第一篇：論王維詩(shī)歌的禪意

論王維詩(shī)歌的禪意

【摘要】王維是盛唐時(shí)期著名的詩(shī)人，他的詩(shī)靜逸明秀，創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的境界。同時(shí)，王維深受禪宗的影響，因此他的詩(shī)中也蘊(yùn)含著濃濃的禪意，其中又以他的山水詩(shī)為甚。他把佛教思想與詩(shī)歌完美結(jié)合，碰撞出俊逸空靈的山水詩(shī)歌作品，具有獨(dú)特的風(fēng)格?！娟P(guān)鍵詞】佛教 禪意 山水詩(shī)

王維是唐代著名詩(shī)人，又是虔誠(chéng)的佛教徒。禪宗賦予了王維靜觀、內(nèi)省型的美感心理結(jié)構(gòu)和了然頓悟、淡化時(shí)空觀念的審美方式。王維深受禪宗的影響，故他的詩(shī)中也蘊(yùn)含著濃濃的禪意。因?yàn)樗脑?shī)俊逸明秀、空靈澄澈的特點(diǎn)被后世稱(chēng)為“詩(shī)佛”。

一、禪意產(chǎn)生的原因

追蹤王維的經(jīng)歷以及他生活的朝代，王維詩(shī)歌禪意的產(chǎn)生應(yīng)該有以下幾個(gè)原因，時(shí)代因緣、家庭背景以及個(gè)人遭遇。同時(shí)，這些原因不是單一影響的，而是在他們的綜合作用下才使王維的詩(shī)歌具有了禪意。

唐朝佛學(xué)的興盛和發(fā)展對(duì)王維產(chǎn)生了重要的影響。王維出生于公元701年，卒于公元761年，王維的一生，信奉禪宗。禪宗的興盛，始于初唐時(shí)期的弘忍。弘忍死后，禪宗分為南北兩派，以弘忍的上座弟子神秀為代表的北宗，得到武則天的重視，北宗的優(yōu)勢(shì)，一直持續(xù)到開(kāi)元、天寶年間。弘歷的另一個(gè)弟子慧能在嶺南創(chuàng)南宗，慧能死后十幾年，他的弟子神會(huì)開(kāi)始到北方傳布南宗教旨，掀起南北宗的爭(zhēng)論。到安史之亂后，肅宗至德二年，神會(huì)主洛陽(yáng)神壇，才得到皇帝的信任。最終，南宗代替北宗而興起，并成為禪宗的正統(tǒng)。

禪宗的本質(zhì)是通過(guò)自省而明心見(jiàn)性，也就是使人掙脫現(xiàn)實(shí)的樊籠，從有限走向無(wú)限。相對(duì)于那個(gè)時(shí)代的道教，禪宗的思想是比較消極的，是美好理想幻滅之后的產(chǎn)物，比較符合受排擠和擠壓的知識(shí)分子存在的內(nèi)心感受。也可以說(shuō)，禪宗所釋放出的是適當(dāng)而自然地藏在每個(gè)人內(nèi)心的一切活力，在普通情況下，這些活力是被阻擋和歪曲的因而找不到適當(dāng)?shù)睦碛舍尫拧１欢U宗吸引的士大夫，存在于對(duì)封建秩序既依附又厭惡的矛盾心情之中，因此也非常容易接受禪宗的這種從不自由中尋求解脫的精神生活方式。王維就是其中的代表。

家庭環(huán)境的熏陶也對(duì)王維禪意的形成產(chǎn)生了重要影響。王維的家庭具有濃厚的佛教氣氛，他的母親是一位虔誠(chéng)的佛教徒。王維在《請(qǐng)施莊為司表》中說(shuō)

故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜。王維的母親得拜的禪師大照普寂，是禪宗北宗首領(lǐng)神秀的弟子，在神秀死后，由普寂統(tǒng)其重法。王維的母親持戒安禪三十余年，頗有修養(yǎng)。同樣，由《后漢書(shū)·王維傳》記載的“事母崔氏以孝聞”說(shuō)明王維是個(gè)孝子，受母親的影響很大，因而在母親的熏陶下王維和他的弟弟王縉同樣食素奉佛，信奉禪宗。加之，王維是個(gè)很重感情的人，中年喪妻后終身未娶。在《舊唐書(shū)·王維傳》中說(shuō)“三十年孤居一室，屏絕塵累?！?岑寂的獨(dú)身生活也使他的意志多少消沉了一些，禪宗的思想影響他，他的經(jīng)歷家庭環(huán)境也使他更愿意禪宗中獲得精神的解脫。因而王維筆下的山水田園詩(shī)，就更增添了幾分雅韻與禪悟的意味。

王維的個(gè)人經(jīng)歷同樣對(duì)他詩(shī)歌禪意的形成具有重要作用。王維的思想，前后以40歲左右分為前后兩期。前期，王維支持張九齡的開(kāi)明政治，傾向進(jìn)步，有“為蒼生謀”的宏愿，這一階段王維有不少反映邊塞生活、歌頌游俠精神，抒發(fā)創(chuàng)建宏業(yè)的豪情壯志的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌氣象雄渾，入世思想較強(qiáng)，充滿著英雄主義氣概。即使是山水詩(shī)也是氣象崢嶸，意境開(kāi)闊的，如《華岳》、《曉行巴峽》、《漢江臨泛》等。王維中年時(shí)期，接連喪妻喪母，幾次重大變故的打擊，消磨掉了他身上的銳氣，尤其是張九齡罷相，李林甫上臺(tái)，接著楊國(guó)忠專(zhuān)權(quán)，朝政腐敗與社會(huì)黑暗日重，王維漸生退隱之意。于是他的后半生一直處于矛盾之中，一方面，他一直在中央朝廷擔(dān)任官職，雖然官位到底不很高，但也逐漸升遷；另一方面，從四十歲開(kāi)始他過(guò)上了長(zhǎng)期隱居山林的生活（以前曾在嵩山隱居過(guò)），先是在終南山，以后在藍(lán)田輞川。他過(guò)著“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的亦官亦隱的生活，身在朝廷，心存山野。這一時(shí)期，他對(duì)佛教的信仰逐步加深。特別是在經(jīng)歷了安史之亂的慘痛遭遇后，他以“進(jìn)不得從行，退不能自殺”的內(nèi)疚心情，接受了“責(zé)授太子中允”的降職處分，在“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)”（《白發(fā)嘆》）的感嘆下決定皈依佛門(mén)，專(zhuān)以“以誦禪為事”。他后期的山水田園詩(shī)更多的是輕微淡遠(yuǎn)之音，大量禪意的詩(shī)歌涌現(xiàn)。

以上種種原因?qū)е铝送蹙S詩(shī)歌禪意的形成，從而對(duì)他后期詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、王維詩(shī)歌的禪意

探討王維詩(shī)歌禪意的前提，必須首先承認(rèn)詩(shī)與禪的相通性。

然而，詩(shī)與禪本身是矛盾的兩個(gè)主體。如果從較為外在的角度來(lái)看禪的宗旨，它與詩(shī)的對(duì)立性是很明顯的。詩(shī)與禪本是兩種不同類(lèi)型的文化現(xiàn)象。詩(shī)是文學(xué)、禪是宗教。詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，禪從根本上來(lái)說(shuō)，恰是排斥語(yǔ)言的。然而，詩(shī)與禪卻又是相通。顯然，從依靠敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)、直抵生命的本原、欣賞人生瞬間的美麗這個(gè)意義上來(lái)看，詩(shī)與禪是相通相融的。王維最大的貢獻(xiàn)莫過(guò)于將佛家的境界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的境界，將禪宗的精神轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的精神。正是由于這樣，王維詩(shī)歌意象空靈、境界清幽，呈現(xiàn)出一種閑淡冷寂，悠然自在的情趣，在唐代詩(shī)壇獨(dú)尊一宗，自成一派。讀王維的詩(shī)歌總讓人覺(jué)得在方寸之中，感受宇宙之大，在空寂之中領(lǐng)略人生的無(wú)窮。作為精通禪義的藝術(shù)家，王維在其山水田園詩(shī)中時(shí)常以禪入詩(shī)，用禪寓詩(shī)，不僅順理成章，而且恰恰體現(xiàn)出了詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)品位和藝術(shù)追求。

王維詩(shī)歌的禪意，集中體現(xiàn)為“空與寂”的境界。在人世間他難以找到這境界，便寄興于空山寂林，到大自然中去尋求。禪宗所追求的“空與寂”的境界，在王維的山水詩(shī)也得到了集中的體現(xiàn)。首先，他的詩(shī)句中大量出現(xiàn)跟“空”與“寂”相關(guān)的詞句，比如“朝梵林未曙，夜禪山更寂”，“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”。更深層的，他的詩(shī)歌中，集中表現(xiàn)出一種空寂之感。如《竹里館》

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

這首小詩(shī)塑造的情景絕妙，詩(shī)人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，沒(méi)有人知道他的存在，只有明月為伴。這首小詩(shī)總共四句。拆開(kāi)來(lái)看，既無(wú)動(dòng)人的景語(yǔ)，也無(wú)動(dòng)人的情語(yǔ)；既找不到哪個(gè)字是詩(shī)眼，也很難說(shuō)哪一句是警策。且全詩(shī)的用字造語(yǔ)、寫(xiě)景（幽篁、深林、明月），寫(xiě)人（獨(dú)坐、彈琴、長(zhǎng)嘯）都極平淡無(wú)奇。然而它的妙處也就在于以自然平淡的筆調(diào)，描繪出清新沉寂的月夜，幽林之中的意境，夜靜人寂融情景為一體，蘊(yùn)含著一種特殊的美的藝術(shù)魅力，使其成為千古佳品。以彈琴長(zhǎng)嘯，反襯月夜竹林的幽靜，以明月的光影，來(lái)反襯深林的昏暗，表面看來(lái)平平淡淡，似乎信手拈來(lái)，隨意寫(xiě)去其實(shí)卻是匠心獨(dú)運(yùn)，妙手回天。由此可以深知，詩(shī)人是在意興清幽、心靈澄凈的狀態(tài)下與竹林、明月本身所具有的清幽澄凈的屬性悠然相會(huì)，而命筆成篇的。詩(shī)的意境的形成，全賴(lài)人物心性和所寫(xiě)景物的內(nèi)在素質(zhì)相一致，而不必借助于外在的色相。因此，詩(shī)人在我與物會(huì)、情與景合之際，就可以如司空?qǐng)D《詩(shī)品·自然篇》中所說(shuō)，“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春”，進(jìn)入“薄言情悟，悠悠天鈞”的藝術(shù)天地。

再看王維另一首膾炙人口的名篇《山居秋暝》 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留

這首詩(shī)歌，將空寂的境界寫(xiě)得精妙絕倫，一個(gè)“空”字，語(yǔ)帶雙關(guān)，原來(lái)山中樹(shù)木繁茂，掩蓋了人們活動(dòng)的痕跡?！翱丈健眱勺贮c(diǎn)出此處有如世外桃源，山雨初霽，萬(wàn)物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見(jiàn)。然而，“空”這個(gè)字不僅是指境界之空，更重要的是作者內(nèi)心之空，所以才顯出境界之空的。于此而觀之，結(jié)合作者經(jīng)歷，作者內(nèi)心受禪意之空才是真正空寂之境的根源。

“無(wú)我”亦是禪宗追求的境界之一，王維詩(shī)中亦多次呈現(xiàn)了這一境界。如《戲贈(zèng)張五弟堙》其三：

我家南山下，動(dòng)息自遺身。入烏不相亂，見(jiàn)獸皆相親。云霞成伴侶，虛白侍衣巾。

無(wú)我，是佛教的基本教義。佛教認(rèn)為“我”乃是由 “色”和“名”兩部分組成的。“色”，此指肉體，肉體的生長(zhǎng)毀滅是人自己不能控制的，所以肉體并不是屬于人自己的東西?！懊睂儆谛睦憩F(xiàn)象，是由思維、感覺(jué)、意識(shí)等組合起來(lái)的，它也不停地生滅變化著。因此并沒(méi)有一個(gè)常駐不變的“我”存在。在這里，詩(shī)人與自然萬(wàn)物相互契合，相互融合，忘乎自我，順乎自然，與飛禽鳥(niǎo)獸相親，與白云彩霞為伴，連自己的存在都遺忘了。

王維詩(shī)歌的禪意與他的作品是水乳交融的。尤其是他的山水詩(shī)作品，字字清俊，空靈沉寂，具有典型的王維風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

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2羊列榮《20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)史·詩(shī)歌卷》中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心 2006年1月第一版

3陳引馳《隋唐佛學(xué)與中國(guó)文學(xué)》百花洲文藝出版社 2010年5月 4袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》高等教育出版社 2005年7月第二版

5楊洪波 邱建偉《王維詩(shī)歌中的禪宗思想》《山東文學(xué)》2008年7月（下半月）

第二篇：論王維詩(shī)歌的詩(shī)情畫(huà)意

王維“詩(shī)中有畫(huà)”論析

王維是盛唐時(shí)期山水田園詩(shī)的杰出代表，兼詩(shī)人與畫(huà)家于一身，把詩(shī)畫(huà)藝術(shù)融為一體，留下了千古名詩(shī)，也留下了傳世名畫(huà)，給人以情的感染、美的享受。他多才多藝，風(fēng)華超群，自甘寂寞卻又久享盛名。北宋的蘇軾也在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”這些評(píng)價(jià)都十分精當(dāng)?shù)刂赋隽送蹙S詩(shī)歌富有詩(shī)情畫(huà)意的特征。

詩(shī)和畫(huà)雖然是姊妹藝術(shù)，但由于使用不同的工具材料，也就各有特色，各有局限。“詩(shī)中有畫(huà)”的說(shuō)法，應(yīng)該是以詩(shī)為主體，吸收畫(huà)的某些因素，融入詩(shī)境，從而體現(xiàn)出一般詩(shī)作所難以達(dá)到的美感。同時(shí)，我們說(shuō)某個(gè)作家的“詩(shī)中有畫(huà)”，應(yīng)該是就他的全部作品的藝術(shù)特點(diǎn)而言。這就要求作者在詩(shī)、畫(huà)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)特別是在構(gòu)思上，達(dá)到高度熟練，才有可能相互滲透，自然融合。而要做到這一點(diǎn)，最理想的作家應(yīng)該既是大詩(shī)人，又是大畫(huà)家，王維可以說(shuō)是古代詩(shī)人中具有這種條件的代表人物。因此，“詩(shī)中有畫(huà)”才能體現(xiàn)為王維全部作品的藝術(shù)特色，它不僅表現(xiàn)在山水景色的形象刻畫(huà)上，也表現(xiàn)在聲、光、色、態(tài)的語(yǔ)言結(jié)合上，乃至表現(xiàn)在非山水景色的某些創(chuàng)作環(huán)節(jié)上。

“詩(shī)中有畫(huà)”既然是王維全部詩(shī)歌作品的藝術(shù)特色，自然也就體現(xiàn)在各個(gè)重要的創(chuàng)作環(huán)節(jié)上。我們從結(jié)構(gòu)、煉材、語(yǔ)言、色彩四個(gè)方面分別進(jìn)行賞析。同時(shí)，這種特色體現(xiàn)在景色山水的篇章句上面較為明顯，而在非景色山水的篇章句上面較為隱微，因此，我們?cè)谂e例說(shuō)明時(shí)，也就由顯及隱，以便推求。

一、結(jié)構(gòu)

“經(jīng)營(yíng)位置”是畫(huà)學(xué)六法之一，是畫(huà)家的基本功。畫(huà)家

善于把許多個(gè)別跡象通過(guò)經(jīng)營(yíng)位置組合成一個(gè)整體，王維的詩(shī)就吸取了這種特色。例如：《渭川田家》： 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。

“即此羨閑逸，悵然吟式微?！倍涫潜驹?shī)的主旨，作者大力描繪了農(nóng)村的閑逸，也就鮮明地表示了對(duì)官場(chǎng)奔競(jìng)生活的厭惡。作者在前八句中列舉了農(nóng)村生活的許多個(gè)別跡象，第九句只用“閑逸”二字一點(diǎn)，就把那些個(gè)別跡象貫穿起來(lái)了，組成一幅十分和諧而又具體、生動(dòng)的完整畫(huà)面。這種經(jīng)營(yíng)位置的工夫，是融有繪畫(huà)的特色的。

這種帶有繪畫(huà)特色的結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)在《輞川集》組詩(shī)上?！遁y川集》共二十首，每首有一小題，寫(xiě)的都是輞川別墅中的景色之美妙，用的形式都是五言絕句，組詩(shī)的特征是很顯著的。我們可以把這二十首詩(shī)分成三類(lèi)：《柳浪》、《漆園》為一類(lèi)，比較鮮明地表示了作者對(duì)奔競(jìng)、變幻的官場(chǎng)生活感到厭惡，也就說(shuō)明了作者之所以隱居，是植根于不滿現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的?！段男羽^》、《斤竹岑》、《木蘭柴》、《臨湖亭》等為一類(lèi)，基本上是描繪優(yōu)美的景色的，生活氣息比較健康。這是因?yàn)樽髡叩碾[居，從擺脫官場(chǎng)生活的角度來(lái)說(shuō)，有心情愉快的一面。同時(shí)，也因?yàn)橥蹙S是在唐王朝長(zhǎng)期繁榮的局面下成長(zhǎng)起來(lái)的人物，早期又抱有積極的事業(yè)心，盡管晚期的黑暗現(xiàn)實(shí)使他失望，還不可能完全摧毀他對(duì)生活的熱情，在他心情開(kāi)朗的一面占上風(fēng)時(shí)，比較健康的生活氣息也就容易抒發(fā)出來(lái)?！睹铣芹辍贰ⅰ度A子崗》、《鹿柴》、《宮槐柏》、《竹里館》等為一類(lèi)，有的寫(xiě)孤獨(dú)的心情，有的寫(xiě)清冷的景色，有的表示對(duì)神仙的向往，有的涉及人生虛幻的感傷，總之，消極的色彩是很濃厚的。這是因?yàn)樽髡叩碾[居固然是為了逃避現(xiàn)實(shí)，卻并不是甘心的，因此，也就有心情苦悶的一面。當(dāng)作者感到苦悶而無(wú)法解脫時(shí)，消極傷感的色彩自然要表現(xiàn)出來(lái)，這正說(shuō)明作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是非常軟弱的。就在這些軟弱的表現(xiàn)里面，仍然可以窺見(jiàn)作者的是非愛(ài)憎，是作者不同流合污的心情的表白。以上三類(lèi)詩(shī)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上，以第一類(lèi)詩(shī)為線索，把第二類(lèi)和第三類(lèi)都貫穿起來(lái)，成為完整的組詩(shī)。分開(kāi)來(lái)看，每首詩(shī)都可以構(gòu)成一個(gè)畫(huà)面，合起來(lái)可以集結(jié)為一幅和諧的全景。據(jù)記載，王維還就《輞川集》組詩(shī)的內(nèi)容畫(huà)了一幅《輞川圖》，可見(jiàn)《輞川集》組詩(shī)在結(jié)構(gòu)上融有繪畫(huà)的特色。

二、煉材：

這是就選材、煉意的某些部分結(jié)合起來(lái)說(shuō)的，指的是選擇某些具有特征性的事物，加以融煉組合，是指表現(xiàn)出一種吸引人的意境，從而加深主題的表達(dá)。王維的詩(shī)善于捕捉形象和創(chuàng)造形象。如：《使至塞上》

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

只十個(gè)字就抓住了塞外景色的特點(diǎn)，勾勒出一幅遼闊荒涼的畫(huà)面，對(duì)全詩(shī)的豪邁氣息，起了有力的襯映作用。其中“孤煙直”可見(jiàn)觀察之細(xì)，而“落日?qǐng)A”更見(jiàn)體會(huì)之深。落日總是圓的，似乎是一般的常識(shí)，沒(méi)有什么值得寫(xiě)的；然而在大漠、長(zhǎng)河的環(huán)境中，什么景物也看不到，只有為旋風(fēng)所卷、直上天空的黃沙，以及映在長(zhǎng)河中的日影，“落日”在這里正是突出的景色，于是也就分外覺(jué)得“圓”了。這種觀察、體會(huì)的工夫，和深厚的繪畫(huà)修養(yǎng)是密切聯(lián)系著的。

以上所舉的寫(xiě)景色的例句，都可以當(dāng)?shù)闷稹盃铍y寫(xiě)之景，如在目前”的評(píng)語(yǔ)。其他詩(shī)人的集子里，雖可找出這類(lèi)名句，但就數(shù)量之多，方面之廣，刻畫(huà)之精細(xì)，色彩之豐富來(lái)說(shuō)，是很難同等看待的。而且王維詩(shī)的這種在煉材上的繪畫(huà)的特色還表現(xiàn)在非景色山水的作品上。

三、語(yǔ)言

語(yǔ)言是詩(shī)歌的基本材料，杰出的詩(shī)人同時(shí)也必然是語(yǔ)言的巨匠。語(yǔ)言到了他們的筆下，無(wú)不得心應(yīng)手，而比較起來(lái)，又各有特色。

詩(shī)人玉屑引《癯翁詩(shī)評(píng)》：“王右丞如秋水芙蓉，倚風(fēng)自笑。”從語(yǔ)言的風(fēng)格來(lái)推求，和畫(huà)家的“使筆無(wú)痕，用墨精彩”（見(jiàn)盛大士《溪山臥游錄》）是息息相通的。殷蟠編選的《河岳英靈錄》中論王維的詩(shī)云：“維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪。一字一句，皆出常境?？梢?jiàn)王維詩(shī)歌語(yǔ)言中的繪畫(huà)特色，早被他同時(shí)代的詩(shī)歌評(píng)論家發(fā)現(xiàn)了。

上文談結(jié)構(gòu)、煉材兩部分所舉的例子，都可以作為王維詩(shī)歌語(yǔ)言中的繪畫(huà)特色的說(shuō)明，下文只就王維詩(shī)歌中描繪景色的部分，如何對(duì)事物的聲、光、色、態(tài)攝取、融合，補(bǔ)充幾個(gè)例子。如：《觀獵》

風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。

一個(gè)“勁”字和一個(gè)“鳴”字扣的多么緊，既從“弓鳴”顯出“風(fēng)勁”，又從“風(fēng)勁”體現(xiàn)弓力，并從而體現(xiàn)出會(huì)獵的聲勢(shì)。然而在第二句中點(diǎn)出將軍來(lái)，真可說(shuō)是先聲奪人，一開(kāi)始就把讀者吸引到身臨其境的氛圍之中。畫(huà)固不可以傳聲，但從構(gòu)圖的意境中仍可以作適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，所以我們常說(shuō)“繪影繪聲”，正是說(shuō)明那種手法極為高妙，而運(yùn)用到詩(shī)里面來(lái)，結(jié)合文學(xué)的功能，效果就愈加明顯了。

如上所述，從“詩(shī)中有畫(huà)”來(lái)考察王維的作品，無(wú)論在結(jié)構(gòu)、煉材或語(yǔ)言上，都可以得到比較明確的印證。由于這三部分本是相互結(jié)合，表現(xiàn)在同一篇詩(shī)作中的，分開(kāi)來(lái)論述，只是為了說(shuō)明的方便；因此，每一部分的某些論證和分析，往往有可以相互補(bǔ)充的地方。

四、色彩

關(guān)于對(duì)色彩的運(yùn)用，也是本文的重點(diǎn)。王維山水田園詩(shī)中關(guān)于色彩的運(yùn)用主要有三大特點(diǎn)。

一是以冷色為主暖色為輔的著色基調(diào)。認(rèn)為王維的山水田園詩(shī)豐富多彩，但總的來(lái)看，以冷色調(diào)為主體，以暖色調(diào)為補(bǔ)充?！霸?shī)言志,歌詠言?！弊怨乓詠?lái)，傳情達(dá)意就是詩(shī)歌的主要功能之一。王維的詩(shī)歌創(chuàng)作自然與他的思想性格和生活閱歷密切相關(guān)，不僅在內(nèi)容上有直接的反映，連著色的基調(diào)也微妙地透露著作者的心曲。在這些作品中，除了對(duì)他隱居過(guò)的終南山、輞川景色的描寫(xiě)，還有他一生歷經(jīng)的山川河流風(fēng)光的記載。他的詩(shī)再現(xiàn)了大自然豐富多彩的面貌，一首首小詩(shī)就像一幅幅精美的山水條屏，但與詩(shī)人那與生俱來(lái)的恬靜性格和揮之不去的隱逸思想相應(yīng)和，其大多數(shù)詩(shī)作中都籠罩著一層清冷的色調(diào)。

當(dāng)然，由于王維具有超脫飄逸的胸襟，他樂(lè)意在清新秀麗的大自然中尋求自己的人生理想，陶冶自己的淡泊情操，所以大自然的多姿多彩也就在物我兩忘中不知不覺(jué)地滲進(jìn)了他的詩(shī)作?！包S鸝轉(zhuǎn)深木，朱槿照中園”（《瓜園詩(shī)并序》），“不及紅檐燕，雙棲綠草時(shí)”（《早春行》），“朱欄將粉堞，江水映悠悠”（《送康太守》），“言入黃花川，每逐青溪水”（《青溪》）等，這些詩(shī)作中也呈現(xiàn)出熱烈明快的調(diào)子。再如：“漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾去津。坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見(jiàn)人”（《桃源行》），詩(shī)人用艷麗的色調(diào)，描繪出一幅“漁舟逐水、春光明媚”的暖調(diào)子山水畫(huà)。在這里，由于受到環(huán)境色的影響，冷色的“青”也變得暖和了。但總的看，這類(lèi)暖色調(diào)的句子在王維的作品中數(shù)量并不多，且多數(shù)與冷色調(diào)的句子交融運(yùn)用。甚至，盡管在一些句子中也綴有一二暖色字眼，但全詩(shī)的色調(diào)卻如“鳥(niǎo)鳴山更幽”一樣，益發(fā)顯得清冷。

二是濃淡相宜的著色原則。認(rèn)為王維的山水田園詩(shī)講究色彩的相諧、相襯、相生，淡雅優(yōu)美，意境清遠(yuǎn)。王維曾自稱(chēng)“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師”（《偶然作六首》之六）。他能詩(shī)擅畫(huà)，深知詩(shī)與畫(huà)應(yīng)該相互滲透的道理，所以他每每運(yùn)用繪畫(huà)中濃淡相間、虛實(shí)相生的手法，使色彩與物象、意境和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的明秀詩(shī)境，興象玲瓏而難以句詮。

注意色彩的相諧。王維善于研究和發(fā)現(xiàn)在不同的時(shí)間、環(huán)境下，客觀對(duì)象的某種色彩與人的某種情緒的聯(lián)系，因而能通過(guò)恰當(dāng)?shù)孛枥L物象的色彩來(lái)渲染情緒，抒發(fā)感情，烘托意境，從而使詩(shī)的畫(huà)意更耐玩味。

三是善于把色彩和光、聲、態(tài)綜合運(yùn)用的著色技巧。在詩(shī)里表現(xiàn)出極豐富的色彩層次感,使整個(gè)畫(huà)面活了起來(lái)。詩(shī)中有畫(huà)是王維山水田園詩(shī)的特色，因?yàn)樗晒Φ赝黄屏苏Z(yǔ)言媒介的局限，最大限度地發(fā)揮了語(yǔ)言的啟示性，在讀者頭腦中喚起了對(duì)于光、色、聲、態(tài)的豐富聯(lián)想和想象，組成一幅幅生動(dòng)的圖畫(huà)。佘慶華在《王維詩(shī)中的色彩》一文中認(rèn)為，用動(dòng)化、多樣化、整體化的色彩來(lái)表達(dá)人物的感情，把色彩同光、聲、態(tài)組合進(jìn)行描寫(xiě)，是王維山水詩(shī)中運(yùn)用色彩的重要特點(diǎn)。

王維在詩(shī)中常用“以光綴色”的繪畫(huà)手法來(lái)描寫(xiě)景物，非常講究光影的攝入與映襯，很多詩(shī)中都反復(fù)描摹了朝暉夕陰、月光云影和松林清泉日月光暈烘托之下的折光投影。光影的巧妙編織，使得畫(huà)面流光溢彩。

王維不僅工詩(shī)畫(huà)，而且善音樂(lè)，他善于運(yùn)用“以聲壯色”的著色技巧?！妒疯b類(lèi)編》中說(shuō)：“王維之作，如上林春曉，芳樹(shù)微烘；百?lài)柿鼹L，宮商迭奏；黃山紫塞，漢館秦宮。芊綿偉麗于氤氳杳渺之間。真所謂有聲畫(huà)也?！彼粌H善于把音樂(lè)中的節(jié)奏美運(yùn)用到詩(shī)作中去，使其詩(shī)韻律悠揚(yáng)，令人涵詠不盡，而且他對(duì)自然景物的聲響感受特別敏銳，因而他的山水田園詩(shī)常常流淌著大自然的天籟之音：雞鳴鶯啼、暮鼓晨鐘、落葉飛花、流泉風(fēng)雨、彈琴長(zhǎng)嘯??多數(shù)都是極鮮活的有聲畫(huà)。如：《秋思二首》

月渡天河光轉(zhuǎn)濕，鵲驚秋樹(shù)葉頻飛。如：《山居即事》

嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。

都用清新含蓄而饒有韻致的筆調(diào)，寫(xiě)出了自然景物的細(xì)微變化和音響，令人恍然覺(jué)得每一句詩(shī)中鑄造的意象剎那間都活動(dòng)了起來(lái)。再如：《春中田園作》

屋中春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)楊，荷鋤覘泉脈。歸燕識(shí)故巢，舊人看新歷。臨觴忽不御，惆悵遠(yuǎn)行客。

在這首詩(shī)中，春鳩之鳴啾、燕子之呢喃與斧之“坎坎”、鋤之“鏘鏘”混合成一首悠揚(yáng)的春天奏鳴曲；雪白耀眼的杏花紛紛揚(yáng)揚(yáng)，鳩歌燕舞，農(nóng)人忙著整桑治水??一幅春意盎然的田園風(fēng)情畫(huà)就栩栩如生地展現(xiàn)在我們的眼前了。在這幅充滿鄉(xiāng)土生活氣息的世俗畫(huà)卷里，意象的鋪排是循著音聲的律動(dòng)徐徐展開(kāi)的，盡管整幅畫(huà)面始終是淡淡的色調(diào)，然而有了鳴禽人聲就變得熱鬧多了，使讀者在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重刺激中悟及“東風(fēng)暗換年華”的人生哲理。借大自然的種種聲息來(lái)突出渲染畫(huà)面物象的動(dòng)感，襯托心境之恬靜、閑遠(yuǎn)、平和、淡泊。

“詩(shī)中有畫(huà)”盡管吸收了繪畫(huà)的某些表現(xiàn)因素，但仍是詩(shī)的效能的發(fā)揮，仍沒(méi)有也不可能超出詩(shī)的表現(xiàn)范圍。就其屬于詩(shī)的效能的發(fā)揮來(lái)說(shuō)，一般作者也就有可能在個(gè)別題材中、在某種程度上有所接觸，差異只是他們沒(méi)有也不可能把詩(shī)的效能中的這種特點(diǎn)，發(fā)揮到具有深厚繪畫(huà)素養(yǎng)的王維所達(dá)到的深度與廣度。正是在這個(gè)意義上，王維的“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)特點(diǎn)，才顯示出了創(chuàng)造性的成就，對(duì)古典詩(shī)歌藝術(shù)，有著卓越的貢獻(xiàn)。多藝而又精研佛理的王維，在盛唐文化全面高漲和一生仕途榮辱無(wú)常的大環(huán)境下，并沒(méi)有“目迷五色”，而是別具慧眼，把豐富多彩的大自然作為凝神觀照進(jìn)而息心靜慮的對(duì)象，創(chuàng)作出一首首寧?kù)o優(yōu)美而又神韻縹緲的佳作，成為盛唐山水田園詩(shī)派的杰出代表。他的藝術(shù)成就是多方面的，著色藝術(shù)只是其詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)側(cè)面，但是他對(duì)色彩的敏銳感受和巧妙運(yùn)用，他創(chuàng)造的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的純美詩(shī)境，卻永遠(yuǎn)值得后人的珍惜和鑒賞。

第三篇：王維詩(shī)中的禪意

王維詩(shī)中的禪意

摘 要：

自王維始，唐代文人禪入詩(shī)。禪宗的宗教思想對(duì)王維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他將禪意與詩(shī)情交織融合在詩(shī)歌里，開(kāi)拓出詩(shī)境與禪境高度統(tǒng)一的美學(xué)境界，充份體現(xiàn)出空靈清幽的藝術(shù)風(fēng)格，由此，王維也被冠以“詩(shī)佛”的稱(chēng)號(hào)。本文通過(guò)分析王維禪宗意識(shí)形成的原因和詩(shī)歌中禪宗意識(shí)的具體表現(xiàn)，闡明王維詩(shī)中的詩(shī)情與禪境。

關(guān)鍵詞：王維 禪宗 詩(shī)歌 意境

在唐代，佛學(xué)得到了很大的發(fā)展，形成諸多教派，如天臺(tái)、三論、華嚴(yán)、禪宗等，其中尤以禪宗發(fā)展最為迅猛。禪宗是佛教本土化的結(jié)果，它是把印度的佛教思想和修持方式與中國(guó)儒家文化融合在一起形成的。禪學(xué)進(jìn)入到士大夫的思想領(lǐng)域中，影響著他們的處世態(tài)度和文學(xué)作品。“詩(shī)為禪客添花錦，禪為詩(shī)家切玉刀”。禪與詩(shī)的交融促進(jìn)了古代詩(shī)歌的發(fā)展，不但擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域范圍，而且為單純的詩(shī)歌藝術(shù)平添了一絲哲學(xué)的意味，使其讀來(lái)意味深長(zhǎng)。

從文化的角度審視，禪宗既是一種宗教，也是一種生活的態(tài)度和智慧；既是一種信仰，也是一種獨(dú)特的思維方式?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，它就像來(lái)自于源頭的活水，通過(guò)歷代文人士大夫的參與和弘揚(yáng)，為中國(guó)文化這池潭水帶來(lái)活力和生機(jī)，它不僅對(duì)中國(guó)哲學(xué)、倫理產(chǎn)生了深刻的影響，而且給中國(guó)的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)也帶來(lái)質(zhì)的變化。

如“會(huì)里知無(wú)我，觀空厭有形”（孟浩然《陪姚使君題惠人上房》），這正是當(dāng)時(shí)詩(shī)人以禪入詩(shī)，以詩(shī)寫(xiě)禪的最佳寫(xiě)照。嚴(yán)羽曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”（《 滄浪詩(shī)話詩(shī)辨》）。其中，集大成者非王維莫屬。他將禪宗的縹緲無(wú)依與如畫(huà)的詩(shī)境完美結(jié)合在一起，將情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)功能發(fā)揮得淋漓盡致，劉向陽(yáng)評(píng)價(jià)其詩(shī)“光照天地，以色貌色，虛實(shí)相生，妙理一致。”[1]

一、王維禪宗意識(shí)形成的原因

王維素有“詩(shī)佛”之稱(chēng)，他的詩(shī)意境空奇、清幽，往往將我們引領(lǐng)進(jìn)入一種含蓄雋永的禪境。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō)：“太白五言絕，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗。”徐增《而庵詩(shī)話》說(shuō)：“摩詰精大雄氏之學(xué)，篇篇字句皆合圣教?！睘楹畏饘W(xué)對(duì)王維產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響呢？主要有以下三種原因：

首先，唐代時(shí)期佛教之風(fēng)盛行。唐高祖結(jié)束了國(guó)家三百多年的分裂與**，實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一。開(kāi)明的政治方針促進(jìn)了文化、經(jīng)濟(jì)的繁榮。佛教也從外來(lái)的宗教轉(zhuǎn)向本土化，吸收了儒家的思想，并且與唐朝的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的宗教——禪宗。禪宗又分南、北兩宗。南宗主張佛在心內(nèi)，不在心外。意思就是不必依賴(lài)苦修，只要凈心自悟，也能夠頓悟成佛。南宗這種簡(jiǎn)化教義的修行方法，使得下至平民百姓，上至達(dá)官顯貴，精神上都得到寄托?！俺缟蟹鸾桃殉蔀樯鐣?huì)的普遍風(fēng)氣，也成為文人士大夫精神生活中不可或缺的重要內(nèi)容。”（郭紹林《唐代士大夫與佛教》）同樣，在很大程度上，南宗的這種禪宗理論也影響了王維，表現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中。受此影響，王維的詩(shī)體現(xiàn)出澄澈清明的心境和清邁高遠(yuǎn)的情懷。

太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。

《終南山》

這是一首別具一格的“望山詩(shī)”，詩(shī)中的呈現(xiàn)出一副廣闊無(wú)垠的畫(huà)面，為我們留下了無(wú)限想象的空間，表現(xiàn)出詩(shī)人靈魂的極度自由。前人稱(chēng)贊道：“四十字中無(wú)所不包，手筆不在杜陵下”。

其次，王維的禪緣也受到其母親的影響。王維在《請(qǐng)施莊為寺表》中寫(xiě)道：“故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持齋安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜。”在母親的影響下，王維與弟弟王縉“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血?！保ā杜f唐書(shū)?王維傳》）開(kāi)元十七年，王維正式拜道光禪師為師，“十年座下，俯伏受教”，這時(shí)的王維還在修習(xí)北宗。開(kāi)元二十八年，王維與南宗禪大師神會(huì)相遇，這次相逢，對(duì)王維的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，自此，王維傾心服膺于南宗禪法，成為唐代著名詩(shī)人中“第一個(gè)出來(lái)吹捧南宗學(xué)說(shuō)的人?！盵2]

第三，政治的挫折和生活上的磨難，使詩(shī)人的精神倍受苦痛和折磨，尋求精神的解脫和如靈魂的歸宿也是詩(shī)人投向禪宗懷抱的重要原因。早期的王維心系天下蒼生，胸懷濟(jì)世的抱負(fù)，他向往“所不賣(mài)公器，動(dòng)為蒼生謀”（《獻(xiàn)始興公》）的開(kāi)明政治。但步入仕途不久，即受到奸臣李林甫當(dāng)?shù)?，胸懷大志不得施展，他漸漸覺(jué)得仕途生活“既寡遂性歡，恐遭負(fù)時(shí)累”（《贈(zèng)從弟司庫(kù)員外》）。除仕途不暢之外，王維三十一歲時(shí)妻子故去，“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，摒絕塵累?！保ā杜f唐書(shū)?王維傳》）尤有甚者，安祿山攻陷長(zhǎng)安后，迫使詩(shī)人出任偽職，盡管后來(lái)肅宗因?yàn)椤澳淘?shī)”宥免了他，但此事給詩(shī)人帶來(lái)的心里創(chuàng)傷是巨大的?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)重生活的厭倦和反叛，詩(shī)人把情懷寄托于佛理，所以他感慨道：“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)”（《嘆白發(fā)》）。

于是，詩(shī)人開(kāi)始了亦官亦隱的生活。“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”（《酬張少府》）、“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯?！保ā吨窭镳^》）就是他這時(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照。他將恬淡自然的心境，融入到清凈無(wú)垢的山林、田園，詩(shī)人既縱情山水，徜徉其間，又在自然的美景中體悟禪理，傾心奉佛。自然，他的思想也反映到了自己的詩(shī)中，躍然紙上。

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

《山居秋暝》

這首《山居秋暝》就是表現(xiàn)王維山居隱逸之樂(lè)的。一個(gè)“空”字，道盡了雨后山野的靜謐。用動(dòng)詞“照”、“流”、“喧”、“動(dòng)”烘托出了這清澈明麗的詩(shī)情畫(huà)意，以動(dòng)寫(xiě)靜，動(dòng)靜結(jié)合，音響和畫(huà)面交相輝映，更加襯托出了山野的清逸和幽深。浣衣女子的歡聲笑語(yǔ)和遠(yuǎn)處顫抖的蓮葉，頓時(shí)使大自然充滿了盎然生機(jī)。詩(shī)人深深陶醉其中，情不自禁地感嘆道：芳菲的春天過(guò)去就過(guò)去了，這秋天的山野與春天一樣美好。末句王維取“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋 ”，“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可以久留”（《楚辭·招隱士》）典故的相反意義“王孫自可留”。進(jìn)一步表明了詩(shī)人歸隱山林、悠游歲月的決心。在這首詩(shī)中，詩(shī)人把秋季雨后山野風(fēng)光寫(xiě)得與春光一樣蓬勃多姿、清麗動(dòng)人，詩(shī)人對(duì)腐敗政治的不滿通過(guò)對(duì)美景的描寫(xiě)委婉曲折地表達(dá)出來(lái)?！渡骄忧镪浴吠伙@了全詩(shī)王維山水田園詩(shī)的藝術(shù)特色，即全詩(shī)沒(méi)有一絲凄涼的音響和幽暗的色彩，就如同他筆下的春光一樣，散發(fā)著明媚的氣息。

二、王維詩(shī)中禪意的具體表現(xiàn)

王維以禪入詩(shī)，詩(shī)歌被賦予了濃濃的禪意，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌空明搖曳的新境界，魯迅謂之“故心弦之動(dòng)自與天籟合調(diào)，發(fā)為抒情之什，品悉至神，莫可方物”。（魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》）。下面，從王維詩(shī)中具體表現(xiàn)來(lái)解析王維詩(shī)中的禪意。首先，王維詩(shī)中表現(xiàn)出的禪境的偏愛(ài)與刻畫(huà)。

杜繼文、魏道儒在《中國(guó)禪宗通史》中論道：禪宗之“禪”的基本趨向，在于擺脫世事的煩惱，求取精神上的謐靜、安適。不論其表現(xiàn)為淡泊或熾熱，往往帶有內(nèi)省式的深邃和清淡的消沉，充塞著悲涼的超脫，給人一種難以言說(shuō)而頗耐尋味的意象。因此，它的本性是內(nèi)向的，不容外向；只許以靜態(tài)的心理駕馭生活，不允許外在環(huán)境制約自己的認(rèn)識(shí)和情緒。從這個(gè)角度說(shuō)，禪宗是非理性主義的，是中國(guó)主靜文化的代表。[3]王維醉心于“靜”的境界，“晚知清凈理，日與人群疏”（《飯覆釜山僧》）“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心?！保ā冻陱埳俑罚?/p>

王維的許多詩(shī)都描繪出一派寂靜、空無(wú)的境界，這種“靜”主要有兩種，一種是“靜態(tài)描寫(xiě)”。如：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

《辛夷塢》

山中的辛夷花自開(kāi)自落，消遙自在。它生長(zhǎng)在杳無(wú)人煙的山澗邊，只有一片自然的寂靜，不為生之喜，亦不為死之悲。顯然它沒(méi)有“化作春泥更護(hù)花”世俗情懷，也沒(méi)有孤芳自賞的清高。詩(shī)人也仿佛忘記了自己的存在，不傷其凋落，也不喜其盛放，只是對(duì)花開(kāi)花落的自然現(xiàn)象進(jìn)行客觀的描述。胡應(yīng)鱗認(rèn)為《辛夷塢》是王維的“入禪”之作，使人“讀之身世兩忘，萬(wàn)念俱寂?！保ā对?shī)藪》）

另一種是以動(dòng)寫(xiě)靜、喧中求寂，巧妙運(yùn)用了動(dòng)與靜的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)出詩(shī)人美學(xué)趣味中獨(dú)特的一面。如：

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

《鹿柴》

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。

《鳥(niǎo)鳴澗》

《鹿柴》僅用“空山”二字就勾勒出一個(gè)空寂寥落的意境，“人語(yǔ)響”更加突出了空寂之感，詩(shī)人僅用20個(gè)字，就淋漓盡致的體現(xiàn)出禪宗里“無(wú)為則靜”的思想。同樣寫(xiě)“空山”，《鳥(niǎo)鳴澗》則色調(diào)明朗，清輝素月、芬芳桂花、啼鳴山鳥(niǎo)，在幽靜的基調(diào)上浮動(dòng)著安恬的氣息，蘊(yùn)含著活潑的生機(jī)。

其次，王維詩(shī)中表現(xiàn)的對(duì)禪寂生活的向往。

王維把幽淡清雅的禪寂生活與恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光相結(jié)合，融入到自己的作品中，于是就有了一首又一首吟誦田園的優(yōu)美詩(shī)篇。

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。

《渭川田家》

這是一副寧?kù)o閑逸的鄉(xiāng)村晚景圖。村落映稱(chēng)在夕陽(yáng)斜照里，一片暮色蒼茫，牛羊從田野中結(jié)伴歸來(lái)。接著又轉(zhuǎn)到人物描寫(xiě)，一位慈祥的老人，拄著拐杖，倚著門(mén)扉，等候放牧歸來(lái)的小孩。詩(shī)人又?jǐn)X取了麥子吐華，野雞鳴叫的聲音片斷，表示他們找到了歸宿。蠶兒已吐絲作繭，進(jìn)入了休眠狀態(tài)，農(nóng)人們扛著鋤頭從地里歸來(lái)，熱切地交談著，一派樂(lè)而忘返的景象。這些畫(huà)面看起來(lái)沒(méi)有必然的聯(lián)系，散漫無(wú)序，實(shí)則都緊緊扣著一個(gè)“歸”字，無(wú)不洋溢著一種寧?kù)o閑逸的情調(diào)。詩(shī)人此時(shí)仍在宦海中沉浮，處在極度苦悶與失意的狀態(tài)，這種閑適安逸的田園生活自然深深地觸動(dòng)了他，一方面他對(duì)這種生活衷地羨慕，另一方面，更為惆悵感慨自己仍未能找到人生歸宿。詩(shī)人悵然吟起《式微》，借“式微，式微，胡不歸”的詩(shī)句，表達(dá)自己急欲歸隱的心情。王維以自然精煉、樸質(zhì)清新的語(yǔ)言將這些農(nóng)村的普通景物、人物一一平實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，從牛羊、柴扉、牧童、麥田、眠蠶??散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，從而蕩漾著親切的人情味。作者以詩(shī)意的筆觸，描繪了心中的世外桃源，來(lái)反襯官場(chǎng)社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和污濁，以村中寧?kù)o閑逸的畫(huà)面，人和物皆有所歸，襯托自己的孤獨(dú)、苦悶和無(wú)所歸。王維的許多詩(shī)寄托了濃厚的佛教情懷，但他沒(méi)有直接用語(yǔ)言表達(dá)出這種情懷，而是把它寄寓到自然的美中，于是，作為后世讀者，我們便看到了王維一首首精美的田園詩(shī)。

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑。

《積雨輞川莊作》

有人認(rèn)為“淡雅幽寂，莫過(guò)右丞《積雨》”。首簾描寫(xiě)了一副充滿煙火氣息的農(nóng)家生活的畫(huà)面，接下來(lái)又描繪了這安靜、祥和的田園風(fēng)光。四周是漠漠的水田，翩飛的白鷺，陰陰的夏木和鳴囀的黃鸝，就在這青山綠水中，詩(shī)人領(lǐng)悟到隱逸之樂(lè)。他放下了俗世的功名利祿，與人無(wú)礙，與世無(wú)爭(zhēng)，樂(lè)得過(guò)怡然自得的生活，在與自然的契合中，詩(shī)人找到了靈魂的依托。

第三，王維以禪法入詩(shī)。

禪宗師弟子間斗機(jī)鋒，常常不說(shuō)話，而做出一些奇怪的動(dòng)作，以求“心心相印”。即使要傳達(dá)禪意，也往往是妙喻取譬，將深邃意蘊(yùn)藏在自然物象之中，讓弟子自己去參悟。王維在詩(shī)歌創(chuàng)作中吸收了這種通過(guò)直覺(jué)、暗示、比喻、象征來(lái)寄寓深層意蘊(yùn)的方法。

下馬飲君酒，問(wèn)君何所之？ 君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)。

《送別》

這首詩(shī)寫(xiě)送友人歸隱。第二句采用設(shè)問(wèn)的句式，問(wèn)友人向哪里去。從而自然地引出下面的回答，并過(guò)渡到歸隱，表露出對(duì)友人的關(guān)切。友人用“不得意”三字，指出了歸隱的原因，同時(shí)也道出了友人心中郁抑不平。王維在得知友人“不得意”后，對(duì)他進(jìn)行勸慰。他勸友人“便去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)”，只管到山中去吧，不必再苦惱塵世間的得與失，只有白云才是無(wú)窮無(wú)盡的。這里以山中白云的無(wú)盡，反襯塵世的功名利祿的“有盡”。詩(shī)中有王維對(duì)友人的同情、安慰，也有自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣，有對(duì)人世榮華富貴的否定，也有對(duì)隱居山林的向往。似乎是曠達(dá)超脫，又帶著點(diǎn)無(wú)可奈何的情緒。清人沈德潛評(píng)這二句 ：“白云無(wú)盡，足以自樂(lè)。勿言不得意也?！保ā短圃?shī)別裁集》）從全篇看，詩(shī)人以問(wèn)答的方式，既使送者和行人雙方的思想感情得以交流，又能省略不少交代性的文字，還使得詩(shī)意空靈跳脫，語(yǔ)調(diào)親切。

王維這首《送別》，用了禪法入詩(shī)，富于禪家的機(jī)鋒。他在這首詩(shī)中，就將自己內(nèi)心世界的復(fù)雜感受凝縮融匯在“白云無(wú)盡時(shí)”這一幅自然畫(huà)面之中，從而達(dá)到“拈花一笑，不言而喻”，令人尋味無(wú)窮的藝術(shù)效果。

三、小結(jié)

王維的詩(shī)歌創(chuàng)作，處處浸潤(rùn)著禪宗的痕跡，他將文學(xué)修養(yǎng)與宗教審美結(jié)合在一起，豐富了盛唐詩(shī)歌的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，開(kāi)創(chuàng)了不朽的詩(shī)歌藝術(shù)境界，并將情境相偕的藝術(shù)表現(xiàn)功能發(fā)揮到極致。

王維的詩(shī)歌勝在境界，如霽云微雨。他把“禪境”與“意境”完美的結(jié)合在一起，表達(dá)了對(duì)自然山水的觀照，對(duì)社會(huì)、對(duì)仕途的體悟，他不像李白的詩(shī)那樣奔放豪邁、天馬行空，也不像杜甫詩(shī)那樣憂國(guó)憂民、力透紙背，他的詩(shī)如小家碧玉、鐘靈雋秀，需在含蓄中品鑒和回味。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：王維的禪意詩(shī)句

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古詩(shī)詞更是多不勝數(shù)。下面小編帶來(lái)的是王維的禪意詩(shī)句，希望對(duì)你有幫助。

終南別業(yè)

唐代：王維

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

譯文

中年以后存有較濃的好道之心，直到晚年才安家于終南山邊陲。

興趣濃時(shí)常常獨(dú)來(lái)獨(dú)往去游玩，有快樂(lè)的事自我欣賞自我陶醉。

間或走到水的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的云霧千變?nèi)f化。

偶然在林間遇見(jiàn)個(gè)把鄉(xiāng)村父老，偶與他談笑聊天每每忘了還家。

注釋

①中歲：中年。好（hào）：喜好。道：這里指佛教。

②家：安家。南山：即終南山。陲（chuí）：邊緣，旁邊，邊境；南山陲，指輞 川別墅所在地，意思是終南山腳下。

③勝事：美好的事。

④值：遇到。叟（sǒu）：老翁。

⑤無(wú)還期：沒(méi)有回還的準(zhǔn)確時(shí)間。

賞析

開(kāi)頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲?！睌⑹鲈?shī)人中年以后即厭塵俗，而信奉佛教，“晚”是晚年，“南山陲”指輞川別墅所在地；此處原為宋之問(wèn)別墅，王維得到這個(gè)地方后，完全被那里秀麗、寂靜的田園山水陶醉了；他在《山中與裴秀才迪書(shū)》的信中說(shuō)：“足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩；輒便往山中，憩感興寺，與山僧飯訖而去；北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下；寒山遠(yuǎn)火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔攜手賦詩(shī)，步仄徑、臨清流也?！?/p>

這段描述可以說(shuō)明詩(shī)中第二聯(lián)“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”中透露出來(lái)的閑情逸致，上一句“獨(dú)往”，寫(xiě)出詩(shī)人的勃勃興致，下一句“自知”，又寫(xiě)出詩(shī)人欣賞美景時(shí)的樂(lè)趣；與詩(shī)人有著同樣興趣愛(ài)好的人不多，興致來(lái)時(shí)，他惟有獨(dú)自游覽，賞景怡情，能自得其樂(lè)，隨處若有所得，他不求人知，只求自己心會(huì)其趣而已。

第三聯(lián)，即說(shuō)“勝事自知”。“行到水窮處”，是說(shuō)隨意而行，走到哪里算哪里，然而不知不覺(jué)。竟來(lái)到流水的盡頭，看是無(wú)路可走了，于是索性就地坐了下來(lái)。

“坐看云起時(shí)”，是心情悠閑到極點(diǎn)的表示，云本來(lái)就給人以悠閑的感覺(jué)，也給人以無(wú)心的印象。因此陶潛才有“云無(wú)心以出岫”的話（見(jiàn)《歸去來(lái)辭》）。通過(guò)這一行、一到、一坐、一看的描寫(xiě)，詩(shī)人此時(shí)心境的閑適也就明白地揭示出來(lái)了。此二句深為后代詩(shī)家所贊賞。近人俞陛云說(shuō)：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見(jiàn)妙境之無(wú)窮。可悟處世事變之無(wú)窮，求學(xué)之義理亦無(wú)窮。此二句有一片化機(jī)之妙?！保ā对?shī)境淺說(shuō)》）這是很有見(jiàn)地的。再?gòu)乃囆g(shù)上看，這二句詩(shī)是詩(shī)中有畫(huà)，天然便是一幅山水畫(huà)?！缎彤?huà)譜》指出：“‘行到水窮處，坐看云起時(shí)’及‘白云回望合，青靄入看無(wú)’之類(lèi)，以其句法，皆所畫(huà)也。”

王維的詩(shī)與畫(huà)極富禪機(jī)禪意，文學(xué)史上尊他為「詩(shī)佛」。他的兩句話「行到水窮處，坐看云起時(shí)」，「水窮處」指的是什么？登山時(shí)溯流而上，走到最后溪流不見(jiàn)了。有一個(gè)可能是該處為山泉的發(fā)源地，掩于地表之下。另一個(gè)可能 是下雨之后匯集而成的澗水在此地干枯了。這個(gè)登山者走著走著，走到水不見(jiàn)了，索性坐下來(lái)，看見(jiàn)山嶺上云朵涌起。原來(lái)水上了天了，變成了云，云又可以變成雨，到時(shí)山澗又會(huì)有水了，何必絕望？

人生境界也是如此。在生命過(guò)程中，不論經(jīng)營(yíng)愛(ài)情、事業(yè)、學(xué)問(wèn)等，勇往直前，后來(lái)竟發(fā)現(xiàn)是一條沒(méi)法走的絕路，山窮水盡的悲哀失落難免出現(xiàn)。此時(shí)不妨往旁邊或回頭看，也許有別的路通往別處；即使根本沒(méi)路可走，往天空看吧！雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢游太空，自在、愉快地欣賞大自然，體會(huì)寬廣深遠(yuǎn)的人生境界，不覺(jué)得自己窮途末路。

此句有兩種意境第一種，身處絕境時(shí)不要失望，因?yàn)槟钦窍Ｍ拈_(kāi)始；山里的水是因雨而有的，有云起來(lái)就表示水快來(lái)了。另一種境界是，即使現(xiàn)在不下雨也沒(méi)關(guān)系，總有一天會(huì)下雨。從水窮到云起到下雨的過(guò)程，正如一個(gè)人在修行過(guò)程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環(huán)境的障礙。如果因此而退心，要把念頭回到初發(fā)心的觀點(diǎn)上。初發(fā)心就是初發(fā)菩提心的時(shí)候。初發(fā)心時(shí)什么也沒(méi)有，對(duì)修行的方法、觀念都不了解。你先回溯當(dāng)時(shí)的情形再看看目前，不是已經(jīng)走了相當(dāng)長(zhǎng)的路了嗎？所以不要失望，不要放棄。人生的每個(gè)階段也都可能發(fā)生這種狀況，如果用這種詩(shī)境來(lái)看待，處處會(huì)有活路的最后一聯(lián)：“偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！蓖怀隽恕芭既弧倍?。其實(shí)不止遇見(jiàn)這林叟是出于偶然，本來(lái)出游便是乘興而去，帶有偶然性。“行到水窮處”又是偶然?！芭既弧倍重灤┥舷?，成為此次出游的一個(gè)特色。而且正因處處偶然，所以處處都是“無(wú)心的遇合”，更顯出心中的悠閑，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形跡毫無(wú)拘束。它寫(xiě)出了詩(shī)人那種天性淡逸，超然物外的風(fēng)采，對(duì)于讀者了解王維的思想是有認(rèn)識(shí)意義的。

這首詩(shī)沒(méi)有描繪具體的山川景物，而重在表現(xiàn)詩(shī)人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。詩(shī)的前六句自然閑靜，詩(shī)人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問(wèn)世事，視山間為樂(lè)土。不刻意探幽尋勝，而能隨時(shí)隨處領(lǐng)略到大自然的美好。結(jié)尾兩句，引入人的活動(dòng)，帶來(lái)生活氣息，詩(shī)人的形象也更為可親。

第五篇：談?wù)勍蹙S詩(shī)中的禪意

談?wù)勍蹙S詩(shī)中的禪意

李金娥

（唐山市第八中學(xué)

河北 唐山 063000）

摘要：王維是我國(guó)唯一享有“詩(shī)佛”稱(chēng)號(hào)的詩(shī)人，在他的詩(shī)中有濃濃的禪意。這和當(dāng)時(shí)佛教的盛行及家庭的影響有關(guān)，當(dāng)然更與他的仕途不暢相連。王維詩(shī)中的禪意表現(xiàn)在他對(duì)自然山水的理解和直接的說(shuō)教。

關(guān)鍵詞：禪；空、寂；閑居；靜坐； 歸隱田園

王維是唐代山水田園詩(shī)的代表，他的詩(shī)既有陶詩(shī)渾融完整的意境，又有謝詩(shī)

精工刻畫(huà)的描寫(xiě)。語(yǔ)言也高度清新洗練，樸素之中有潤(rùn)澤華彩。然而他的詩(shī)中佛老氣很重，禪味很濃。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō)：“太白五言絕，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗?！毙煸觥抖衷?shī)話》說(shuō)：“摩詰精大雄氏之學(xué)，篇篇字句皆合圣教?！边@些評(píng)論，都說(shuō)明了佛教信仰對(duì)王維的詩(shī)歌創(chuàng)作有很深的影響。如他的《過(guò)香積寺》：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷清松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

這首詩(shī)就是他沉湎于佛學(xué)的恬靜心境的寫(xiě)照。不知香積寺，卻去拜訪，見(jiàn)出詩(shī)人的灑脫不羈。未到寺中，已是云封霧罩，可想香積寺之幽遠(yuǎn)。詩(shī)人聽(tīng)泉聲幽咽，感受日色寒冷，這是多么荒僻而又幽遠(yuǎn)的境界。暮色降臨，詩(shī)人不禁想起佛教的故事：在西方的一個(gè)水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門(mén)高僧以無(wú)邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念。這“安禪制毒龍”不是詩(shī)人心跡的自然流露嗎？ 王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩(shī)佛”之稱(chēng)譽(yù)的詩(shī)人。這一方面是因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深，歷史上很少有詩(shī)人能夠企及；另一方面，也是因?yàn)樗軋?jiān)持較為嚴(yán)格的宗教實(shí)踐，通過(guò)對(duì)禪門(mén)妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩(shī)達(dá)到了“字字入禪”的境地。因此王維為“詩(shī)中之佛”是不過(guò)分的。那“佛學(xué)”何以對(duì)王維有如此深遠(yuǎn)的影響呢？

首先，王維的禪緣是和他的家庭影響分不開(kāi)的。王維的母親崔氏是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，王維在《請(qǐng)施莊為寺表》中寫(xiě)道：“故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持齋安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜?！贝笳斩U師即普寂，為禪宗北派祖師神秀的大弟子，神秀滅后，其法眾由普寂統(tǒng)領(lǐng)?！短聘呱畟鳌酚浭觯洪_(kāi)元十三年（725）即王維２４歲時(shí)，普寂由洛陽(yáng)移居長(zhǎng)安，“王公大人，競(jìng)來(lái)禮謁?！贝奘系冒葸@樣一個(gè)高僧為師，守戒習(xí)禪三十多年，自然是一個(gè)頗有修養(yǎng)的居士了。生長(zhǎng)在佛教氣氛如此濃厚的家庭，在母親的影響下，王維和弟弟王縉“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血?！保ā杜f唐書(shū)?王維傳》）

其次，唐朝是一個(gè)佛教全面成熟的時(shí)期，佛教的影響遍及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。大家皆知的“大唐西域記”就發(fā)生在唐代，當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是廣普佛法，寺院的建筑不亞于“四百八十寺”的南朝。除天臺(tái)、三論、唯識(shí)諸宗已具備完整的理論體系外，華嚴(yán)宗和禪宗也確立了相當(dāng)成熟的核心思想。士大夫?qū)W佛佞佛的風(fēng)氣極盛。王維作為一位虔誠(chéng)的奉佛者，對(duì)中國(guó)佛學(xué)，不但有很深的領(lǐng)會(huì)，而且也有認(rèn)真的踐行。王維年近三十喪妻，“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，摒絕塵累”

（《舊唐書(shū)?王維傳》）。王維交游的僧人居士很多，在其詩(shī)文中有名有姓的就有近三十人。

另外，王維仕途的不暢，也是他篤信佛教的一個(gè)原因。早期的王維也有一定的向往開(kāi)明政治的熱情，對(duì)張九齡的“所不賣(mài)公器，動(dòng)為蒼生謀”（《獻(xiàn)始興公》）的開(kāi)明政治表示積極支持。大約在他四十歲后，李林甫上臺(tái)，開(kāi)元二十五年（737），張九齡為奸相李林甫所陷害，被罷

相?？诿鄹箘Φ睦盍指Κ?dú)攬朝政，國(guó)事日非。他漸漸覺(jué)得仕途生活“既寡遂性歡，恐遭負(fù)時(shí)累”（《贈(zèng)從弟司庫(kù)員外》）就這樣，早年就篤信佛教的他開(kāi)始了“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”（《酬張少府》）的亦官亦隱的生活。從開(kāi)元二十八年（740）起，他先隱居于長(zhǎng)安附近的終南山別墅，后來(lái)在藍(lán)田西南鹿苑寺畔輞川得到唐初詩(shī)人宋之問(wèn)的別墅，遂遷于此，過(guò)著禪悅詩(shī)情的生活。自然，他的思想也反映到了自己的詩(shī)中。獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

——《竹里館》

這首詩(shī)給人一種“清幽絕俗”的感受，而且讓人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄靜，在其間彈琴長(zhǎng)嘯之人是如此安閑自得，塵慮皆空。一個(gè)沉浸在寂的歡樂(lè)之中的詩(shī)人形象透露了出來(lái)。清朝詩(shī)論巨擘沈德潛說(shuō)王維詩(shī)句“不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理”。在本詩(shī)中很能體現(xiàn)。在山水田園生活的描繪中蘊(yùn)含禪意，用熱鬧的字眼透出幽靜的意境，寓靜于動(dòng)，動(dòng)中顯靜，以含蓄曲隱、意在言外的藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)。在此方面，具有高超的技巧和深邃的哲理。那么王維詩(shī)中的禪意表現(xiàn)在哪些方面呢？

首先，詩(shī)歌中極力營(yíng)造一種空、寂、閑的氛圍，表現(xiàn)詩(shī)人清靜虛空的心境。人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！而B(niǎo)鳴澗》

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

——《鹿柴》 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

——《辛夷塢》

王維在這些詩(shī)中，由空寂表現(xiàn)出了一種濃濃的禪趣。在《鳥(niǎo)鳴澗》中作者營(yíng)造的氛圍是多么幽靜：這是一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的春山，萬(wàn)籟進(jìn)入了夜所搭建的帳幕之中沉沉睡去，顯得一片寂靜。靜到月亮出來(lái)，一片月的清輝竟然驚醒了睡中的鳥(niǎo)兒，鳥(niǎo)兒不時(shí)地在空曠的山谷鳴叫，這叫聲更加襯托了靜夜的空曠寂靜。這春山的寂靜其實(shí)是清閑無(wú)為的詩(shī)人的心之靜。佛教寂滅的思想在其中體現(xiàn)了出來(lái)。同樣《鹿柴》也描寫(xiě)了一個(gè)空明寥落的意境。只“空山”一句就表現(xiàn)了山的空寂清冷?？丈嚼镉募艧o(wú)人，只能聽(tīng)到人語(yǔ)的回響，那回響宛如來(lái)自另一個(gè)世界。一縷夕陽(yáng)的反照透過(guò)密林射在青苔上，更點(diǎn)綴了環(huán)境的清幽。而《辛夷塢》則被胡應(yīng)麟定為“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念俱寂”（《詩(shī)藪》）。在這首詩(shī)中，作者藝術(shù)地表現(xiàn)了“不悲生死，不永寂滅”的“無(wú)生”禪理，辛夷花初開(kāi)，盡管很美，但由于生長(zhǎng)在絕無(wú)人跡的山澗旁，只有一片自然的靜寂，沒(méi)有人知道它的存在，自開(kāi)自落，沒(méi)有生的喜悅，沒(méi)有死的悲哀，而詩(shī)人也似乎忘了自己的存在，與辛夷花合為一體，不傷其凋落，不喜其開(kāi)放。王維的詩(shī)意境是很優(yōu)美的，在自然的山花鳥(niǎo)之中作者融入了自己的精神，他欣賞著環(huán)境的冷漠，體驗(yàn)著內(nèi)心的孤獨(dú)。他把恬靜的心境旨趣，融入了詩(shī)中，從而使詩(shī)歌顯現(xiàn)出了禪光佛影。其二，王維在詩(shī)中極力表達(dá)對(duì)田園生活的贊賞，對(duì)隱居生活的向往。在田園之中，詩(shī)人悟出了隱居山林的禪寂之樂(lè)。

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

——《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》

詩(shī)人以陶令自比，把自己生活的環(huán)境描繪得極其閑適、恬靜、美好。這是一個(gè)達(dá)到極高境界的居士的生活，蒼翠的寒山，潺湲的秋水，落日在渡頭，孤煙于墟里，這一切都如同在畫(huà)里。

那畫(huà)里的人兒是多么的悠閑，在柴門(mén)之外，愜意地聽(tīng)蟬兒鳴唱。

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑？

－—《積雨輞川莊作》

這首詩(shī)作者描寫(xiě)了無(wú)憂無(wú)慮的農(nóng)家勞動(dòng)生活。在這首詩(shī)中，使人把自己幽雅清淡的禪寂生活與輞川恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光結(jié)合了起來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)物我相愜、情景交融的意境。黃鸝、白鷺自由自在的飛翔，水田、炊煙透出農(nóng)家溫馨的消息。對(duì)于“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的王維來(lái)說(shuō)，臵身于這世外桃源般的輞川山莊，真可謂得其所哉了。就在這田園之中，詩(shī)人悟出了隱居山林的禪寂之樂(lè)。“野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑？” 詩(shī)人快慰地宣稱(chēng)：我早已去機(jī)心，絕俗念，隨緣任運(yùn)，與人無(wú)礙，與世無(wú)爭(zhēng)，還有誰(shuí)會(huì)無(wú)端的猜忌我呢？庶幾乎可以免除塵世煩惱，悠悠然耽于山林之樂(lè)了。他的這一生活態(tài)度使王維保持心的清靜，萬(wàn)事不關(guān)，一塵不染。這在他的《田園樂(lè)》之六中得到了很好的體現(xiàn)：桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙，花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。對(duì)于遠(yuǎn)離塵世的生活的熱愛(ài)和向往，使王維把佛家求閑的清幽精神融進(jìn)自己的作品中。如《泛前陂》：

秋空自明回，況復(fù)遠(yuǎn)人間。暢以沙際鶴，兼之云外山。澄波澹將夕，清月皓方閑。此夜任孤棹，夷猶殊未還。

詩(shī)作寫(xiě)盡了詩(shī)人靜極空懷的心靈，把讀者帶進(jìn)他構(gòu)筑的仙界之中。這是一個(gè)遠(yuǎn)離人間的空秋境地，有沙際之鶴，云外之心，閑適的皓月，將夕的澄波。由此我們可以想象：好一個(gè)神仙去處，一葉扁舟蕩游于素波之上，漸漸遠(yuǎn)去而不歸。在仕宦之中，王維總有不如歸去的想法，于是他的一曲又一曲對(duì)田園進(jìn)行了唱吟。

桃源一向絕風(fēng)塵，柳市南頭訪隱淪。到門(mén)不敢題凡鳥(niǎo)，看竹何須問(wèn)主人。城外青山明屋里，東家流水入西鄰。閉戶著書(shū)多歲月，種松皆老作龍鱗。

——《春日與裴迪過(guò)新昌訪呂逸人不遇》 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田父荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。

——《渭川田家》

其三，王維在詩(shī)中寫(xiě)出自己“閑居靜坐”的樂(lè)趣。《舊唐書(shū)?王維傳》中曾提到王維“退朝以后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”這在詩(shī)中有所體現(xiàn)： 竹徑從初地，蓬峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長(zhǎng)松響梵聲?？站臃ㄔ仆猓^世得無(wú)生。

——《登辨覺(jué)寺》

獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。

——《秋夜獨(dú)坐》

暮持筇竹杖，相待虎蹊頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。

——《過(guò)感化寺》

輕音閣小雨，深院晝慵開(kāi)。坐看青苔色，欲上人衣來(lái)。

——《書(shū)事》

我們看出：王維的“閑居靜坐”一般帶有禪定禪觀的目的，但在“靜坐”之時(shí)，又并非枯寂息念，而是耳有所聞、眼有所見(jiàn)、心有所感、思有所悟。他將禪的靜默觀照與山水審美體驗(yàn)合而為一，在對(duì)山水的描繪中折射出清幽的禪趣。其四，王維詩(shī)歌中的禪意，還表現(xiàn)為無(wú)我的境界。如： 我家南山下，動(dòng)息自遺身。入鳥(niǎo)不相亂，見(jiàn)獸皆相親。云霞成伴侶，虛白帶衣巾。

——《戲贈(zèng)張五弟湮》

該詩(shī)將佛教無(wú)我的思想和莊子哲學(xué)結(jié)合在了一起。自身和大自然融合在了一起，心境清靜，了無(wú)自我。他的《山中示弟等》也表現(xiàn)了無(wú)我的境界：

山林吾喪我，冠帶爾成人。莫學(xué)嵇康懶，且安原憲貧。山陰多北戶，泉水在東鄰。緣合妄相有，性空無(wú)所親，安知廣成子，不是老夫身！“緣合”“性空”均為佛教術(shù)語(yǔ)，《大般若經(jīng)》云：“一切法，自性本空，無(wú)生無(wú)滅。緣合謂生，緣離謂滅?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》道：“法性本空寂，無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)；性空即是佛，不可得思量。” 王維借助于大自然的一切景物，為我們營(yíng)造了明秀悠遠(yuǎn)的意境，在其中既有澄澹精致的一面，又有邈遠(yuǎn)靈動(dòng)的情韻，空靜、平淡、幽深，它使我們能夠感受到獨(dú)特的寧?kù)o之美和空靈境界。但是王維的詩(shī)中除了通過(guò)自然風(fēng)物來(lái)闡釋禪理之外，也有些詩(shī)是禪學(xué)的枯燥說(shuō)教。如“白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。”

（《秋夜獨(dú)坐》）“無(wú)有一法真，無(wú)有一法垢?！保ā逗邮颗P病遺米因贈(zèng)》 “著處是蓮花，無(wú)心變楊柳?！保ā冻昀杈邮夸来ㄗ鳌罚把劢缃駸o(wú)染，心空安可迷?！?/p>

（《青龍寺曇壁上人兄院集》）

這些純屬佛理的說(shuō)教，枯燥乏味?？梢?jiàn)，禪宗思想深深滲透到了王維的血液里。安史之亂后，他摒棄世事，專(zhuān)心事佛，以求精深的安慰和解脫?！杜f唐書(shū)?王維傳》記載他這期間的生活說(shuō)：

在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以元談為樂(lè)。齋中無(wú)所有，惟茶藥臼經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。

在這樣的心境里，王維送走了他的余年。

王維從禪修中得到解脫，也開(kāi)創(chuàng)了不朽的詩(shī)歌藝術(shù)境界。他對(duì)自然山水的觀照，對(duì)仕途對(duì)社會(huì)的了悟，達(dá)到了審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)融合為一的最高藝術(shù)境界。直到現(xiàn)在，仍然沒(méi)有人能夠企及。今天，我們?cè)趯?duì)王維詩(shī)歌審美的同時(shí)，也看到了一個(gè)禪誦、齋戒、篤信宗教的右丞形象。透過(guò)王維及其詩(shī)歌，我們還可以了解到造成他此種思想的唐朝政治及當(dāng)時(shí)的宗教情況。剖析王維詩(shī)中的禪意，對(duì)于深入了解唐代文化，也是大有裨益的。

參考書(shū)目： ［1］《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》

袁行霈

著

北京大學(xué)出版社 ［2］《意境》

宗白華

著

北京大學(xué)出版社 ［3］《談藝錄》

錢(qián)鐘書(shū)

著

中華書(shū)局 ［4］《中國(guó)文學(xué)史》

（二）游國(guó)恩 等主編

人民文學(xué)出版社 ［5］《唐詩(shī)鑒賞辭典》

上海辭書(shū)出版社

The “Magie”

in Wangwei ' Poems Li Jin-e(No.8 Middle School of Tangshan Hebei Tangshan 063000)Abstract: Wangwei is the only poet who enjoy the prestige“Poem Buddha”.There is

thick “magie”in his poems.That’s because of the flourishing of Buddhism in his time and the influence of his family.That is also because of the failure in his official career.The magie in his poems lays directly in his understanding of the beauty of the nature and was expressed directly in his poems.Key words:magie；empty；solitary；stay free；sit still；return to the countryside