馬克思主義中國化又是什么看法呢？從毛澤東的有關(guān)著作看，他并沒有直接使用過“馬克思主義中國化”的提法，而是表述為“馬克思主義在中國的具體化”。他一再闡述說：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。??因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵2]“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。”[3]“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。”[4]很顯然，毛澤東的這些闡述，是偏重從實(shí)踐論的原則，即中國共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)如何將馬克思主義理論運(yùn)用于指導(dǎo)中國革命的具體實(shí)踐而言的。從這個(gè)意義上理解，馬克思主義和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的過程，就是馬克思主義中國化的過程。因此一些學(xué)者認(rèn)為，所謂“馬克思主義中國化”，其實(shí)就是毛澤東所說的“馬克思主義在中國的具體化”，二者在表述上有所不同，但基本含義是一樣的。

當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為，“馬克思主義中國化”不能僅僅從實(shí)踐過程來看，還應(yīng)落到具體的理論成果來看待。從這個(gè)意義理解，“馬克思主義中國化”是指用馬克思主義思想觀點(diǎn)來分析和解決中國問題所形成的理論，比如毛澤東思想和鄧小平理論等就是這樣的理論成果，是一種中國化的馬克思主義理論形態(tài)。這樣的理解顯然也有一定的道理。

綜上所述，筆者認(rèn)為，如果把“馬克思主義中國化”作為一個(gè)完整的命題來理解，可以說它是指馬克思主義思想理論在中國語境中的具體轉(zhuǎn)化，也就是將其轉(zhuǎn)化為具有中國特色的理論形態(tài)及其實(shí)踐探索的過

程。這個(gè)“化”不是把馬克思主義徹頭徹尾原封不動(dòng)照搬到中國來，也不是像鹽和糖溶進(jìn)水里那樣無形地被“化解”，而是真正意義上的“轉(zhuǎn)化”，就像我們用創(chuàng)造性的方式手段，把太陽巨大無限的能量轉(zhuǎn)化成為我們的現(xiàn)實(shí)資源，用以解決現(xiàn)實(shí)問題，滿足我們的現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求一樣。這個(gè)轉(zhuǎn)化包含著相互聯(lián)系的兩層含義：其一，這是一個(gè)歷史過程，即把馬克思主義轉(zhuǎn)化成為中國化的理論話語及其實(shí)踐探索的過程；其二，它也指一種理論形態(tài)，即在上述歷史過程中所形成的具有中國特色的馬克思主義理論成果。

從“馬克思主義中國化”作為一個(gè)歷史過程來看，大致包括這樣幾個(gè)方面：一是馬克思主義思想理論在中國的譯介傳播過程。從20世紀(jì)初以來，陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)、艾思奇等許多早期革命知識(shí)分子，都曾致力于譯介傳播馬克思主義理論：后來確立了馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位，這種譯介傳播更是不斷得到普及。二是馬克思主義普遍真理與中國社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)踐探索過程，即毛澤東所說“馬克思主義在中國的具體化”的過程。三是在上述實(shí)踐探索基礎(chǔ)上，中國化馬克思主義理論如毛澤東思想和鄧小平理論等不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程。這個(gè)歷史進(jìn)程顯然還遠(yuǎn)沒有結(jié)束，正如胡錦濤在十七大報(bào)告中所說，要“不斷推進(jìn)馬克思主義中國化”，要“把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來”[5]，這就意味著“馬克思主義中國化”仍將是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)不斷推進(jìn)的過程。

再從“馬克思主義中國化”的理論形態(tài)來看，也大致有兩種情況：一種是馬克思主義原典理論在中國的譯介傳播和研究闡釋，使其轉(zhuǎn)化成為中國語境中的理論話語；另一種是中國的馬克思主義者，將馬克思主義普遍真理運(yùn)用于研究和解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，在此實(shí)踐探索基礎(chǔ)上所形成的理論學(xué)說，這是創(chuàng)造性地發(fā)展了的、中國化的馬克思主義理論形態(tài)。在這個(gè)意義上，人們通常把毛澤東思想、鄧小平理論等歸入其中，這當(dāng)然是不錯(cuò)的。但我以為，如果僅限于此，顯然又是不夠的。倘若我們把“馬克思主義中國化”看成是一種全民普遍性的理論創(chuàng)造與實(shí)踐追求，而不僅僅是某個(gè)政黨及其領(lǐng)袖人物的個(gè)別行為，那么就應(yīng)當(dāng)說，它的理論與實(shí)踐探索就是多樣性的，所形成的具體理論(話語)形態(tài)及其意義也是多樣性的，值得進(jìn)一步區(qū)分探討。

二、“馬克思主義中國化”的基本理論(話語)形態(tài)

按筆者的粗淺看法，馬克思主義中國化是一種全面的、開放性的發(fā)展進(jìn)程，在這個(gè)歷史進(jìn)程中所形成的理論成果，也許可以區(qū)分為以下三種基本理論(話語)形態(tài)來認(rèn)識(shí)。

第一種理論(話語)形態(tài)，是馬克思主義理論的中國化譯介闡釋，也許可簡稱為原典性“譯介話語”。馬克思主義原本是產(chǎn)生于歐洲的理論學(xué)說，是一種西方話語形態(tài)。作為對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)象的深刻認(rèn)識(shí)理解，馬克思主義理論學(xué)說，特別是其中所包含的立場觀點(diǎn)與思想方法，無疑具有普遍真理性，但它作為一種西方話語，又顯然需要經(jīng)過一定的譯介闡釋即話語轉(zhuǎn)化，才能成為中國人所容易理解接受的東西。因此，馬克思主義中國化的第一個(gè)步驟，就是通過譯介闡釋，將其轉(zhuǎn)化成為中國式的理論話語，并使其逐漸得到傳播推廣。

從馬克思主義中國化的實(shí)際進(jìn)程來看，這種譯介闡釋性的理論形態(tài)，經(jīng)歷了一個(gè)從比較零散到比較系統(tǒng)的過程。從五四運(yùn)動(dòng)前后開始，一批早期中國共產(chǎn)黨人和進(jìn)步知識(shí)分子，如同魯迅所形容的“盜天火”那樣，從各種途徑以各種不同的方式獲取馬克思主義理論資源，將其翻譯介紹進(jìn)來。當(dāng)時(shí)的《新青年》等一批進(jìn)步雜志報(bào)刊，成為最早譯介傳播馬克思主義的理論陣地。當(dāng)然，這種譯介傳播在當(dāng)時(shí)還是比較零散的，究其原因，一是當(dāng)時(shí)我國理論界還缺乏對(duì)馬克思主義理論全面系統(tǒng)的了解，并且處于亂世也還不具備系統(tǒng)譯介的時(shí)代條件；二是當(dāng)時(shí)人們往往是從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，帶著一定的實(shí)用目的性，有針對(duì)性和選擇性地加以譯介闡釋以解決現(xiàn)實(shí)問題。也正是由于這種現(xiàn)實(shí)需要，后來有更多的理論家以更大熱情和自覺性投入馬克思主義理論的譯介與傳播。瞿秋白曾把1929年稱之為“社會(huì)科學(xué)翻譯年”，馬克思主義的許多重要著作如《資本論》、《反杜林論》、《費(fèi)爾巴哈論》、《家庭、私有制與國家的起源》等都有了中文全譯本[6]；與此同時(shí)，分學(xué)科類型的各種馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論輯也不斷編譯出版，這標(biāo)志著馬克思主義理論的譯介逐漸走向系統(tǒng)化。到延安時(shí)期，對(duì)馬克思主義理論著作的編譯整理更得到重視，無疑也更為系統(tǒng)，因而更促進(jìn)了馬克思主義思想理論的普及傳播。建國后，馬克思主義經(jīng)典著作的編譯進(jìn)入全新的階段，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林全集和選集相繼編譯出版，分學(xué)科類型的各種馬克思主義論著也不斷整理出版。特別是隨著大學(xué)開設(shè)馬克思主義理論課程，各種哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、法律、新聞、文藝等學(xué)科的馬克思主義論著選講之類教材層出不窮，影響更加廣泛。如果說在馬克思主義理論中國化的早期階段，這種譯介性的理論形態(tài)還是比較零散和功利化的，甚至是斷章取義式的，那么如今顯然更為全

面系統(tǒng)準(zhǔn)確，圍繞原典所進(jìn)行的研究闡釋也更切合其基本精神，因而更有助于中國讀者的理解接受。這種原典性“譯介話語”，在早期階段無疑起到了馬克思主義的思想啟蒙作用，如今則為人們更好地學(xué)習(xí)接受和深入研究這一理論學(xué)說提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二種理論(話語)形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物如毛澤東、鄧小平等所創(chuàng)建的思想理論，我們姑且稱之為“領(lǐng)袖話語”。這種理論形態(tài)，從根本上說來，正如毛澤東所說是“馬克思主義在中國的具體化”，它不是馬克思主義經(jīng)典話語的簡單轉(zhuǎn)述，而是中國本土的理論創(chuàng)新，是馬克思主義基本原理與中國社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

這種理論形態(tài)的主要特點(diǎn)，一是注重從中國的具體國情出發(fā)，立足于理論和實(shí)踐的結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，回答和解決中國革命與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問題，具有鮮明的中國特色與實(shí)踐品格。中國共產(chǎn)黨人歷來的指導(dǎo)思想，就是倡導(dǎo)馬克思主義基本原理與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，研究具體情況，解決實(shí)際問題，在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。毛澤東曾一再強(qiáng)調(diào)，馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南，因此必須反對(duì)本本主義和教條主義，從中國的實(shí)際情況出發(fā)去理解和接受馬克思主義，將其運(yùn)用到解決中國的具體問題中去。毛澤東是這樣主張的，也是這樣努力踐行的。從他早期的《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等著作可以看出，他并沒有照搬馬克思主義關(guān)于資本主義社會(huì)階級(jí)分析和城市工人斗爭的理論，而是運(yùn)用馬克思主義關(guān)于階級(jí)分析和人民革命的思想方法，對(duì)中國社會(huì)的階級(jí)狀況進(jìn)行具體分析，闡明中國革命的敵、我、友關(guān)系，在此基礎(chǔ)上提出由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，依靠農(nóng)民階級(jí)和其他進(jìn)步階級(jí)進(jìn)行新民主主義革命的戰(zhàn)略思想，走中國特色的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，走出了馬克思主義中國化的第一步。到延安時(shí)期的《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《新民主主義論》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，乃至建國后的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》、《論十大關(guān)系》等大量著作，都是致力于理論與實(shí)踐相結(jié)合，將馬克思主義基本原理運(yùn)用于分析中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而上升到理論層面進(jìn)行總結(jié)概括，成為馬克思主義中國化的經(jīng)典性文獻(xiàn)。同樣，從鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，秉承毛澤東所開創(chuàng)的思想理論路線，將馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的基本思想，運(yùn)用于研究和解決新時(shí)期以來我國改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)中的各種具體問題，探索中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，從而形成中國特色社會(huì)主義理論體系，標(biāo)志著中國化馬克思主義理論的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展。二是這種理論形態(tài)雖往往以某個(gè)領(lǐng)袖人物的名字命名，但它并不僅僅是某個(gè)領(lǐng)袖人物個(gè)人的思想，而是集體智慧的結(jié)晶。這里的“集體智慧”，既包括廣大人民群眾的偉大實(shí)踐探索，是群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，同時(shí)也包括共產(chǎn)黨人整個(gè)領(lǐng)袖群體的共同創(chuàng)造，具有自身的完整性與體系性。這無論是對(duì)于毛澤東思想還是中國特色社會(huì)主義理論體系，都可作如是觀。三是這種理論形態(tài)主要是一種政治意識(shí)形態(tài)話語。領(lǐng)袖人物的身份決定了他們的思想理論觀念，必然要把各種理論與實(shí)踐問題，納入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展的宏觀結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，從國家民族的根本利益和社會(huì)變革進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)立場來加以論述闡釋，因此就成為政治色彩很濃的意識(shí)形態(tài)理論話語。從理論方面來說，它所致力于研究和回答的，是一些帶根本性的重大理論問題，具有豐富的理論內(nèi)涵和普遍的理論意義；而從實(shí)踐方面來說，則是要解決一定歷史時(shí)期我國社會(huì)實(shí)踐中迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題，保障國家民族的事業(yè)的正確發(fā)展方向。這在根本上體現(xiàn)了馬克思主義理論品格與實(shí)踐精神的有機(jī)統(tǒng)一。

第三種理論(話語)形態(tài)，是我國各學(xué)科領(lǐng)域的理論工作者，運(yùn)用馬克思主義思想方法，對(duì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各學(xué)科(包括馬克思主義本身)的理論問題所進(jìn)行的學(xué)理性探討，我們姑且稱之為“學(xué)術(shù)話語”。其中又大致有兩種基本情況：一種是從馬克思主義理論的原典入手，將馬克思主義思想觀點(diǎn)落到某種學(xué)科原理的層面來進(jìn)行學(xué)術(shù)化的研究闡釋；另一種是運(yùn)用馬克思主義理論觀照研究中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，從理論與實(shí)踐的結(jié)合中進(jìn)行學(xué)理性探索，從而形成各門學(xué)科富有創(chuàng)新性和中國特色的理論話語。

例如，我國理論界一直致力于闡發(fā)馬克思主義唯物反映論的哲學(xué)觀，并將其作為哲學(xué)基本原理貫穿在各門學(xué)科中，以此解釋各種人類社會(huì)現(xiàn)象。雖然從理論形態(tài)來說，哲學(xué)基本原理及各門學(xué)科的理論建構(gòu)應(yīng)屬于學(xué)術(shù)話語，但在特定的時(shí)代背景下，這種學(xué)術(shù)話語很大程度上受到政治意識(shí)形態(tài)話語的制約，因而其學(xué)理性研究仍有較大的局限性，存在簡單化、教條化等種種偏向。新時(shí)期以來這種偏向逐漸得到克服和糾正，一方面，對(duì)于唯物反映論哲學(xué)原理本身，更為注重人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使之更符合馬克思主義原本所具有的辯證思想，也更有利于對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的解釋與指導(dǎo)；另一方面，各門學(xué)科運(yùn)用唯物反映論基本原理研究事物的基本規(guī)律，更為注重從事物本身的特性出發(fā)，致力于揭示和闡明這種反映與認(rèn)

識(shí)活動(dòng)的特殊性。

上世紀(jì)80年代以來，我國理論界進(jìn)一步展開了對(duì)馬克思主義實(shí)踐論的廣泛探討。在哲學(xué)觀念上，人們已不限于用唯物反映論來認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)生活現(xiàn)象，而是進(jìn)一步尋求用馬克思主義實(shí)踐論觀點(diǎn)來研究人類的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)。從馬克思主義“實(shí)踐唯物主義”的觀點(diǎn)看，人類一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，一方面是“合規(guī)律性”的，另一方面則是“合目的性”的，因此人們的一切認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)，都不只是一種直觀的反映活動(dòng)，而是主體積極能動(dòng)的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。如果說人們的反映與認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有放到實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系中才能得到更清楚的認(rèn)識(shí)說明，那么人們的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也只有進(jìn)一步放到人學(xué)的整體系統(tǒng)中，把人們的實(shí)踐活動(dòng)與人的主體精神及其生存意義價(jià)值聯(lián)系起來進(jìn)行探討，才能得到更透徹的理解闡釋。具體來說，這種研究探討大致是在兩個(gè)向度上展開：一是關(guān)于主體論的探討。馬克思主義“實(shí)踐唯物主義”強(qiáng)調(diào)，對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐去理解，特別是從主體的、能動(dòng)的方面去理解[7]，其中包含著深刻的主體論思想。隨著實(shí)踐論哲學(xué)討論的深化，主體性問題便日益凸顯出來，新時(shí)期以來各學(xué)科領(lǐng)域?qū)χ黧w性問題的探討，取得了許多積極的學(xué)術(shù)成果。二是關(guān)于人學(xué)價(jià)值論研究。從馬克思主義人學(xué)觀點(diǎn)看，一切所謂反映、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等等，都是人的自由自覺生命活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)方式，歸根到底都可以落到人學(xué)價(jià)值論基礎(chǔ)上來理解，都以人的解放和自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，以合乎人性的生活為價(jià)值尺度。在這方面，馬克思主義思想寶庫中有非常豐富的理論資源，西方馬克思主義學(xué)派的研究闡發(fā)也提供了許多有益的啟示和借鑒，我國理論界一個(gè)時(shí)期以來的研究探索，包括近期圍繞“以人為本”命題所進(jìn)行的理論探討，也無不顯示了這種廣闊的研究前景。

綜上所述，如果說“領(lǐng)袖話語”是更直接地將馬克思主義在中國具體化，從而成為全社會(huì)的指導(dǎo)思想，那么“學(xué)術(shù)話語”則更多尋求深入開掘馬克思主義思想理論資源，將馬克思主義思想觀點(diǎn)方法落實(shí)在各門學(xué)科基本問題的研究中，探討事物的基本規(guī)律和闡明學(xué)科的基本原理，形成貫注馬克思主義思想精神的富有學(xué)理性的學(xué)科理論，為人們進(jìn)行具體實(shí)踐活動(dòng)提供先進(jìn)的理論指導(dǎo)。應(yīng)當(dāng)說不同的理論形態(tài)各有不同的特點(diǎn)和意義，都值得深入研究。

三、“馬克思主義中國化”與西方馬克思主義理論的關(guān)系

通常所謂“馬克思主義中國化”，顯然是指經(jīng)典馬克思主義在中國的傳播及其實(shí)踐探索，而并不包括西方馬克思主義理論的接受在內(nèi)。然而實(shí)際上，無論從理論邏輯還是實(shí)際意義上說，“馬克思主義中國化”的理論命題，都必然關(guān)涉與西方馬克思主義理論的關(guān)系問題，對(duì)此同樣值得加以探討。

具體而言，這個(gè)問題可從兩個(gè)方面來展開探討：一是對(duì)西方馬克思主義理論本身應(yīng)如何認(rèn)識(shí)，它與經(jīng)典馬克思主義是什么關(guān)系，二是西方馬克思主義理論可否納入“馬克思主義中國化”的理論命題加以研究探討，以及從什么樣意義和層面上將其納入進(jìn)來加以研究探討，而這兩者又是彼此相關(guān)的。

首先，對(duì)西方馬克思主義理論應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)，理論界大致有兩種不同看法：一種觀點(diǎn)認(rèn)為“西馬”非馬，它實(shí)質(zhì)上屬于西方現(xiàn)代派理論學(xué)說的范疇，與經(jīng)典馬克思主義有本質(zhì)的不同；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，可以把西方馬克思主義理論看成是馬克思主義思想學(xué)說的現(xiàn)代發(fā)展，應(yīng)將其納入馬克思主義思想理論體系加以研究。依筆者淺見，也許不能簡單作非此即彼的判斷，就是說既不能簡單地?cái)嘌浴拔黢R”非馬，同樣也不能籠統(tǒng)地把西方馬克思主義歸入馬克思主義思想理論體系，而需要進(jìn)行具體分析。應(yīng)當(dāng)說，西方馬克思主義學(xué)派中有的理論學(xué)說，的確是努力尋求對(duì)經(jīng)典馬克思主義思想理論資源進(jìn)行開掘，并將其引入自身的理論研究，從而對(duì)當(dāng)下資本主義社會(huì)關(guān)系進(jìn)行觀照批判；也有的力圖依據(jù)經(jīng)典馬克思主義的某些理論觀點(diǎn)，對(duì)后資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及意識(shí)形態(tài)進(jìn)行剖析，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的種種社會(huì)生活異化與人的異化現(xiàn)象加以審視批判，對(duì)現(xiàn)實(shí)條件下人類社會(huì)與人的健全發(fā)展前景進(jìn)行探討等等，都具有一定的啟示意義，在某種程度上標(biāo)志著馬克思主義理論在西方社會(huì)的現(xiàn)代發(fā)展。當(dāng)然也有一些自稱新潮的西方馬克思主義學(xué)派，實(shí)質(zhì)上未必真正信仰馬克思主義，其理論學(xué)說也并不符合馬克思主義的基本思想觀點(diǎn)，實(shí)際上不過是借用了馬克思主義的名聲來推銷自己的理論而已，這顯然又當(dāng)別論，不在本命題討論范圍之內(nèi)。

其次，按筆者的理解，經(jīng)典馬克思主義作為一種既成的思想理論體系，自有其特定的理論命題、觀點(diǎn)方法和思想內(nèi)涵，已成為一種寶貴的思想理論資源。它的生命力正在于它的開放性，既向歷史開放，更向現(xiàn)實(shí)和未來開放。如果我們把西方馬克思主義學(xué)派的理論理解為馬克思主義學(xué)說在西方社會(huì)的現(xiàn)代發(fā)展，那么馬克思主義中國化(當(dāng)然還有馬克思主義在其它國家的探索與發(fā)展)就可以說是馬克思主義在不同社會(huì)條件下的橫向移植和拓展。無論是馬克思主義在西方社會(huì)的現(xiàn)代發(fā)展，還是在世界其它地方的移植拓展，應(yīng)當(dāng)說都緣自于對(duì)馬克思主義思想理論資源的深入研究與開掘，并且運(yùn)用于對(duì)各自社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的研究探討。如果是這樣，那么我們就可以從兩個(gè)方面對(duì)西方馬克思主義理論進(jìn)行研究借鑒：一是在如何開掘馬克思主義思想理論資源并進(jìn)行現(xiàn)代闡釋方面，西方馬克思主義理論中的一些研究思路與闡釋方法是富有啟發(fā)意義的，值得研究借鑒；二是依據(jù)馬克思主義理論觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)問題的批判分析，西方馬克思主義理論也有許多獨(dú)到之處，可以給我們提供一些啟示。特別是隨著全球化的擴(kuò)展，不同社會(huì)形態(tài)在發(fā)展中所面臨的現(xiàn)實(shí)問題越來越具有共同性和普遍性，并且還有很多問題已經(jīng)成為全人類性的問題，引起人們的共同關(guān)注。在這種時(shí)代背景下，無論東、西方社會(huì)的馬克思主義研究及其現(xiàn)代發(fā)展，都會(huì)有更多的相互啟發(fā)借鑒。如果我們把“馬克思主義中國化”理解為一種開放性而不是封閉性的發(fā)展，那么將西方馬克思主義理論納入我們的觀照視野，把它作為一種學(xué)術(shù)資源加以借鑒，至少可以在“學(xué)術(shù)話語”的意義上提供某種理論參照，從而對(duì)我們的研究起到積極的促進(jìn)作用。

注釋：

[1][3][4]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第841、795、796頁。[2]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。

[5]《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2007年版，第9-10頁。[6]參見黃曼君主編《中國近百年文學(xué)理論批評(píng)史》，湖北教育出版社1997年版，第468頁。[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第54頁。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）

相關(guān)文章：

馬克思主義中國化對(duì)全球化依附性難題的破解(2014-01-07 10:53)主體視角下馬克思主義中國化研究存在的問題及對(duì)策(2013-12-19 15:28)從中國市場化進(jìn)程看馬克思主義中國化的歷史性貢獻(xiàn)(2013-10-21 15:20)“馬克思主義中國化研究”學(xué)科建設(shè)論綱(2013-08-19 13:44)馬克思主義中國化的百年演繹歷程(2013-08-19 13:39)地址：北京市西城區(qū)西斜街36號(hào) 郵編：100032 京ICP證11039383號(hào) 京公網(wǎng)安備110401200026號(hào)

第三篇：與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)

“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，是江澤民同志在“七一”講話中作出的一個(gè)極其重要的科學(xué)論斷。這個(gè)論斷既是馬克思主義誕生以來150多年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論意義。這一論斷，第一次揭示了馬克思主義的“理論品質(zhì)”，集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)性的新認(rèn)識(shí)。這一科學(xué)論斷突出地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義是伴隨著時(shí)代、形勢的發(fā)展而發(fā)展的，是一個(gè)對(duì)馬克思主義科學(xué)性的新概括。

在時(shí)代、形勢和實(shí)踐發(fā)生劇烈而又深刻地變動(dòng)的歷史條件下，能否與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)系到能否真正認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思主義。江澤民同志提出“三個(gè)代表”的重要思想，體現(xiàn)了馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的精神境界，反映了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人站在時(shí)代高度，在實(shí)踐中不斷完善自己、提高自己的馬克思主義的清醒、自覺和無私的境界。

學(xué)習(xí)“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”這一科學(xué)論斷，有助于我們更好地堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰；有助于我們更好地在堅(jiān)持馬克思主義中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，是江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的重要講話中，所作出的一個(gè)極其重要的科學(xué)論斷。我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入領(lǐng)會(huì)，并用以指導(dǎo)我們的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。

江澤民同志這一論斷，第一次揭示了馬克思主義的“理論品質(zhì)”，集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)性的新認(rèn)識(shí)。

回顧馬克思主義的發(fā)展史，在時(shí)代、形勢和實(shí)踐發(fā)生劇烈而又深刻地變動(dòng)的歷史條件下，能否與時(shí)俱進(jìn)，就成了區(qū)別真正的馬克思主義者與假馬克思主義者、反馬克思主義者的分水嶺。

在我國從以階級(jí)斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的歷史大轉(zhuǎn)折過程中，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的每一個(gè)重大的歷史關(guān)頭，也經(jīng)常出現(xiàn)這樣三種情況：一種是面對(duì)新事物新問題，不能與時(shí)俱進(jìn)，而是懷疑和否定馬克思主義的科學(xué)性，甚至走向資產(chǎn)階級(jí)自由化；第二種是面對(duì)新時(shí)期新現(xiàn)象，也不能與時(shí)俱進(jìn)，而是簡單地套用馬克思主義的條條，固步自封、不思進(jìn)取，還要到處點(diǎn)名打棍子，搞“左”的一套；第三種是認(rèn)真研究新情況新問題，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，與時(shí)俱進(jìn)，在理論與實(shí)際的結(jié)合中解放思想、實(shí)事求是，進(jìn)行理論創(chuàng)新。從鄧小平到江澤民，從來都主張要反對(duì)右的和“左”的錯(cuò)誤傾向，要警惕右但主要是防止“左”，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。這才從根本上保證了我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)能夠堅(jiān)持正確的政治方向，不斷解決新情況新問題，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，在人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐中開拓前進(jìn)。

鄧小平曾經(jīng)說，“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！币虼耍覀兺耆梢哉f，真正的馬克思主義者就是能夠與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義者?；蛘哒f，只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才是真正的馬克思主義者。

馬克思主義這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是通過兩種基本的形式表現(xiàn)出來的。第一種形式，是后人與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)前人的理論進(jìn)行豐富、完善、修正和發(fā)展。比如，我們大家都熟悉的列寧關(guān)于社會(huì)主義革命可以首先在一國或數(shù)國獲得勝利的理論，就是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展；毛澤東關(guān)于農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的理論，也是對(duì)馬列主義的創(chuàng)造性發(fā)展；鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的理論，更是對(duì)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的獨(dú)特發(fā)展；等等。回顧馬克思主義的發(fā)展史，在進(jìn)行這樣的理論創(chuàng)新時(shí)，后人總是面臨著來自右的和“左”的錯(cuò)誤思想的障礙，其中最大的障礙是“左傾”教條主義。根據(jù)我們黨的經(jīng)驗(yàn)，破除這個(gè)障礙的最好武器是解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

第二種形式，是本人與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)自己原來的觀點(diǎn)進(jìn)行豐富、完善、修正和發(fā)展。我們可以重新讀一讀馬克思、恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的7篇序言。比如，在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年后的1872年，馬克思、恩格斯在這篇經(jīng)典著作的德文版序言中寫道：“由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。”因此，馬克思、恩格斯指出，《宣言》所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的；但是這些原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。至于列寧隨著形勢的發(fā)展變化，改變“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策，以實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策；毛澤東在紅軍長征到達(dá)陜北后，審時(shí)度勢，制定建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略路線，并不斷改變對(duì)蔣介石國民黨的政策；鄧小平20世紀(jì)70年代末對(duì)世界大戰(zhàn)的看法到80年代中期對(duì)時(shí)代主題看法的改變；等等，都是馬克思主義思想家本人改變自己的觀點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)的事例。要做到這一點(diǎn)是極其不容易的，它不僅需要排除來自各方面的錯(cuò)誤思想的干擾，而且需要自身高度的清醒、自覺和無私的境界。我們可以發(fā)現(xiàn)，無論從上述哪一種形式來看，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平都是與時(shí)俱進(jìn)、勇于理論創(chuàng)新的光輝典范。

同樣，我們可以看到，江澤民同志提出“三個(gè)代表”的重要思想，并根據(jù)這一重要思想改變個(gè)別不合時(shí)宜的觀點(diǎn)、做法，進(jìn)行理論創(chuàng)新，也體現(xiàn)了馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的精神境界，反映了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人站在時(shí)代高度，在實(shí)踐中不斷完善自己、提高自己的馬克思主義的清醒、自覺和無私的境界。

第四篇：馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的偉大理論

文章標(biāo)題：馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的偉大理論

在20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，英國廣播公司曾在全球范圍舉行過一次“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選。結(jié)果，得票高居榜首者是馬克思。在東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的情況下，這個(gè)評(píng)選結(jié)果不能不令人深思。

人類社會(huì)過去的1000多年，是波瀾壯闊的1000多年，是造就巨人的1000多年。悠悠千載，茫茫人海，代代英豪，在可圈可點(diǎn)的歷史畫卷中，曾出現(xiàn)過燦若繁星般的思想大師。為什么馬克思能夠獨(dú)占鰲頭呢？這是因?yàn)轳R克思所創(chuàng)立的理論是科學(xué)的，它的鮮明品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)。黨的十六大報(bào)告深刻指出，實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。馬克思主義雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留在19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻傳遍全世界，不論是敵視者的攻擊和誹謗，還是誤解者的質(zhì)疑和責(zé)難，或者是教條者的閹割和扭曲，都不能阻擋它前進(jìn)的步伐。馬克思主義歷經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)風(fēng)霜雨雪的考驗(yàn)，始終充滿活力，長盛不衰。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國人民長期艱難探索而作出的正確抉擇。自1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，許許多多先進(jìn)分子不斷尋求救國救民的真理，可謂前赴后繼，百折不撓。他們把各種各樣的政治主張和思想主義都拿來試過，卻無一成功。只有中國共產(chǎn)黨用馬克思主義來觀察中國的前途命運(yùn)，找到了中國革命的正確道路，從而引導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革不斷從勝利走向勝利。這100多年正反兩面的歷史經(jīng)驗(yàn)，無可辯駁地證明了一個(gè)客觀事實(shí)：選擇了馬克思主義，我們黨和我們的民族就有了強(qiáng)大的理論武器。

江澤民同志深刻指出：“100多年來，沒有哪一種理論、學(xué)說能像馬克思主義一樣，保持著它的勃勃生機(jī)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠(yuǎn)的影響。盡管現(xiàn)在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢并沒有越出馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的基本規(guī)律?！苯裉?，我們正面臨復(fù)雜多變的國際形勢，面臨許多新的情況和問題，更加需要借助馬克思主義這個(gè)“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”來觀察當(dāng)代中國，觀察當(dāng)代世界，來解決我們前進(jìn)道路上所遇到的問題。

倫敦的海格特公墓，是馬克思長眠的地方。在馬克思的墓碑上，鐫刻著他的一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！彼煤喚毜恼Z言向世人表明，馬克思主義是以改造世界為已任的學(xué)說。馬克思、恩格斯所以創(chuàng)立他們的學(xué)說，不是為了把它束之高閣、藏之名山，而是為了指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，使之成為改造世界、推動(dòng)歷史前進(jìn)的行動(dòng)指南。馬克思主義所以能夠與時(shí)俱進(jìn)，就在于它能夠順應(yīng)時(shí)代的要求，以實(shí)踐作為自己的動(dòng)力之源。

省委孟書記說過：沒有思想的領(lǐng)先，就沒有發(fā)展的領(lǐng)先；沒有觀念的超越，就實(shí)現(xiàn)不了發(fā)展的跨越。推進(jìn)全省科學(xué)發(fā)展、和諧創(chuàng)業(yè)，就必須發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)創(chuàng)新、堅(jiān)忍不拔、信譽(yù)興業(yè)的精神。把創(chuàng)業(yè)精神落實(shí)到本職工作中去，說實(shí)話、鼓實(shí)勁、干實(shí)事、出實(shí)招；推進(jìn)全省科學(xué)發(fā)展、和諧創(chuàng)業(yè)，就必須大力培育創(chuàng)新文化，著力營造一個(gè)激勵(lì)民眾創(chuàng)業(yè)的社會(huì)氛圍；推進(jìn)全省科學(xué)發(fā)展、和諧創(chuàng)業(yè)，就必須努力打造優(yōu)質(zhì)高效的發(fā)展環(huán)境。要進(jìn)一步改善政務(wù)環(huán)境，提高為企業(yè)服務(wù)、為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)的水平。要牢固樹立執(zhí)法為民的理念，形成親民、為民、富民的深厚氛圍；牢固樹立“成就創(chuàng)業(yè)有功、敗壞創(chuàng)業(yè)是過”的理念，形成尊重創(chuàng)業(yè)、服務(wù)創(chuàng)業(yè)、保護(hù)創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍，形成創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新機(jī)制。我們一定要立足本職崗位，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，在全社會(huì)形成知榮辱、樹新風(fēng)、促和諧的良好風(fēng)尚，把智慧和力量凝聚到“科學(xué)發(fā)展、和諧創(chuàng)業(yè)”上來，共同為實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃中提出的人事人才目標(biāo)而努力奮斗。

《馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的偉大理論》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的偉大理論。

第五篇：第一章 毛澤東思想是馬克思主義中國化的理論成果

第一章 毛澤東思想是馬克思主義中國化的理論成果

一、單項(xiàng)選擇題、在中國共產(chǎn)黨的歷史上第一次提出毛澤東思想這個(gè)概念的是：（D）

A、劉少奇B、朱德C、鄧小平D、王稼祥、毛澤東第一次提出“馬克思列寧主義理論和中國革命的實(shí)踐相結(jié)合”這個(gè)根本思想原則的著作是：（A）

A、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》B、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》

C、《目前的形勢和黨的任務(wù)》 D、《新民主主義論》、中國共產(chǎn)黨把毛澤東思想確定為黨的指導(dǎo)思想的會(huì)議是：（D）

A、中共六屆六中全會(huì)B、遵義會(huì)議

C、中共六屆七中全會(huì)D、中共七大、中國共產(chǎn)黨人第一篇反對(duì)教條主義的重要文獻(xiàn)是：（D）

A、《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》 B、《井岡山的斗爭》

C、《星星之火，可以燎原》D、《反對(duì)本本主義》、中國工人階級(jí)以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)是在：（C）

A、辛亥革命中 B、新文化運(yùn)動(dòng)中 C、五四運(yùn)動(dòng)中 D、國民革命運(yùn)動(dòng)中

6、對(duì)待毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度是：（C）

A、學(xué)習(xí)毛澤東著作B、糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤思想

C、堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想D、銘記毛澤東的豐功偉績

7、馬克思主義同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果是：（B）

A、三民主義B、毛澤東思想 C、新三民主義D、鄧小平理論

8、全黨對(duì)毛澤東思想有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過了：（C）

A、遵義會(huì)議以后B、紅軍長征勝利以后

C、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以后D、中共七大以后

9、毛澤東思想初步形成是在什么時(shí)期：（B）

A、黨成立初期和國民革命時(shí)期B、土地革命戰(zhàn)爭前中期

C、土地革命戰(zhàn)爭后期和抗戰(zhàn)時(shí)期D、建國以后

10、毛澤東思想成熟是在什么時(shí)期：（C）

A、黨成立初期和國民革命時(shí)期B、土地革命戰(zhàn)爭前中期

C、土地革命戰(zhàn)爭后期和抗戰(zhàn)時(shí)期D、建國以后

11、中國共產(chǎn)黨破除把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向的運(yùn)動(dòng)是（D

A、國民革命運(yùn)動(dòng)B、土地革命運(yùn)動(dòng)

C、農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)D、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)

12、在中共黨的七大上，對(duì)毛澤東思想作了科學(xué)概括和全面概述的是（D）

A、周恩來B、王稼祥

C、朱德D、劉少奇13、20世紀(jì)中國的第一次歷史性轉(zhuǎn)變是（C）

A、太平天國運(yùn)動(dòng)B、戊戌維新運(yùn)動(dòng)

C、辛亥革命D、中國共產(chǎn)黨的成立

14、毛澤東思想產(chǎn)生和形成于20世紀(jì)前中期，當(dāng)時(shí)時(shí)代的主要特點(diǎn)是（B）

A、和平與發(fā)展B、戰(zhàn)爭與革命

C、自由競爭D、世界多極化15、1946年8月，毛澤東在和美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話中提出一個(gè)著名論斷是（C）

A、帝國主義的壽命不太長了B、得人心者得天下

C、一切反動(dòng)派都是紙老虎D、正義的事業(yè)必定會(huì)勝利

16、建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的思想淵源和理論先導(dǎo)是（A）

A、毛澤東思想B、鄧小平理論

C、社會(huì)主義初級(jí)階段的理論D、社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說

1）

17、對(duì)毛澤東思想的科學(xué)涵義作出了進(jìn)一步的更為完整和準(zhǔn)確概括的文件是（D）

A、中共七大通過的黨章B、中共八大通過的黨章

C、《完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想》 D、《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》

18、毛澤東最早論述新民主主義革命基本思想的文章是（B）

A、《民眾的大聯(lián)合》B、《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》

C、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》D、《新民主主義論》

19、在毛澤東思想發(fā)展史上，其成熟時(shí)期的起點(diǎn)是（D）

A、1927年7月大革命失敗B、1927年8月南昌起義

C、1927年10月秋收起義部隊(duì)上井岡山D、1935年1月遵義會(huì)議

20、毛澤東思想得到全面恢復(fù)和重大發(fā)展是在（A）

A、中共十一屆三中全會(huì)后B、中共十一屆四中全會(huì)后

C、中共十二屆三中全會(huì)后D、中共十二屆四中全會(huì)后

21、毛澤東所寫的《反對(duì)本本主義》一文所反對(duì)的主要錯(cuò)誤傾向是（C）

A、投降主義B、經(jīng)驗(yàn)主義

C、教條主義D、宗派主義

22、中國先進(jìn)分子學(xué)習(xí)和接受馬克思主義是在（C）

A、辛亥革命之后B、新文化運(yùn)動(dòng)之后

C、俄國十月革命之后D、五四運(yùn)動(dòng)之后

23、毛澤東思想成熟的根本政治保證是（B）

A、黨的理論素養(yǎng)的加強(qiáng)B、毛澤東在黨領(lǐng)導(dǎo)地位的確立

C、黨的思想路線的端正D、毛澤東進(jìn)行了大量的創(chuàng)造性的理論研究工作

24、包含毛澤東思想的活的靈魂的“實(shí)事求是，群眾路線和獨(dú)立自主”三個(gè)方面的基本因子的著作是（A）

A、《反對(duì)本本主義》B、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》

C、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》D、《怎樣分析農(nóng)村階級(jí)》

25、最早在中國傳播和研究馬克思主義的先驅(qū)是（B）

A、陳獨(dú)秀B、李大釗

C、毛澤東D、蔡和森

26、第一次提出“毛澤東思想”這個(gè)概念是在（A）

A、《中國共產(chǎn)黨與中華民族解放的道路》中B、《論布爾什維克的教育家》中

C、《清算黨內(nèi)的孟什維克主義思想》中D、《關(guān)于若干歷史問題的決議》中

27、毛澤東思想基本形成的主要標(biāo)志是關(guān)于（D）

A、農(nóng)民土地問題政策的提出B、統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的提出

C、武裝斗爭和土地革命方針的提出D、農(nóng)村包圍城市革命理論的提出

28、毛澤東思想的直接理論來源是（B）

A、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B、馬克思列寧主義

C、新民主主義D、科學(xué)社會(huì)主義

29、對(duì)毛澤東及毛澤東思想作出科學(xué)評(píng)價(jià)，標(biāo)志著黨在指導(dǎo)思想上撥亂反正任務(wù)完成的會(huì)議是（C）

A、中共七大B、中共八大

C、中共十一屆六中全會(huì)D、中共十五大

30、毛澤東在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中初步提出了關(guān)于（A）

A、新民主主義革命的基本思想B、農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)道路的理論

C、民主主義革命的理論D、人民民主專政的理論

二、多項(xiàng)選擇題、毛澤東思想的科學(xué)涵義具體表現(xiàn)為：（CDE）

A、是馬克思列寧主義民族化的優(yōu)秀典型

B、是毛澤東同志的思想

C、是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展

D、是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

E、是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶、毛澤東思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件是：（ABCDE）

A、近代中國社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀需要和必然要求

B、新的社會(huì)生產(chǎn)力增長和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

C、新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思列寧主義的傳入和傳播

D、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的的人民革命

E、20 世紀(jì)前中期世界和中國政局的變動(dòng)、標(biāo)志毛澤東思想初步形成的著作是：（ABCDE）

A、《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》

B、《井岡山的斗爭》

C、《星星之火，可以燎原》

D、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》

E、《反對(duì)本本主義》、在運(yùn)用馬克思列寧主義原理與中國革命實(shí)際相結(jié)合問題上，曾經(jīng)出現(xiàn)過的錯(cuò)誤傾向是：（AB）

A、教條主義B、經(jīng)驗(yàn)主義C、主觀主義D、自由主義E、宗派主義、毛澤東為中國革命和建設(shè)事業(yè)建立了不可磨滅的功勛，主要表現(xiàn)在：（ABCDE）

A、中國共產(chǎn)黨的建立和發(fā)展B、中國人民解放軍的建立和發(fā)展

C、中國各族人民解放事業(yè)的勝利

D、中華人民共和國的締造 E、中國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展

6、毛澤東思想形成和發(fā)展的特點(diǎn)有：（ACD）

A、是馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物

B、是毛澤東等人主觀創(chuàng)造出來的C、是在同錯(cuò)誤的理論和實(shí)踐的斗爭中形成和發(fā)展起來的D、形成和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過

E、是照搬馬克思列寧主義全部理論成果程

7、毛澤東思想科學(xué)體系的鮮明特點(diǎn)是：（ABC）

A、科學(xué)性B、獨(dú)創(chuàng)性C、完整性D、發(fā)展性E、實(shí)踐性

8、毛澤東思想有多方面的內(nèi)容，它除了關(guān)于新民主主義革命理論外，還包括：（ABCDE）

A、關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論

B、關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論

C、關(guān)于政策和策略的理論

D、關(guān)于思想政治工作和文化工作的理論E、關(guān)于黨的建設(shè)的理論

三、名詞解釋、毛澤東思想

答：毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。是馬克思主義中國化的理論成果。

2、《反對(duì)本本主義》

答：毛澤東在1930年5月所寫的《反對(duì)本本主義》一文，是中國共產(chǎn)黨人第一篇反對(duì)教條主義的重要文獻(xiàn)。毛澤東在這篇文章中初步闡述的實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的思想，對(duì)于中國共產(chǎn)黨人從教條主義的束縛中，以及從對(duì)共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的迷信中解放出來，獨(dú)立自主地解決中國革命問題，有著重大的指導(dǎo)意義。毛澤東在這一思想指導(dǎo)下所提出的具有中國特色的農(nóng)村包圍城市革命道路理論，正是馬列主義普遍原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的光輝典范。是毛澤東思想基本形成的主要標(biāo)志。

四、辨析題

1、毛澤東思想是中國革命實(shí)踐自發(fā)的產(chǎn)物。

第1題：錯(cuò)誤。（1）毛澤東思想產(chǎn)生于20世紀(jì)二三十年代的中國，它是近現(xiàn)代中國社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀需要和歷史產(chǎn)物。（2）具體地說，毛澤東思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件有：20世紀(jì)前中期世界和中國政局的變動(dòng)，是它產(chǎn)生和形成的歷史背景；近代中國社會(huì)和民族民主革命的實(shí)踐，為它的產(chǎn)生提供了肥沃的土

壤和豐富的源泉；新的社會(huì)生產(chǎn)力的增長和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為它的產(chǎn)生和形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思列寧主義的傳播，為它的產(chǎn)生和形成準(zhǔn)備了思想理論條件。（3）毛澤東思想的產(chǎn)生和形成并不是中國革命自發(fā)的產(chǎn)物，而是馬克思列寧主義和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的理論成果。

2、毛澤東思想既是中國的，又不完全是中國的。

第2題：正確（1）毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國化的馬克思主義；

（2）一方面，毛澤東思想是馬克思主義，是與馬克思主義一脈相承的科學(xué)體系；（3）另一方面，毛澤東思想又是中國的，是中國化的馬克思主義。（4）毛澤東思想是馬克思主義同中國實(shí)際的完美結(jié)合和高度統(tǒng)一，這是不可分割的兩個(gè)方面，片面肯定或夸大某一方面，而否定或忽視另一方面，都是錯(cuò)誤的。

3、毛澤東思想就是毛澤東個(gè)人的思想。

第3題：錯(cuò)誤。（1）毛澤東思想是毛澤東個(gè)人杰出貢獻(xiàn)和黨的集體智慧共同構(gòu)筑的理論大廈。（2）在馬克思主義中國化這一偉大工程的建設(shè)中，毛澤東的貢獻(xiàn)最大，創(chuàng)造最多，水平最高，因此以他的名字來命名中國化的馬克思主義是天經(jīng)地義的。（3）但毛澤東思想又并不只是毛澤東的個(gè)人獨(dú)創(chuàng)，黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人和黨的許多文獻(xiàn)都對(duì)毛澤東思想的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。（4）因此，毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，而不只是毛澤東個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)。

4、毛澤東晚年的思想也是毛澤東思想

第4題：錯(cuò)誤。（1）毛澤東思想是一個(gè)正確的理論體系和理論范疇，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。很顯然，那些被實(shí)踐證明的錯(cuò)誤理論和觀點(diǎn)是不屬于毛澤東思想這個(gè)科學(xué)體系之內(nèi)的。（2）毛澤東晚年的思想是指毛澤東晚年探索社會(huì)主義建設(shè)道路過程中提出并付諸實(shí)踐的思想和理論。實(shí)踐證明，這些思想和理論基本上是脫離中國實(shí)際的，因而是錯(cuò)誤的，但其中也包含某些正確的思想。（3）毛澤東晚年思想中那些正確的部分仍屬于毛澤東思想科學(xué)體系的內(nèi)容，而那些錯(cuò)誤的理論則應(yīng)排除于其科學(xué)體系之外。

五、簡答題、簡述延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。

答：1942年至1945年間，中國共產(chǎn)黨在全黨范圍內(nèi)開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，即延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)容是：反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以反對(duì)主觀主義為中心內(nèi)容。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的方針是“懲前毖后，治病救人 ”，也就是通過團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)，達(dá)到既要弄清思想，又要團(tuán)結(jié)同志的目的，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是一次普遍的馬列主義教育運(yùn)動(dòng)，也是破除黨內(nèi)的把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向的思想解放運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過這 場整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，全黨對(duì)馬列主義理論與中國革命實(shí)際統(tǒng)一的毛澤東思想有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，毛澤東思想在“七大”中被確定為黨的指導(dǎo)思想。、為什么說毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶？

答：毛澤東思想形成的基礎(chǔ)是黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命的實(shí)踐，毛澤東思想的集中概括是毛澤東的科學(xué)著作，這些著作反映了全黨的思想，毛澤東思想同時(shí)也體現(xiàn)于黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人的著作中，毛澤東思想還體現(xiàn)在黨的許多歷史文獻(xiàn)和重要決議中，這些都凝聚了全黨的智慧。

3、毛澤東思想的歷史地位和偉大作用主要表現(xiàn)在那些方面？

答：毛澤東思想是奪取中國革命勝利的理論武器；毛澤東思想是新中國建國立國的思想政治基礎(chǔ)；毛澤東思想是鄧小平理論的思想淵源和理論先導(dǎo)；毛澤東思想是中華民族團(tuán)結(jié)和振興的精神支柱；毛澤東思想是馬克思主義發(fā)展史上承上啟下、繼往開來的重要階段。

六、論述題 ：如何理解毛澤東思想是馬克思主義中國化的理論成果？

馬克思主義是科學(xué)，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的總趨勢。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)過程中獲得的最重要的歷史經(jīng)驗(yàn)就是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理同中國的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路。毛澤東思想就是馬列主義普遍原理和中國實(shí)際相結(jié)合第一次歷史性飛躍的理論成果。一方面，馬列主義是毛澤東思想的理論來源和理論前提，另一方面，馬列主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，離不開中國具體實(shí)際這個(gè)初中基

礎(chǔ)。毛澤東思想正是毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，通過運(yùn)用馬列主義的立場、觀點(diǎn)和方法，來全面考察和分析中國社會(huì)歷史和民族的特點(diǎn)深入研究中國革命的客觀實(shí)際問題，闡明中國革命與建設(shè)的客觀規(guī)律，去回答和說明中國革命和理論和政策，并總結(jié)這些斗爭的經(jīng)驗(yàn)，加以科學(xué)，上升到理論形態(tài)，形成中國化的馬克思主義。