第一篇：關(guān)于中國(guó)太陽(yáng)神話的研究

淺談中國(guó)太陽(yáng)神話

華北科技學(xué)院

謝云飛

漢語(yǔ)B112班

一、關(guān)于太陽(yáng)神話的起源

（一）起源時(shí)間

太陽(yáng)神話是一切神話之源，太陽(yáng)崇拜是人類在遠(yuǎn)古時(shí)期存在過(guò)的一種普遍的宗教信仰，有關(guān)神話的內(nèi)容也相當(dāng)豐富。郭沫若在考證甲骨文之后，曾斷定華夏民族先民和世界上大多數(shù)民族一樣，有崇拜太陽(yáng)神的宗教習(xí)俗。何新在《諸神的起源》一書(shū)中談到，從我國(guó)新石器時(shí)代陶器的圖案、殷商時(shí)代青銅器上的飾紋中，從山東、四川、云南、內(nèi)蒙、新疆等地發(fā)現(xiàn)大量新石器和巖畫(huà)里，以及從文獻(xiàn)、傳說(shuō)里三皇五帝的封號(hào)、尊稱中發(fā)現(xiàn)，“在中國(guó)上古時(shí)代，很可能曾存在過(guò)以崇拜和敬奉太陽(yáng)為主神的一種原始宗教”，所謂華族就是崇拜太陽(yáng)和光明的民族。

據(jù)湖北民族學(xué)專家韓志忠調(diào)查研究認(rèn)為，崇拜太陽(yáng)神的活動(dòng)，一直從原始社會(huì)延續(xù)至今。尤其是湖北《太陽(yáng)經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)，它表明在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，與世界其他國(guó)家和民族一樣，確實(shí)存在過(guò)廣泛的太陽(yáng)神崇拜。綜合各方面的材料，可以看出太陽(yáng)神崇拜產(chǎn)生很早，一直延續(xù)到殷商時(shí)代才逐漸沉寂和衰落，被后起的天神、地祗、人鬼系統(tǒng)崇拜所取代。

（二）太陽(yáng)神話的起源與太陽(yáng)神本身有關(guān)

根據(jù)全球各地方的考古資料，我們可以看出一個(gè)共同的現(xiàn)象：在幾萬(wàn)年甚至幾十萬(wàn)年前，原始初民的葬式都是頭向東而腳向西的，這與氏族社會(huì)頭或腳朝向各自氏族發(fā)祥地（亦為氏族公墓所在地）的葬式大不相同。這種葬式方法并不是偶然的，而是同原始宗教觀念、原始巫術(shù)有十分密切的關(guān)系。這些集中體現(xiàn)在原始先民對(duì)太陽(yáng)的態(tài)度上，他們把太陽(yáng)視為生命體，視為神靈、光明、溫暖、生命的象征，對(duì)她表示無(wú)限的崇拜。對(duì)于原始先民來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)升起，就意味著生；日落，就意味著死。這都反映出原始先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜。

原始先民往往會(huì)把自然萬(wàn)物人格化、所以他們創(chuàng)造出太陽(yáng)神的形象。他們崇拜太陽(yáng)神，說(shuō)到底就是崇拜太陽(yáng)神那種充滿力量，能夠創(chuàng)造光明的特點(diǎn)。他們所創(chuàng)造出的太陽(yáng)神一般都具有陽(yáng)光普照，惠及天下，充滿無(wú)限力量的特點(diǎn)。從原始初民對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)神的崇拜可看出，對(duì)生命的崇拜，對(duì)力量的追求應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)太陽(yáng)神話文化精神的一部分。

（三）太陽(yáng)神話起源還與鳥(niǎo)神神話有關(guān)

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察的初民發(fā)現(xiàn)，半夜三更雞叫頭遍，似乎呼喚日神快快升起；以后每隔一段時(shí)間雞叫一遍，幾遍之后太陽(yáng)就會(huì)噴薄而出。這樣的規(guī)律會(huì)告訴先民，日神和鳥(niǎo)神的關(guān)系十分密切。由于鳥(niǎo)的鳴叫與太陽(yáng)運(yùn)行有如此密切的關(guān)系，于是初民想象，太陽(yáng)就是鳥(niǎo)兒呼喚出來(lái)的，甚至就是鳥(niǎo)兒背負(fù)著出山的，仰韶先民的文化遺存中就有神鳥(niǎo)負(fù)日?qǐng)D?！痘茨献印分杏涊d說(shuō)：“日中有鳥(niǎo)”；山東肥城孝堂山有東漢時(shí)期郭巨祠畫(huà)像石刻，其中便是太陽(yáng)神，太陽(yáng)中有一只鳥(niǎo)。

（四）太陽(yáng)神話與原始初民的火崇拜有關(guān)

發(fā)現(xiàn)火后的原始初民再也離不開(kāi)火了，于是他們?cè)诿鞑杉鸱N。控制火種的規(guī)律同時(shí)，也將火種視為神靈，加以崇拜。實(shí)際上，火中也是太陽(yáng)神，因?yàn)樘?yáng)是紅色的，火也是紅色的，都與花朵血液一樣，而紅色是生命的顏色?；鹋c太陽(yáng)一樣，都可以給原始初民帶來(lái)光明、溫暖與生命。民間至今仍把生命結(jié)束叫做“熄火”，民間還常說(shuō)：“人死如燈滅”，這些例子都說(shuō)明火是生命的象征。

在人類剛會(huì)采集火種時(shí)，如何控制火種是整個(gè)氏族的頭等大事。一旦失控，就往往給氏族帶來(lái)滅頂之災(zāi)，因?yàn)樗麄儧](méi)辦法很快弄到火種，寒冷、黑暗、食肉動(dòng)物的襲擊等都會(huì)讓這個(gè)氏族滅亡。特別是當(dāng)太陽(yáng)落山，各個(gè)氏族都會(huì)點(diǎn)起篝火，這就成為了他們夜間的太陽(yáng)，給他們帶去溫暖、光明和希望，所以火種便是地上的太陽(yáng)神。在遠(yuǎn)古許多氏族中，領(lǐng)袖都是身兼太陽(yáng)神和火神的。

綜上所訴，太陽(yáng)神話起源于原始先民對(duì)鳥(niǎo)神，火神、太陽(yáng)神的崇拜。

二、關(guān)于太陽(yáng)神的傳說(shuō)

各族太陽(yáng)神話里的太陽(yáng)神，不是住在天上人間不食人間煙火的 “神”，而是生活在世上并有豐富細(xì)膩人情和人性的“人”。它有父有母，有兄有弟

我國(guó)神話中，最早的日神應(yīng)該是太陽(yáng)女神，如羲和，有羲和生十日之說(shuō)?！渡胶＝?jīng)》中記載：“羲和蓋天地始生，主日月者也?！边@里的“主”是掌管和統(tǒng)治的意思。這個(gè)“主日月”的羲和很可能是一位至高無(wú)上的太陽(yáng)女神。

太陽(yáng)男神的出現(xiàn)要晚于太陽(yáng)女神，大約出現(xiàn)于男子已在家庭和社會(huì)確立了統(tǒng)治地位的階段，最早典型的太陽(yáng)男神就是伏羲?！棒撕汀保?yáng)之氣的意思，“曦”是太陽(yáng)的異稱，伏羲又稱太昊。東方民族自認(rèn)為他們的地區(qū)是太陽(yáng)出來(lái)的地方，認(rèn)為太陽(yáng)神是天神中最尊貴的，“昊”字所代表的是太陽(yáng)神，既是氏族領(lǐng)袖，又是太陽(yáng)神的形象，所以東方民族一般稱他們的君長(zhǎng)為太昊、少昊。

《國(guó)語(yǔ)》記載說(shuō)：“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝炎帝?！鄙俚渚褪翘?yáng)神。原始人按照居住地的時(shí)令，從太陽(yáng)發(fā)光發(fā)熱的特征，將太陽(yáng)化生成“生火”的“炎帝”，稱“炎帝者，太陽(yáng)也”，“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏?！?/p>

按照太陽(yáng)有撫育萬(wàn)物生長(zhǎng)之功能，結(jié)合農(nóng)耕時(shí)期生產(chǎn)特點(diǎn)，又將太陽(yáng)化成一位播種百谷的“神農(nóng)”，“炎帝神農(nóng)氏，人身而牛首”，“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)遂耕而種之”，他制作勞動(dòng)工具，“以墾草莽，然后五谷興助，百果荏實(shí)”。他盡知百草的平、毒、寒、溫之性、臭味所主，分辨出藥性，給人治病，又是位醫(yī)學(xué)的始祖。

瑤族創(chuàng)世古歌《密洛陀》中，說(shuō)天上十二個(gè)太陽(yáng)是瑤族始祖密洛陀所生，密洛陀即為瑤族首位太陽(yáng)神。

三、不同地區(qū)、民族的太陽(yáng)神話

從現(xiàn)在發(fā)掘出和搜集到的資料來(lái)看，可以說(shuō)我國(guó)有多少個(gè)民族，就有多少種太陽(yáng)神話，甚至一個(gè)民族還多達(dá)五六種。就拿“太陽(yáng)神”的誕生來(lái)說(shuō)吧，各族傳講著各族的神話，誕生后的“太陽(yáng)神”形象，也是各自描繪的獨(dú)具神韻，斑斕多彩；還有“射日”的神話，更是傳講各異，別有風(fēng)情。

貴州畢節(jié)地區(qū)彝文著作《宇宙人文論》里《太陽(yáng)和月亮的根源》篇，就是說(shuō)宇宙初生時(shí)，沒(méi)有日月，霧朦風(fēng)狂，天昏地暗，后來(lái)有一只鳥(niǎo)變成了太陽(yáng)，一頭獸變成了月亮，從此日月高懸于宇宙之中，一來(lái)一往的運(yùn)轉(zhuǎn)著，便分了白天和黑夜，這與史籍所載的日月傳說(shuō)相媲美?！痘茨献印分杏涊d說(shuō)：“日中有竣鳥(niǎo)，界仰射十日，其中九日，日中九鳥(niǎo)死，墮其羽翼”。《山海經(jīng)》記載說(shuō)：“一日方至，一日方出，皆載于鳥(niǎo)”。屈原《天問(wèn)》也問(wèn)道：“男焉彈日，鳥(niǎo)焉解羽？”韓文公就干脆稱太陽(yáng)為“金烏”。除此之外還可以列出很多史籍文獻(xiàn)材料。

彝族神話《梅葛》里說(shuō)，太陽(yáng)是用老虎左眼變的，月亮是老虎右眼變的，陽(yáng)光是虎須變的。普米族神話故事《捉馬鹿》里說(shuō)，太陽(yáng)和月亮是用馬鹿兩只眼睛變成的，星星是用牙齒做成的。西雙版納的布朗族和住在紅河地區(qū)的布朗族，也流傳著神造日月天體的神話，說(shuō)天上的星星是神巨人顧米亞和她的十二個(gè)孩子，用犀牛眼睛做的。哈尼族創(chuàng)世史詩(shī)《奧色蜜色》里說(shuō)，太陽(yáng)是天王派下的神人，殺翻一頭龍牛，用牛的左眼做的，月亮是右眼做的。

侗族原始民把烏云、月亮、太陽(yáng)、雷公等天體自然，歸結(jié)為“天王十二弟兄”造出來(lái)的，并由天王十二弟兄統(tǒng)管，聽(tīng)從天王十二弟兄指揮。這天王十二弟兄，實(shí)則就是主宰自然的十二位“大神”。依族神話說(shuō)天上十二個(gè)太陽(yáng)，是神祖補(bǔ)查用黃泥仿照葫蘆樣子造成的，其中一個(gè)發(fā)寒光，便成了月亮。苗族古歌《鑄日造月》，說(shuō)太陽(yáng)和月亮是他們四位祖公（實(shí)則是神話傳說(shuō)中的巨人），仿照?qǐng)@水圈，鍛金鑄銀，鍛造了十二個(gè)白天，鑄造了十二個(gè)通宵，鍛煉成了“日月十二對(duì)”，還用剪刀修剪，刨子刨光，按子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥取上名字，再由大力士（神巨人）里工、雄天、冷王扛上天去，規(guī)定他們“子天子出來(lái)，丑天丑出來(lái)，一天出一個(gè)，不要胡亂闖?！毕襁@種“神人”造日月的神話，幾乎各民族都有傳講，只不過(guò)是制造的方法和情節(jié)不同而已。

桃苗族神話中太陽(yáng)十二個(gè)弟兄很和睦要好，每天一起出來(lái)追逐玩耍，把大地曬焦了，被“天神”惡罵，十一個(gè)太陽(yáng)膽小點(diǎn)，躲回了家，不敢出門了，只有大哥膽大出來(lái)周游，所以天上只有一個(gè)太陽(yáng)了。高山族神話《太陽(yáng)和月亮的故事》說(shuō)，太陽(yáng)只有兩個(gè)弟兄，弟弟性情溫和，出來(lái)天就晴和；哥哥性情暴躁，出來(lái)時(shí)就要亂放火，將大地?zé)山雇?，人和禽獸都得趕緊躲進(jìn)山洞?，F(xiàn)在有天旱，就是太陽(yáng)弟兄不同的兩種性情的原因。

土家族《太陽(yáng)和月亮的來(lái)歷》中描述，太陽(yáng)是個(gè)小姑娘，月亮是哥哥，兄妹倆都很聽(tīng)阿媽洛玉的話。洛玉見(jiàn)太陽(yáng)姑娘膽子小，就安排她白天出門做事；月亮哥哥膽子大，就安排他夜晚出來(lái)做事。太陽(yáng)出門沒(méi)幾天，就對(duì)阿媽說(shuō)：“我一出門，人家都追著我看，說(shuō)我‘多漂亮的一個(gè)姑娘的?。　叩梦夷樢布t了?！卑尳o他、她一包繡花針，說(shuō)：“以后哪個(gè)瞪著眼睛看你，你就撒針刺他眼睛?！睆拇耍?yáng)放出了萬(wàn)道像針一樣的光來(lái)，誰(shuí)也不敢瞪著眼睛看她了。月亮一個(gè)人夜晚出來(lái)做事，感到很寂寞，也對(duì)阿媽說(shuō)：“我出來(lái)做事，世上的人都睡了，孤單單的沒(méi)有伴！”阿媽喊來(lái)了許多星星陪著他。彝族、佬族和上家族也有類似的說(shuō)法。

土家族的另一個(gè)太陽(yáng)神話中說(shuō)雍尼不索尼關(guān)了雷公，要挖雷公的心肝來(lái)給其母治心痛病。雷公逃脫之后，漲齊天洪水，把整個(gè)大地都泡成稀泥巴，不能種莊稼。制天的張古老喊來(lái)了十二個(gè)太陽(yáng)，把稀泥巴曬干。十二個(gè)太陽(yáng)神就齊噴火焰，把大地烤焦成了鍋巴，還不肯回東海太陽(yáng)宮去。張古老沒(méi)有辦法，眼看洪水之后人們又要遭場(chǎng)火災(zāi)。正在危難之際，有只青蛤螞從洞里跳出來(lái)，爬到長(zhǎng)齊天的馬桑樹(shù)上，將太陽(yáng)一口一個(gè)地吞下肚子。人們看十二個(gè)太陽(yáng)被吃的就剩兩個(gè)了，心里著急起來(lái)，趕快用木棒將馬桑樹(shù)打彎了腰，使青蛤蟆吞不到了。所以現(xiàn)在天上有兩個(gè)太陽(yáng)，一個(gè)照白天，一個(gè)照晚上。

最常聽(tīng)的太陽(yáng)神話就數(shù)射日神話了，各族的射日神話卻都有些不同，中原地區(qū)的一般指后羿射日，但臺(tái)灣的泰雅人和魯凱人的射日神話卻是這樣的：傳說(shuō)太古時(shí)候，天上有兩個(gè)太陽(yáng)，因此天氣非常酷熱，沒(méi)有晝夜之分，人民的生活困苦萬(wàn)分。族人于是選出年輕力壯的青年，各背著自己的嬰兒去征伐太陽(yáng)。還沒(méi)達(dá)到目的地，三個(gè)年輕人已經(jīng)變老，相繼死去。而原來(lái)的嬰兒都已經(jīng)長(zhǎng)大成人，終于完成了射死一個(gè)太陽(yáng)的任務(wù)，但其中一個(gè)人被太陽(yáng)噴出來(lái)的血燒死了，活下來(lái)的兩個(gè)人回到家時(shí)，也已經(jīng)變成了白發(fā)駝背的老人。從那時(shí)候起，就有了晝夜之分，我們?cè)谝估锟吹降脑铝?，便是被射死的太?yáng)的尸體。

四、太陽(yáng)神話對(duì)中國(guó)文化的影響(一)影響

神話是人類最早的精神文化，是人類社會(huì)的傳統(tǒng)文化之源。中國(guó)神話對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)影響。無(wú)論是上層文化還是下層文化，無(wú)論是文人文化還是大眾文化，都或多或少受到神話的影響。沒(méi)有受到神話影響的傳統(tǒng)文化幾乎是不存在的。人類思想和人類文化都具有鮮明的繼承性。作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，除了接受現(xiàn)實(shí)生活的影響外，傳統(tǒng)文化也是一個(gè)取之不盡、用之不竭的源泉，神話更是作家喜歡運(yùn)用的題材。中國(guó)的太陽(yáng)神話具有豐富的文化精神，即對(duì)生命的無(wú)限感動(dòng)，對(duì)光明、溫暖、力量、勇敢的崇拜與贊美。這種文化精神植根于上古人民塑造神話人物、創(chuàng)作神話故事的直接意圖。

中國(guó)上古神話是民族文化精神的集中體現(xiàn)，同時(shí)對(duì)后代民族性格的形成又起了強(qiáng)化作用。神話中悲壯型英雄在文化底蘊(yùn)中的意義并不在于他們的具體行為是否成功，而在于他們有超自然的精神力量，塑造了民族堅(jiān)定頑強(qiáng)、崇尚精神力量的性格。神話對(duì)救世英雄的褒揚(yáng)，賦予了理想人格以及使命感及承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的行為準(zhǔn)則。神話表述的化生模式，表露了強(qiáng)烈的生生不息的宗族延續(xù)意識(shí)，并對(duì)后世理想化的思維模式有極大的影響。

神話對(duì)于文學(xué)的意義，不僅僅在于他是文學(xué)家的素材，更為重要的是，那些自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)有過(guò)的那種深厚的情感體驗(yàn)之中，從而緩釋現(xiàn)實(shí)的壓力，超越平凡的世俗。神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。當(dāng)屈原在現(xiàn)實(shí)世界中屢遭打擊而悲苦無(wú)依的時(shí)候，他就毅然轉(zhuǎn)向古老的神話：龍鳳結(jié)駟，巡游天界，四方求女。是神話世界巨大的力量，使他從現(xiàn)實(shí)世界中超越出來(lái)的，支持他的人格，撫慰他的心靈創(chuàng)傷。

古代神話對(duì)后世作家的文學(xué)創(chuàng)作有很大影響，正如馬克思所說(shuō)“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是他的土壤?！痹谖膶W(xué)中，我們能看到神話精神的延續(xù)、光大，同時(shí)在思考中也能學(xué)到很多東西。

（二）地位

上古神話對(duì)中華初民來(lái)說(shuō)是非常重要的。人們講述神話，為的是保持氏族社會(huì)上的習(xí)俗、制度的意義與合理性，肯定以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的血緣家庭的存在。上古神話是把個(gè)人與氏族集體聯(lián)系為一體的一條強(qiáng)有力的精神紐帶。

古籍中關(guān)于大量上古神話的記載，它們影響了以儒家為代表的諸多古代思想流派的核心思想的形成，規(guī)定了中國(guó)古代文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等的基本走向。

在眾多文學(xué)體裁中，上古神話脫穎而出，成為中國(guó)古代文學(xué)的源頭活水，它引導(dǎo)了寓言、仙話、志怪小說(shuō)等文學(xué)體裁的產(chǎn)生，直接影響了中國(guó)古典浪漫主義文學(xué)的形成。如《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢(mèng)》中也有不少發(fā)人深省的神話情節(jié)?？梢哉f(shuō)，古代神話作為素材，遍布在中國(guó)古典文學(xué)的每個(gè)角落，它經(jīng)文學(xué)家的發(fā)掘、改造，在新的作品中重新散發(fā)出光芒，使文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

第二篇：古希臘神話研究

研究性學(xué)習(xí)開(kāi)題報(bào)告

課題題目：古希臘神話研究

指導(dǎo)教師：李冬梅老師（語(yǔ)文）

課題組成員：吳佳熙、傅天祺、顧遠(yuǎn)凌

主導(dǎo)課程：語(yǔ)文

相關(guān)課程：歷史

課題組成員分工：

李冬梅老師——理論指導(dǎo)

吳佳熙——查找古希臘神話基本背景、概要內(nèi)容

傅天祺——搜集古希臘神話故事的具體材料

顧遠(yuǎn)凌——理清古希臘神話中新舊神譜中諸神關(guān)系

課題提出背景：

希臘神話源于古老的愛(ài)琴文明，他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬(wàn)物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛(ài)琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」

課題研究的目的與意義：

古希臘文明是世界上最早發(fā)源的文明，希臘神話是其代表。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力的水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化。古代希臘是最早進(jìn)入文明時(shí)代的民族，古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的真正開(kāi)端，是西方文學(xué)的最早源頭，是整個(gè)人類文化的最原始狀態(tài)。古希臘文學(xué)中蘊(yùn)涵著原始形態(tài)的“人”的觀念，它經(jīng)由古羅馬文學(xué)對(duì)后來(lái)的西方文學(xué)，甚至是對(duì)整個(gè)西方的文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。了解古希臘文學(xué)中的人文精神有助于我們更深刻地理解古希臘文學(xué)，為學(xué)習(xí)后世的歐洲文學(xué)乃至西方文學(xué)拉開(kāi)完美的序幕。

開(kāi)題可行性分析:

希臘神話以其天馬行空的想象和引人入勝的故事情節(jié)深深激發(fā)了本組成員的興趣，再加上現(xiàn)代科技（網(wǎng)絡(luò)）和便捷的資料來(lái)源，使我們毫不猶豫的選擇了這一課題。外加上老師悉心的教導(dǎo)與家長(zhǎng)全力的支持，更減少了這次學(xué)習(xí)的困難，增加了可行性。

課題研究?jī)?nèi)容：古希臘神話與人文主義

開(kāi)題時(shí)間：2010.11.1

結(jié)題時(shí)間：2011.2.25

課題具體研究步驟：

11月1日至20日：選定研究課題，撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告

11月21日至12月30日：搜集相關(guān)資料

1月1日至2月1日：深入課題，正式開(kāi)始研究

2月8日至15日：結(jié)題，撰寫(xiě)研究報(bào)告

2月20日至25日：交流展示成果，反思總結(jié)失誤與收獲

研究方法：?jiǎn)柧碚{(diào)查法，文獻(xiàn)研究法，訪談法

預(yù)期成果：

1.成功撰寫(xiě)研究論文

2.完成問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)圖表

3.通過(guò)自主的研究性學(xué)習(xí)，擴(kuò)寬知識(shí)面，積累寫(xiě)作素材，提高人文素養(yǎng)

成果表達(dá)形式：文字、圖片、統(tǒng)計(jì)表格

古希臘民族在發(fā)展過(guò)程中曾幾經(jīng)變遷，他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發(fā)生變化。這種變化的基本特點(diǎn)是由自然崇拜轉(zhuǎn)向人性崇拜。人們所熟悉的這一時(shí)期的希臘神話的基本特點(diǎn)是人按照自己的形象創(chuàng)造神，賦予神以人性，甚至人的社會(huì)關(guān)系。神和人的基本區(qū)別在于神強(qiáng)大，常生不死，生活閑逸快樂(lè)；人類弱小，會(huì)死，生存艱辛，不得不經(jīng)常求助于神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時(shí)贊美人，贊美人的勇敢和進(jìn)取精神。古希臘人批評(píng)驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執(zhí)等人的性格弱點(diǎn)，并且認(rèn)為往往正是這些性格弱點(diǎn)造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過(guò)分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為人生的折射今日所知的希臘神話或傳說(shuō)大多來(lái)源于古希臘文學(xué)神話談到諸神與世界的起源、諸神爭(zhēng)奪最高地位及最后

由宙斯勝利的斗爭(zhēng)、諸神的愛(ài)情與爭(zhēng)吵、神的冒險(xiǎn)與力量對(duì)凡世的影響，包括與暴風(fēng)或季節(jié)等自然現(xiàn)象和崇拜地點(diǎn)與儀式的關(guān)系。希臘神話和傳說(shuō)中的故事有特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)、奧德修斯的游歷、伊阿宋（Ι?ζων）尋找金羊毛、海格力斯（Ηρακλ??）的功績(jī)、忒修斯（Θηζε??）的冒險(xiǎn)和俄狄浦斯（Οιδ?που?）的悲劇。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬(wàn)物都擁有生命這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。希臘神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主，赫拉——天后，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波羅——太陽(yáng)神，阿爾忒彌斯——助產(chǎn)、狩獵與月亮女神，阿佛洛狄忒——美與愛(ài)女神，阿瑞斯——戰(zhàn)神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——諸神的傳令官，德墨忒爾——農(nóng)事和豐產(chǎn)女神，狄俄尼索斯——酒神（經(jīng)爐灶女神赫斯提讓位）。他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)體系。英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜。這類傳說(shuō)中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說(shuō)有赫拉克勒斯的十二件大功。，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。神話以故事的形式表現(xiàn)了緣遠(yuǎn)古人民對(duì)自然，社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是”通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”．神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神話了的英雄人物．神化的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化，神力和法術(shù)．神話的意義通常顯示表達(dá)了先民征服自然，變革社會(huì)的愿望．只有當(dāng)人類何以憑借語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感情，表達(dá)對(duì)社會(huì)的領(lǐng)悟的時(shí)候，神話才有可能產(chǎn)生．原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，面對(duì)難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主的會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震，洪水，還有人類的生老病死等等，尤其能引起恐慌．人們由次幻想出世上存在著超自然的神靈和魔力，并對(duì)之加以膜拜，自然就在一定程度上被神話了．神話也就由此產(chǎn)

生．神話對(duì)于原始人類來(lái)說(shuō)是非常重要的．首先，人們講述神話，為的是保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度的合理性．神話在維持人們的社會(huì)性上有重大的意義．其次，由于生產(chǎn)力低下，尤其面臨著令人敬畏的自然界，個(gè)人必須把自己融入氏族之中才能生存．神話是把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的一條強(qiáng)有力的精神紐帶．再次，先民們?cè)谏衩囟儞Q莫測(cè)的日常勞動(dòng)和生活中，積累了相當(dāng)多而強(qiáng)烈的情緒，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們?cè)趯?duì)世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒斯芬克斯之迷象征著難解之迷?shī)W吉亞斯牛圈象征世界上最骯臟的地方,還有一個(gè)什么鐵床,象征死板的教條不好意思記不得名字,回去給你查下木馬計(jì)象征隱藏在內(nèi)部的敵人潘多拉的寶盒象征一切災(zāi)難的來(lái)源

希臘文化是西方文明的起源地，而她的神話又伴隨著希臘這個(gè)民族一步步進(jìn)入文明時(shí)代，如果說(shuō)愛(ài)琴海是希臘文明的搖籃，希臘神話就是搖籃上的吊燈，照亮她，伴她成長(zhǎng)。古代希臘神話更富有意義的是近現(xiàn)

西方文化正是在神話和文學(xué)藝術(shù)互相推移促進(jìn)的情況下發(fā)展起來(lái)的。從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始，希臘神話在歐洲引起廣泛的注意和濃厚的興趣。詩(shī)人文學(xué)家都紛紛用神話故事為創(chuàng)作素材。僅以英國(guó)文學(xué)為例，莎士比亞曾運(yùn)用希臘神話作題材寫(xiě)了悲劇<<特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)>>和長(zhǎng)詩(shī)<<維納斯與阿多尼斯>>。彌爾頓的<<科瑪斯>>詩(shī)篇不長(zhǎng)，卻提到了三十多個(gè)希臘神話人物與故事。十九世紀(jì)英美浪漫主義詩(shī)人對(duì)絢麗多彩的希臘羅馬神話更是贊口不絕。

浪漫主義詩(shī)人深受希臘神話的影響，喜歡運(yùn)用神話材料寫(xiě)詩(shī)。雪萊的<<阿波羅頌>>、<<潘之歌>>，濟(jì)慈的<<致普緒刻>>至今仍是膾灸人口的歌頌神話人物的美麗詩(shī)歌。然而，詩(shī)人引用神話典故，往往不僅僅是為了神話本身的瑰麗，而是借以寄托詩(shī)人的思想感情。他們往往借景抒情，取譬言志，抒發(fā)憂憤，針砭時(shí)弊。濟(jì)慈以凡人恩底彌翁和月亮女神戀愛(ài)故事為題材的<<恩底彌翁>>表達(dá)他對(duì)至善至美的愛(ài)情與幸福的追求。雪萊的<<阿多尼斯>>借維納斯的情人阿多尼斯為野豬殘殺的神話表達(dá)他對(duì)濟(jì)慈的悼念。希臘神話所描述的古人不屈服於命運(yùn)的頑強(qiáng)意志，以及神和英雄們以超人的力量

和大自然進(jìn)行的不屈不撓的斗爭(zhēng)，都激動(dòng)了浪漫主義詩(shī)人，啟發(fā)了他們的遐想；浪漫詩(shī)人的詩(shī)歌又賦予古老的神話以新的生命。雪萊、拜倫、朗費(fèi)羅等詩(shī)人都曾作詩(shī)謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯確實(shí)凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅(jiān)忍不拔的意志和力量的化身。雪萊的詩(shī)劇<<解放了的普羅米修斯>>塑造了這位不屈的斗士的新形象，全劇情緒振奮，調(diào)子昂揚(yáng)，色彩鮮明，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)革命的向往，富有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

不只是文學(xué)，在藝術(shù)方面，希臘神話入畫(huà)的故事不勝枚舉。文藝復(fù)興時(shí)期米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾、達(dá)芬奇等大師運(yùn)用神話主題作的畫(huà)已經(jīng)成為不朽巨作和人類文化的寶貴財(cái)富。在心理學(xué)方面，弗洛伊德借用誤犯殺父娶母罪的俄狄浦斯王的故事創(chuàng)造了俄狄浦斯情結(jié)一詞，在精神分析中指以本能沖動(dòng)為核心的一種欲望。在文藝?yán)碚摲矫?，二十世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出一批以諾思羅普弗賴伊為首的文藝?yán)碚摷?，認(rèn)為一切文學(xué)類型以及所有作品的每個(gè)情節(jié)布局，包括表面看來(lái)極其復(fù)雜和十分真實(shí)的作品，無(wú)不重復(fù)某些神話原型人物和神話的基本公式。希臘神話還大大豐富了英語(yǔ)語(yǔ)言。有些詞匯，如chaotic（混亂的）、hypnotic（催眠的）、martial（軍事的）、tantalize（逗弄）等，追根溯源，都來(lái)自希臘神話。希臘神話在西方社會(huì)流傳極廣，影響深遠(yuǎn)，滲透到了生活的各個(gè)方面。甚至連科技發(fā)展計(jì)劃的命名都有取諸神話故事的，如我們常聽(tīng)說(shuō)的 三叉戟飛機(jī)、阿波羅計(jì)劃、波塞冬號(hào)潛水艇等等。有些神話中的人名、地名和典故早已進(jìn)入日常生活，成為婦孺皆知的常用語(yǔ)了，例如，特洛伊的木馬、潘多拉的盒子，不和的蘋(píng)果，阿喀琉斯的腳跟等等。

值得注意的是，古代羅馬人仰慕希臘文化，古希臘文明沒(méi)落的時(shí)候正式羅馬崛起的時(shí)候，羅馬人幾乎全盤(pán)接受了希臘的眾神，只是在性格上有些不同（因?yàn)榱_馬和希臘兩個(gè)民族的性格的不同造成的）。希臘的神話也就由著這個(gè)大一統(tǒng)的古代大帝國(guó)羅馬傳到了西方的各地，并深刻的影響了西方以及世界的文化，豐富的資料和參證。

希臘羅馬神話是世界文化遺產(chǎn)，通過(guò)羅馬文學(xué)輸入歐洲，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)歐洲文藝的發(fā)展起了重要的影響。神話豐富了文學(xué)藝術(shù)，卓越的文學(xué)藝術(shù)又反過(guò)來(lái)給古代神話以新的生命。西方文化正是在神話和文學(xué)藝術(shù)互相推移促進(jìn)的情況下發(fā)展起來(lái)的。

第三篇：中國(guó)神話與希臘神話比較研究

中國(guó)神話與希臘神話比較研究

吳愷

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

①摘要：神話是一種原始文化積淀，是各個(gè)民族在發(fā)韌時(shí)期的精神遺存。中國(guó)神話和希臘神話作為兩個(gè)偉大民族的文化發(fā)源和民族精神的深沉積淀，表現(xiàn)出不同的文化特征。本文從中希神話的神人形象以及神話體現(xiàn)的民族心理和民族精神等方面進(jìn)行比較研究，并探究了導(dǎo)致中希神話異同的文化背景因素。關(guān) 鍵 詞：中國(guó)神話； 希臘神話； 比較； 文化背景

The Comparison of the Myth between Ancient Chinese and Ancient Greece

Wu Kai(Marxism Institute of Wuhan University, Wuhan 430072, Hubei, China)Abstract: Myth is a kind of deposit of the primitive culture;it is the spirit heritage of different nations from the primitive period.As two great resources of ethical culture and accumulation of ethical spirit, Chinese and Greek mythologies differ from each other with distinctive features.This article compares the mythology of the two great cultures and explores the cultural backgrounds for the differences in the aspects like the images of god and man, the ethical psychology and spirit behind the mythology, etc.Key words: Chinese myths；Greek myths；Compare；Cultural background 神話是民族精神最集中最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強(qiáng)健壯的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征所在。神話作為一種輝煌的人類精神文化產(chǎn)品，在其漫長(zhǎng)的生成過(guò)程中，由于各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、歷史背景、宗教意識(shí)、文化傳統(tǒng)和民族審美心理的巨大差異，使得不同民族神話的具體表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣性特征。中國(guó)神話和希臘神話歷來(lái)被視為東西方文化特質(zhì)的體現(xiàn)，本文試圖從中希神話的相似點(diǎn)、差異及其產(chǎn)生的文化背景因素等幾個(gè)向度對(duì)中國(guó)神話和希臘神話做一比較研究。

一、中國(guó)神話與希臘神話的相似之處

① 作者簡(jiǎn)介：吳愷（1980—），男，屬武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后流動(dòng)站，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義科技理論、科學(xué)社會(huì)學(xué)。聯(lián)系電話：***；E-mail：johnson123616321@163.com；通訊地址：湖北省武漢市洪山區(qū)珞獅南路210號(hào)博文花園1-2-101；郵政編碼：430070。

虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿時(shí)?！盵2]76凡此種種，不一而足。

與此不同的是，希臘神話中除了蛇發(fā)的墨杜薩、獅身人面的斯芬克斯、鳥(niǎo)身人首的海上女妖塞壬，半人半馬的克戎，半人半羊的潘神外，其余基本都是神人同形。希臘諸神是將人自身理想化而想象出來(lái)的形象，具有健康完美的人的體形。古希臘俄林波斯眾神和凡世的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄都是相貌英俊、儀表堂堂的美男子。古希臘諸神的形體都是按照人的原型塑造出來(lái)的，并沒(méi)有因?yàn)橐x予其超人的力量和地位而脫離現(xiàn)實(shí)進(jìn)行主觀想象。不論是美麗絕世的赫拉，還是引起10年特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的海倫，其形狀都和人類相似。

（二）“高尚的神”與“人格化的神”

除去外形塑造大不相同外，中希神話對(duì)神的性格刻畫(huà)也有很大差別。中國(guó)神話中的英雄一般勇于犧牲，積極進(jìn)取，重視人的社會(huì)責(zé)任，重視倫理道德，體現(xiàn)出高尚的品質(zhì)。例如，盤(pán)古開(kāi)天辟地；女?huà)z煉五色石補(bǔ)天；神農(nóng)炎帝為民治病“嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”； 盤(pán)瓠殺敵護(hù)國(guó)，智勇雙全；夸父追趕太陽(yáng)，渴死之時(shí)，“棄其杖，化為鄧林”；大禹為防治水患，造福人類，終年操勞，鞠躬盡瘁，“三過(guò)家門而不入”；炎帝的女兒為大海所溺，便化為精衛(wèi)，發(fā)誓填平東海，不讓它再為害后人；愚公移山終生挖山不止，以羸弱渺小之身，去挑戰(zhàn)高聳入云的太行和土屋兩座大山，他們都志在為世人謀取福利。

較之中國(guó)神話，希臘神話中的諸神具有高度人格化的特點(diǎn)。無(wú)論是在《神譜》或者是《伊利亞特》，希臘諸神和人一樣有喜怒哀樂(lè)，有吃喝、戀愛(ài)、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸詐、膽怯。希臘神話中的神和英雄更多追求物質(zhì)和精神享受，而非超越人類、造福人民。如烏拉圖思為保永久統(tǒng)治想把自己的孩子重新擠入母腹，該亞唆使最小的兒子將父親砍殺致殘。再比如，宙斯愛(ài)上了美麗的少女歐羅巴，赫拉吃醋了，于是她把歐羅巴變成一頭美麗的小母牛，讓牛虹追著她四處逃跑；愛(ài)神阿弗洛狄特與戰(zhàn)神阿瑞斯私通，被丈夫火神赫維斯托斯發(fā)覺(jué)，于是火神把他們圍在一張網(wǎng)里，送到眾神那里，引得他們哄堂大笑；在希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征特洛亞的傳說(shuō)中，希臘將領(lǐng)俄狄墨德斯的長(zhǎng)槍刺得愛(ài)神失聲喊叫，鮮血淋淋，逃到奧林匹斯山上伏在母親的懷里痛哭流涕。當(dāng)然，希臘神話中也有為民除害的英雄故事，如阿耳戈英雄的故事、特洛亞的故事等等。但這些人物的行為動(dòng)機(jī)更多是用

出現(xiàn)了神話中的人獸合一的形象。同時(shí)，由于那個(gè)時(shí)候中國(guó)正處于母系氏族社會(huì)，中國(guó)神話就是氏族社會(huì)母權(quán)的產(chǎn)物，所以受女性崇拜的影響很大很深。而希臘神話誕生于父系氏族時(shí)期，成型于公元2世紀(jì)，當(dāng)時(shí)正處于荷馬時(shí)代或者英雄時(shí)代，距離遠(yuǎn)古的圖騰時(shí)代已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，人們的智慧越來(lái)越得到展示，對(duì)獸的崇拜漸漸趨于消失。所以希臘神話中除個(gè)別神身上還有圖騰的影響外，大多數(shù)神都是以人的外形出現(xiàn)的。它們具有人的形態(tài)、人的性格、人的感情。古希臘人是按照人的形象來(lái)塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的。而男性由于自身生理方面的原因，更加符合上述特征，這也是為什么希臘神話中體現(xiàn)出了對(duì)男性神崇拜的原因。

從地理環(huán)境來(lái)看，中國(guó)東臨茫茫的滄海，西北是廣袤的沙漠，西南高聳著險(xiǎn)峻的青藏高原。這種半封閉的生存狀態(tài)，使得中國(guó)文化與當(dāng)時(shí)世界上著名的尼羅河文明、兩河流域文明和印度河文明幾乎是隔絕的。中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明具有規(guī)律性和穩(wěn)定性特征，這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，被固定在極其狹小的范圍，無(wú)需與外界接觸和交往。由于這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期影響，使中華民族注重和順應(yīng)自然節(jié)奏，尊重自然規(guī)律，并形成了中華民族封閉的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，即以農(nóng)業(yè)為安身立命之本、固守家園、安土樂(lè)天、祈求平安、重穩(wěn)求實(shí)和不愿冒險(xiǎn)的文化心態(tài)。這種重穩(wěn)求實(shí)和不愿冒險(xiǎn)的農(nóng)業(yè)文明是一種內(nèi)向型的靜態(tài)文化。這種文化心態(tài)使得中國(guó)人趨于內(nèi)向，對(duì)異質(zhì)文化持保守封閉態(tài)度，占生活主導(dǎo)地位的是精神修養(yǎng)，崇尚的是理想的偉大人格，倡導(dǎo)的是個(gè)體與群體的和諧交融，于是便造成了中國(guó)神話高度倫理化的傾向。這種倫理化傾向使得人們更注重神話的教育意義，而忽視了對(duì)神話本身科學(xué)系統(tǒng)的歸納，只求善而不求真，這不僅阻礙了統(tǒng)一神話體系的形成，而且也限制了神話的豐富性，所以中國(guó)神話數(shù)量有限，篇幅較短，零散且非系統(tǒng)。從另一個(gè)角度來(lái)看，以倫理為基礎(chǔ)的文化氛圍使得中國(guó)神話中的神明善惡分明，人類的創(chuàng)始主神往往被塑造為以善舉和美德博得贊譽(yù)的圣人。

而古希臘位于歐洲南部、地中海東北部，包括今天的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞沿岸以及愛(ài)琴海諸島，處于開(kāi)放型的海洋環(huán)境，多高山少平原，海灣島嶼較多。特定的地理?xiàng)l件使得古希臘的經(jīng)濟(jì)主要以海外貿(mào)易為主，航海業(yè)發(fā)達(dá)。商人們從事商業(yè)活動(dòng)要求在盡可能大的范圍內(nèi)進(jìn)行貿(mào)易，實(shí)現(xiàn)人、財(cái)、物的自由流動(dòng)，以謀求利益的最大化。他們走南闖北，見(jiàn)多識(shí)廣，接觸世界各地不同的文化，容易形成一

種海納百川的開(kāi)放文化心態(tài)。這種生存環(huán)境和文化心態(tài)造就了古希臘人自由奔放、富于幻想、敢于冒險(xiǎn)、崇尚智慧和力量的民族性格。他們?cè)谖幕蟿t體現(xiàn)為外向型心態(tài)，標(biāo)舉個(gè)性張揚(yáng)，尊重私有財(cái)產(chǎn)。所以，希臘神話以注重個(gè)人權(quán)利為價(jià)值理念，希臘諸神極富鮮明的個(gè)性，有七情六欲和喜怒哀樂(lè)等人性的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，體現(xiàn)了個(gè)體本位的文化價(jià)值觀。

總之，神話作為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)源地，其思想理念融匯在民族的發(fā)展歷程中。作為原始人類思維結(jié)晶的藝術(shù)瑰寶，神話不僅表現(xiàn)了原始初民追求從物質(zhì)層面上升到精神境界的努力，而且通過(guò)對(duì)生命原委曲折的想象性描述，為人類精神文明寶庫(kù)提供了珍貴遺產(chǎn)。所以，對(duì)中國(guó)和希臘神話異同性的研究，不僅有助于深入了解兩個(gè)民族在深層心理和文化機(jī)制上存在的差異性，也能讓我們感受到文化底蘊(yùn)本身對(duì)神話形成發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 古斯塔夫·施瓦布著，曹乃云譯．古希臘神話[M]．北京：譯林出版社，1996．

第四篇：中國(guó)與古希臘創(chuàng)世神話的比較研究

中國(guó)與古希臘創(chuàng)世神話的比較研究

摘要

神話是一個(gè)民族的積淀反映了早期人類對(duì)各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的理解。世界各民族由于地理環(huán)境的不同以及在此基礎(chǔ)上形成的民族心理和民族性格等方面的差異而導(dǎo)致神話的不同。中國(guó)神話和古希臘神話分別代表了世界神話的倫理性和非倫理性的極端。二者之間形成了鮮明的對(duì)比,這既是各民族性格和民族心理的反映，同時(shí)又是本民族文化的發(fā)展的方向，對(duì)本民族的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

主題詞 神話

德性力量

個(gè)人意識(shí)群體意識(shí)倫理性

目

錄

題目----------------------------（1）摘要----------------------------（1）主題詞--------------------------（1）目錄----------------------------（2）引言----------------------------（3）第一章：創(chuàng)世方式上--------------（4）第二章：創(chuàng)世神的構(gòu)成體系--------（4）第三章：對(duì)神的塑造上的尚德與尚力（5）第四章：神的形象的世俗和嚴(yán)肅----（6）第五章：神崇尚個(gè)人意識(shí)還是群體意識(shí)-----------------------------（7）第六章：在神人關(guān)系方面----------（7）結(jié)束語(yǔ)-------------------------（9）參考文獻(xiàn)-----------------------（10）Topic（題目）-------------------（11）Abstract（摘要）----------------（11）Keyword（主題詞）--------------（11）

引言

神話是一個(gè)民族文化的積淀反映了早期人類對(duì)各種自然現(xiàn)象和社會(huì)理象的理解和解釋。神話來(lái)源于希臘文mythos意為神話、傳說(shuō)、虛偽、傳奇。它是人類最遠(yuǎn)古的珍貴文化遺產(chǎn)，是世界文學(xué)的最初源頭，對(duì)后代文化文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。只要有人類就有神話，可以說(shuō)神話是一種理想、一種信念、一種崇拜、一種世界觀、一種思維方式、一種文學(xué)形式。創(chuàng)世神話是神話的重要組成部分,是原始人類對(duì)開(kāi)天辟地、萬(wàn)物生成及人類起源的一種浪漫而又嚴(yán)肅的思考。其中包含了人們的價(jià)值取向、行為標(biāo)準(zhǔn)和道德風(fēng)俗等民族意識(shí)內(nèi)容，它必然對(duì)后世文化心理、思維方式以及行為習(xí)慣等產(chǎn)生巨大的影響。世界各民族由于地理環(huán)境的不同以及在此基礎(chǔ)上形成的民族心理和民族性格等方面的差異，導(dǎo)致了不同民族創(chuàng)造的神話也表現(xiàn)出很大的差異。同時(shí)作為人類早期文學(xué)形成的神話反過(guò)來(lái)又引導(dǎo)著不同民族文化的發(fā)展，并對(duì)民族性格和民族精神的培育和養(yǎng)成發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)二者的比較可以更多的了解東西方文化及意識(shí)的差異。

在所有神話里中國(guó)和希臘神話是兩種比較典型的具有很強(qiáng)代表性的兩個(gè)方向。二者之間的差異有著很多方面的區(qū)別。

一：創(chuàng)世方式

在創(chuàng)世方式上，中國(guó)和古希臘創(chuàng)世神話之間的創(chuàng)世方式的差異是明顯的。希臘創(chuàng)世神話是通過(guò)兩性的結(jié)合來(lái)“生出”天地萬(wàn)物。大地生出天空、山脈與大海；大地與天空合生泰坦神，泰坦神間又合生眾神及萬(wàn)物，就連黑暗、黎明、春夏秋冬等自然現(xiàn)象也是生出來(lái)的。一切創(chuàng)世活動(dòng)何其輕松！相比之下，中國(guó)的創(chuàng)世神的創(chuàng)世活動(dòng)常常帶有更多的艱辛與悲壯。

先從漢族創(chuàng)世神話看，《莊子·應(yīng)帝王》里記載：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。”渾沌雖死，新的世界卻由此產(chǎn)生了。這個(gè)神話說(shuō)明世界是用鑿子鑿出來(lái)的，即勞動(dòng)創(chuàng)造了世界。這種以勞動(dòng)創(chuàng)世的精神實(shí)質(zhì)在少數(shù)民族創(chuàng)世神話中亦得到充分地體現(xiàn)。如黎族的創(chuàng)世神“大力神”為造江河湖泊，拼盡力氣，用腳尖踢劃群山，鑿?fù)舜笮o(wú)數(shù)的溝谷，他的汗水流到這些溝谷里，便形成了奔騰的江河。更甚的，創(chuàng)世神有時(shí)還要為創(chuàng)世付出生命的代價(jià)。如盤(pán)古垂死化身，身體發(fā)膚和骨血?dú)庀⒔曰骱由讲菽尽⑷赵嘛L(fēng)云。拉祜族的創(chuàng)世神厄莎造了天地之后。天地沒(méi)有骨而太軟，她就把手骨腳骨抽出做了天骨地骨。在這里，創(chuàng)世沒(méi)有田園詩(shī)那般浪漫與新奇，一舉一動(dòng)都是血與汗的流淌，骨與肉的鑄就，是創(chuàng)世神自我生命的幻化！這是中國(guó)創(chuàng)世神的一個(gè)重要的特點(diǎn)。

二：創(chuàng)世神的構(gòu)成體系

西方創(chuàng)世神話最明顯的特點(diǎn)是創(chuàng)世神有很強(qiáng)的系統(tǒng)性。在希臘神話里,在主神宙斯的領(lǐng)導(dǎo)下，海神、冥王、戰(zhàn)神、太陽(yáng)神等各司其政，共同參與創(chuàng)世大業(yè)。形成了建立在血緣關(guān)系上的秩序井然、分工各異的創(chuàng)世神體系。宇宙最先生下了開(kāi)額斯（即混沌）、胸懷寬廣的地母該亞、地獄之神塔爾塔羅斯、愛(ài)神埃羅斯。開(kāi)額斯又生出了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯結(jié)合后又生出了太空和白晝，該亞則生出了烏拉諾斯（即天空）、大海、高山。這時(shí)烏拉諾斯成了主宰，他與地母該亞結(jié)合，生了六男六女共十二為天神。后來(lái)，第一代主神烏拉諾斯被兒子克洛諾斯閹割了?？寺逯Z斯與妹妹瑞亞結(jié)合也生了六男六女，宙斯是最小的一個(gè)?？寺逯Z斯害怕他的兒女們想他推翻父親那樣推翻自己，便將自己所有的兒女都吞到肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亞在地母該亞的幫助之下逃到了克里特島，上島之后才生下宙斯，宙斯這才幸免于難。后來(lái)，宙斯聯(lián)合諸神推翻了父親克洛諾斯，逼他吐出了哥哥姐姐們。宙斯便在奧林匹斯山上建立了神性王國(guó)，自己做了至上神。這則希臘神話告訴我們宙斯的神界秩序是建立在天神們的血肉之上的，但它同時(shí)也說(shuō)明，希臘神話的體系是建立在血緣之上的。

相比之下，中國(guó)的創(chuàng)世神是零落分散，不成體系的。不但幾十個(gè)民族的創(chuàng)世神構(gòu)不成系統(tǒng)，就是從單個(gè)民族的創(chuàng)世神也難以尋出個(gè)完整系統(tǒng)來(lái)。以創(chuàng)世神話保留完整、內(nèi)容豐富的少數(shù)民族為例；苗族的盤(pán)古、拉祜族的厄莎天神、瑤族的密洛陀、壯族的布洛陀等，都是單個(gè)的神。他們之間也攀不上親戚，構(gòu)不成系統(tǒng)。而最讓中外學(xué)者驚訝的是，歷史悠久、文化博大精深的漢族竟然沒(méi)有一部完整的、篇幅稍長(zhǎng)的創(chuàng)世神話與史詩(shī)。如果要找漢族的創(chuàng)世神，那么只有帝俊、巨靈、燭龍及黃帝可算了。帝俊之妻羲和生十日、常羲生月十二，可算日月之神。而巨靈的主要業(yè)績(jī)只是“造山川、出江河”。燭龍則是有“開(kāi)天辟地之功，主宰時(shí)令之能”的“人面蛇身而赤”的大神。但這幾位大神的影響力卻不大，且流傳不廣，只能從《山海經(jīng)》、《國(guó)語(yǔ)》等古籍巫書(shū)里尋得相關(guān)的只言片語(yǔ)。而黃帝雖位居中央天帝之尊，影響遠(yuǎn)大，但他似乎只是歷史上漢族的祖先，而不是文學(xué)里的神。因此茅盾先生在《神話研究》里經(jīng)幾番推敲，最終否定了他們充當(dāng)中國(guó)古代神話主神之地位。再者，他們之間也拉不上關(guān)系，構(gòu)不成系統(tǒng)。因而，中國(guó)的創(chuàng)世神成了孤神游仙，各民族的創(chuàng)世神自成一體，其創(chuàng)世活動(dòng)大多只能一個(gè)人完成，再不然便是多個(gè)妻子、兄弟之類作幫手，他們的本領(lǐng)也就更大更全面了。

此外，西方創(chuàng)世神主要是男性神，他們地位最顯赫，被歌頌得最多，而女性諸神中似乎沒(méi)有一個(gè)能統(tǒng)領(lǐng)眾神、號(hào)令天下而成為神人共矚的“主神”。在希臘神話中，宙斯正是戰(zhàn)勝并驅(qū)逐了母權(quán)制的保護(hù)者泰坦神(Titans)，從而在奧林匹斯樹(shù)起父權(quán)制的統(tǒng)治地位的。其領(lǐng)導(dǎo)下的眾女神中，稍有點(diǎn)地位與聲譽(yù)的就只有神后赫拉、智慧女神和美神等少數(shù)幾個(gè)而已，而且她們并不能隨心所欲地發(fā)號(hào)施令，能耐多表現(xiàn)在謾罵與挑唆上。

相反，在中國(guó)，女性神的地位要高得多。尤其是在一些少數(shù)民族，女性神的地位最高。如蒙古族的麥德?tīng)?，基諾族的阿嫫腰白和瑤族的密洛陀等，壯族最初的創(chuàng)世神也不是布洛陀而是女神密洛甲。這些女神都是身體巨大、本領(lǐng)超卓，能造天造地，賦予萬(wàn)物以生命的圣潔、光輝的女性神形象。此外，還有不少民族的創(chuàng)世神話是男女神共同創(chuàng)世,如阿昌族的遮帕麻與遮米麻，朝鮮族的巨神老翁和巨神老嫗等，他們之間是分工合作關(guān)系而不是主從關(guān)系，在相應(yīng)民族人民心中的地位同樣崇高與重要，這在世界創(chuàng)世神話中是少有的。

三：對(duì)神的塑造上尚德與尚力

中國(guó)和希臘神話的差異還體現(xiàn)在對(duì)神的形象的塑造上，中國(guó)崇尚德性而希臘崇尚力量。從而中國(guó)方面成了尊崇有德著的神話系統(tǒng)，而希臘成了崇拜有力者的神話系統(tǒng)。

中國(guó)上古神仙有著極為鮮明的尚德精神。在中國(guó)古代的社會(huì)意識(shí)里，值得崇拜的不是力本身，而是德性的善本性，或者對(duì)力的歌頌在于力與道德善的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)古神話中的諸神其神權(quán)的地位的取得，不是靠力而是靠德。翻開(kāi)中國(guó)的上古神話。一個(gè)圣賢的世界撲面而來(lái)，盡管神話沒(méi)有十分完整的細(xì)節(jié)，神話人物也沒(méi)有系統(tǒng)的神系家譜，但他們卻有著十分鮮明的東方特色。其中尤為顯著的是它的尚德精神，這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話比較時(shí)顯得更加突出。中國(guó)古史傳說(shuō)中的三皇五帝個(gè)個(gè)都是明君明相的化身，具有明顯的厚民愛(ài)民意識(shí)，為了人類的生存和繁衍神們紛紛為人類造福，替民除害。這種對(duì)百姓民眾生命的愛(ài)護(hù)和尊重，也正是中國(guó)文化的一貫傳說(shuō)精神。《淮南子,覽冥訓(xùn)》載：“往古之時(shí)，四極度，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食民顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱，于是女?huà)z煉五色補(bǔ)天，斷鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀洲，積蘆灰以上淫水，蒼天補(bǔ)，四極正，淫水固，冀洲平，狡蟲(chóng)死，顓民生?！迸?huà)z為了人類的生存創(chuàng)造了必要的自然條件。鯀禹父子畢生治水，拯救了人民，后羿射日，使人間秩序得到恢復(fù)，后稷教人們種五谷，使天下得其利，祝融以及燧人氏教民用火，伏羲教民結(jié)網(wǎng)撲魚(yú)，王亥教人訓(xùn)馬養(yǎng)動(dòng)物。中國(guó)的上古神具有慈祥而威嚴(yán)的長(zhǎng)者風(fēng)度。所以，中國(guó)古人對(duì)神靈往往是敬而不畏當(dāng)人們遇到災(zāi)難時(shí)，就.企盼神靈能保佑他們，替他們解決矛盾，天神必來(lái)相救；凡是惡人惡事，必遭天神報(bào)應(yīng)。中國(guó)老百姓遇事必乞求與天，相信因果報(bào)應(yīng)。

希臘神話中的眾神，其神權(quán)的取得和維護(hù)靠得都是力而非得。眾神之王的宙斯是依靠其母的幫助，推翻了其父的統(tǒng)治，取得了宇宙的統(tǒng)治權(quán)，他在人們心中喚起的是一種強(qiáng)烈的力量崇拜，并以他為中心形成了希臘式的神系，其他各神也都是依靠自己所具有的神力，獨(dú)霸一方，成為某一領(lǐng)域內(nèi)的至尊。如海神塞波東，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神赫維斯托斯等大大小小的山神水神等，無(wú)一不是靠這自己的力量在奧林匹斯山上占據(jù)一席之地。

希臘神話中一個(gè)個(gè)都是力量超群，英勇善戰(zhàn)的神而非全為有德之人。諸神在奧林匹斯山上宴飲作樂(lè)，談笑歡娛，而不是關(guān)心百姓民眾的生存和幸福。宙斯甚至想毀滅人類，正如《荷馬史詩(shī)》中說(shuō)：神給可憐的人以恐懼和痛苦，神自己則幸福而無(wú)憂地生活著。他們之間矛盾重重，爭(zhēng)權(quán)奪利，相互嫉恨，并引此而引起了人間長(zhǎng)達(dá)十年之久的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)了無(wú)限的痛苦和災(zāi)難。

先覺(jué)普羅米修斯同情人類的痛苦，盜取天火給人類，為此觸怒了專橫霸道的宙斯。普羅米修斯被釘在了高加索山上，終日忍受鷹啄食內(nèi)臟的痛苦。宙斯為了懲罰人類。他命令火神赫維斯托斯創(chuàng)造了一個(gè)美麗的少女潘多拉。結(jié)果潘多拉的匣子給人間帶來(lái)了疾病，痛苦，瘟疫和仇恨等等眾多的災(zāi)難。不僅如此，他還發(fā)動(dòng)洪水來(lái)滅絕人類。還有海神塞波東由于對(duì)特洛伊人的失敗耿耿于懷，就利用職權(quán)掀起滔天巨浪，打碎希臘人的船只，阻止他們回鄉(xiāng)。希臘諸神擁有的只是使自己強(qiáng)大的力量，并沒(méi)有為世間帶來(lái)任何好處。

希臘的神話的種種行經(jīng)和中國(guó)神話中的補(bǔ)天、填海、追日、奔月、射日、治水等神話相比，真是判若天壤，不可同日而語(yǔ)。如果宙斯成為中國(guó)的上古神，他早就被打入了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵了。

四：神的形象的嚴(yán)肅和世俗

希臘神話多姿多彩，洋溢著濃厚的人間世俗的氣息，諸神的形象栩栩如生，可親可愛(ài)又可惡可憎。而中國(guó)神話神威嚴(yán)而莊重，神秘而超凡脫俗，他們是道德的化身，可敬卻不可愛(ài)。

希臘神話最突出的特點(diǎn)是神人同形同性，諸神都采用可徹底的人類外形，具有人的意志，性格，欲望等而又擁有超人的能力。諸神都是世俗的，他們貪圖眼前的享受和現(xiàn)世的快樂(lè)，他們與人類的區(qū)別僅僅是他們能夠長(zhǎng)生不老，具有超人的能力，而且可以通過(guò)生殖的方式將這種特征傳遞下去。他們也喝酒，也戀愛(ài)，也爭(zhēng)斗，也喧鬧。在他們那里消失了神的神秘感，他們一會(huì)為爭(zhēng)風(fēng)吃醋打的不可開(kāi)交，一會(huì)又玩世不恭的進(jìn)行惡做劇。在希臘神話里，諸神是活潑可愛(ài)的，他們甚至與人類一起玩游戲，并肩作戰(zhàn)，也與人類一樣有喜怒哀樂(lè)，嫉妒和羞恥心。

古希臘人把人的美質(zhì)集中表現(xiàn)在神的形象上，使神不僅外表優(yōu)秀而且內(nèi)心豐富，人類所具有的一切欲望他們都有。在希臘的神話中，我們看到的大大小小的神都是世俗的，是充滿了人間煙火味的形象。眾神之神的宙斯狂放不羈，拈花惹草在神界和人間留下了一大串風(fēng)流債。更為嚴(yán)重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個(gè)人愛(ài)好。神后赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她同樣不能免俗，她毫不掩飾對(duì)情欲的嫉妒和仇恨，常用極其殘忍的方式對(duì)待她們。把卡利斯忒變形為熊，派巨蟒扼殺阿爾墨注所生的搖籃中的赫拉克勒斯，讓牛蠅叮得伊娥發(fā)狂。主神如此他們手下的眾神也都有極為相似的品質(zhì)。愛(ài)與美之神阿佛洛狄特從不掩飾自己的欲望，她本是匠神赫淮斯托斯的妻子，同時(shí)又是戰(zhàn)神阿瑞斯的情人，就連頗有美名的智慧女神雅典娜也不能脫俗，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中她因虛榮心生出的嫌怨就派了兩條蛇上岸活活纏死可預(yù)言家?jiàn)W孔父子三人。還有三位女神為寫(xiě)有獻(xiàn)給最美麗女神的字樣的金蘋(píng)果而爭(zhēng)風(fēng)吃醋，最后導(dǎo)致特洛伊城的毀滅。神靈們象凡人一樣具有滋事生非，爾虞我詐，巧取豪奪的品性，他們從不掩飾自己的行為?？梢?jiàn)，在希臘神話中神和人除了力量的差別外是相同的，當(dāng)神脫掉神的外衣后個(gè)個(gè)都成了世俗的人。

中國(guó)神話表現(xiàn)出的文化心態(tài)是內(nèi)向的心態(tài)，其中活躍的形象往往是德的化身，他們服從于莊嚴(yán)的天命，承擔(dān)著維護(hù)宇宙秩序的責(zé)任，成為社會(huì)道德的楷模。而在記載中的上古神話的外貌往往是略貌取神。炎帝人身牛首，嗤龍是人身牛蹄四目六手，盤(pán)古是狗首人身。與健美的希臘諸神相差殊遠(yuǎn)。這種情況說(shuō)明我們祖先關(guān)心的是神的功業(yè)和德行而不是他們的容貌。不食人間煙火，沒(méi)有凡人的情愛(ài)這是上古神話中的主要大神們神格的重要特征。中國(guó)上古的大神們諸如伏羲。女?huà)z、炎帝、黃帝、顓頊、帝等等都是崇高和圣潔的，他們不茍言笑戲謔人類，更不會(huì)嫉妒和殘害人類。他們天馬行空，不問(wèn)凡間俗事與世俗生活相去甚遠(yuǎn)。普通民眾對(duì)神的感覺(jué)是敬重。

五：個(gè)人意識(shí)還是群體意識(shí)

希臘神話崇尚個(gè)人榮譽(yù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)。而中國(guó)神話則是強(qiáng)調(diào)群體精神，強(qiáng)調(diào)為了民族的利益而犧牲自我的群體意識(shí)。

希臘神話中的神對(duì)崇高的榮譽(yù)表現(xiàn)出了古希臘人對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的執(zhí)著追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的充分肯定。個(gè)人榮譽(yù)對(duì)希臘神話中的神來(lái)說(shuō)高于自己的神格。群如：在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿喀琉斯因希臘主帥專橫地?fù)屪咚膼?ài)的女奴，他的榮譽(yù)的獎(jiǎng)品，損害了他的個(gè)人利益，他憤然離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，至使希臘落敗，這在中國(guó)是無(wú)法理解和原諒的。也是中國(guó)的尚德精神所不允許的。

中國(guó)神話中的上古神忠于天命。承擔(dān)起維護(hù)宇宙的責(zé)任。盤(pán)古完成開(kāi)天辟地的任務(wù)后，雙眼化日，月，四肢頭顱化長(zhǎng)江，黃河，毛發(fā)化山林，草木，肌肉化泥土，筋骨化金石，身上的寄生物則變成人類。女?huà)z完成補(bǔ)天，造人后，身軀也化萬(wàn)物，神農(nóng)炎帝為民治病嘗百草，一日中七十毒；夸父追趕太陽(yáng)，渴死之時(shí)：充其仗，化為鄧林；炎帝的女兒溺水死后化精衛(wèi)，銜草木以填滄海，不讓它危害后人，諸神的種種行為動(dòng)機(jī)不是為了滿足個(gè)人私欲而是為了民眾。這說(shuō)明中華民族的祖先要關(guān)注的是社會(huì)整體的利益和和諧。并由此形成了中國(guó)古人的群體意識(shí)。

六：神人關(guān)系

中國(guó)和古希臘創(chuàng)世神話中的創(chuàng)世神盡管都創(chuàng)造了高度智慧的人，但是在如何定位和處理人神關(guān)系上，他們的做法具有明顯的差異。

西方創(chuàng)世神之所以造人似乎只是為了點(diǎn)綴他們所創(chuàng)造的世界，或是為了替上帝看園子(伊甸園)和管理天地萬(wàn)物，并驅(qū)使他們供奉。他們認(rèn)為人只是用泥土、木片所造之玩偶，人神地位是不能平等的，人沒(méi)有資格享有神們特有的東西。創(chuàng)世神甚至?xí)榱司S護(hù)其統(tǒng)治與尊嚴(yán)而懲罰乃至毀滅人類。在希臘創(chuàng)世諸神中除了“人類之父”普羅米修斯之外?？峙聸](méi)有幾個(gè)神愿意同情和幫助人類了。眾神不僅千方百計(jì)地阻撓人類獲得不滅之火，還把裝有疾病、瘟疫、嫉恨等禍端的潘多拉盒子丟給人類?；鹕衤蹇烁菒贺灊M盈，壞事做絕，對(duì)此眾神卻無(wú)動(dòng)于衷，聽(tīng)之任之。

中國(guó)的創(chuàng)世神似乎天生就與人有著極深厚的感情，神與人之間是和睦、平等的。他們只會(huì)幫助人類免受災(zāi)難與毀滅，而不會(huì)加害于人。在普米族神話中，普米人是創(chuàng)世神尖若線魯和六色花樹(shù)生的姑娘結(jié)親后生的。到了后來(lái)，天神也羨慕人類過(guò)的美好日子而到普米族部落間居住，當(dāng)了巫師。在瑤族神話中，人是創(chuàng)世神密洛陀用蜜蜂造成并用自己的奶水養(yǎng)大的，人也就成了神的乳兒孫，神也就必然為他們著想。景頗族創(chuàng)世神寧貫娃則更是為阻止魔鬼殘害他用泥捏造的人類而拼死與魔鬼惡斗。

中國(guó)和古希臘創(chuàng)世神話中的神人關(guān)系中體現(xiàn)出的是東西方民族對(duì)社會(huì)和人性的不同觀點(diǎn)和看法，是對(duì)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的一種理解方式的不同。

中國(guó)和古希臘創(chuàng)世神話塑造了不同的神的形象，從而對(duì)神的評(píng)價(jià)上也表現(xiàn)不同的傾向，中國(guó)神話堅(jiān)持善惡分明的價(jià)值觀，而希臘神話則堅(jiān)持自我發(fā)展的價(jià)值觀。在古希臘神話里英雄故事是主題之一，崇尚英雄但并不以其是否具有高尚的德性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持美即使善，不把道德品質(zhì)作為評(píng)價(jià)的唯一，甚至不是主要標(biāo)準(zhǔn)。形成了西方文化對(duì)藝術(shù)的追求對(duì)個(gè)性的尊重和對(duì)生活的熱愛(ài)。而中國(guó)神話把古代的神分為善、惡兩種分頭代表歷史的正反兩面，古史傳說(shuō)更是明顯地分成善惡兩大勢(shì)力的永恒斗爭(zhēng)，而善的一方到頭來(lái)總是取得明顯的優(yōu)勢(shì)或徹底的勝利，支配著這些的是一些或隱或現(xiàn)的倫理原則，在倫理原則意識(shí)的支配下，人們首先關(guān)注的神的道德標(biāo)準(zhǔn)，就象看小說(shuō)時(shí)的第一個(gè)問(wèn)題是：好人還是壞人，而不是此形象是否完美。中國(guó)創(chuàng)世神話的精神的基本要素是對(duì)社會(huì)政治等世俗生活方面的道德尊崇。

結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)神話和古希臘神話這樣不同的兩種神話系統(tǒng)反映了兩種文明之初不同的民族性格和民族精神，同時(shí)也對(duì)兩種文明的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，古希臘神話以其恒久的藝術(shù)魅力和、催生了西方文化和藝術(shù)，造就了西方人敢于冒險(xiǎn)，追求個(gè)性，崇尚個(gè)人英雄的民族精神和民主心理。而中國(guó)神話則促成了中國(guó)倫理型文化的形成和發(fā)展而尚德精神一直影響著人們對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)和對(duì)現(xiàn)實(shí)人物期望。甚至也影響著二十一世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代文明的走向。因此，中國(guó)和古希臘創(chuàng)世神話的比較研究對(duì)于理解中西民族意識(shí)之差異，促進(jìn)彼此理解與尊重，減少隔閡與誤解具有積極意義。

參考文獻(xiàn)

（1）高有鵬《神話之源山海經(jīng)與中國(guó)文化》河南大學(xué)出版社

1964年

（2）茅盾 《神話研究》 百花文藝出版社，1981年

（3）朱桂元等 《中國(guó)少數(shù)民族神話匯編·開(kāi)天辟地篇 》中央民族學(xué)院出版

1984年

（4）陳鈞 《創(chuàng)世神話》

東方文藝出版社

1997年

（5）[古希臘]《荷馬史詩(shī)，伊利亞特》羅念生，王煥生澤 人民文學(xué)出版社

1994年

（6）[古希臘]荷馬《荷馬史詩(shī)，奧德塞》王煥生澤

人民文學(xué)出版社

1997年（7）[德]施瓦布《希臘神話故事》 劉超文 艾英澤

1996年（8）謝選駿

《神話和民族精神》 山東文藝出版社

1986年

2006年10月21日

Topic China and the ancient Greece create the world myth the comparison research

Abstract

The myth was a nationality accumulates has reflected the early humanity to each kind of natural phenomenon and the social phenomenon understanding.Because the world various nationalities the geographical environment different as well as forms in this foundation aspect and so on national psychology and national disposition differences cause the myth the difference.The Chinese myth and the ancient Greece myth have represented the world myth ethicality separately and the non-ethicality extreme.Between the two has formed the sharp contrast This not only is various national disposition and the national psychology reflection Simultaneously also is this national culture development direction Has the profound influence to this nationality's development.Key word Myth

Morality moral character

Strength

Individual consciousness

Community consciousness

Ethicality

On October 21, 2006

第五篇：簡(jiǎn)評(píng)《古希臘神話研究》

簡(jiǎn)評(píng)《古希臘神話研究》

[日期

2008-09-13 ] ： 來(lái)源： 聊城大學(xué)學(xué)報(bào)作者： 陳[字體：]德正

中國(guó)人了解西方古典文明是從接觸古希臘神話開(kāi)始的。據(jù)有學(xué)者考證，遠(yuǎn)在東漢之初，甘英已在出使大秦的過(guò)程中獲聞源于《荷馬史詩(shī)》的希臘神話中的個(gè)別故事。i[①]希臘神話中的故事不但可能已被中國(guó)人獲知，而且其中的一些故事也傳入中國(guó)并成為古代中國(guó)文學(xué)作品中的素材。據(jù)楊憲益先生研究，唐代孫頠的《幻異志》中所載板橋三娘子的故事系來(lái)源于希臘神話中巫女竭吉施魔法變?nèi)藶樾蟮膫髡f(shuō)；宋《太平廣記》中所載唐朝客人海行遇風(fēng)，被新羅長(zhǎng)人擁去，以石填門，擇肥而食，乘間得脫的記載取自荷馬史詩(shī)《奧德修記》中奧德修斯航海遇見(jiàn)獨(dú)眼巨人的故事。ii[②]至明末清初，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇、龐迪我在自己的著作中大量引用希臘神話典故論說(shuō)自己的觀點(diǎn)。iii[③]迨至近代，以基督教傳教士為代表的西方來(lái)華人士通過(guò)辦報(bào)紙、出版期刊書(shū)籍等對(duì)希臘神話做了進(jìn)一步介紹，中國(guó)人自己編撰譯述的西學(xué)著作也涉及希臘神話的內(nèi)容。iv[④]20世紀(jì)二三十年代以后，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)希臘神話有了比較全面的介紹和一定程度的研究，周作人、鄭振鐸（西諦）、羅念生等都對(duì)希臘神話做過(guò)普及性的介紹并出版過(guò)相關(guān)著作。v[⑤]改革開(kāi)放以來(lái)，出現(xiàn)了較有深度的研究性論著。vi[⑥] 國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)希臘神話的引介和研究雖然取得很大成績(jī)，但遺憾的是，系統(tǒng)研究論析古希臘神話的學(xué)術(shù)專著卻一直付諸闕如。佳木斯大學(xué)人文學(xué)院隋竹麗同志撰著的《古希臘神話研究》（黑龍江人民出版社2006年6月版）正好填補(bǔ)了這一學(xué)界空白，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。這部希臘神話研究專著概括起來(lái)有以下三個(gè)特點(diǎn)。

一、結(jié)構(gòu)新。希臘神話是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，該書(shū)從歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)諸領(lǐng)域入手，全面考察了古希臘神話的思想結(jié)構(gòu)和觀念意象?？少F之處在于研究者將結(jié)構(gòu)主義引入課題，提出古希臘神話存在一個(gè)思想結(jié)構(gòu)：即古希臘神話的自由觀、平等觀和審美觀。（《古希臘神話研究》，第197頁(yè)，以下凡引此書(shū)只注頁(yè)碼。）作者的研究表明，自由觀來(lái)源于生命自由的作用；（167頁(yè)）平等觀來(lái)源于大海的作用；（272頁(yè)）而審美觀則是自然、社會(huì)異己力量被克服的結(jié)果。（197頁(yè)）這種結(jié)構(gòu)是如何演變和形成的呢？作者認(rèn)為有兩個(gè)不可忽視的重要因素：一是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的傳播功能；一是航?；顒?dòng)的自然選擇和歷史選擇。（103頁(yè)）奧林匹克運(yùn)動(dòng)和航?；顒?dòng)的進(jìn)一步發(fā)展形成了古希臘神話的探索觀和創(chuàng)新觀。（175頁(yè)）

作者認(rèn)為，精神覺(jué)醒就是思想結(jié)構(gòu)演變的歷程。（221頁(yè)）因此，作者將思想結(jié)構(gòu)與精神覺(jué)醒作為該書(shū)結(jié)構(gòu)的核心，試圖通過(guò)研究思想結(jié)構(gòu)的演變，考察影響人類觀念形成的歷史因素。作者以思想結(jié)構(gòu)為研究主線，以人類精神覺(jué)醒為標(biāo)志，詳細(xì)分析了公元前6世紀(jì)古希臘思想結(jié)構(gòu)的遽變，即創(chuàng)新觀向自然觀演變，（198頁(yè)）探索觀向人生觀演變。（206頁(yè)）在這種思想結(jié)構(gòu)的演變中，大海作為自然異己力量，平衡了社會(huì)異己力量，確立了自然法神思想，形成了法神觀念數(shù)字“三”，形成了自然等分思想，使希臘沒(méi)有出現(xiàn)萬(wàn)能的神。（263頁(yè)）同時(shí)作為一種歷史回應(yīng)，古希臘神話結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巴塞勒斯制的翻版。（22頁(yè)）最后，作為對(duì)民族精神形成演變的一個(gè)細(xì)節(jié)補(bǔ)充，作者分析了神話的主要觀念意象，重點(diǎn)分析了海倫、那耳喀蘇斯、命運(yùn)三女神Fates、雅典娜、阿波羅、阿基里斯等神話人物的歷史內(nèi)涵，使神話研究層次清晰，觀念明確，中心突出。

二、觀點(diǎn)新。作者在研究中以民族精神形成和演變?yōu)橹骶€，力求在觀念意象中尋求民族精神演變的線索。作者認(rèn)為古希臘神話完整體現(xiàn)了人類由農(nóng)業(yè)文明向海洋文明的思維觀念轉(zhuǎn)變，赫拉克勒斯是農(nóng)業(yè)文明的代表，（15頁(yè)）阿波羅是海洋文明的代表，（315頁(yè)）精神層面上的標(biāo)志是人類由感性向理性轉(zhuǎn)變，但兩種文明的本質(zhì)差別在于人類空間觀念的認(rèn)識(shí)，突破了古

希臘研究專注于城邦制的局限。（215、218頁(yè)）作者在研究中對(duì)傳統(tǒng)的觀念意象進(jìn)行了考釋、辨析。如，阿波羅是航海保護(hù)神，作者從天文、氣象和古代航海術(shù)出發(fā)，提出阿波羅是依星象學(xué)導(dǎo)航，以三維空間力量構(gòu)成主神宙斯二維力量的約束。（301、315頁(yè)）這樣，為古希臘出現(xiàn)法制和民主制奠定了思想基礎(chǔ)。對(duì)古希臘神話中的美女海倫，作者從語(yǔ)言學(xué)和人類審美意識(shí)的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，論證海倫是公民平等——雅典公民權(quán)的象征。（283頁(yè)）再比如，那耳喀蘇斯愛(ài)上自己的倒影化為水仙，傳統(tǒng)觀點(diǎn)是自愛(ài)的象征，但是作者研究后提出這是人類精神覺(jué)醒的標(biāo)志。（288頁(yè)）最后，阿基里斯憤怒是《荷馬史詩(shī)》中一個(gè)著名問(wèn)題，從文學(xué)和美學(xué)上講是人的一種感性自由的情感狀態(tài)。但是，從歷史上講，則是一個(gè)時(shí)代平等主題的折射，是對(duì)專制王權(quán)的反對(duì)和限制，是民族平等精神發(fā)展的必然反映。（320頁(yè)）在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)中，提及較多的是神話反映了母權(quán)制與父權(quán)制的斗爭(zhēng)，而實(shí)際上，希臘神話同樣體現(xiàn)了時(shí)代精神，反映了人類對(duì)社會(huì)異己力量——王權(quán)的斗爭(zhēng)。

三、方法新。古希臘神話是古典時(shí)代人類精神覺(jué)醒的一個(gè)活化石。通過(guò)研究民族精神和思想結(jié)構(gòu)，可以觀察到影響人類觀念形成的歷史因素。人類在公元前六世紀(jì)時(shí)，出現(xiàn)了三個(gè)精神覺(jué)醒的文明區(qū)：中國(guó)、印度和希臘。在這個(gè)時(shí)期，人類逐漸擺脫了原始神話思維，進(jìn)入了理性思維，開(kāi)始反思和覺(jué)醒人的價(jià)值。vii[⑦]希臘神話就是這樣一部人類精神覺(jué)醒的活化石。它較完整地記載了人類思想的素材，為思想研究的學(xué)者提供了寶貴的材料。在分析這種歷史材料中，如果依據(jù)史辨的方法，很難取得有利的直接證據(jù)。因此，作者借助了一些相關(guān)學(xué)科的理論來(lái)指導(dǎo)科研，做了可喜的跨學(xué)科研究。比如，在傳統(tǒng)的視角中，奧林匹克僅是個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)，采用了信息論的研究方法后，則使之凸現(xiàn)了傳播學(xué)的功能，使美育在民族精神形成中的作用得到體現(xiàn)。（108頁(yè)）在分析航?；顒?dòng)中，應(yīng)用了大量自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、力學(xué)等知識(shí)來(lái)分析航海在希臘民族理性精神形成中的作用，從而揭示其象征文化的內(nèi)涵。（127頁(yè)）

此外，作者在古希臘神話研究中對(duì)所選取的歷史材料并沒(méi)有簡(jiǎn)單的累加，而是通過(guò)了學(xué)而思的分析論證。如，《神譜》中出現(xiàn)了命運(yùn)三女神Fates，研究者沒(méi)有接受傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，而是從古希臘的歷史，人類原始思維的角度出發(fā)，將空間感納入研究，考證了這一觀念的形成是由于大海的空間異己力量的影響，是人類空間觀念發(fā)展過(guò)程中，空間異己力量的象征表達(dá)方式。（297頁(yè)）

該書(shū)書(shū)后附有參考文獻(xiàn)、主要希臘神名英漢對(duì)照，為讀者進(jìn)一步的研究提供了線索和方便。當(dāng)然，《古希臘神話研究》也存在一些不足。

一是有校對(duì)錯(cuò)誤的地方；如，書(shū)中，第177頁(yè)，倒數(shù)第二行，應(yīng)為“自然異己力量”，缺少“力”。倒數(shù)第一行，應(yīng)為“社會(huì)異己力量”，原文“社會(huì)以及力量”。第243頁(yè)上數(shù)第六行，原文“不性”，應(yīng)為“不幸”。第283頁(yè)下數(shù)第七行“美國(guó)的哈蒙”，應(yīng)為“英國(guó)的哈蒙”。其二，有的注解在不同的章節(jié)中重復(fù)出現(xiàn)；第五章，第四節(jié)，第131頁(yè)?！跋ＥD人對(duì)空間具有旅行家的感覺(jué)或幾何感?！庇凶⒔?。到第十章第五節(jié)，第274頁(yè)又出現(xiàn)，等等。

第三，希臘神話的觀念意象中有些觀念意象沒(méi)有逐一展開(kāi)，如酒神狄俄尼索斯、音樂(lè)神俄耳浦斯等，作者未做深入分析，略顯美中不足。

同時(shí)，作者對(duì)國(guó)內(nèi)近年希臘神話研究的成果似乎關(guān)注不夠，書(shū)中未能充分吸收這些新的研究成果。

盡管如此，《古希臘神話研究》作為古希臘歷史研究中的一部新作，是作者長(zhǎng)達(dá)五年不懈研究的心血和結(jié)晶，凝聚著作者的睿智和獨(dú)上高樓的尋覓，有的章節(jié)如《奧林匹克運(yùn)動(dòng)與民族精神》、《那耳卡蘇斯自愛(ài)的美學(xué)內(nèi)涵》以及《雅典娜女神的觀念意象》等已在期刊上發(fā)表，并獲得學(xué)界的好評(píng)，為專著的學(xué)術(shù)價(jià)值作了無(wú)言的說(shuō)明。

i[①] 參見(jiàn)鐘叔河：《走向世界－近代知識(shí)分子考察西方的歷史》，第5頁(yè)，中華書(shū)局1985年版；李宏生、吳士英：《尋朋覓友三千年》，26頁(yè)，明天出版社1988年版；見(jiàn)張緒山：《甘英西使大秦獲聞希臘神話傳說(shuō)考》，《史學(xué)月刊》2003年第12期。

ii[②] 參見(jiàn)楊憲益著《零墨新箋》，新中華復(fù)刊4卷3期，1946年2月，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)比較文學(xué)研究資料》第188頁(yè)，北京大學(xué)出版社1989年版；楊憲益：《譯余偶拾》，84－85頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1983年版。

iii[③] 參見(jiàn)龐迪我：《七克》，《四庫(kù)全書(shū)叢書(shū)存目·子93·雜家》，齊魯書(shū)社1995年版；利瑪竇：《畸人十篇》，載朱維錚主編，鄧志峰、張完芳、劉文楠、姜鵬編校：《利瑪竇中文著譯集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版。

iv[④] 如郭嵩燾在使外日記中提到哲孫（鐵撒羅尼迦）盜取金羊毛、特洛伊王子帕里斯（巴黎斯）拐走斯巴達(dá)（示八打）王后海倫（喜林）等希臘神話典故，參見(jiàn)《倫敦與巴黎日記》，第939－941頁(yè)，岳麓書(shū)社1984年版；傳教士林樂(lè)知采錄希臘神話傳說(shuō)和相關(guān)材料，論述了希臘婦女的家庭和社會(huì)地位，文中提及希臘神話中的“赫克貪”（現(xiàn)通譯赫克托耳）、“本納羅庇”（現(xiàn)通譯帕涅羅普）等，參見(jiàn)林樂(lè)知：《論歐洲古今女人地位》，載《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第三十七冊(cè)，卷189、190；美國(guó)公理會(huì)傳教士謝衛(wèi)樓（D.Z.Shffeld 1841-1931）在《萬(wàn)國(guó)通鑒》則指出了希臘神話的主要特點(diǎn)，即“神性與人性相類。希利尼人謂神與神常有奸詐計(jì)謀，嫉妒紛爭(zhēng)奸淫等事。神性與人性類也。由是觀之，不過(guò)將人之行為妄置于神耳”。見(jiàn)《萬(wàn)國(guó)通鑒》，第二卷，第七章，第七段，1875年刻本。

v[⑤] 如周作人：《希臘神話》，《青年界》1934年 5卷3期；西諦：《希臘羅馬神話傳說(shuō)中的戀愛(ài)故事》，《小說(shuō)月報(bào)》1928年19卷3－12期、《希臘羅馬神話與傳說(shuō)中的英雄傳說(shuō)》，《小說(shuō)月報(bào)》1931年21卷10－12期；柳絲：《希臘神話研究》，《學(xué)生雜志》1931 年5－6期；鄭振鐸編：《戀愛(ài)的故事 : 希臘羅馬的神話與傳說(shuō)》，商務(wù)印書(shū)館 1929版。

vi[⑥]如王以欣、王敦書(shū)：《希臘神話與歷史--近現(xiàn)代各派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)述評(píng)》，《史學(xué)理論研究》，1998—4； 王敦書(shū)、王以欣：《古希臘人的“神話—古史”觀和神話與歷史的相互融合》，《史學(xué)理論研究》2000－2。vii[⑦] 劉家和：《論古代人類精神的覺(jué)醒》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第5期。