第一篇：中國神話中的民族精神

神話中的中國精神

0引言

翻開中國上古神話，一個圣賢的世界撲面而來。盡管神話沒有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒有系統(tǒng)的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色。當(dāng)我們把神話與民族聯(lián)系起來的時候，會不由得感嘆文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長，那些看似荒誕而離奇的故事背后其實(shí)是這個民族生活狀況、宇宙觀、倫理思想、宗教思想的表現(xiàn)。

1尚德精神

在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標(biāo)準(zhǔn)多以智慧、力量為準(zhǔn)則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為準(zhǔn)繩。這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現(xiàn)實(shí)人物的期望，決定著社會對人們進(jìn)行教育的內(nèi)容與目的，甚至也影響著20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代文明的走向。正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現(xiàn)出了對“德”的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說明了這一點(diǎn)。這種文化的選擇，甚至在今天的社會生活中，在我們民族的思維和習(xí)慣中，依然處處可以找到它的影子。

“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國的很多經(jīng)史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn)的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。

相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債，更嚴(yán)重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好；主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性。可見，在希臘神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當(dāng)神們脫掉神的外衣之后，個個就都成了世俗的凡人。

2犧牲精神

眾所周知中華民族的創(chuàng)世始祖是盤古?！渡胶＝?jīng)》里記載：“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數(shù)極高。地?cái)?shù)極深。盤古極長。故天去地九萬里，后乃有三皇。首生盤古。垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風(fēng)所感?；癁槔璁m?！?盤古犧牲了自己而化為世界萬物，這種大無畏的犧牲精神也一直被人們傳誦著。女媧補(bǔ)天的故事和盤古開天的故事一樣，都是中國人家喻戶曉的。《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁（lǎn）炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是,女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生?！?/p>

后來的始祖神繼承了創(chuàng)世神的這一傳統(tǒng)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績。燧人氏發(fā)明火歷經(jīng)千辛萬苦種種磨難；炎帝為發(fā)明農(nóng)業(yè)種植和草藥而嘗盡百草，幾經(jīng)生死。不僅創(chuàng)世神和始祖神如此，在對我國遠(yuǎn)古神話英雄的故事傳說及對英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻(xiàn)與犧牲的精神。

中國上古諸神所普遍體現(xiàn)的獻(xiàn)身精神，是世界其他民族的神話英雄所不具備的。在希臘神話中，其開辟神話充滿了血腥，希臘神話中宙斯的神界秩序是在代代天神們的血肉之軀上建立起來的，更嚴(yán)重的是這種殺戮還都是骨肉之戕。不獨(dú)希臘神話如此，巴比倫神話和北歐神話同樣也都帶有濃濃的血腥味。巴比倫神話中創(chuàng)世的過程被理解為混沌與秩序的戰(zhàn)斗過程，最后秩序戰(zhàn)勝了混沌，且以混沌族神怪們的尸體創(chuàng)造了萬物和人類。北歐神話則說，天神奧定殺死了強(qiáng)有力的冰巨人，以他的尸體創(chuàng)造了世界上的萬物。

雖說盤古和女媧都是神話人物，但古人創(chuàng)造他們的靈感多是源于現(xiàn)實(shí)生活，說明古人對勇敢智慧，甘于犧牲自我而成全大我的人的崇敬和愛戴。當(dāng)下，不論是那些為人民無私奉獻(xiàn)的人民公仆，還是不顧一切跳水救溺水者的武警戰(zhàn)士，還是在地震中用身體保護(hù)學(xué)生的老師，都讓我們的崇敬之情油然而生。

3責(zé)任意識

他們均以天下蒼生為重，平治天下、造福人類是他們的根本職責(zé)。其中大禹就是一個典范。大禹大公無私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時，中國神話傳說中的上古大神們并不以天下為己有，而是舉賢授能，并且素有“禪讓”的美德。所以，堯年老后便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。

4創(chuàng)造精神

《系辭下》記載伏羲功業(yè)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，??神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。”

《平陽府志》記載：“上古倉頡為黃帝古史，生而四目有德，見靈龜負(fù)圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創(chuàng)文字，文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。今城南有倉頡故里碑?！?《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木實(shí)，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號曰燧人?！?宋代鄭樵的《通志》講：神農(nóng)嘗百藥之時，“??皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒??其所得三百六十物??后世承傳為書，謂之《神農(nóng)本草》?！?無論是伏羲還是倉頡，遂人，神農(nóng)，都用自己的智慧創(chuàng)造了很多與人們生活息息相關(guān)的事物。每一個創(chuàng)造都讓人們的生活向美好又邁進(jìn)一步。而古人都明白創(chuàng)造的重要性，所以他們敬仰那些充滿創(chuàng)造力的神人，追求創(chuàng)造精神。中華民族是一個充滿創(chuàng)造力的民族，古代的四大發(fā)明一直都讓我們引以為豪。這些神話傳說，也是創(chuàng)造的成果。一個民族一個國家的進(jìn)步離不開創(chuàng)造力。可是今日之中國卻仿佛把五千年來傳承下來的創(chuàng)造精神給遺忘了，是制造大國也是山寨大國。也許我們都應(yīng)該看一下這些神話，去了解我們的祖先如何在艱苦的環(huán)境中充分發(fā)揮自己的智慧，如何創(chuàng)造。

5抗?fàn)幘?/p>

西方的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；而在中國的神話里，火是鉆木取火堅(jiān)韌不拔摩擦出來的！面對末日洪水，西方在諾亞方舟里躲避，但我們神話里，我們的祖先大禹治水，戰(zhàn)勝了洪水，是斗爭，與災(zāi)難作斗爭！中國神話故事中我們可以找到神話里表現(xiàn)的文化核心，就只有兩個字：抗?fàn)帲〖偃缬幸蛔綋踉谀愕拈T前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國的故事里，他們卻把山搬開了，愚公移山精神！這樣的精神內(nèi)核，西方的神話里是不存在的，他們的神話是聽從神的安排。每個國家都有太陽神的傳說，在部落時代，太陽神有著絕對的權(quán)威，縱覽所有太陽神的神話你會發(fā)現(xiàn)，只有中國人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽神的故事。有一個人因?yàn)樘柼珶幔腿プ诽?，想要把太陽摘下來（夸父追日）。中國的神話里，人們把他?dāng)做英雄來傳頌，因?yàn)樗矣诤涂雌饋黼y以戰(zhàn)勝的力量作斗爭。每個民族的神話都有自己的烙印，只有中華民族的神話里有這么多戰(zhàn)天斗地的抗?fàn)幑适?。在中國神話里也體現(xiàn)出精衛(wèi)填海般頑強(qiáng)精神的還有夸父，刑天等。他們悲壯的命運(yùn)里歌頌著不畏艱難不畏險阻，頑強(qiáng)拼搏至死不渝的精神。我們從小聽到大，并口口相傳給下一代的這些神話故事，體現(xiàn)的絕不僅是故事情節(jié)本身。每個文明在初期都是有神論，但唯獨(dú)我們的文明不畏懼神，所以我們的祖先從不把生存的希望寄托于神的眷顧。中華民族能延續(xù)至今能發(fā)展至今也是離不開這種頑強(qiáng)精神的。新中國的成立也離不開當(dāng)初與侵略者做頑強(qiáng)斗爭的人民。6總之

中國神話是一筆古老而寶貴的文化遺產(chǎn)，因博大精深的內(nèi)涵和獨(dú)特的文學(xué)魅力而流傳久遠(yuǎn)。它反映了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，也逐漸凝聚出敢于斗爭，勇于犧牲，自強(qiáng)不息，舍己為人，敢于創(chuàng)造的大無畏民族精神。

第二篇：中國神話與民族精神定稿

成人高等教育2014屆畢業(yè)論文

中國神話與民族精神

專

業(yè) 教學(xué)點(diǎn)（班級）作

者 指導(dǎo)教師

漢語言文學(xué)

中國神話與民族精神

【摘要】

中華民族文化燦爛輝煌，古代神話可謂是中國文化的源頭，上古時代的中國先民們在征服自然和改造自然的過程中，把自己的意愿和幻想虛化成意象集合體，從而孕育了中華民族不屈不撓、自強(qiáng)不息、舍己為人、仁愛善良的民族精神，成為了中華民族的精神瑰寶。

【關(guān)鍵字】

古代神話

體現(xiàn)孕育

民族精神

神話是反映古代人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說。神話產(chǎn)生于生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識能力都十分低下的原始時代，那時人們的意識開始發(fā)展，但思維能力極為簡單，原始人對自然界和自然現(xiàn)象以及人類自身無法進(jìn)行科學(xué)的理解和解釋，他們只能憑借自己狹隘的生活體驗(yàn)加以想象和幻想，因而認(rèn)為自然界也像人一樣有意志、有性格、有感情，日、月、風(fēng)、雨、雷、電，都有神在主宰著。這樣，就在原始人頭腦中形成了自然神的觀念。從這些神話故事，我們可以看到原始人對其周圍世界及其自身的幼稚的認(rèn)識和虛妄的想象，當(dāng)然，也可以理解者正是原始人對其周圍世界和他們自身的奧秘的某些探索。不言而喻，原始人所創(chuàng)造的這些神以及各種神的威力，只不過是還沒有被人們認(rèn)識的各種自然威力在人們頭腦中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通過幻想把各種各樣的自然力加以形象化、人格化的產(chǎn)物。中國古代神話與傳說主要散見于《山海經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》、《穆天子傳》等文獻(xiàn)古籍中。它不僅是中華民族的文化源頭，同時也孕育了中華民族特有的民族精神。本文從以下幾方面進(jìn)行論述：

一、中國古代神話中所蘊(yùn)含的民族精神

（一）中國古代神話中體現(xiàn)出的不屈不撓，自強(qiáng)不息的民族精神從中國古代神話中我們可以看到，那些英雄神們?yōu)榱诉_(dá)到某種理想，敢于斗爭，不屈不撓，與惡劣的環(huán)境抗?fàn)?。如，我們很熟悉的《女媧補(bǔ)天》和《精衛(wèi)填?！?。女媧補(bǔ)天時面臨的是一場大災(zāi)難：“四極廢，九州裂；天不兼復(fù)，地不周載。”同時，大火熊熊而不滅，大水浩洋而不息，兇禽猛獸到處抓食人。人類幾乎被逼到了無法生存的滅絕境地。此時，女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！币揽款B強(qiáng)的精神和堅(jiān)忍不拔的毅力，經(jīng)過艱苦的斗爭戰(zhàn)勝災(zāi)難，終于“蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩?！边€人間一個安定的生存空間。從這則神話故事里我們不難想象，當(dāng)時的人類是面臨著怎樣的災(zāi)難和惡劣的生存狀況，先民們把解除災(zāi)難的希望寄托在英雄人物身上，而在其背后，不難看出先民們所希冀的那種堅(jiān)韌不屈，自強(qiáng)不息的堅(jiān)毅的民族精神。而這種堅(jiān)毅的精神在繼而出現(xiàn)的精衛(wèi)和夸父身上得到了進(jìn)一步的升華?！毒l(wèi)填海》描述了炎帝少女女娃“游于東海，溺而不返”，于是女娃變成了精衛(wèi)鳥“銜西山之木石，以堙于東海”。自己即使死了變成鳥，也要以自己微薄的力量，憑借頑強(qiáng)不屈的精神，向覆滅自己生命的大自然復(fù)仇。小小的精衛(wèi)鳥身上，卻蘊(yùn)涵著無限大的力量，中國文化的基本精神應(yīng)是“剛健有為、自強(qiáng)不息”思想。魯迅先生也有類似看法，他說，陶潛“也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的金剛怒目式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。”還說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，有舍身求法的，雖是等于為帝王將相做家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁?！币来死恚熬l(wèi)填?！本窬蛻?yīng)當(dāng)是中國文化精神中的“剛健有為、自強(qiáng)不息的思想”的形象體現(xiàn)。中國古代神話中體現(xiàn)出的舍己為人，自我犧牲和奉獻(xiàn)的民族精神面對惡劣的環(huán)境和自然界帶來的災(zāi)難，先民們頑強(qiáng)斗爭時，必然會有犧牲和奉獻(xiàn)，這也就孕育出了一種舍己為人，自我犧牲的博大精神和情懷。而這種精神也在那些英雄們的身上體現(xiàn)了出來。如，盜取天帝的息壤用以平治洪水的鯀以及他的后繼者禹，還有射日為民除害的羿等。《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》記載了鯀禹治水的故事，鯀面對滔滔洪水，違抗天帝的命令，竊來了天帝的息壤用來阻擋洪水。這種違抗天命的結(jié)果是鯀被天帝壓殺在羽山。為了平息洪水，鯀是犧牲了自己。盡管鯀被天帝壓殺了，但是他的后繼者禹接過了治水的接力棒，繼續(xù)堅(jiān)持不懈的與大自然的災(zāi)害斗爭著，最終戰(zhàn)勝洪水?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》記載鯀死后三年尸體都沒有腐爛，又從肚子里化生出了兒子禹，“禹卒布土以定九州”，期間“居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神??左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山?！苯K于完成了父親的遺愿，治好了洪水，使天下太平，百姓安居。鯀和禹父子倆為了治水，一個死一個歷盡艱辛，為百姓為蒼生的幸福勇于犧牲，福澤后世。從神話中，我們可以看出，從中華民族誕生起，人們就在為了美好的未來而奮斗，哪怕是為此犧牲流血。而這些精神，先民們通過神話和神話里的英雄們表現(xiàn)出來了。

（二）中國古代神話中體現(xiàn)出的勇于創(chuàng)新，不斷探索的民族精神 創(chuàng)新是一個民族的靈魂，我們現(xiàn)在提倡創(chuàng)新，鼓勵創(chuàng)新。殊不知，創(chuàng)新精神在我們上古的神話中就已經(jīng)孕育體現(xiàn)出來了。遠(yuǎn)古時代的先民，在與自然作長期的斗爭中逐漸認(rèn)識了一些自然現(xiàn)象并做出了簡單的解釋。用現(xiàn)在科學(xué)的眼光來看，盡管這些解釋顯得有些荒唐可笑，但這也說明了我們的先民已經(jīng)對自然現(xiàn)象有所探索并有所認(rèn)識。他們開始試圖了解自然進(jìn)而解釋自然，解釋自身的來源問題。相對于西方的上帝創(chuàng)人，我們古代神話中，解釋有關(guān)人類起源問題的當(dāng)首推“女媧造人”。女媧不僅補(bǔ)天，重整了宇宙，而且還摶黃土造人，成為了人類的始祖?？v觀我國古代神話，還記載了人類脫離愚昧向文明邁進(jìn)的探索和創(chuàng)造。如車輿、弓箭、舟船、屋宇、陶器、音樂、文學(xué)等的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)。如，關(guān)于文字的起源，很早就有“倉頡造字”的傳說?！包S帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！敝艿氖甲婧箴t是教人稼穡?！捌溆螒?，好種樹麻、菽、麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。”其他如鉆木取火的燧人氏，發(fā)展種植業(yè)的神農(nóng)，發(fā)明絲織養(yǎng)蠶的嫘祖等等這些文化英雄，都在古代神話的寶庫中熠熠生輝。

（三）中國古代神話中體現(xiàn)出的仁愛善良的民族精神。在中華民族的傳統(tǒng)精神中，仁愛善良是一直被推崇的，而這一點(diǎn)也在我們古代的神話中體現(xiàn)了出來。堯舜禹王位禪讓的故事一直被我們所熟悉并津津稱道。在中國古代神話中，王位的傳承推崇的是仁愛，是禪讓，而不是干戈相向。反過來看西方的王位傳承，我們不難發(fā)現(xiàn)，充滿了流血犧牲，哪怕是父子之間的王位相傳，也是充滿了血腥的斗爭。由此可見，中華民族的這種仁愛的精神由來已久，也是值得稱頌的。綜上所述，我們可以看出，神話盡管是由人們的想象、幻想構(gòu)成，但它都是以現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)，是先民們探索自然、挑戰(zhàn)自然、征服自然的體現(xiàn)，并隨著社會歷史的發(fā)展，逐漸凝結(jié)成一種特有的文化，這種文化凝結(jié)著人們的民族精神和價值取向。因而，這種由神話開創(chuàng)和奠基的民族精神也代代傳承，形成了中華民族特有的內(nèi)在精神。這種精神也將伴隨著我們世代相承，成為我們的民族精神中不滅的光輝。

二、我國古代神話中的民族精神對當(dāng)前社會的意義和作用

今天，我們生活在一個和諧美好的社會中，祖先留給我們的民族精神，依然影響和指引著我們前進(jìn)。

中國共產(chǎn)黨和中國人民以非凡的勇氣和智慧，在30多年改革開放歷程中創(chuàng)造的奇跡，足以讓世界稱奇。北京大學(xué)鄧小平理論研究中心研究員宇文利教授在接受記者采訪時說，“作為一場偉大的社會變革實(shí)踐，改革開放改變了中國人的精神生活，引發(fā)并實(shí)現(xiàn)了中國精神的新轉(zhuǎn)變，并將中國精神的發(fā)展推進(jìn)到新的階段。但我們不要忘記，中國現(xiàn)在還是一個發(fā)展中國家，我們在很多方面還不夠成熟，不夠完善。在將來的發(fā)展道路上，我們必然還會遇到這樣那樣的問題。我們不要忘記，國內(nèi)國際的政治形勢依然嚴(yán)峻。國內(nèi)恐怖勢力存在，國際反動勢力猖獗。我們不能安于現(xiàn)狀，我們要居安思危，心存憂患，在憂患中奮起，在憂患中開拓，在憂患中前進(jìn)，以國家、民族和人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，以克服困難、拼搏進(jìn)取為追求，以爭取國家長期繁榮、民族持續(xù)振興、人民永久幸福為奮斗目標(biāo)，才能保證我們永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。在未來道路上，中國精神就像一盞燈，引領(lǐng)中華民族在全面建設(shè)小康社會的征程上闊步前進(jìn)，開創(chuàng)更加美好的明天。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，一部分人已經(jīng)先富裕起來，而在社會中，貧者與富者在生活、教育、醫(yī)療衛(wèi)生等方面也都逐漸拉開差距。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，有了懸殊的貧富差距，就會產(chǎn)生新的階級，而階級與階級之間的矛盾，就可以成為社會不穩(wěn)定的基本原因，社會不穩(wěn)定則又是阻礙經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長的重要外因。因此，要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，首要任務(wù)就必須是先縮小貧富差距。只有縮小貧富差距，才能使最大多數(shù)人的利益得到公平體現(xiàn)，從而極大限度地調(diào)動和激發(fā)起全社會、全民族勞動人民參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性及其創(chuàng)造性；只有縮小貧富差距，才能有效地避免社會各種矛盾的尖銳化，維護(hù)好安定團(tuán)結(jié)的大好形勢，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境；同時，縮小貧富差距，也是建設(shè)中國特色社會主義精神文明時重要內(nèi)容。面對壓力，我們只有扛起老祖宗留給我們的不屈不撓的反抗精神這面大旗，正視壓力，頂住壓力，在壓力中尋找解決問題的方法，在壓力中開拓前進(jìn)。

三、結(jié)語

民族精神是民族文化的精髓。一個民族要生存和發(fā)展，就要有一種昂揚(yáng)向上的民族精神。一個民族只有具有高尚的民族品格，堅(jiān)定的民族志向，遠(yuǎn)大的民族理想，才能有巨大的凝聚力，才能成就偉業(yè)，才能自立于世界民族之林。我們在弘揚(yáng)民族精神的同時，更要培育銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、求強(qiáng)求富的民族精神，以去除傳統(tǒng)的循規(guī)蹈矩、安于現(xiàn)狀的舊習(xí)，在維護(hù)世界和平的同時，加快國家的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。進(jìn)入21世紀(jì)，時代發(fā)展出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn)。世界格局呈現(xiàn)多極化趨勢，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢愈益明顯，知識經(jīng)濟(jì)和信息革命撲面而來，大國之間的科技、經(jīng)濟(jì)競爭日趨激烈，文化多元化方興未艾。這些時代發(fā)展的新特點(diǎn)，要求民族精神的內(nèi)涵需要不斷豐富和拓展，包括培育開放精神、競爭精神、兼容精神、科學(xué)精神、理性精神等民族精神，以使民族精神富有時代氣息，順應(yīng)時代發(fā)展潮流。尤其是黨的十八大以來，中國面臨許許多多的困難和挑戰(zhàn)，但不可否認(rèn)此時也正是我們民族發(fā)展史上最好的時期，許許多多普通中國人的努力已讓“中國夢”有了更加燦爛的前景。他們通過自己在創(chuàng)業(yè)和就業(yè)中的奮斗，實(shí)現(xiàn)自己安居樂業(yè)的需要，以及所追求事業(yè)的成功，他們在實(shí)現(xiàn)夢想的同時憧憬著更多新的夢想。經(jīng)歷了艱辛探索和不懈奮斗，中國人比以往任何時候都明白，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢一定離不開中華民族共同培育的民族精神、共同凝結(jié)的時代精神和共同堅(jiān)守的理想信念。

參考文獻(xiàn)：

[1]淮南子譯注?覽冥訓(xùn).吉林文史出版社，1990，06：289-290.[2]袁珂.山海經(jīng)校注?北山經(jīng).上海古籍出版社，1980，07：92.[3]袁珂.山海經(jīng)校注?北山經(jīng).上海古籍出版社，1980，07：92.致 謝

從論文課題的選定到方案的確立，直到課題的研究以及論文的撰寫整個過程中，都是在學(xué)校導(dǎo)師陳德琥的指導(dǎo)下完成的，再次向?qū)煴硎咀钌钋械母兄x。也衷心感謝為我這次寫作提供幫助的所有人，對所有關(guān)心和支持我的家人、朋友和老師表示深深的謝意。

第三篇：神話民族精神小論文

關(guān)于神話與人類發(fā)展的聯(lián)系之淺思

神話，一個充滿距離感和空間感的詞語，聽到這個詞語時人們往往聯(lián)想到的是充滿奇跡和不可思議的神話故事，各顯神通的神話人物，例如東方神話故事中的女媧補(bǔ)天、女媧造人，而西方神話故事中特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索海倫是天神宙斯的后裔。在欣賞形形色色的神話故事的同時，這里就有了一個問題，為什么在世界的不同地域，在歷史的不同時期，只要是有人類的繁衍與生存，到了一定階段就會產(chǎn)生神話，一代代流傳呢？

原始人類相較于現(xiàn)代人的一個明顯優(yōu)勢就是個人的意識極強(qiáng)，對團(tuán)體的概念比較模糊。沒有別人會去吩咐他什么該做什么不該做，這就使他們的思維受到的約束很小，沒有幾乎任何人為的外加力量，而這就會使原始人類的想象力和“不合理”的聯(lián)想能力極其豐富，他們把自己生活過程中搜集到的線索整合在一起，用自己的想象力去解釋生物的起源發(fā)展，漸漸的（隨著新石器時代的到來），這些資料變演變成了各種神話并口耳相傳下去。比如，火，原始人類會認(rèn)為火是一種“生物”，而火燃燒則是它在進(jìn)食；又比如，肚子餓了則是因?yàn)槌韵氯サ臇|西被肚子里的“蛇”吃完了。這些極其粗陋的對世界的認(rèn)知充滿了現(xiàn)在看來神奇的地方，但對于原始人類來說這些則是十分自然的想法。希臘語中神話的本意是“寓言”，也就是不可思議的認(rèn)知。

在人類發(fā)展史上有一個時期是神話發(fā)展的重要階段，那就是新石器時代。為什么不是更早的舊石器時代呢？我覺得所有事物的誕生發(fā)展都是一個積累、從量變到質(zhì)變的過程。舊石器時代與新石器時代的一個明顯區(qū)別是集體概念，也就是說新石器時代更注重集體性質(zhì)，而集體生活的一個特征就是交流，如此一來，舊石器時代所形成的的原始宗教儀式和原始的對世界的認(rèn)知（神話的雛形）就會得到較大范圍的傳承，就像電影《瘋狂原始人》里的從一個家庭的小團(tuán)體逐漸增加成員，最后終會擴(kuò)大到幾個甚至幾十個家庭的團(tuán)體（這個比喻可能不太貼切），那么神話就得以傳承下來，當(dāng)然當(dāng)時僅僅停留在口頭傳承（圣經(jīng)中巴別塔這一神話故事揭示了語言重要性），而從口頭流傳到文字記載出現(xiàn)，則又經(jīng)過了漫長復(fù)雜而充滿沖突的萬年時間。到這里，我以自己的想法解釋了神話產(chǎn)生的原因、流傳的過程。

在閱讀或者了解神話故事的過程中，細(xì)細(xì)一想，大家會發(fā)現(xiàn)，所有現(xiàn)存的比較完備的神話體系中都有一個不可或缺的因素——神，比如，藏傳佛教中的豬神金剛亥母（這個大家可能知道的比較少），古希臘神話中的半人半羊的森林之神薩蒂爾，北歐神話中的雷神托爾（電影男主好帥的說~）等等。我之所以舉以上這三個例子，是因?yàn)槲蚁胝f明的一個問題，也就是幾乎所有的民族崇拜都經(jīng)歷的三個階段從動物神祇到人獸同體神到人形神，這是所有地域都共通的一點(diǎn)。那么這是為什么呢，同時如大家所知的神話故事必定有一個主神，如北歐神話的奧丁，希臘神話的宙斯，中國神話的玉皇大帝，這又是為什么呢？

其實(shí)第一個問題還是比較好解釋的，我想這和人類對世界認(rèn)知的逐漸加深有關(guān)，在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時期，人類對于世界的認(rèn)知極不完備，還處于童年階段，這就使人類普遍存在一種萬物皆有靈的觀點(diǎn)，人對于自然是敬畏的，所以早期的圖騰崇拜上可以見到各種獸神，比較著名的如有埃及神話中的翼神“拉”，我國古代神話中的龍王等等。而隨著人類對世界了解的逐漸加深，神身上“人的因素”開始增加，人類開始逐漸用自己的形體來塑造神，比如古希臘神話中的斯芬克斯（獅身人面），中國神話中的女媧伏羲等等，在之后神話故事則是徹底的采用了人形神（其實(shí)就是擁有超自然能力的人），我覺得這其實(shí)是人對于自然的一個從敬畏到征服，人對于自身的一個從迷惘到渴望強(qiáng)大的過程，這也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果吧。

對于第二點(diǎn)，我覺得所有的神話故事神話人物的衍變都和人類歷史的發(fā)展史相互投影的。主神的出現(xiàn)、神的地位尊卑出現(xiàn)應(yīng)該和部落之間的交流有關(guān)，神話中眾神之間的交流也是部落之間的交流的一個反映。部落戰(zhàn)爭中勝利的部落所崇拜的神地位上升，到最后這一地域所有部落統(tǒng)一從而逐漸形成完整的神界故事體系（如黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤相當(dāng)于一個大部落戰(zhàn)勝了另一個大部落，而之后的文字描述中將蚩尤描寫得十分黑暗我想這應(yīng)該是統(tǒng)治者的需求吧~），所以我覺得部落戰(zhàn)爭其實(shí)也是諸神之戰(zhàn)，而事實(shí)上世界各地也有不少學(xué)者試著從神話故事來了解古代歷史。

前面所講的其實(shí)均是全體民族的神話所擁有的共同點(diǎn)，然而，事實(shí)上各民族的神話體系還是存在差異的（如主題、特征、敘述風(fēng)格、神話形象等等）。我覺得不同地域出現(xiàn)的這種差異很大程度上取決于地理位置的差異。中國神話的一個特征是其神話形象更多取自動物或者人獸混合體，而且比較零散，沒有比較統(tǒng)一的敘事路線，這和中國所處的地理位置有關(guān)，中國大陸十分廣袤，地大物博，同時地形差異較大，對于原始人類而言當(dāng)時并沒有先進(jìn)的交通工具，這就導(dǎo)致了部落之間交流的困難，而同時由于物資相對豐富，部落沒有必要大范圍遷徙，所以中國的神話故事都是以一個小團(tuán)體為中心的神話故事，導(dǎo)致后期統(tǒng)一之后的神話故事看起來比較混亂沒有章法。而西方神話則相對擁有更強(qiáng)的體系性，這和西方的地貌有很大關(guān)系，歐洲大陸版圖相對十分分散，有不少是島國或者臨海，不同于中國所處的大陸，島國的資源相比就比較稀缺了，這就導(dǎo)致了海上活動的頻繁，對于這些國家而言（如希臘、迦太基等城邦），海上的活動并非個人活動，而是一種民族的生活方式，他們把過剩的人口以殖民形式運(yùn)到海外其他城邦國，而通過這一過程，文化的交流就加強(qiáng)了，原來只是“在各地的活動”的地方神也逐漸“走到了一起”，“原來做為一個大雜院中心的一間破屋的圣地現(xiàn)在也抬高了地位，變成了一所莊嚴(yán)的圣殿”（阿·湯因比《歷史研究》）。

神話是人類原始文化發(fā)展的結(jié)晶，它的起源、發(fā)展伴隨著民族的崛起、變遷、戰(zhàn)爭、衰落，所以說它是一本關(guān)于人類的生活故事的歷史書，這本書講述了人類的希望和恐懼，講述了人類部落的來歷，講述了他們的禁忌，他們眼中世界的誕生。隨著語言的發(fā)展，詞匯越來越多，故事也越來越長，到了后來就成了部落的故事，人們從中吸取教訓(xùn)，并把自己的經(jīng)驗(yàn)不斷地加入其中，再后來文字出現(xiàn)了，而神話也逐漸從兒童開始長大成熟......這些看似光怪陸離的故事卻是他們生活的指導(dǎo)書，人們通過這些規(guī)則（神話）團(tuán)結(jié)在一起生活，而這些規(guī)則也隨著人類的進(jìn)步而發(fā)展。正是這樣一個漫長、曲折的進(jìn)程，使得人類從零散走向了統(tǒng)一，為后來文明的建立提供了一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

世界歷史的發(fā)展變遷一定不是單單從神話故事就能解釋明了的，它太復(fù)雜了，而其實(shí)單單神話二字所包含的卷帙浩繁的內(nèi)容也不是我現(xiàn)在憑借一個人就可以去全部理解的，我想自己僅僅是從一個角度來試著去觀察和了解世界歷史的發(fā)展故事，按照自己的方式去表達(dá)對于世界史的理解。僅借此文表達(dá)我對于神話和世界史的由衷敬意！

第四篇：淺談中國神話

淺談中國神話

內(nèi)容提要：本文先概述下中國神話，給出了它的定義，然后再尋求它的來源，探尋它的發(fā)展，再對一些耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f做了簡單解析，最后在對比分析中國神話與西方神話。

關(guān)鍵詞：中國神話定義、產(chǎn)生、發(fā)展，神話人物，女媧、盤古，中國神話與西方神話

中國神話概述

提起中國神話，不自覺地，我最先想到的是我看到過的很多有關(guān)中國神話的電視劇，再后來想到的是一些動畫片。什么《精衛(wèi)填?！钒。稓g天喜地七仙女》什么的，還有《西游記》、《哪咤》等等。確實(shí)，這些影視作品確實(shí)讓古老的中國神話變得耳聞目閱起來，雖然大多有或多或少的改編，而且有的改編的還十分離譜。當(dāng)然，從文化傳承的角度來看，取其精華去其糟粕，這么做也無可厚非，而且作為傳統(tǒng)文化的精華，能流傳下去已屬不易，不能像端午節(jié)那樣被人家申請了去。本來神話傳說就是以口耳相傳的形式傳承下來的，而口耳相傳本來就會有很大的偏差。

百度了下神話傳說，說中國神話是反映了古代人們對自然現(xiàn)象及社會生活的原始幻想，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會形式本身”。神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現(xiàn)象的解釋；有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會的愿望。根據(jù)中國神話學(xué)專家袁珂的分類，可分為“神話、傳說、仙話”三種，而在晉代起，中國文學(xué)史上又出現(xiàn)“志怪小說、神魔小說”的類別。

茅盾先生也曾下過一個定義：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的”。簡單說來，就是一種藝術(shù)性的幻想故事吧。這么想的話，我不禁要問，幻想出來的神話傳說也要有一定基本依據(jù)吧，我們的老祖宗肯定也不能憑空就想出這樣的神話傳說吧。

中國神話的產(chǎn)生與發(fā)展

由于古代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的矛盾、變化，于是借助幻想，把自然力擬人化。于是，看著日月星辰，我們的老祖宗幻想出了神話傳說，并廣為流傳。神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。中國神話一般指的是關(guān)于上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常它會通過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會中流傳。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實(shí)的一部份，關(guān)于中國

神話的最初文字記載可以在《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《史記》、《禮記》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國語》、《左傳》、《淮南子》等古老典籍中發(fā)現(xiàn),從文學(xué)的角度來說，神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然、社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會形式本身”。神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現(xiàn)象的解釋；有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會的愿望。

簡單說來，中國上古神話是源自原始社會時期的人類試圖通過推理和想象的方式對各種自然現(xiàn)象作出合理解釋，但是由于當(dāng)時的認(rèn)識水平較低下，因此經(jīng)常籠罩著一層神秘的色彩。

話產(chǎn)生在生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識能力都十分低下的原始時代，那時人類的意識開始發(fā)展，但思維能力極為簡單，原始人對自然界和自然現(xiàn)象以及人類自身無法進(jìn)行科學(xué)的理解和解釋，他們只能憑借自己狹隘的生活體驗(yàn)加以想象和幻想，因而認(rèn)為自然界也像人一樣有意志、有性格、有感情，日、月、風(fēng)、雨、雷、電，都有神在主宰著。這樣，就在原始人頭腦中形成了自然神的觀念。如人們要解釋宇宙萬物的起源，就幻想出一位開辟大神女媧，女媧不僅是世界的創(chuàng)造者，而且是人類萬物的始祖。人們要解釋日月西行、江河?xùn)|去的現(xiàn)象，就幻想出“共工頭觸不周山”，“天柱折，地維絕”，“天傾西北”，“地不滿東南”的故事，以此說 明日月西行、江河?xùn)|去的現(xiàn)象。從這些神話故事，我們可以看到原始人對周圍世界及其自身的幼稚的認(rèn)識和虛妄的想象，當(dāng)然，也可以理解這正是原始人對其周圍世界和他們自身的奧秘的某些探索。不言而喻，原始人所創(chuàng)造的這些神以及各種神的威力，只不過是還沒有被人們認(rèn)識的各種自然威力在人們頭腦中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通過幻想把各種各樣的自然力加以形象化、人格化的產(chǎn)物。

上古神話中還有一些描寫英雄神的故事，這些英雄神的產(chǎn)生同樣也是原始人幻想的產(chǎn)物。當(dāng)時，由于生產(chǎn)力的低下，人們無法戰(zhàn)勝強(qiáng)大的自然力給人們帶來的各種災(zāi)害，于是人們就幻想創(chuàng)造出具有超人能力的英雄神，這些英雄神既是率領(lǐng)他們?nèi)?zhàn)勝自然和征服自然的領(lǐng)袖，也是他們的保護(hù)者和朋友。事實(shí)上，這些在人們想象和幻想中產(chǎn)生的英雄神往往就是本部族中出現(xiàn)過的某些智慧和才能出眾的曾率領(lǐng)本部族人創(chuàng)造過英雄業(yè)績的一些人物。由此可見，這類神話故事的產(chǎn)生一方面是人類某些勞動經(jīng)驗(yàn)和智慧的概括與集中，表現(xiàn)了原始人對自己所積累的勞動經(jīng)驗(yàn)和智慧的歌頌；另一方面，也表現(xiàn)了他們戰(zhàn)勝自然、征服自然的強(qiáng)烈愿望和信心。

神話傳說的簡要解析

在流傳下來的神話傳說中，相當(dāng)一部分的神話是有關(guān)人與自然的。比較有代表性的，有盤古開天辟地、后羿射日、夸父逐日、嫦娥奔月等等。就拿盤古開天辟地來說吧，我們的老祖宗生活在這一片大地上，整天看著藍(lán)天白云與厚實(shí)的土地，肯定會納悶，這一片天地是怎么誕生的啊，于是就有了書中的記載：在太古 的時侯，太空中飄浮著一個巨星，形狀像是一個雞蛋。就在那巨星的內(nèi)部，有一個名叫盤古的巨人，一直在用他的斧頭不停的開鑿，企圖把自己從圍困中解救出來。經(jīng)過一萬八千年艱苦的努力，盤古揮出最后一斧，只聽一聲巨響，巨星分開為兩半。盤古頭上的一半巨星，化為氣體，不斷上升；腳下的一半巨星，則變?yōu)榇蟮兀粩嗉雍?，宇宙開始有了天和地。天和地每日加高三尺，盤古也越高大，成了“頂天立地”的英雄。也就是說老祖宗們幻想著是“人”創(chuàng)造了天和地，突出了“人”的偉大。至于后羿射日和夸父逐日，老祖宗每天都能看到天上有個散發(fā)著光和熱的“圓盤”，東升西落，看起來很小又距離很遠(yuǎn)應(yīng)該很大。但是，他們也想著征服，于是就想著能不能拿弓箭像鳥一樣射下來，或者能不能比太陽東升西落的速度還快，趕上它，也是老祖宗想征服自然、戰(zhàn)勝自然的一種體現(xiàn)。至于嫦娥奔月（這個神話傳說版本比較多），我想，應(yīng)該是他們對天上的月亮的一種美好遐想，認(rèn)為月亮上應(yīng)該會有嫦娥一樣的美麗善良女子，這體現(xiàn)了老祖宗他們對大自然美好事物的一種贊美吧。

說到神話傳說中的人物，可以說是雜得很、怪得很，大多有神力，屬于神仙那種的，也有有“妖力”的，屬于妖魔那種的。他們大多性情怪異，形象比較鮮明吧。這些神話人物中，女性形象相對較少，比較知名的就數(shù)女媧、觀音、嫦娥吧。女媧用五彩石補(bǔ)天和觀音菩薩救苦救難的傳說，為他們塑造了那種救民眾于水火中的那種形象，體現(xiàn)了先人們在各種自然災(zāi)害和疾病的艱苦條件下，渴望庇護(hù)、解救的一種心理。而女媧造人的神話傳說，側(cè)面體現(xiàn)了先人們對自身由來的一種困擾，還有一種對誕生自己生命的感激，一種對母性力量的一種愛，給我們這些后人們一種女媧娘娘是“萬民之母”的那種感覺。

中國神話與西方神話

雖然我對西方神話了解的并不多，不過感覺差距其實(shí)還是蠻大的。有人說，影視作品里要想表現(xiàn)出一個人物在飛，在東方就會在這個人下面畫一朵云彩，而在西方就會賜予他一雙翅膀。這里面除了思維習(xí)慣的差距外，感覺最主要的還是東西方神話傳說里描述“怎么飛行”的一種差距吧。這也側(cè)面反映出了東西方神話的差距。

中國神話很零散，而西方神話（希臘神話）有嚴(yán)密的體系。中國古代神話篇幅都很短小，對神的事跡記載非常簡略，故事性不強(qiáng)，沒有古希臘神話那樣的長篇巨制和曲折生動的情節(jié)。十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太陽神阿波羅、月神阿耳忒彌斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神愛神阿佛洛狄忒（維納斯）、海神波塞冬、冥王哈得斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞，總之，十二大神幾乎代表了自然界的所有屬性（中國主神：天地開辟神——盤古；人類起源神——女媧；三皇五帝：伏羲、女媧、神農(nóng)；黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）。

相比西方神話，中國上古神話有著極為鮮明的尚德精神?！安皇橙碎g煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國的很多經(jīng)史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn) 的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債，更嚴(yán)重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好；神后赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她卻經(jīng)常為嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無神格的蠢事來，沒有絲毫讓人類敬重的地方?？梢?，在希臘神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當(dāng)神們脫掉神的外衣之后，個個就都成了世俗的凡人。

“對神的獻(xiàn)身精神的崇尚和禮贊”，是中國上古神話尚德精神的另一重要體現(xiàn)。這種犧牲精神首先表現(xiàn)在古老的創(chuàng)世神話當(dāng)中。中國的創(chuàng)世神話，是以犧牲創(chuàng)世神的肉體來完成天地開辟和萬物創(chuàng)造的。所以，中國古代的開辟大神盤古在完成了天地開辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。

感覺上來說，中國的神更像神，不光有神力，還有神的那種超凡脫俗的性格，而西方的神更想是有了神力的人。當(dāng)然這也可能是先入為主的中國神話里神的印象所造成的感覺。

第五篇：試論中國神話中的反抗精神

試論中國神話中的反抗精神

神話是原始先民在社會實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，而且在很早以前人民對他們的接觸的還不了解，于是就幻想出具有藝術(shù)意味的解釋和創(chuàng)作，由此神話就產(chǎn)生了。它作為一種意識形態(tài)的文化，的確反映了遠(yuǎn)古人民對世界起源、自然現(xiàn)象、社會生活的原始認(rèn)識和理解，以及遠(yuǎn)古人民改造自然、征服自然，變革社會的理想和愿望。

神話可以說濃縮著原始人類求索的歷程，神話通過反映人類童年的夢境般的心理狀態(tài)，折射了許多他們的理解不了的現(xiàn)象，正是在這一意義上，它獲得了永恒，它不僅是對當(dāng)時遠(yuǎn)古人類恐懼與迷惘的寫照，也是對希望的象征，固此在原始神話中深深地刻下了人類的好奇心與反抗意志的印記。在中國神話中這種反抗意志更具有動感，宇宙生成人格化、意志化的場景，對立力量的沖突是中國神話的重要主題。

對立的力量并不總是有形的，它時而體現(xiàn)為創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)之神與無形困難作斗爭，時而體現(xiàn)為某種誤解及曲折。但更多情況下這種反抗精神演變?yōu)閮蓚€民族之間的戰(zhàn)爭，這些過程使宇宙生成的輪廓明顯，人類的堅(jiān)強(qiáng)意志更為堅(jiān)定，發(fā)明創(chuàng)造的想法更為堅(jiān)決，所以，對中國神話中某一精神的研究，有助于人們發(fā)揚(yáng)原始人類心靈的秘密，佐證歷史的研究，從審美價值的角度看，不少神話能給人一種原始、古樸的美感，使人受到精神上的震撼。中國神話散見于《山海經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《淮南子》等書中，這些神話中，很多都是原始的神話，具有巨大的價值，研究中國神話有助我們探索審美認(rèn)知的形成與發(fā)展的民族精神。本文從中國神話的反抗精神的根源及分析這個反抗精神入手，談?wù)勛约簩χ袊裨捴蟹纯咕竦恼J(rèn)識及其對中國文學(xué)的影響及意義。

一、中國神話中反抗精神產(chǎn)生的根源

中國的神話內(nèi)容豐富而復(fù)雜，現(xiàn)在的學(xué)者把中國的神話分為多個類別，但不管哪一類神話我們都可以找出反抗意志的體現(xiàn)。是什么造就了中國神話中的這一現(xiàn)象呢？我國不少優(yōu)秀的神話，如：《女媧補(bǔ)天》、《精衛(wèi)填海》、《大禹治水》、《后羿射日》等都是形象而深刻的表現(xiàn)了這一根源產(chǎn)生的必然。

（一）、以自然現(xiàn)象創(chuàng)造神話

神話的產(chǎn)生最初是由于夢幻的啟示，初民在夢中可能夢見打獵捕魚，也可能夢見戰(zhàn)斗嬉戲，醒來時卻發(fā)現(xiàn)自己仍在原處未動，于是他們猜想在實(shí)在的、可看見的人的肉體之外，還有一個虛空的，看不見的精神存在，這種靈魂觀念擴(kuò)大而大之，以至自然界的 風(fēng)雨雷電，日月遠(yuǎn)行都帶上萌芽狀態(tài)的色彩，如：《夸父逐日》。中國原始的先民，還認(rèn)為在自然現(xiàn)象之后存在某種神秘的指揮者，他們不但擁有超自然的偉大力量，而且還能主宰著一切，如：《鯀禹治水》。

（二）、以勞動生活中的現(xiàn)象創(chuàng)造神話

原始人的生活是以漁獵為主的，他們的衣食很多來源于動物。也許是對于動物的感激，也許是出于對兇禽猛獸的畏懼，一種以動物和幾種動物特征綜合在一起形成某種物象，這一物象就為先民們崇拜的物象，如：中國上古神話中的龍、鳳等。

在一直作為中華民族的氏族來源，這一崇拜則意味著中國最原始氏族的建立，雖然龍是一種自然物，但它卻又表明萬物有靈，體現(xiàn)了時代物我不分的交感式思維特點(diǎn)。除了這一種以外，對物崇拜還有一些來自生活，如：中國先民還遠(yuǎn)不了解生育之謎，誤以為女祖是感應(yīng)了某種生植之物感物而生，如：《生民》神話中，周人始神祖產(chǎn)生的源由。

神一經(jīng)產(chǎn)生，神話的產(chǎn)生便水到渠成，中國原始社會結(jié)構(gòu)的不斷變化和自然神的不斷人格化，（龍就出現(xiàn)了）。原始人在自己心目中就將一切自然現(xiàn)象、形象化、人格化，依據(jù)自己生活中的原形創(chuàng)造出了許多神的故事。這諸多用未解釋各種神的故事和異人異物的故事，經(jīng)過人們的口耳相傳，慢慢流傳下來。

在創(chuàng)造這些神話時，雖然是一種幻想，人們也是不自覺地按人的樣子來創(chuàng)造神。如：在描述禹時說他身長九尺有余，鼻子像老虎，眼睛像河流等，并且他有著非常的婚配“三十未娶，行至涂山”娶了涂山之女為妻，在鑿山開道時能夠變成熊，而且從他們身上的精神上也集中了人類最美的品德，艱苦奮斗、百折不撓、熱愛勞動、忘我獻(xiàn)身。

（三）、以道德理想為準(zhǔn)繩創(chuàng)造神話

中國的神話在一定程度上能折射出一個中華民族的民族精神意志，而中國神話的形成，得力于禮儀的、倫理道德的聚合力。這種精神意志的形成有著深刻的歷史背景：當(dāng)周人取代殷人之后，他所面臨的根本問題就是：戰(zhàn)爭是否正義，周人新的統(tǒng)治秩序是否合理的根本問題。為了解決這一問題，周統(tǒng)治者對原來的宗族進(jìn)行改革，將血統(tǒng)繼承讓位于道德繼承，固而在中國神話中，確切地說是經(jīng)史官文化浸染過的中國神話中，提倡的是三皇五帝式救苦救難，律己甚嚴(yán)的高尚的神。作為以文化向心力為紐帶的龐大穩(wěn)定政治實(shí)體的統(tǒng)治者，以禮儀、道德和仁義來治理國家，團(tuán)結(jié)人民。所以中國神話體現(xiàn)的是一種道德規(guī)范與倫理符號，致使其民族精神有明顯倫理傾向，集中體現(xiàn)在中華民族 精神的基本要素，是對社會政治等世俗生活方面的道德理想的尊崇。

正是這種思想，使中國文化中處處體現(xiàn)了對道德的要求。中國神話中的神大都不食人間煙火，沒有凡人情欲的特征，如：伏羲、女媧、堯、舜等，都崇高圣潔，他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們也從來都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn)，注重小節(jié)，注重品德和道德操守的修養(yǎng)；并且尊賢重能，在他們的身上，只有神圣的光環(huán)，純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。而關(guān)于中國的創(chuàng)世神話，對神的獻(xiàn)身精神也進(jìn)行了贊頌，這種獻(xiàn)身精神表現(xiàn)為犧牲肉體來完成開天辟地。所以，中國神話中的盤古在完成了天地開辟任務(wù)之后，將雙目化為日月，將四肢與頭化成五岳，將血脈化成了泥土，將筋骨化成金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。

在中國人的心目中，中國神話中的神，既是被人們所禮拜的神就應(yīng)該盡到保民為民的職責(zé)，特別是諸子百家有意識改造神話中的人物形象，將人類理想的英雄美德都加在他們身上，這種現(xiàn)象所造成的結(jié)果，使得中國神話中留存的野性消失的干干凈凈，有的只是道貌岸然，冠冕堂皇，其中以堯?yàn)榈浞丁榱颂煜律n生可謂是心力交瘁。天下為己有，且能益賢授能，并且素有禪讓的美德，這種境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清這究竟是史實(shí)是神話了。

除此以外，這種用美德理想來創(chuàng)造神話中也有一種理想狀態(tài)，通過塑造的一個個偶像神話形象使人們對有道德的人的崇拜，從而形成有利于統(tǒng)治集團(tuán)的社會價值和規(guī)范，以這種價值觀和規(guī)范來統(tǒng)治人民和規(guī)范人民的生活。

中國為大河文明，文化單

一、穩(wěn)定，且以耕作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為獲得物質(zhì)資料的主要方式，使得中國神話重鄉(xiāng)土、重民族、偏于穩(wěn)定與和諧而較為封閉。

二、中國神話反抗精神的具體體現(xiàn)

中國神話的內(nèi)容紛雜，它所反映的神話內(nèi)涵是值得我們研究的。原始人心中的神、神能及神跡是自己顯示出來的神秘東西，但神話卻不這樣神秘，它依賴人的語言，是一種敘事的藝術(shù)，而一旦形成語言，就不再是不可理解，不再超越人性之外。我們看到的原始神話，敘述越簡單，而故事越曲折，越富于人世色彩，離野性就越遠(yuǎn)，如《周易》中有一段描述：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”寥寥八字的神話本身，雖語焉末神卻透露了這樣一些古老的信息：在遠(yuǎn)古有兩個強(qiáng)大的“龍”族，發(fā)生過殘酷的戰(zhàn)爭，至于細(xì)節(jié)，由于受作者及記錄者的省略、刪削，終受制于其他目的的記載，終而導(dǎo)致神話系列零落混 淆，這在中國古籍神話中屢見不鮮，但在這些簡缺的神話中我們還可以清晰的感受到中國遠(yuǎn)古時代人民的反抗及反抗精神意志的體現(xiàn)，以下就從四個大的方面加以論述：

（一）、與自然界的斗爭中所體現(xiàn)的反抗精神

在原始社會中，當(dāng)人們與可怕的自然界發(fā)生沖突，而且自豪地抵抗這些力量的時候，在人身上就產(chǎn)生了崇高的反抗精神。這種精神是出自人們支配自然、征服自然的愿望，我國不少優(yōu)秀的神話，如：《精衛(wèi)填?！?、《后羿射日》等都形象而深刻地表現(xiàn)了這種觀念。

在《精衛(wèi)填?！分袚?jù)一般考證他近于原始的母系社會產(chǎn)生的神話，在《淮南子》記載，女娃是一個女性形象，她是一位溺海而死的少女，靈魂化為了小鳥，矢志不撓，與自然進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。一個少女，一只小鳥，在汪洋的大海面前，力量對比何等懸殊。她的斗爭精神令人感嘆不已。這則神話，反映了當(dāng)時人民以求實(shí)的態(tài)度，清醒地估計(jì)了自然與人試圖對抗的實(shí)際能力。但他們卻猛志長在，絕不氣餒，堅(jiān)持著戰(zhàn)勝自然的理想，因此才顯得中國神話更美更動人。她是一個寓言式的人物，以積極的反抗精神，把對于改造自然的理想與對現(xiàn)實(shí)的要求寄寓在這一少女形象中。

應(yīng)該指正的是,我國神話中,一些與自然進(jìn)行斗爭的英雄人物,往往是悲劇性結(jié)局,這個悲劇反映了歷史的必然,在強(qiáng)大的自然面前,人的力量畢竟是非常有限的,因而這種悲劇性結(jié)局在所難免。精衛(wèi)、夸父與鯀的悲劇就具有這種性質(zhì)，我們從他們的悲劇中可以明確地看到我國神話中所展示的審美理想的深刻歷史內(nèi)涵與積極反抗精神。

（二）、洪水神話的反抗精神（大禹治水 女媧補(bǔ)天）

中國上古洪水神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，它所反映的神話內(nèi)涵是異常豐富的。在與洪水斗爭中，反映的是反抗精神在人與自然的斗爭，洪水神話是個世界性的神話母題，經(jīng)過好幾代學(xué)者的努力，這類神話被大量發(fā)現(xiàn)，它以豐富神奇的面貌終于比較完整的展現(xiàn)在我們面前。

中國神話中關(guān)于洪水的神話在文獻(xiàn)中比較零散，各個洪水故事不能形成一個完整的體系。在古籍中有兩次洪水，鯀禹治水是治共工之水，而女媧補(bǔ)天則是獨(dú)立的，并且早于鯀禹治水，面對洪水，原始先民是如何做的呢？是消極的躲避和逃避嗎？不是的，治水，只有治水才能使生命財(cái)產(chǎn)得到安全保障。那么，它所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵就是反抗的具體表現(xiàn)了。

首先我們說說《女媧補(bǔ)天》在《淮南子》中記載，發(fā)生洪水以后，女媧想到的是 補(bǔ)天以止治水，后來治水成功，當(dāng)洪水來臨，女媧看見她的孩子們受到災(zāi)禍，痛心極了，只得不辭辛苦擔(dān)負(fù)起補(bǔ)天治水的重任。而這則中國神話又是如何通過女媧的治水來體現(xiàn)當(dāng)時人民的反抗意識及精神呢？她先煉“五色石”補(bǔ)天，后用“蘆灰”止水。女媧治水神話產(chǎn)生于母系氏族社會，煉五色石顯示出這時的初民已經(jīng)學(xué)會磨制和利用石器，這樣的石器在當(dāng)時可以說是初民最先進(jìn)的勞動工具，人們可以用它來獲取生存資料，甚至用它來做武器等等?！胺e蘆灰”表明原始先民已認(rèn)識到蘆草可以阻擋洪水，這些都體現(xiàn)了原始先民運(yùn)用智慧與大自然做斗爭。

其次，我們說：《鯀禹治水》從原文中可以看見，“帝”是一個至高無上的神，有神力、權(quán)力，別人如果要做什么事情必須經(jīng)過他的允許。鯀為了阻止洪水的泛濫拯救人類，竟“不待帝命”，竊取息壤，以生命為代價止水救民。這也表明他具有反抗精神，偷取息壤是他向“帝”的權(quán)威的挑戰(zhàn)，他傾心愛民，為了一心所系的民眾，他戰(zhàn)勝自我，終于做出了犧牲自己的決定。黃帝的孫子鯀一生竭盡全力，帶領(lǐng)人民鋪泥堵水、筑堤防洪，但卻由于偷取息壤而以失敗告終；后來其子禹繼承了鯀治水的子業(yè)，實(shí)際上禹是鯀的化身和新生，當(dāng)然他身上也應(yīng)該有鯀反抗精神的延續(xù)。

他比他的父親更聰明些，吸取了父親的教訓(xùn)，沒有用偷取息壤填土的方法而是用疏導(dǎo)的辦法治水。這些神話反映了我國原始社會末期人們初步的科學(xué)知識，最終禹把洪水制服了，治水過程中人民群眾和各方的天神都來幫助禹，這體現(xiàn)了中國人民團(tuán)結(jié)友愛及一致的反抗。禹實(shí)際上是一個中國神話中美化和夸大的人物，他的身上實(shí)際集中了我國廣大勞動人民的智慧及品德。

中國治水神話所體現(xiàn)的我們民族精神中的反抗精神影響深遠(yuǎn)。直到現(xiàn)代社會，這種精神仍有所體現(xiàn)。

（三）、為人類造福神話中的反抗精神。（后羿）

在中國神話中征服自然的神，同時又是反抗神，在對自然的斗爭中與社會斗爭中體現(xiàn)了反抗精神的人民性，在中國神話中記載的，關(guān)于后羿射日的神話中，后羿的性格以及后羿與天帝堯的關(guān)系都是矛盾的，這都是因階級關(guān)系的變化而烙印出的?！渡胶＝?jīng)》做了修改，這是因統(tǒng)治者為了以神的名義去肯定與鞏固其統(tǒng)治，不把后羿射日、射殺兇蛇猛獸的傳說生硬地與“臵堯?yàn)樘熳印崩谝黄?，于是我們就有兩個后羿，一個是反抗神夷羿另一個是護(hù)法神后羿。

夷羿是一位具有人民性的，融合了人民支配自然反抗人間暴力造福人類的神。夷 羿畢竟射了九日，犯了天條。所以，他的名義被用于鞏固階級基礎(chǔ)之后，他立即被打殺了，抹黑了，身即滅亡。

與此同時，人們支配自然造福人類的斗爭中表現(xiàn)出了更大的強(qiáng)健如大禹這一形象，禹是神化了的人間英雄，在《列子》中的愚公，一個移山的愚公，在其反抗精神中是與禹一致的反抗者的形象，除此以后后來的《嫦娥奔月》更是如此。

在遠(yuǎn)古，人對暴力，不管是源于自然的還是源自社會生活的，一方面是恐怖，另一方面是征服它的渴望。

尤其值得注意的是我國神話中，幾乎所有被贊美的神都是對人類有所作為的，人在與自然的斗爭中獲得的功利，不能離開勞動與創(chuàng)造。例如：舜是耕植、打漁、燒陶的始神，后羿則是神弓與神箭的創(chuàng)造者，有巢氏發(fā)明穴居，燧人氏發(fā)明用火等，每樣發(fā)明無不是在反抗斗爭中出現(xiàn)。他們的出現(xiàn)宣布了人對自然的勝利，在某種意義上，我們可以說，在中國神話中，凝聚了當(dāng)時人們的大量的勞動，認(rèn)知與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，神話本身就是一座勞動的豐碑。

（四）部落之戰(zhàn)中體現(xiàn)的反抗精神。（蚩尤、共工和刑天）

如果說初民神話中的審美理想，所謳歌的美、勇敢與崇高的反抗是寄寓在支配自然的渴望中，那么到了奴隸社會前后期，這些富于人民性的神話則增加了一個新內(nèi)容：對人間暴力的反抗而它的英雄式人物的美與崇高也就蘊(yùn)含在這反抗斗爭中。

共工是這其中的典型，而且他突出表現(xiàn)了他反抗人間暴力的側(cè)面。共工在一些神話里，名聲都是相當(dāng)壞，其罪名有造成洪水以害天下，作亂、自賢、霸而不王、虞而湛樂等等，不一而足，結(jié)果被殺、被滅、被流。

那么，共工究竟是個英雄，還是兇神？在中國神話中，共工是一個美的形象，還是一個丑的形象？共工的美，就在于敢于反抗天帝的暴力，當(dāng)時奴隸制已形成，奴隸主愈有力量和權(quán)威，神就往天上升的愈高。而民眾中間就出現(xiàn)了一種反抗神的意愿，這種反抗神的意愿體現(xiàn)在，共工身上就是反對最高統(tǒng)治者，共工對于天帝的反抗是剛毅勇猛而且不屈的，在共工身上，人們寄寓了反抗奴隸主統(tǒng)治的理想，他們要努力破壞那個奴隸主占有制制度，這里就閃現(xiàn)了被統(tǒng)治者對待社會的審美理想的火花。共工不是不死，是一個反抗神，然而在奴隸主那里共工卻成了千古罪人，成了兇神，給他安的罪名也帶有階級的烙印。

黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭神話，本來產(chǎn)生于原始社會，流傳到階級社會卻演變成了反抗 神的英雄神話，使人們理想的反抗精神體現(xiàn)在了這（蚩尤）身上，據(jù)《山海經(jīng)》記載：在文中關(guān)于黃帝與蚩尤所受到的褒貶幾乎是平分秋色的，對于他們各自的幫手，也無特殊的揚(yáng)抑，但是隨著社會矛盾的發(fā)展，蚩尤就逐漸演變?yōu)榉纯股瘛?/p>

原始神話中，歌頌的蚩尤是一位具有反抗精神的一個英雄形象，如：在描繪其與軒轅斗，寫出了他的英勇，與蚩尤作亂與延及平民，說明了他的群立基礎(chǔ)，而關(guān)于他死后的種種傳說，更清楚地表明了人民對他的懷念，蚩尤最終化為了神，一個反抗神，是有人民性的形象，反動作亂的正統(tǒng)之人，卻將蚩尤打扮成怪物加給他種種罪行，他成了貪婪的化身。

除此以外，另一個反抗神的體現(xiàn)者就是刑天了，在《海外經(jīng)》中記載：他是一個撣了腦袋也要斗爭史無前例的英雄人物，這一形象是激勵人心的。

三、中國神話的意義及影響

中國神話對遠(yuǎn)古英雄和帝王獻(xiàn)身精神及反抗精神的謳歌與禮贊，以及對神話人物保民為民的職責(zé)要求，這其中一部分是先天神話的內(nèi)在物質(zhì)，另一部分則是出于后天的改造。幾千年來，這種反抗意識精神一直影響著人們對歷史人物的評價和對現(xiàn)實(shí)人物的期望，它預(yù)示了日后幾千年民族文化的基本發(fā)展方向，雖然中國神話中也存在著極少數(shù)的消極因素，但我們還是應(yīng)該學(xué)習(xí)眾神的不辭辛勞，勇于反抗等精神的積極方面，特別是這種還影響著新世紀(jì)以來中國現(xiàn)代文明的走向。

人，人性或民族精神是創(chuàng)造人類神話或當(dāng)代文化等人類文化的主體，這些主體一直并未消失或者變質(zhì)，而是繼續(xù)影響著人類的發(fā)展。中國神話及神話的復(fù)興，有激勵民族的特性。在當(dāng)今世界文化大匯集時代，我們不僅要挖掘研究我們的自己的文化，更要把眼光延及到全世界，不僅學(xué)習(xí)借鑒外來文化，還要挖根朔源，全面了解每一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展、走向，以趨利避害，完善自己，發(fā)展自己！

綜上所述：

翻開中國神話，一個圣賢的世界撲面而來，盡管中國神話沒有十分完整的情節(jié)，卻帶有十分鮮明的東方文化特色，他以其獨(dú)特的形式表現(xiàn)了人民對自然社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望。這種反抗精神與我們的民族精神與我們的民族精神融為一體。而這種民族的精神幾乎遍布在中國古典文學(xué)的每一個角落，以神話這種形式，為后世的文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，如：《聊齋志》《封神演義》《紅樓夢》等，也為現(xiàn)今的廣播電影電視提供了素材。如今 在我們的網(wǎng)絡(luò)世界中充斥的神話文學(xué)樣本，在很大程度上得益于中國遠(yuǎn)古神話中的反抗精神的體現(xiàn)，但在情節(jié)說理上就不如遠(yuǎn)古神話的精妙，也不如遠(yuǎn)古神話中的文風(fēng)那樣姿肆了。

除此以外，現(xiàn)在的文學(xué)自覺不自覺的運(yùn)用這類具有反抗精神的原型來加入現(xiàn)今的一些精神，將其呈現(xiàn)在我們面前。諸多神話，如：《寶蓮燈》，中國神話給文學(xué)家們的改造必將在新時期賦予了它新的使命，使現(xiàn)今的文學(xué)更具有那種獨(dú)特的藝術(shù)感染力。

參考文獻(xiàn)：

1、《山海經(jīng)》

2、《淮南子》

3、《中國文學(xué)史》袁行霈主編

4、《墨子》

5、《呂氏春秋》

6、《路史、后記三》