第一篇：淺探思想品德課堂小結(jié)

淺探思想品德課堂小結(jié)

[摘要]在課堂最后幾分鐘的課堂小結(jié)環(huán)節(jié)，教師需對(duì)本堂課的內(nèi)容進(jìn)行梳理，結(jié)合學(xué)生已有知識(shí)，厘清知識(shí)點(diǎn)間的關(guān)系，使學(xué)生能夠完整地理解本堂課的教學(xué)內(nèi)容。課堂小結(jié)中，可巧設(shè)懸念，可與前面內(nèi)容相呼應(yīng)，也可鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]思想品德教學(xué)；課堂小結(jié)；作用

[中圖分類號(hào)]G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）13005902

教學(xué)內(nèi)容中，每個(gè)章節(jié)都有自己的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在講課過程中，教師為了更好地讓學(xué)生掌握這些重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)，就大量地補(bǔ)充與這些知識(shí)點(diǎn)相關(guān)的內(nèi)容，于是課堂上，學(xué)生要被動(dòng)地接受大量的信息碎片。這些補(bǔ)充進(jìn)來的知識(shí)，很容易造成新舊知識(shí)間的混淆。那么，教師怎樣幫助學(xué)生梳理這些知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生搭建起新的知識(shí)框架呢？對(duì)此，課堂最后幾分鐘的小結(jié)顯得尤為重要，不僅可以突出重難點(diǎn)，理順知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)內(nèi)化，還可以起到引導(dǎo)學(xué)生整理、復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)知識(shí)的作用。完善精要的小結(jié)可以使課堂教學(xué)余味無窮。

一、教學(xué)中課堂小結(jié)的缺失

思想品德課堂教學(xué)常有一種不盡完美之感，那是因?yàn)榻處焸兇蠖嗪鲆曌詈蟮膸追昼娬n堂小結(jié)。有的教師在課堂開始的導(dǎo)入部分濃墨重彩，課堂的結(jié)尾卻以輕輕一句“今天就到這里，同學(xué)們?cè)僖姟本徒Y(jié)束，更有的教師出現(xiàn)拖堂的現(xiàn)象，使學(xué)生疲乏至極，注意力渙散。那么，課堂的最后幾分鐘到底該如何利用？它可以發(fā)揮哪些作用？筆者通過對(duì)本校學(xué)生的問卷調(diào)查，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐來談點(diǎn)自身感受。

思想品德課程具有特殊性，需要學(xué)生結(jié)合生活和學(xué)習(xí)的經(jīng)歷來理解課本知識(shí)，這就要求教師在課堂教學(xué)中不斷深挖課本內(nèi)容，一堂課的時(shí)間一不小心就會(huì)不知不覺地流逝。學(xué)生對(duì)于整堂課所學(xué)的內(nèi)容往往只有一個(gè)大致的印象，對(duì)知識(shí)的結(jié)構(gòu)缺少清晰的條理，也不是很清楚每節(jié)課的重要知識(shí)內(nèi)容，因此，課堂小結(jié)在思想品德教學(xué)中就顯得尤為重要。筆者對(duì)本校

從上表可以看出被調(diào)查的學(xué)生對(duì)課堂小結(jié)的重要性和必要性的認(rèn)知情況，大部分學(xué)生希望在課堂上教師能夠進(jìn)行小結(jié)。認(rèn)為小結(jié)占用的時(shí)間較多的人數(shù)明顯較少。在課堂教學(xué)中，能經(jīng)常進(jìn)行小結(jié)的教師只占了極少部分，大多數(shù)教師基本上不進(jìn)行課堂小結(jié)，而學(xué)生對(duì)教師進(jìn)行有效的課堂小結(jié)有需求，教與學(xué)的需求發(fā)生了脫節(jié)。

完整的課堂應(yīng)該包括課前的導(dǎo)入和課終的總結(jié)，沒有對(duì)一堂課進(jìn)行概括、歸納和總結(jié)，這堂課是不完整的，因此，課堂小結(jié)是課堂教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，有著畫龍點(diǎn)睛的作用。

二、教學(xué)中課堂小結(jié)的作用

（一）利用課堂小結(jié)提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)

思想品德方面的榜樣模范人物數(shù)不勝數(shù)，他們的高尚品質(zhì)鼓舞和激勵(lì)著學(xué)生，為學(xué)生樹起道德的榜樣。在每節(jié)課中基本上都有他們典型精辟的言論，如七年級(jí)上冊(cè)第五課《自我新形象》中孔子的言論：三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。這就是對(duì)第一目內(nèi)容“我心目中的理想形象”最好的詮釋?？梢钥吹剑虒W(xué)中恰當(dāng)?shù)氖妨线\(yùn)用對(duì)于陶冶學(xué)生情操、磨礪學(xué)生的意志、提高學(xué)生的個(gè)人品質(zhì)和道德素養(yǎng)起著舉足輕重的作用。

（二）利用課堂小結(jié)梳理知識(shí)點(diǎn)

教師一堂課所講的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生來說是模糊不穩(wěn)固的，尤其是教師新補(bǔ)充進(jìn)來用于佐證的資料，學(xué)生容易和原有知識(shí)產(chǎn)生混淆，因此，教師應(yīng)運(yùn)用課堂末尾的幾分鐘，幫助學(xué)生厘清新舊知識(shí)的區(qū)別，概括教學(xué)內(nèi)容，點(diǎn)明學(xué)習(xí)方法。但是，在進(jìn)行概括總結(jié)時(shí)，教師要有的放矢，不能翻來覆去炒冷飯，要讓學(xué)生在小結(jié)中清晰地抓住知識(shí)要點(diǎn)，厘清知識(shí)?c間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并且使學(xué)生從中掌握學(xué)習(xí)方法，提升自己的學(xué)習(xí)能力。

（三）利用課堂小結(jié)活躍學(xué)生思維

在新課即將教授完畢時(shí)，隨著課堂教學(xué)時(shí)間的推移，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容已逐漸理解，但注意力開始渙散，此時(shí)，教師必須掌控好課堂，通過設(shè)問、小活動(dòng)等營造學(xué)習(xí)氣氛，把課堂教學(xué)推向第二個(gè)高潮，使學(xué)生情緒再次高漲。

（四）利用課堂小結(jié)承上啟下

課堂小結(jié)起著承上啟下的作用，既能為下次的課堂教學(xué)留下伏筆，又能為學(xué)生留下思維空間，使學(xué)生有時(shí)間去咀嚼課堂上的新知識(shí)，結(jié)合原有知識(shí)進(jìn)行消化，為下次的新課做好鋪墊。這樣，既與前面的教學(xué)內(nèi)容遙相呼應(yīng)，又使學(xué)生預(yù)先知道了下節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)。有句古話：編筐編簍，重在收口。這從一個(gè)側(cè)面說明了課堂小結(jié)的重要性。

三、課堂小結(jié)的實(shí)踐操作

（一）課堂小結(jié)巧設(shè)懸念，余味無窮

教師在進(jìn)行課堂小結(jié)時(shí)，除歸納本節(jié)課的主要內(nèi)容之外，還可以把小結(jié)作為一種過渡，巧妙設(shè)置懸念，“引而不發(fā)”，為以后要講解的內(nèi)容做銜接上的準(zhǔn)備，從而激發(fā)學(xué)生深入探究的積極性。

例如教學(xué)人教版思想品德九年級(jí)全一冊(cè)“造福人民的經(jīng)濟(jì)制度”一框時(shí)，可以這樣對(duì)整框內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)：公有制是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，公有制經(jīng)濟(jì)既包括國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，也包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分和集體成分。根據(jù)以上我國基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容回答下列問題。（1）我國基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容是什么？（2）我國基本經(jīng)濟(jì)制度中，主體是什么？除主體外為什么需要其他所有制經(jīng)濟(jì)并存？在學(xué)生解決以上問題后，為下節(jié)課設(shè)置懸念。我國的基本經(jīng)濟(jì)制度決定我國的基本分配制度，那以公有制經(jīng)濟(jì)為主體會(huì)決定我們?cè)鯓拥姆峙渲贫龋慷喾N所有制經(jīng)濟(jì)并存，又將以怎樣的分配制度與之適應(yīng)？這樣的課堂小結(jié)可謂“未成曲調(diào)先有情”。

（二）課堂小結(jié)與前面內(nèi)容相呼應(yīng)

課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)精心設(shè)計(jì)。完美的課堂小結(jié)可使整個(gè)教學(xué)過程變成一個(gè)“圓”。

例如在人教版思想品德七年級(jí)下冊(cè)第七課第三框“防患于未然”的教學(xué)中，通過案例建立一站式課堂線索。

（1）中學(xué)生陳某是如何從一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生淪為因搶劫而被判刑的少年犯的？（找出陳某走上犯罪道路的路線圖，并找出其中的違紀(jì)、一般違法和嚴(yán)重違法行為。）

結(jié)論：犯罪行為都不是一蹴而就的，有一條從不良行為到違法行為，從違法行為到犯罪的軌跡。

（2）陳某走上犯罪道路后，對(duì)哪些人造成了哪些傷害？

結(jié)論：犯罪有百害而無一利。

（3）陳某從一個(gè)好學(xué)生走上違法犯罪道路的原因有哪些？引導(dǎo)學(xué)生概括出自我要求、道德水平、法紀(jì)觀念等原因，從法紀(jì)觀念淡薄引導(dǎo)學(xué)生辨析：未成年人受到法律的保護(hù)，即使犯罪了也不用受到處罰。通過學(xué)生的回答及刑法第十七條的學(xué)習(xí)得出結(jié)論：未成年人犯罪同樣要負(fù)刑事責(zé)任。（追加提問：專門為未成年制訂的相關(guān)法律你知道多少？通過未成年人犯罪法了解不良行為和嚴(yán)重不良行為，并完成97頁的表格。）

過渡：假如時(shí)光可以倒流，請(qǐng)大家?guī)椭￡?，怎樣才能避免走上犯罪的道路？引出“加?qiáng)自我防范”教學(xué)，使整體教學(xué)形成首尾銜接的一個(gè)“圓”：1.做有道德的人；2.做守法的人；3.從小事做起，預(yù)防違法犯罪；4.遵紀(jì)守法，防微杜漸。在此過程中全班學(xué)生積極參與，每個(gè)人都能發(fā)表己見，為陳某出謀劃策。接著，請(qǐng)學(xué)生說說，通過陳某的案例我們應(yīng)該得到怎樣的啟示。這種課本知識(shí)結(jié)合實(shí)際生活案例的教學(xué)，可以使學(xué)生感受到生活與教材的密切聯(lián)系，并通過陳某的事例使自己警醒。這樣的課堂小結(jié)使整個(gè)教學(xué)過程渾然一體，既幫助學(xué)生走出學(xué)習(xí)的困境，又使他們受到教育和警示，收到“春風(fēng)化雨潤心田”的教育效果。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的統(tǒng)一

新課程提出三個(gè)維度的教學(xué)目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。在現(xiàn)在的思想品德課程中，知識(shí)與技能是基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上是實(shí)際生活中的運(yùn)用及情感的實(shí)踐。很多教師在課堂小結(jié)時(shí)只注重學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，而忽視學(xué)生在整個(gè)課堂中的情感體驗(yàn)。以七年級(jí)下冊(cè)第七課第三框內(nèi)容“防患于未然”為例，來看下面兩種課堂小結(jié)。

A師：今天的課堂知識(shí)就在板書中（或課本中畫線部分）：1.做有道德的人；2.做守法的人；3.從小事做起，預(yù)防違法犯罪；4.遵紀(jì)守法，防微杜?u。請(qǐng)大家在筆記上寫摘錄，并且記一記背一背。

學(xué)生記筆記，背知識(shí)點(diǎn)。

B師：在今天的案例中，最能讓你心痛的（或最受啟發(fā)的）是什么？如果你是陳某的同學(xué)，你會(huì)對(duì)他說些什么？

生1自然而然地概括出本課內(nèi)容精要，知道自己在此基礎(chǔ)上能做什么，不能做什么。

生2表達(dá)自己的看法：我們千萬不能陳某一樣，最后使自己的人生在痛苦悔恨中度過。

無可厚非，從知行并重的角度來看，第二種課堂小結(jié)對(duì)學(xué)生來講，更具意義，社會(huì)生活中不缺少這樣的案例，少的只是我們對(duì)這種貼近學(xué)生生活案例的發(fā)掘。所以說，完善精要、可以啟發(fā)學(xué)生思考的小結(jié)能使課堂教學(xué)錦上添花，余味無窮。

總而言之，我們教師在日常教學(xué)中要重視一堂課的小結(jié)，不能虎頭蛇尾，使一堂精彩紛呈的課在黯然無色的尾聲中“謝幕”，更不能只顧自己完成教學(xué)目標(biāo)而拖課。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好相應(yīng)的課堂小結(jié)，使之條理清楚，重難點(diǎn)清晰，要點(diǎn)突出，那么，課堂教學(xué)就能取得更好的效果。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李方.現(xiàn)代教育研究方法[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004.[2]蘭潔.高校多媒體教學(xué)存在的問題及對(duì)策[J].衛(wèi)生職業(yè)教育，2008（1）.（責(zé)任編輯袁妮）

第二篇：小學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)淺探

小學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)淺探

從教三十年來，大多數(shù)時(shí)間都在從事學(xué)生思想品德的教

育?，F(xiàn)行的教育由于種種原因，思想品德的評(píng)價(jià)沒有一個(gè)正確的位置，如何正確評(píng)價(jià)學(xué)生，還缺乏一個(gè)系統(tǒng)、科學(xué)的評(píng)價(jià)模式。對(duì)此，我做了一些初步嘗試。

小學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)要遵循幾個(gè)原則。

一、評(píng)價(jià)的目的1、教書以育人為本，小學(xué)生品德評(píng)價(jià)的核心是育人，是教師根據(jù)一定的德育要求和小學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律，有目的地施加教育影響的過程，是融知、情、意、師生間民主平等，互相尊重、信任和充滿信心的有效交往過程。教師是品德教育的指導(dǎo)者、組織者，除平時(shí)要通過多種途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的品德教育外，還應(yīng)利用品德評(píng)價(jià)這一手段，準(zhǔn)確、客觀、公正地評(píng)價(jià)學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的問題，對(duì)學(xué)生品德進(jìn)行矯正，使學(xué)生各方面素質(zhì)得到和諧、健康發(fā)展。品德評(píng)價(jià)的自我教育作用由于小學(xué)生年齡小，自控能力不強(qiáng)，因此要使學(xué)生形成良好的品德素質(zhì)，必須時(shí)刻提醒他們牢記品德要求，讓他們按照品德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常自我評(píng)價(jià)，逐步形成良好的行為習(xí)慣，達(dá)到自我教育的目的。

2、小學(xué)生品德的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)由非意志行動(dòng)向意志行動(dòng)轉(zhuǎn)化的過程，小學(xué)生的道德言行內(nèi)容簡單，表現(xiàn)刻板，直接與

外界（教師、家長等）的褒貶有著密切的關(guān)系，所以在評(píng)價(jià)時(shí)要做到確切、合理，把不斷調(diào)動(dòng)小學(xué)生的積極性，培養(yǎng)良好的道德意志做為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)不同年級(jí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有側(cè)重點(diǎn)，有適當(dāng)?shù)钠露群捅匾姆磸?fù)，允許學(xué)生一次做不到，下次再重做，培養(yǎng)他們的自覺性，變“要我做”為“我要做”。對(duì)犯了錯(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幜P就是引導(dǎo)他限期（下次自我評(píng)價(jià)前）改正錯(cuò)誤，重新做起，然后給予登記。再讓其多次反復(fù)去做，這樣就給了他改正的機(jī)會(huì)，激發(fā)和保護(hù)了他們的積極性和好勝心。有時(shí)在引導(dǎo)小學(xué)生改正錯(cuò)誤的時(shí)候，應(yīng)該有目的地組織他們反復(fù)練（為他們創(chuàng)造改正錯(cuò)誤的條件），培養(yǎng)其道德意志的控制和調(diào)節(jié)能力，從而達(dá)到品德教育的目的。

二、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

培養(yǎng)品德集中到一點(diǎn)，就是要落實(shí)到道德行為上。道德行為總是要通過一定的方式表現(xiàn)出來，正確的行為方式才會(huì)帶來良好的行為效果，小學(xué)生特別是低幻兒童對(duì)行為的理解具有很大的具體性和情境性。教師、家長必須對(duì)其進(jìn)行具體的指導(dǎo)，細(xì)致地加以評(píng)價(jià)。對(duì)高年級(jí)學(xué)生，除了讓他們明了道德行為的一般要求、規(guī)則和步驟外，還要使他們具有獨(dú)立地靈活地選擇道德行為的能力。我們?cè)趯?duì)小學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，必須針對(duì)各年級(jí)道德認(rèn)識(shí)的能力，由淺入深、由初級(jí)到高級(jí)、由概念到行為制訂出不同程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

三、評(píng)價(jià)的原則

1、“激勵(lì)為主，懲處為輔”小學(xué)生品德的發(fā)展，是一個(gè)漫

長的養(yǎng)成過程，小學(xué)生的道德言行內(nèi)容的養(yǎng)成與外界（教師、家長等）的褒貶有著密切的關(guān)系，所以在評(píng)價(jià)時(shí)要做到確切、合理，把不斷調(diào)動(dòng)小學(xué)生的積極性，培養(yǎng)良好的道德意志做為出發(fā)點(diǎn)，在設(shè)計(jì)“評(píng)估導(dǎo)向標(biāo)”時(shí)對(duì)不同年級(jí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有側(cè)重點(diǎn)，有適當(dāng)?shù)钠露群捅匾姆磸?fù)，允許學(xué)生一次做不到，下次再重做，培養(yǎng)他們的自覺性，變“要我做”為“我要做”。當(dāng)然，評(píng)價(jià)小學(xué)生的道德行為，既要以激勵(lì)為主，也要給予必要的處罰，但一定要講清道理，使其明白錯(cuò)在哪里，為什么錯(cuò)了。應(yīng)該怎樣去做才對(duì)。從而達(dá)到品德教育的目的。

2、“言傳身教，以理服人、以情動(dòng)人”

教師的一言一行是學(xué)生榜樣，是學(xué)生的一面鏡子。在很大

程度下可以感染學(xué)生，使對(duì)方產(chǎn)生相同或與之有聯(lián)系的情感，這就是情感的感染性。在進(jìn)行思想品德評(píng)價(jià)中，教師要針對(duì)小學(xué)生思想敏捷，接受新事物快、模仿性強(qiáng)、可塑性大的心理特征，一方面要用自己對(duì)學(xué)生高度熱愛的情感去感染學(xué)生，使他“親其師，信其道”做到言傳身教。另一方面又要用自己具有豐富道德情感的形象對(duì)學(xué)生起示范作用，所以在引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)中要嚴(yán)格作好教師的自我評(píng)價(jià)。要求每一個(gè)教師用教師的職業(yè)道德衡量、要求自己，在平時(shí)的日常生活中要注意自己的儀表和行為，注意自己對(duì)

社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)語言。要求學(xué)生做到的自己首先要做到，要勇于自我批評(píng)，誠心誠意地、民主地接受學(xué)生對(duì)自己的評(píng)價(jià)，這樣，才能做好學(xué)生的表率，不愧“為人師表”，引起學(xué)生思想上的共鳴，起到感染、教育學(xué)生的作用。

四、評(píng)價(jià)的方法

小學(xué)思想品德學(xué)科評(píng)價(jià)，采用“無等級(jí)激勵(lì)性”評(píng)價(jià)。“無等級(jí)”，就是不評(píng)等級(jí)，注重教育過程的內(nèi)化和情感體驗(yàn)，注重學(xué)生個(gè)體縱向健康成長?！凹?lì)性”，就是運(yùn)用激勵(lì)手段促進(jìn)不同層次的學(xué)生知、情、意、行的協(xié)調(diào)發(fā)展。（1）教師要轉(zhuǎn)變觀念，了解學(xué)生品德形成規(guī)律，不過早給學(xué)生下斷定，把評(píng)價(jià)作為學(xué)生品德發(fā)展的“加油站”。（2）評(píng)價(jià)重過程，重平時(shí)。每一節(jié)思品課中，圍繞評(píng)價(jià)內(nèi)容，學(xué)生人人都積極參與評(píng)價(jià)，并堅(jiān)持學(xué)生個(gè)體縱向比較，把自評(píng)與他評(píng)相結(jié)合。（3）期末評(píng)價(jià)形式多樣化，綜合化，能力化，學(xué)生動(dòng)用多種感官，積極自主參與整個(gè)過程。思想品德無等級(jí)星級(jí)評(píng)價(jià)，使學(xué)生樂于參與思品課的學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮主體性，擴(kuò)大評(píng)價(jià)的參與面，既促進(jìn)品德的內(nèi)化，又促進(jìn)全面素質(zhì)的提高。

總之，在評(píng)價(jià)小學(xué)生思想品德的同時(shí)，要為其道德行為的培養(yǎng)設(shè)置一定的情境，通過少先隊(duì)、班集體，組織他們參加各種活動(dòng)，寓思想品德教育于豐富多彩的第二課堂之中，使其產(chǎn)生出各種道德情感，培養(yǎng)意志，促進(jìn)道德習(xí)慣的形成。我們?cè)谠u(píng)價(jià)學(xué)生的時(shí)候，要客觀、公正，堅(jiān)持以生為本，讓學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)，又要養(yǎng)成良好品格。

第三篇：高中語文有效課堂策略淺探

高中語文有效課堂策略淺探

攀枝花市西區(qū)第十二中學(xué)校

楊帆

內(nèi)容摘要：當(dāng)前課堂教學(xué)中有效性的缺失嚴(yán)重抑制了課堂教學(xué)功能的整體實(shí)現(xiàn)。追求“有效教學(xué)”，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展已成為課改的熱點(diǎn)問題。文章重點(diǎn)探討了語文課堂有效教學(xué)的基本途徑。

關(guān)鍵詞：語文課堂；有效教學(xué)；策略

當(dāng)今語文教學(xué)的有效性倍受人們關(guān)注，語文已成為眾矢之的。作為身在語文教學(xué)一線的教師應(yīng)冷靜思考語文教學(xué)的有效性。所謂“有效”可以從兩個(gè)維度上來界定，一是效能與效率，著眼效能，提高效率；二是效果與效益，注重效果，追求效益?！坝行А笔切?、效率、效果和效益的綜合體現(xiàn)。

新課程提出了一個(gè)重要理念：鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本的自主理解、自我解讀，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特見解，這無疑為傳統(tǒng)的語文教學(xué)注入了一股求新、求活的清泉，使學(xué)生的主體地位得到前所未有的提高。然而，在新課標(biāo)的實(shí)施過程中，有的教師卻主動(dòng)放棄了自身的主導(dǎo)地位，把課堂完全交給了學(xué)生，似乎“讀書找難點(diǎn)——合作解疑惑”的“討論課”方彰顯其對(duì)課程改革的真正踐行。似乎一堂好的語文課就以教師講的“少”和學(xué)生討論的時(shí)間“長”和“熱烈程度”作為評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)。難道這就是新課改的主要精神嗎？我們不妨再重新解讀《課標(biāo)》吧。新課標(biāo)中明確指出：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行”，“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”?？梢?，新課程所倡導(dǎo)的師生合作方式，不是讓教師退而做課堂的旁觀者，而更應(yīng)以學(xué)習(xí)上的激勵(lì)者、教學(xué)上的對(duì)話者角色進(jìn)行課堂點(diǎn)撥和調(diào)控?！霸趧?dòng)態(tài)生成的課堂中，教師不能忘記自己是‘師生平等對(duì)話的首席’，而必須確保對(duì)文本衍義的主線明晰，決不能讓語文課堂衍變成自由沙龍，否則教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)意義也就從根本上被消解了。”①

因此，從這一意義上說：語文課堂教學(xué)的有效性，就需要語文教師在解決“教什么”、“怎么教”和“教得如何”的問題上反復(fù)斟酌、精心設(shè)計(jì)。

一、找準(zhǔn)基點(diǎn)

（即“教什么”）

長期以來，我們的語文教學(xué)都是死抓教材和教參不放，對(duì)教材畢恭畢敬，對(duì)教參唯唯諾諾，以致語文課堂教學(xué)普遍存在內(nèi)容過“全”的現(xiàn)象，40分鐘的一節(jié)課，從課文的正音正字開始，涉及段落劃分、內(nèi)容分析、中心提煉、寫作特色歸納等等，面面俱到，儼然一桌“滿漢全席”，教師的“苦口婆心”越發(fā)引起學(xué)生的反感和抵觸情緒。其實(shí)，教師對(duì)文本教參應(yīng)作出適當(dāng)?shù)摹安眉簟?，取舍之間、增刪與否，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況作出相宜的安排，切忌盲目照搬學(xué)科專家的方案、或優(yōu)秀的教案，而忽視特定的教學(xué)情境和活生生的“人”。因此，組織語文課堂教學(xué)，總得有個(gè)“抓手”，找準(zhǔn)“基點(diǎn)”才行。抓住什么，找準(zhǔn)什么才能突出教學(xué)過程的有效性，一篇課文可以學(xué)習(xí)、把握、挖掘的要素有很多，但總要找準(zhǔn)一個(gè)明確的目標(biāo)。勿庸置疑，許多教師備課很認(rèn)真，在上課時(shí)也嚴(yán)格遵循教參上的教學(xué)目標(biāo)去實(shí)施自己的教學(xué)設(shè)想，領(lǐng)著學(xué)生一項(xiàng)一項(xiàng)地去完成每一項(xiàng)目標(biāo)，結(jié)果是目標(biāo)有了，過程有了，學(xué)生卻丟了。我覺得：為目標(biāo)而目標(biāo)，圍繞的只是課本，面對(duì)具體的人而設(shè)定目標(biāo)，才能真正做到有的放矢。無論是哪一堂課，都應(yīng)有屬于自己的教學(xué)目標(biāo)，它應(yīng)是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平，根據(jù)課堂的知識(shí)反饋去設(shè)立和修正。

在學(xué)習(xí)《琵琶行》時(shí)，小序中“錚錚然有京都聲”中的“京都”二字，對(duì)解 讀白居易的人生際遇、人生感慨，同琵琶女的天涯淪落之恨，互為慰藉之情有著千絲萬縷的關(guān)系，由此放射出去的問題“點(diǎn)”更直接與主旨關(guān)聯(lián)：“京都長安對(duì)白居易來說意味著什么？有著京都之聲的琵琶樂曲對(duì)白居易來說為何如此動(dòng)人心扉？”“何以最終引至‘江州司馬青衫濕’”？因此，一節(jié)課的基點(diǎn)，就是我們開展課堂教學(xué)的一個(gè)著力點(diǎn)，也是激活學(xué)生思維的觸發(fā)點(diǎn)。教學(xué)目標(biāo)的擬定，應(yīng)該是細(xì)化的，可具操作的，有實(shí)效性的。

二、設(shè)計(jì)亮點(diǎn)（即“怎么教”）

“亮點(diǎn)”的營造將帶動(dòng)整個(gè)課堂，對(duì)學(xué)生形成積極的心理導(dǎo)向，使課堂教學(xué)的境界升華?！傲咙c(diǎn)”可以是先行“預(yù)設(shè)”的，也可以是隨機(jī)生成的。那么，“亮點(diǎn)”該何時(shí)帶出，又該設(shè)置在什么環(huán)節(jié)？這充分體現(xiàn)了語文教師的智慧和意識(shí)。

1、駕馭全局處設(shè)亮點(diǎn)

學(xué)生在閱讀文本時(shí)，由于知識(shí)的限制與經(jīng)驗(yàn)的不足，往往不知從何下手，這就需要教師結(jié)合自己對(duì)文本的深入研究，尋求學(xué)生興趣與課堂深度的契合點(diǎn)，為學(xué)生提供一些思維的激發(fā)點(diǎn)，預(yù)設(shè)一個(gè)或多個(gè)“亮點(diǎn)”——即學(xué)生最感興趣而又同文章重、難點(diǎn)有著緊密聯(lián)系的問題。盡量使問題提得巧，問得新，產(chǎn)生“風(fēng)乍起，吹縐一池春水”的良好效果。在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要善于抓住一個(gè)關(guān)鍵句、一個(gè)場景、一個(gè)細(xì)節(jié)等，由其貫穿全課，如教《變形記》可抓住“變形”二字，從而帶出對(duì)“人物形象的變形、社會(huì)心理的變形、藝術(shù)手法的變形”這三個(gè)層面的理解。教《寶玉挨打》可以從“寶玉挨打事件上集中反映了哪幾種矛盾沖突？”為突破口，拎起全文。再如司馬遷的《報(bào)任安書》確是一篇情辭慷慨的至情文字，文中表達(dá)其發(fā)憤著書觀的一段文字就是一個(gè)重要的“亮點(diǎn)”，我嘗試以此“亮點(diǎn)”貫穿聽說讀寫訓(xùn)練的全過程：一是讓學(xué)生熟讀成誦，積累語言精華；二作思維遷移：有許多封建文人在屢遭貶官后創(chuàng)造了流傳千古的文學(xué)名著，許多文人在官場站得很低時(shí)，在文場就站得很高，對(duì)于這種“貶官文化”現(xiàn)象，讓學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，寫作短評(píng)，并將探究學(xué)習(xí)的結(jié)果整理成歷史人物故事，在課前進(jìn)行三分鐘演講；三是寫作視角的延伸：讓學(xué)生思考這些事例在作文中至少可論證哪些觀點(diǎn)，凡此總總設(shè)疑，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，教師只要抓住課文的“亮點(diǎn)”，進(jìn)行多角度發(fā)散思考研討，點(diǎn)到即止地拋給學(xué)生一條條的“鑰匙”，就能讓學(xué)生在求知索道上輕松地開啟了“知識(shí)的大門”，這種方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比教師包攬一切的整堂翻譯要生動(dòng)得多。

2、導(dǎo)課時(shí)設(shè)亮點(diǎn)

心理學(xué)研究表明，中學(xué)生的形象思維占主導(dǎo)地位，他們對(duì)形象的、生動(dòng)的、具體的事物感興趣，而對(duì)一些抽象的、概念的東西不愿接受。教學(xué)中如何順應(yīng)學(xué)生的這一心理特征呢？如何使學(xué)生的心理從上課依始就有效地定格于課堂？我認(rèn)為導(dǎo)課時(shí)設(shè)亮點(diǎn)不失為活躍課堂氣氛、激發(fā)學(xué)習(xí)情趣的重要手段。例如在導(dǎo)入《陳情表》一課時(shí)，我注意以疑促思：李密作為亡國之臣，多次拒絕應(yīng)召，除了因“孝順祖母，暫不出仕”之外，還要對(duì)侍奉晉武帝的顧忌或是對(duì)前朝的忠心，那么這番“衷情、孝情、忠情”他該如何“表白”呢？開講作為教學(xué)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，確有牽一發(fā)而動(dòng)全身之妙。正如特級(jí)語文教師于漪所說：“課的開始好比提琴家上弦，歌唱家定調(diào)，第一個(gè)音定準(zhǔn)了，就為演奏或歌唱奠定了基礎(chǔ)。上課也是如此，第一錘就應(yīng)敲在學(xué)生的心靈上，像磁石一樣把學(xué)生牢牢地吸引住?！庇纱丝梢娔芊窬脑O(shè)計(jì)教學(xué)的“突破口”——在導(dǎo)課時(shí)設(shè)亮點(diǎn)，是奠定課堂教學(xué)成功基礎(chǔ)的關(guān)鍵。我們要在瞄準(zhǔn)教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)的情況下，根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)與教學(xué)內(nèi)容靈活設(shè)計(jì)、巧妙運(yùn)用，也只有這樣，才能“第一錘”就敲在學(xué)生的 心靈上，迸發(fā)出迷人的智慧火花。

3、打破課堂困局時(shí)設(shè)亮點(diǎn)

例如在講授《寶玉挨打》時(shí)，我本懷著一股教學(xué)的激情想與學(xué)生交流一下對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀心得，沒想到反應(yīng)者寥寥，這是教者“預(yù)設(shè)”所未及的，我也正懊惱自己忽略了學(xué)生的基礎(chǔ)和知識(shí)儲(chǔ)備情況，如果按既定的教案“照本宣科”，勢(shì)必“冷場”。我決定改變一下教法，在黑板上寫下一個(gè)問題：作為老祖宗眼里的“命根子”，寶玉為什么會(huì)挨打呢？學(xué)生對(duì)此也只是懶洋洋地看著課本。更有甚者是有幾個(gè)“搗蛋鬼”故意“找茬”：老師，金釧是誰？她為何“含羞賭氣自盡”？她跟寶玉有什么關(guān)系？我一陣欣喜：有問題就有“戲”了，面對(duì)其他人同樣疑惑的眼光，我靈機(jī)一動(dòng)，又寫下了第二個(gè)問題：有人說《紅樓夢(mèng)》有一種非?！敖?jīng)濟(jì)”的寫法，就是經(jīng)常借一個(gè)事件，把很多人卷進(jìn)來，再“逼迫”每個(gè)人出來一一表態(tài)，從而讓其相互烘托與對(duì)比來凸現(xiàn)人物性格。那寶玉這次挨打事件，都把哪些人卷了進(jìn)來？問題一出，同學(xué)們果然來了精神，課堂上探究的氣氛開始形成了。教材擬定的學(xué)習(xí)重點(diǎn)“小說的情節(jié)和人物性格”等，不攻自破。語文教學(xué)過程的動(dòng)態(tài)性決定了教學(xué)本身是充滿著“變量”的，教學(xué)過程中的種種“突變”是無法“設(shè)計(jì)”的，而這樣的“突變”又往往是課堂教學(xué)的“亮點(diǎn)”所在。正如華東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師葉瀾教授所說：“課堂應(yīng)是向未知方向挺進(jìn)的旅程，隨時(shí)都有可能發(fā)現(xiàn)意外的信息和美麗的圖景，而不是一切都必須遵循固定線路而沒有激情的行程?！?教師不能過分重視預(yù)設(shè)性目標(biāo)而忽視生成性目標(biāo)，過分重視既定任務(wù)的完成而忽視對(duì)學(xué)生的適時(shí)引導(dǎo)，只有力圖喚起學(xué)生的思考意識(shí)，才能使其積極參與而成為課堂的主人。

4、質(zhì)疑探究、爭議處設(shè)亮點(diǎn)

我們?cè)诮虒W(xué)中往往會(huì)碰到這樣的情況：有些問題并非都是教師預(yù)先設(shè)定的，有的是師生互動(dòng)中，教師及時(shí)把握、整合學(xué)生的觀點(diǎn)而臨時(shí)生成的，這時(shí)，教師能否依據(jù)文本的中心，適時(shí)引導(dǎo)尤為重要。例如在學(xué)習(xí)《阿Q正傳》時(shí)，當(dāng)問到學(xué)生對(duì)阿Q的“精神勝利法”有何評(píng)價(jià)和體會(huì)時(shí)，卻會(huì)出現(xiàn)這樣的場面：一方持欣賞的態(tài)度，一方對(duì)此卻嗤之以鼻。對(duì)此，如果任由學(xué)生爭論得“不亦樂乎”，那只會(huì)讓討論變成“打嘴仗”的膚淺的“熱鬧”，教師就要取得教學(xué)的主動(dòng)權(quán)，主動(dòng)亮出這樣的問題：魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖和初衷是什么?如果今天給“精神勝利法”作新的詮釋，它將會(huì)有什么內(nèi)涵？問題解決的過程也是反復(fù)回扣文本、品味語言、領(lǐng)悟內(nèi)涵、感受情感的過程，“問題”的“亮出”具有導(dǎo)學(xué)、促思的作用，也不斷驅(qū)動(dòng)著課堂教學(xué)的展開。又例如學(xué)習(xí)李白的《將進(jìn)酒》，在學(xué)生領(lǐng)略“酒仙”的豪放與不羈的同時(shí)，我拋出了這樣的一道題：嗜酒反映著李白的失意人生，聯(lián)系李白的人生經(jīng)歷，分析他為何會(huì)與“酒”結(jié)下不解之緣？同學(xué)們個(gè)個(gè)躍躍欲試，各抒己見：有仕途失意說，有內(nèi)心平衡說，有自我麻痹說，一時(shí)誰也說服不了誰，在質(zhì)疑探究、爭議不一時(shí)，教師不能避重就輕或匆匆?guī)н^，也不能任其發(fā)展而不作引導(dǎo)。亮點(diǎn)探究的最終指向應(yīng)是對(duì)學(xué)生人生觀的正確引導(dǎo)：我們?cè)撊绾握_看待李白的嗜酒如命的放浪行為？

三、挖掘拓展點(diǎn)（即“教得如何”的效果鞏固）蘇霍姆林斯基說：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個(gè)研究者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈。”因此教師要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)探究，并積極創(chuàng)設(shè)探究的學(xué)習(xí)環(huán)境——挖掘課文的拓展點(diǎn)。拓展教學(xué)是鞏固學(xué)生知識(shí)、幫助理解教學(xué)內(nèi)容、活躍學(xué)生思維的有效手段，恰到好處的課堂拓展與延伸，就如一支樂曲回味無窮的尾音，常能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，形成課堂上的亮點(diǎn)。但不能純粹為拓展而拓展，緊扣文本還是第一要義。

語文課堂是靈性的課堂，因?yàn)樗休d了幾千年的文化熏陶。因此，如何延展教學(xué)文本，把文本放置于廣闊的文化空間中，將有意想不到的收獲。因?yàn)樵谖覀兊哪_下，有一條滋養(yǎng)了這個(gè)民族幾千年的文化長河：天地玄黃，宇宙洪荒；夸父在烈日下奔走，精衛(wèi)鳥在藍(lán)天里歌唱；嶙嶙魏晉風(fēng)骨，巍巍盛唐氣象；蘇東坡月下把酒，聲聲向蒼天發(fā)問；辛棄疾醉里挑燈看劍，夜夜夢(mèng)里點(diǎn)燈??語文教師就應(yīng)該和學(xué)生一起漫步這歷史和文化的長河，和學(xué)生一起沿著歷史長河古道逆流而上，拾一塊女媧補(bǔ)天的彩石，借一彎漢宮的冷月，摘一支渭城朝雨中的柳枝，帶領(lǐng)學(xué)生走上精神和文化之旅，將語文課堂放置在古老的文化長河中，即使是枯燥的文本，也會(huì)變得靈動(dòng)起來。這樣，教師教起來可以得心應(yīng)手，左右逢源；學(xué)生學(xué)起來可以舉一反三，集思廣益。而且廣度成就高度，學(xué)生在文化之旅和文學(xué)殿堂中可以自由的翱翔，釋放心理能量，激發(fā)心靈暢游，變得“腹有詩書氣自華”。

例如在講授愛國主義主題的作品時(shí)，可以將其置于儒家思想的光環(huán)下，從理想主義、集體意識(shí)、濟(jì)世救民等精神品格中抽取出“憂國憂民”這一精髓。從屈原的“雖九死其猶未悔”到杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱?！痹俚疥懹蔚摹巴鯉煴倍ㄖ性眨壹罒o忘告乃翁”等中發(fā)掘其歷史淵源。這樣，一部愛國主義文化史就源源不斷地流淌在課堂上。

又如在講授戲劇單元時(shí)，結(jié)合本地和當(dāng)代學(xué)生實(shí)際，大力拓展文本，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。針對(duì)當(dāng)前學(xué)生普遍對(duì)戲劇知識(shí)的低認(rèn)識(shí)、低興趣的實(shí)際，認(rèn)真設(shè)計(jì)活動(dòng)課。一方面舉辦傳統(tǒng)戲劇知識(shí)講座，讓學(xué)生大致了解祖國傳統(tǒng)戲劇常識(shí)及其藝術(shù)魅力，同時(shí)精選一批經(jīng)典的京劇、黃梅戲、川劇等讓學(xué)生欣賞，激發(fā)學(xué)生的興趣；另一方面，結(jié)合課堂教學(xué)，開展“我編”“我演”“我評(píng)”的綜合性教學(xué)，讓學(xué)生自己編劇，自己表演、自任評(píng)委，如通過要求學(xué)生將老舍的《茶館》某段改為四川方言版，并當(dāng)堂表演，讓學(xué)生充分感受到四川方言那極具表現(xiàn)力的文化魅力。同時(shí)，還要求學(xué)生編演了《守財(cái)奴》《藥》《套中人》等劇目，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)以致用，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，充分發(fā)揮其想像力和創(chuàng)造力，真正調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的鑒賞能力。

廣泛的拓展文本，以文化充實(shí)課堂，我們的課堂便不會(huì)再沉悶，不會(huì)再枯燥，而是精彩紛呈，活色生香，特色彰顯。

總之。新課程背景下課堂的有效教學(xué)既是一種理念, 又是一種策略, 充滿挑戰(zhàn), 呼喚智慧。如何實(shí)施有效課堂教學(xué)策略, 設(shè)計(jì)自己個(gè)性化的教學(xué), 創(chuàng)造獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格, 是我們每一位教育工作者都應(yīng)該努力追求的!參考文獻(xiàn)： ①注：轉(zhuǎn)引自陳琳老師的《用思考垂釣思想》（《語文教學(xué)通訊 高中刊》2005年第二期）

第四篇：詞語釋義淺探

詞語釋義淺探

袁州區(qū)竹亭中學(xué)

李根元

說明：本節(jié)課的內(nèi)容主要是本人在教學(xué)實(shí)踐中的一些體會(huì)，純屬個(gè)人觀點(diǎn)，不全甚至不妥之處可能很多，目的既是希望對(duì)學(xué)生起到拋磚引玉的作用，授之以漁，使其在詞語釋義上有一定的感悟。更是為了和各位評(píng)委商榷，以便本人在今后的教學(xué)中不斷完善。教學(xué)目的：

1、引導(dǎo)學(xué)生探討詞語釋義的方法。

2、提高學(xué)生解題技巧，消除畏懼心理。教學(xué)重點(diǎn)，難點(diǎn)：

1、釋義方法及解題思維方向

2、學(xué)生的領(lǐng)悟及運(yùn)用。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

（由漢語詞匯及語意的豐富性及目前的考試現(xiàn)狀引出）

二、詞語的意義分類

詞語的意義大致有詞典義和語境義之分，詞典義是指字典（詞典）中對(duì)詞語的釋義，語境義是指詞語在具體的語言環(huán)境中的意義，語境義是在詞典義的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的，所以，只要探討了詞語詞典義的釋義方法，語境義的釋義也就迎刃而解了。

詞典義又有本義，引申義，和比喻義之分

1、本義是詞語的最初的，最基本的意義

2、引申義是由詞的本義演變、產(chǎn)生的意義 如：

1、這是一個(gè)實(shí)心的鐵球。．

2、他是個(gè)實(shí)心眼的人。．第1句中的“實(shí)”是其本義：完全填滿，沒有空隙。第2句中的“實(shí)”是其引申義：實(shí)在

3、比喻義：用一個(gè)詞的本義比喻另一事物而產(chǎn)生的新的比較固定的意義。如：“殖民者赤裸裸地殘酷掠奪”中，“赤裸裸”的意思就是比喻毫無遮蓋掩飾（其本義為光著身子，不穿衣服）

本義

詞典義

引申義

詞義

比喻義

語境義

很多時(shí)候，解釋詞義只解釋其本義還不夠，還需解釋其引申義或比喻義。

三、釋義方法淺探

（一）、詞語詞典義的釋義方法

1、同義復(fù)指

很多并列結(jié)構(gòu)的詞語，其并列部分間的詞義往往相同或相近，只要領(lǐng)悟其中一部分便可察知其它

如：“深惡痛疾”中“痛”和“疾”都不是“疾病”的意思（很多人可能望文生義，理解為“疾病”，其實(shí)，這個(gè)詞是一個(gè)并列結(jié)構(gòu)的詞，“痛疾”和“深惡”意義相近，屬同義復(fù)指現(xiàn)象，具體來講，“痛”與“深”義近，表程度“很，非?！?，“疾”與“惡”義近，有“厭惡，痛恨”的意思，所以，只要領(lǐng)悟了“深惡”的意思，（而這又較“痛疾”更容易領(lǐng)悟），“痛疾”及整個(gè)詞語的意思（非常厭惡，痛恨）就不難領(lǐng)悟了。

提問：請(qǐng)同學(xué)們?cè)囍忉尅吧钏际鞈]”的意義？

答疑：“思”和“慮”都有思考的意思，思考得很“深”，很“熟”，不難知道，“深”和“熟”都有“周密”的意思。（思考得很周密）

2、詞義偏指

有些詞語中有兩個(gè)意義的字（詞）連用在一起，但是其意義卻側(cè)重于其中一個(gè)，古漢語中尤甚。

如：諸葛亮的《出師表》中“．．．．．．。陟罰臧否，不宜異同．．．．．．”，“不宜異同”這個(gè)詞中“異同”連用，但是卻偏重于“異”（不同）的意思。

3、具體分析整個(gè)詞語來理解其中的某個(gè)字、詞的意思。

如：“深居簡出“，從整個(gè)詞語來看，有“呆在家里很少出來的意思”，所以“深”不可能是它的本意（距離大），而應(yīng)該引申為“長期”，“深居”應(yīng)該是“長期呆在家中”。而不是“住得很深”

問：請(qǐng)同學(xué)們思考一下“深謀遠(yuǎn)慮”中“深”和“遠(yuǎn)”的意義？

答疑：“深謀遠(yuǎn)慮”，從整個(gè)詞語來看，“深”和“遠(yuǎn)”都應(yīng)該引申為“周密”較妥當(dāng)，而不應(yīng)只理解為“深深的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”

4、對(duì)整個(gè)詞語的理解要由其字面義來探討其引申義或比喻義。

領(lǐng)悟了詞語的字面意思（本義）就不難探討其深層含義（我們?cè)诮忉屧~語詞典義時(shí)，一般要求解釋其比喻義或引申義）。如：

（1）、“與日俱增”（江西省2001年中考題），從字面來看，是“隨著日子一道增長”，由此不難理解其義為“喻不斷增長”。

（2）、“虛懷若谷”，從字面上來看，是“謙虛的胸懷像山谷一樣”，山谷是很寬廣的，胸懷像山谷一樣寬廣，那么這詞義自然就是“比喻胸懷非常寬廣，很謙虛”。

（3）、“鳳毛麟角”，字面義“鳳凰的毛，麒麟的角” 鳳凰和麒麟都是傳說中的動(dòng)物，它們的毛和角自然都是非常稀少而珍貴的，那么這一詞語自然可以解釋為“比喻稀少而珍貴的東西”。

（4）、“魚目混珠”，字面義是“用魚的眼睛混到珍珠里冒充珍珠”，故意把魚的眼睛放到珍珠里去，這樣做的目的就是想以假貨冒充真貨，據(jù)此不難得出其比喻義為“比喻以假的冒充真的”。

（5）、“指鹿為馬”，字面義為“指著鹿說它是馬”，鹿就是鹿，馬就是馬，把鹿說成是馬，顯然是顛倒是非黑白。故，此詞語的意思為“故意顛倒是非”。（6）、“畫蛇添足”，“畫了蛇還為它畫上足”，蛇本無足，硬要給它畫上足，這一舉動(dòng)卻是多余的，所以這個(gè)詞語的意思可理解為“比喻做了多余的事情”。問：請(qǐng)同學(xué)們嘗試著解釋“龍?zhí)痘⒀ā钡囊饬x

答疑：“龍?zhí)痘⒀ā?，字面義為“龍居的潭，虎居的穴”。龍和虎在人們印象中都是非常兇猛的動(dòng)物，它們的巢穴肯定是非常兇險(xiǎn)的地方，由此也不難知道其意義為“比喻非常兇險(xiǎn)的地方”。

5、調(diào)整詞序

有些詞語，文言色彩很濃，釋義時(shí)要注意調(diào)整其語序才好理解。如：“水土不服”其實(shí)是“不服水土”?！叭撕我钥啊逼鋵?shí)是“人以何堪”。

（二）詞語語境義的釋義

語境義可以在理解詞典義的基礎(chǔ)上，結(jié)合詞語所在的具體語言環(huán)境與文章的具體內(nèi)容來理解。

如：（1）、《太陽黑子》一文中“．．．．．．（太陽黑子爆發(fā)）使大西洋海底電纜罷工．．．．．．”。

（2）、《雪花贊》一文中“．．．．．．（雪花）一片，兩片．．．．．．，前赴后繼．．．．．．”。．．．．例（1）中的“罷工”一詞的詞典義是指“停止工作”，結(jié)合本文的內(nèi)容，這里指“電纜停止工作”，所以，“罷工”在此處的意思（語境義）是指“大西洋海底電纜被太陽黑子能量損壞而無法正常運(yùn)行”。

例（2）中的“前赴后繼”本指“前面的沖上去了，后面的又跟上來了”。此處指雪花前赴后繼，字面理解為“（雪花）前面的上去了，后面的又跟上來了”，也就是“雪花不停的飄落”，所以，其語境義可以解釋為“雪花一片接一片，不斷的飄落下來”。

又如：江西省某年中考試題中，有一篇介紹多媒體及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的科技說明文，其中有“．．．．．．構(gòu)成信息高速公路．．．．．．”?！案咚俟贰钡脑~典義本指“專供汽車高速行駛的道路”。在本文中，“路”是指抽象的網(wǎng)絡(luò)，通過的也不是汽車，而是信息，只是信息通過的速度像“高速公路”上的汽車一樣，非?？臁９?，“高速公路”一詞在本文中的意思（語境義）是“能高速且大量通過信息的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”。

四、練習(xí)：

1、請(qǐng)同學(xué)們?cè)囍忉尅熬排Ｒ幻薄绑郛?dāng)車”的詞典義

2、解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思

《黃山聽雨》一文中“．．．．．．一杯復(fù)一杯，小飲著酒而豪飲著雨．．．．．．” ．．答題：

1、“九牛一毛”：九條牛身上的一根毛，比喻微不足道。

“螳臂當(dāng)車”：螳螂舉起前肢企圖阻擋車子前進(jìn)，比喻自不量力。

2、飲：①、飲酒

②、品味，欣賞

五、小結(jié)

我們這節(jié)課初步了解了詞語的詞典義和語境義，明白了語境義是在詞典義的基礎(chǔ)上在具體的語言環(huán)境中生發(fā)出來的，共同探討了釋義方法，希望同學(xué)們?cè)俣嗉泳毩?xí)，理清了詞語釋義的答題的思維方向，大家一定可以在考試中信心大增，不再“望詞興嘆“了。

六、作業(yè)

淺探“口若懸河”、“洪水猛獸”、“枯木逢春”等詞的詞義

七、板書設(shè)計(jì)

略（見課件）

第五篇：網(wǎng)絡(luò)詩歌淺探

齊 齊 哈 爾 大 學(xué)

畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

題 目

學(xué) 院

專業(yè)班級(jí)

學(xué)生姓名

指導(dǎo)教師

成 績

2015年6月25日

I

摘

要

網(wǎng)絡(luò)詩歌的出現(xiàn)，打破了上世紀(jì)80年代中后期詩壇沉寂如死水的畫面，逐漸成為詩歌創(chuàng)作的主要形式。本文從詩歌文化和傳播文化兩方面入手，綜合大量參考文獻(xiàn)，將網(wǎng)絡(luò)詩歌與傳統(tǒng)詩歌進(jìn)行多方對(duì)比，對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩歌的特征進(jìn)行探索，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展及研究意義作出一定程度上的探討。互聯(lián)網(wǎng)為詩歌創(chuàng)作提供的不僅是一個(gè)平等開放的創(chuàng)作平臺(tái)，更是形式和內(nèi)容上的多種突破，而詩歌作為文學(xué)實(shí)體它的變化與創(chuàng)造也是與時(shí)俱進(jìn)的。做為當(dāng)今中國詩歌研究的理論熱點(diǎn)之一，對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩歌特征的審視分析為我們?nèi)鏈?zhǔn)確了解現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)生存樣態(tài)及文學(xué)形式發(fā)展提供了有效的參考。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)詩歌；特征；傳播文化；詩歌文化

Abstract

The emergence of network poetry breaking the last century in the late 80's poetry of silence such as the stagnant water screen, and gradually become the main form of poetry.In this paper, starting from the poetry culture and communication culture, integrated a large number of references, network poetry and traditional poetry multi contrast, characteristics of network poetry to explore, and make a certain extent of the development and research significance of network poetry.Provided by the Internet for poetic creation is not only an equal and open platform for the creation, is the form and content of many kinds of breakthroughs, and poetry as a literary entity it changes and creation is also advancing with the times.As one of the hot topics of the modern Chinese poetry research, of poetry characteristic of network examination and analysis provides effective reference for our comprehensive and accurate understanding of literary in modern society living state and form of literature development.Key words: the network poetry；the characteristic；the dissemination culture；the poetry culture

目錄

摘

要..................................................................................................................II ABSTRACT.........................................................................................................III 目錄.......................................................................................................................IV

一、中國網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展簡述............................................................................-1123

（一）詩歌文化..........................................（二）傳播文化..........................................三、網(wǎng)絡(luò)詩歌中詩歌文化的變革....................................................................-5566

（一）網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)于詩歌發(fā)展的必然性......................(二)網(wǎng)絡(luò)傳播方式的優(yōu)越性...............................（三）網(wǎng)絡(luò)傳播方式的弊端...............................三、研究網(wǎng)絡(luò)詩歌特征的意義.....................................................................（一）網(wǎng)絡(luò)詩歌具有一定文學(xué)價(jià)值.........................（二）網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展趨勢(shì)總體上升.........................參考文獻(xiàn).........................................................................................................致謝......................................................................................錯(cuò)誤！未定義書簽。

網(wǎng)絡(luò)詩歌特征淺探

網(wǎng)絡(luò)詩歌迅猛發(fā)展的原因有許多，網(wǎng)絡(luò)媒介迅速的崛起絕對(duì)是其中最重要的一個(gè)。每一種新傳播方式的出現(xiàn)，都會(huì)對(duì)時(shí)代發(fā)展造成不可預(yù)估的影響，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為詩歌發(fā)展帶來的是詩歌的價(jià)值模式，思想層次，藝術(shù)建構(gòu)等方面的創(chuàng)新性改變。詩歌作為文學(xué)實(shí)體存在于文化發(fā)展的漫長歲月，然而隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)與普及其本質(zhì)也逐漸發(fā)生了不可避免的演變。傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作和發(fā)展要受到文化水平，時(shí)間空間，身份差距等多方面的制約,而網(wǎng)絡(luò)詩歌卻是進(jìn)一步解放了思想，消除了文化與公眾的界限?？v觀文化發(fā)展歷史，我們可以很直觀的看到，在詩歌文化走入低谷后遇到網(wǎng)絡(luò)文化，雙線并行后又攀上了怎樣一個(gè)新高度。研究網(wǎng)絡(luò)詩歌特征，一方面便于我們?cè)谶M(jìn)行網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作時(shí)把握原則，另一方面有助于我們避開一些創(chuàng)作誤區(qū)，從而創(chuàng)作出量優(yōu)質(zhì)更優(yōu)的詩歌作品。

一、中國網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展簡述

新詩加搭配新媒體機(jī)制，沖破創(chuàng)作規(guī)矩的網(wǎng)絡(luò)詩歌自誕生起就一路勢(shì)不可擋闖入人們視野，到如今更是成為一種不可忽視的文學(xué)力量。網(wǎng)絡(luò)詩歌出現(xiàn)于詩歌文化的低潮時(shí)期，當(dāng)詩人們陷入時(shí)代文化背景下的創(chuàng)作圍城之時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的到來為詩歌創(chuàng)作在內(nèi)容和形式方面產(chǎn)生突破帶來了可能性。一時(shí)間網(wǎng)絡(luò)詩歌引起了學(xué)者詩人們的廣泛關(guān)注，人們?cè)噲D給它做出定義，歸納特征。新事物的誕生在創(chuàng)新之余通常還伴隨著許多的不足，在廣泛的關(guān)注之下這些不足之處自然也被一一羅列出來。從產(chǎn)生到發(fā)展，在鼓勵(lì)與批判中網(wǎng)絡(luò)詩歌在文學(xué)道路上一步步走得更遠(yuǎn)。

（一）網(wǎng)絡(luò)詩歌的產(chǎn)生

中國的詩歌曾經(jīng)走過漫長的輝煌路程，幾乎在每個(gè)時(shí)代都留下了可以傳世的美妙詩篇。然而到了20世紀(jì)90年代，詩歌這一古老的藝術(shù)卻遭遇了困境。由于受到西方綜合性詩歌寫作的影響，一些詩人過分追求現(xiàn)代主義，違背語言邏輯，內(nèi)容空洞晦澀難懂的詩作大量出現(xiàn)，讀者越來越少，出版越來越難。詩歌在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期被迅速邊緣化，這既在情理之中又在意料之外。就在詩人和讀者們一籌莫展的時(shí)候，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來到了中國。

1993年3月25日，詩人詩陽在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作的中文詩歌——《詩意》在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表，它的出現(xiàn)標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)詩歌的誕生。《詩意》（節(jié)選）：

風(fēng)一吹來

就成了精致的傳說

-它穿過期待 打動(dòng)我珍藏的化石 一個(gè)春天被無限地點(diǎn)燃 而海水依然保持冷的平靜 火確認(rèn)了時(shí)刻

唯有生命回到瞬間 年代流亡

在我們歷史悠久的血管中 以夢(mèng)想為理由，我面對(duì)溫柔的逝水 沉默的詞匯

與內(nèi)心一同淪為理念 ??

詩陽的舉動(dòng)帶動(dòng)了其他還處于觀望中的詩人們的創(chuàng)作熱情，更多的詩人加入進(jìn)來，中文網(wǎng)絡(luò)詩歌迅速崛起?；ヂ?lián)網(wǎng)所帶來的巨大虛擬空間突破了專業(yè)出版的種種限制，展示在所有人面前的是一個(gè)無需審閱編輯即可發(fā)表自由平臺(tái)。古往今來，詩歌被人們看成是靈魂的吶喊，在不同的時(shí)代背景下展現(xiàn)出不同的文學(xué)形態(tài)。如今的我們處于信息技術(shù)飛速發(fā)展的信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)成為了我們探索文學(xué)生活推動(dòng)詩歌文化發(fā)展的的新手段。

（二）網(wǎng)絡(luò)詩歌定義探索

自從網(wǎng)絡(luò)詩歌活躍之后，國內(nèi)文學(xué)評(píng)論家以及詩人學(xué)者們都對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩歌現(xiàn)象給與了大量關(guān)注。那么網(wǎng)絡(luò)詩歌的定義，自然就變成了大家關(guān)注的熱點(diǎn)，事實(shí)上研究學(xué)者們對(duì)于這個(gè)定義的看法也是見仁見智的。

將目前所存的對(duì)于網(wǎng)絡(luò)詩歌定義的看法總結(jié)出來，大致可分為以下四種： 1.網(wǎng)絡(luò)詩歌是指在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的和登載的詩歌。持這種看法的人從本質(zhì)上將網(wǎng)絡(luò)文化和詩歌文化區(qū)分開來，把網(wǎng)絡(luò)單純看成一種傳播媒介。網(wǎng)絡(luò)傳播的形式多樣，但無論是論壇，網(wǎng)站還是私人博客，只要是通過這種傳播媒介發(fā)表的詩歌就是網(wǎng)絡(luò)詩歌。

2.網(wǎng)絡(luò)詩歌指的是發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)上的原創(chuàng)詩歌作品。持這種看法的人很明顯是在對(duì)第一種定義看法進(jìn)行完善后得出了結(jié)論。這種看法的重點(diǎn)主要落在“原創(chuàng)”上（包含紙媒上曾刊登過的原創(chuàng)詩歌），畢竟僅僅指明是發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的作品，是無法區(qū)分作品是由作者所創(chuàng)還是通過電子掃描上網(wǎng)的經(jīng)典詩歌的。

3.網(wǎng)絡(luò)詩歌須得是以電腦為創(chuàng)作平臺(tái)寫出來，并且直接在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的原創(chuàng)

詩歌作品。此種看法是在第二種看法上又加以細(xì)化規(guī)定得出，持這種看法的人不認(rèn)同在紙刊上發(fā)表后才傳播到網(wǎng)上的作品被納入網(wǎng)絡(luò)詩歌范圍，他們認(rèn)為詩歌在紙媒刊登后再放上網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，體現(xiàn)不出網(wǎng)絡(luò)在詩歌創(chuàng)作過程中發(fā)揮的作用。只有作者在電腦上創(chuàng)作并首發(fā)的詩歌作品才是由網(wǎng)絡(luò)直接參與創(chuàng)作的詩歌，也只有這樣的詩歌才能被稱為網(wǎng)絡(luò)詩歌。

4.網(wǎng)絡(luò)詩歌具有超文本鏈接，是無法離開互聯(lián)網(wǎng)的，甚至帶有多媒體成分以至于不可下載轉(zhuǎn)版的詩歌作品。持這種看法的人并不多，這個(gè)觀念提出的也是有理有據(jù)。它把定義重點(diǎn)落在網(wǎng)絡(luò)之上，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)詩歌是性質(zhì)獨(dú)立的文學(xué)形態(tài)，這些觀點(diǎn)有所相似但又各有區(qū)分。目前就這四種定義來研究，多數(shù)人更傾向于第二、三種說法，但對(duì)于最終定義卻一直充滿爭議，無法做出最終決斷。

（三）網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展現(xiàn)狀

1999年，國內(nèi)第一家中文詩歌網(wǎng)站“界限”創(chuàng)立。到了二十世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了中國詩歌最重要的創(chuàng)作平臺(tái)和傳播空間，中國詩歌進(jìn)入了美國詩人比爾·沃茲沃斯所說的“詩歌普及化發(fā)展過程”階段。

優(yōu)秀的詩歌論壇中可以說是人才濟(jì)濟(jì)，時(shí)常有令人驚艷的作品出現(xiàn)。還有一些中文詩歌論壇創(chuàng)辦的時(shí)間雖然不長，經(jīng)驗(yàn)也稍顯不足，甚至只是曇花一現(xiàn)，但它們都為網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展做出了一定程度上的貢獻(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展的越發(fā)熱烈壯大，那些曾一度沉寂的詩歌流派也紛紛加入進(jìn)來，重新集結(jié)力量設(shè)立論壇板塊。詩人們的大量加入在發(fā)展了詩歌文化的同時(shí)，也使不同的文學(xué)主張和寫作傾向之間的碰撞愈發(fā)激烈，在網(wǎng)絡(luò)開放的大環(huán)境下竟也有三分天下架勢(shì)。

從近代鋪展開來，越到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)詩歌對(duì)中國詩人的影響越強(qiáng)，大量的詩人和各種派別大量涌現(xiàn)。但也并不是所有的花都能一樣的芬芳。一些詩派如：“垃圾派”，“口水派”等，這些派別人員構(gòu)成極為復(fù)雜，他們并不特別注重紙質(zhì)民刊的出版，發(fā)展?fàn)顩r也是起伏不定。詩人和詩派的良莠不齊，讀者素質(zhì)的兩極分化是制約網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展的兩大缺陷。

二、網(wǎng)絡(luò)詩歌特征兩大構(gòu)成要素

作為新詩與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)姻的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)詩歌帶有巨大的生命力，在創(chuàng)作、發(fā)表、傳播等環(huán)節(jié)向傳統(tǒng)詩歌發(fā)出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)在改變了傳統(tǒng)信息資源和語言環(huán)境的同時(shí)，也潛移默化的改變著詩歌的文學(xué)本質(zhì)。

（一）詩歌文化

中國詩歌文化源遠(yuǎn)流長，下至學(xué)語幼童上至耄耋老人，無論文化水平如何都

能張口即來。詩歌文化發(fā)展至今，在不同的時(shí)代背景下，皆能開出不同的花。最初的以四言詩為主《詩三百》到發(fā)展出五言、七言的楚辭，無論是漢代樂府還是魏晉風(fēng)骨，詩歌一路發(fā)展，神采奕奕。詩歌在盛唐臻于鼎盛，以至于說到古詩人們第一時(shí)間想到的便是唐詩，古代詩歌在人們眼中似乎被打上了唐朝的烙印。在將近三百年的大唐王朝里，留下的唐詩數(shù)以萬計(jì)，詩風(fēng)獨(dú)特，文采斐然的詩人更是數(shù)不勝數(shù)。

就像唐詩之于唐朝文化的意義，宋詞也是宋代詩歌文化的精華所在。宋代的詞人像歐陽修、柳永等都有相當(dāng)出色的作品。到了元代詩詞散曲盛行。明代詩歌杰作寥寥，并沒有特別值得關(guān)注的發(fā)展和突破。清代詩詞流派雖然眾多，佼佼者和優(yōu)秀作品比之其他時(shí)代卻并不算多，直到清末才有幾人略展頭角，帶出些清新風(fēng)氣。

近現(xiàn)代詩歌，白話詩的發(fā)展階段雖然遭遇了許多阻力，但中國新詩日益完善的形態(tài)確實(shí)讓人感到歡喜。當(dāng)時(shí)的朱自清、冰心、聞一多和徐志摩等人都以極為出色的作品成為了為世人所熟知的詩人。

新中國成立后，人們新事物的渴求和接受能力不斷提高，詩歌也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。50年代末60年代初長篇敘事詩發(fā)展的頗有成就，雖仍是存在創(chuàng)作主題，形式，風(fēng)格等方面的缺點(diǎn)，但就發(fā)展?fàn)顩r而言也算得上是大豐收。不僅在表現(xiàn)手法上廣泛借鑒中外古今，風(fēng)格多樣，形式也更加自由無拘。70、80年代，朦朧詩和現(xiàn)代派相繼出現(xiàn)，詩歌讀起來較為晦澀，讓人難以理解。而到了90年代新詩發(fā)展一度瀕臨停滯，直到網(wǎng)絡(luò)傳媒出現(xiàn)，為中國新詩發(fā)展打開了新的局面

（二）傳播文化

從紙媒到超鏈接、多媒體，直到現(xiàn)在的全球網(wǎng)絡(luò)一體化，傳播越來越植根于人們普遍的物質(zhì)交往與精神交往需要之中，傳播文化發(fā)展與人們需求的關(guān)系非常直觀的呈現(xiàn)在公眾眼前。推動(dòng)傳播方式革新，有利于加速轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)輿論引導(dǎo)和傳播格局。而在網(wǎng)絡(luò)詩歌中傳播文化變化的表現(xiàn)主要在于，傳播平臺(tái)的更新。在網(wǎng)絡(luò)誕生之前，我國傳媒內(nèi)容單一，紙質(zhì)媒體獨(dú)霸天下。而當(dāng)具有全新文體特征的網(wǎng)絡(luò)詩歌出現(xiàn)之后，不僅將中國新詩帶出了困局，還將全世界待到了剛剛踏入新時(shí)代的人民大眾面前，這是全新形式的傳播文化盛行所帶來的必然發(fā)展。

新型傳播文化的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)于我們生活中的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了或大或小的影響。如今的我們已經(jīng)很難想象沒有互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)之前的生活是有多么乏味和單調(diào)了。從我們的手機(jī)上，電腦上，我們每一天都生活在信息傳播的前沿上。我們關(guān)心的大事小情，只要幾個(gè)按鈕就會(huì)輕松的展現(xiàn)在我們面前。從古代的狼煙報(bào)信，飛鴿傳書，到現(xiàn)代的全球網(wǎng)絡(luò)信息化，我們的生活從來都離不開傳播。古時(shí)候的 “家書抵萬金”到了如今只需輕輕幾個(gè)按鍵，無論手機(jī)還是電腦都可以千里姻緣“一線”牽，傳播有的時(shí)候真的是可以化腐朽為神奇。如果說，從前人們眼中的傳播還是廣播，收音機(jī)，黑白電視機(jī)，還是每天傍晚干巴巴的新聞女聲，那么如今的傳播就是隨處可見的各種品牌尺寸的手機(jī)，電腦，IPad，時(shí)刻可見的圖文音并茂的時(shí)新資訊。傳播文化的突破式發(fā)展全方位地改變了民眾的生活方式和精神面貌。

三、網(wǎng)絡(luò)詩歌中詩歌文化的變革

詩歌文化的發(fā)展貫穿古今，每個(gè)朝代都會(huì)出現(xiàn)形式各異卻精彩紛呈的詩歌作品。白話文普及后，白話詩歌的數(shù)量也在與日俱增，但單說詩歌創(chuàng)新卻很是不足。后期受西方詩歌影響，新詩創(chuàng)作在思想上陷入了混沌，創(chuàng)新就更談不上了。詩壇沉寂的狀態(tài)直到網(wǎng)絡(luò)詩歌誕生才被打破，而網(wǎng)絡(luò)詩歌所帶來的文化變革更是令人驚喜的?；钴S在屏幕上的詩歌在 “形體”、“精神”和“抒情模式”上展示出了充滿生命力的新特征。

（一）形體上的變革

無論中外，詩要有體的文學(xué)觀念貫穿古今。而網(wǎng)絡(luò)詩歌卻打破了這些約定俗成的約束，以至于出現(xiàn)了許多不像是詩的詩。比如《一個(gè)人來到納西》。之所以說它不像是詩，是因?yàn)樵姼柰ㄆ獩]有押韻，也沒有遵循詩歌體式，只是將一句話拆分成幾行。中國的學(xué)者詩人早已習(xí)慣于“詩要有體”的定律中，所接觸的詩歌作品也都是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裱衤珊腕w式要求，要改變既有思維著實(shí)困難。楊雨教授曾在《網(wǎng)絡(luò)詩歌論》中分析過，“分行”是詩歌的形式特點(diǎn)之一，即使只是把一句話拆分成幾行，那么就形式方面而言它也算是踏入了詩歌的行列。正是這種習(xí)以為常，讓我們對(duì)于詩的界線劃分了然于心，以至于即使對(duì)于“梨花體”冷嘲熱諷，也很難從體制上挑出差錯(cuò)。

1.句式上靈活多變

中國歷朝歷代的詩壇，“齊言體”占據(jù)半壁江山，格律嚴(yán)密整齊是中國詩歌的顯著特點(diǎn)之一。雖然說詞的出現(xiàn)打破了齊言體的絕對(duì)統(tǒng)治，但長短參差仍會(huì)表現(xiàn)出規(guī)則的變化。而網(wǎng)絡(luò)詩歌則不然，它的自由表現(xiàn)之一便是解放了詩歌形體上的約束。如溜溜的這首《日常生活1》：起床，穿衣，刷牙洗臉/吃飯，排泄，再吃??/這就是每天支撐我又消耗我的/日常生活。全詩都是以用生活口語娓娓道來，不受句式約束，看上去就像是一個(gè)普通人再嘮叨一些日?，嵤?，雖難登大雅卻讀來格外親近。

2.結(jié)構(gòu)上突破線性定式

在傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作過程中，從創(chuàng)作到定稿再到編輯然后出版都有一條規(guī)定好的流水線，然后讀者按照頁碼閱讀，看到的都是相同的內(nèi)容。而網(wǎng)絡(luò)詩歌沒有定稿一說，更無不受編輯出版限制，讀者可以按自己喜好，隨心所欲的創(chuàng)作，閱讀。比如，在代橘的原創(chuàng)詩歌《超情書》中，作者在九處內(nèi)容上設(shè)立了超鏈接，讀者可以隨意選擇讀取相應(yīng)的內(nèi)容。在這個(gè)閱讀過程中，讀者選擇不同的鏈接便可以獲取不同的情境，每個(gè)人所見都不盡相同，不同的興趣點(diǎn)卻都有可能在一處獲得滿足?！俺溄幼プ×俗x者的獵奇心理，吸引著讀者像是尋寶者一般找尋自己想要的閱讀情境

（二）精神上的變革

網(wǎng)絡(luò)詩人群體中的大部分人并不具備極高的文化素養(yǎng)，他們身份不同，但對(duì)于詩歌卻同樣抱有極大熱情。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上寫詩更多的是出于對(duì)于自身情感的率性宣泄，對(duì)于文學(xué)方面自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渴望，以一種回歸本真的純凈心態(tài)在進(jìn)行著創(chuàng)作。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬平臺(tái)上寫詩談詩，尋覓知音同道，網(wǎng)絡(luò)為那些具有一定文學(xué)素養(yǎng)又對(duì)詩歌抱有極大熱情的人們打開了通往詩壇圣殿的大門。

網(wǎng)絡(luò)詩歌帶來的最明顯的精神變革體現(xiàn)在它的民主意識(shí)上。這個(gè)廣闊的平臺(tái)因?yàn)樽杂善降榷@得民主，也因此更加吸引默默無聞的詩歌愛好者們?cè)谶@里構(gòu)建自己的詩歌王國。在這里閱歷，文化程度，聲名都不再是人們判斷詩歌好壞的不二準(zhǔn)則，每個(gè)人都可以平等的參與創(chuàng)作、發(fā)表與傳播。這種民主是網(wǎng)絡(luò)詩歌所獨(dú)具的致命吸引力，也是網(wǎng)絡(luò)詩歌活力來源所在。九十年代，詩歌之所以陷入圍城，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)詩人過分追求不知所謂的現(xiàn)代精神，以至于詩歌脫離了人民大眾審美。當(dāng)詩歌再度回歸到人民中間，立即再度恢復(fù)了活力。

（三）抒情模式的變革

不同于其他文學(xué)樣式，詩歌的魅力點(diǎn)之一就是以極少的文字承載內(nèi)容豐富的情感。傳統(tǒng)詩歌抒情方式大體上分為兩種：直接抒情和間接抒情。網(wǎng)絡(luò)詩歌擴(kuò)展了抒情方式范圍，在抒情方面做出了創(chuàng)新。

1.冷抒情

所謂冷抒情，要求詩人一方面以冷靜的心態(tài)，客觀的語言地描寫外部事物，另一方面巧妙的運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)手法來表達(dá)主觀情感。這種“理性客觀”與“感性主觀”的巧妙融合與對(duì)比，猶如被冰雪覆蓋住的躍動(dòng)著的灼灼火焰，這正是冷抒

情的魅力所在。對(duì)于讀者而言，當(dāng)灑狗血式的抒情風(fēng)格詩泛濫成災(zāi)，冷抒情的出現(xiàn)頓時(shí)給人清風(fēng)拂面的感覺。詩歌中冷靜思考的語言極大地減少了“喊口號(hào)”“空抒情”的情況出現(xiàn)，將感性情緒巧妙隱藏在理性文字之中，引導(dǎo)讀者反復(fù)閱讀，深層次感悟。

2.第一次抒情

傳統(tǒng)詩歌中“家國人民”這類宏大的意向是非常常見并受歡迎的，但第一次抒情卻很排斥這類“大”的意向。一直以來，以“家國人民”為主要抒情名義的詩歌總給人以意義厚重的感覺，但在當(dāng)代社會(huì)人民政治經(jīng)濟(jì)生活要求都得到極大滿足的背景下，“第一次抒情”卻藉由網(wǎng)絡(luò)詩歌表現(xiàn)的更加淋漓盡致。第一次抒情主張豐富直接的抒情，意向不拘束，力求簡潔明朗的宣泄。從這一點(diǎn)我們不難看出，網(wǎng)絡(luò)詩人寫詩旨在宣泄內(nèi)心情思，看重的是傾訴與傾聽，詩歌的字里行間處處透露著典型的“我筆寫我心”。對(duì)于他們而言，更加需要重視的不是意義的厚重，而是個(gè)人情思得到理解和認(rèn)同。

3.反抒情

“反抒情”在網(wǎng)絡(luò)詩歌流行開來后，被學(xué)者定義成為了一種新的抒情方式。這種抒情方式創(chuàng)作的特點(diǎn)很鮮明，粗暴的語言和夸張的方式是它的標(biāo)志。從一些“反抒情”的詩作中我們不難看出，“反抒情”的特點(diǎn)主要落在“粗暴”二字，對(duì)于這一點(diǎn)而言，“莽漢”詩派正是運(yùn)用“反抒情”的典型。莽漢們站在純男性的視角切入生活，以男性陽剛坦然的語言方式措辭抒情，運(yùn)用語言暴力，以至于有人稱呼它們?yōu)椤爸恼Z言自殺者”。

四、網(wǎng)絡(luò)詩歌中傳播文化的變革

作為網(wǎng)絡(luò)詩歌的兩大構(gòu)成要素，互聯(lián)網(wǎng)的重要程度是毋庸置疑的。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)編輯出版的壁壘，讓更多的人可以參與進(jìn)來進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，隨時(shí)發(fā)表隨時(shí)評(píng)論。詩歌本是精神的宣泄，但是在時(shí)代發(fā)展中卻逐漸變成了文人專利，出版詩歌成了文人學(xué)者的文化名片。而當(dāng)這些詩人一旦思維困頓，詩壇便陷入低迷。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒有拘束，沒有局限的平臺(tái)，是真正實(shí)現(xiàn)“我手寫我心”的地方。正是因?yàn)檫@種自由開闊，網(wǎng)絡(luò)引發(fā)了全民詩歌的熱潮，讓詩歌從神壇上走入平民世界?？梢哉f，如果不是網(wǎng)絡(luò)的及時(shí)出現(xiàn)，詩歌想要走出低谷并非易事。誠然，網(wǎng)絡(luò)這一先進(jìn)媒體還存在許多不足和弊端，但它對(duì)詩歌發(fā)展所產(chǎn)生的重要作用卻是有目共睹，網(wǎng)絡(luò)與詩歌的結(jié)合是具有必然性的。

（一）網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)于詩歌發(fā)展的必然性

從古至今的很長一段時(shí)間里，詩歌都被歸于“精英文化”的范疇，這是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，大眾文化水平受到時(shí)代局限，傳播方式相對(duì)落后所導(dǎo)致的。當(dāng)今社會(huì)，廣播電視網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒手段發(fā)展日新月異，大眾文化特征也通過各種方式得到了體現(xiàn)?？梢哉f，詩歌文化能夠再度興盛，網(wǎng)絡(luò)傳播功不可沒。

普通大眾的文化水平在普及義務(wù)教育后得到了很大幅度的的提高，許多人都具備了創(chuàng)作詩歌的文化基礎(chǔ),而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及,又使廣大民眾不必再受制于詩歌創(chuàng)作發(fā)表的制約,他們的能力與熱情也最終有了用武之地。無論何身份背景,無論創(chuàng)作水平,只要具有一定文化，同時(shí)又能夠使用相關(guān)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),那么就可以創(chuàng)作發(fā)表屬于自的網(wǎng)絡(luò)詩歌。在網(wǎng)絡(luò)世界可以自由發(fā)言，很大程度上滿足了群眾心理，使那些一直受制于出版機(jī)制的詩人得到了一個(gè)可以展現(xiàn)才華的舞臺(tái)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)全民娛樂的社會(huì),每個(gè)人都好像是擁有娛樂精神的表演家，在這個(gè)復(fù)雜而又精彩的社會(huì)里找尋可以娛樂的空間，而網(wǎng)絡(luò)正如及時(shí)雨般將這個(gè)空間呈現(xiàn)在了大眾面前。

誠然，每一種新生事物都會(huì)帶有一定的不足和缺陷，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)而言，它的這種自由性就是一把雙刃劍。詩人詩作縱然更新不斷，質(zhì)量上卻也良莠不齊。但瑕不掩瑜，網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展的勢(shì)頭不減，我想這已經(jīng)很好地說明了它的出現(xiàn)是詩歌文化發(fā)展的大勢(shì)所趨。

(二)網(wǎng)絡(luò)傳播方式的優(yōu)越性

在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前，無論傳統(tǒng)媒體怎樣變化，在時(shí)間、空間和版面方面都存在著不同程度上的限制。即使是對(duì)于詩人學(xué)者而言，編輯出版也是一大關(guān)，更遑論文化水平有限的普通民眾。一來沒有適合的條件出版，二來品讀詩作后的看法感想也沒有方便的條件與他人交流。所以當(dāng)網(wǎng)絡(luò)打破了這些限制，人們創(chuàng)作的條件得到了滿足，創(chuàng)作熱情空前高漲。即時(shí)創(chuàng)作，即時(shí)發(fā)表，即時(shí)評(píng)論，網(wǎng)絡(luò)詩歌不僅打破了冰點(diǎn)，還一路走高。網(wǎng)絡(luò)詩人們各顯其能，呈獻(xiàn)出極強(qiáng)個(gè)性化的作品。

⒈自由抒寫的開放性

網(wǎng)絡(luò)詩人寫作最渴望的便是被傾聽，被理解，被認(rèn)同。他們未必具有最專業(yè)的文學(xué)素養(yǎng)，但一定是對(duì)詩歌文化抱有極大的熱情。他們的創(chuàng)作功利性色彩很淡，更多的體現(xiàn)出來的是一種獨(dú)立自由的品格。而網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的出現(xiàn)，恰到好處的填補(bǔ)了這些業(yè)余詩人創(chuàng)作熱情有余，但創(chuàng)作途徑有限的這一缺陷。任何一個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)上都可以忽略作品發(fā)表的復(fù)雜過程，自由的進(jìn)行創(chuàng)作和發(fā)表，盡情享受靈魂放松，自由宣泄的快感。

⒉海納百川的包容性

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的包容性是顯而易見的。創(chuàng)作主體不分身份，不分年齡，全都可以在這個(gè)寬廣的虛擬平臺(tái)中擁有自己的一席之地。這種全方位包容帶來的是豐富多彩的情感體驗(yàn)和千奇百怪的個(gè)人趣味，無論你是陽春白雪還是下里巴人，雅俗共賞是網(wǎng)絡(luò)詩歌的鮮明風(fēng)格之一。正是因?yàn)檫@份包容性，網(wǎng)絡(luò)詩歌才能在發(fā)展中不斷發(fā)展壯大，在文學(xué)界掀起全民風(fēng)潮。

⒊即寫即發(fā)的便捷性

網(wǎng)絡(luò)詩歌的便捷性是除了公開性以外最受網(wǎng)絡(luò)詩人所稱道的。詩歌在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作，完成后又第一時(shí)間發(fā)表，除去了復(fù)雜的發(fā)表門檻限制，即時(shí)發(fā)表，即時(shí)評(píng)論。在靈感并發(fā)的第一時(shí)間創(chuàng)作，在熱情高漲的時(shí)候得到其它詩歌愛好者的點(diǎn)評(píng)，并積極的參與交流分享，這種便捷是任何印刷紙制出版刊物都無法取代的。

⒋探討交鋒的互動(dòng)性

詩人在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作，探討，在鼠標(biāo)與鍵盤的互動(dòng)中尋覓知音，在更多的閱讀量和點(diǎn)評(píng)率中增加互動(dòng)，得到文學(xué)自信。一首詩只要鼠標(biāo)輕點(diǎn)便可登上公眾平臺(tái)，讀者可以根據(jù)自己理解發(fā)表看法并直接在頁面進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，而創(chuàng)作者也可以根據(jù)評(píng)論進(jìn)一步向讀者闡釋自己的創(chuàng)作思路，或調(diào)整寫作思路。這種互動(dòng)不僅可以提高創(chuàng)作者的創(chuàng)作質(zhì)量，也為閱讀者提供了更為豐富多彩的作品。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行創(chuàng)作，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)詩人都可以既是作者也是讀者，還是評(píng)論者，都可以在讀、寫、評(píng)的過程中使文學(xué)素養(yǎng)和寫作能力得到一定程度上的提高。

⒌傳播方式的時(shí)效性

不少網(wǎng)絡(luò)詩人都很喜歡以時(shí)事入詩，他們的詩作貼近現(xiàn)實(shí)，更加鮮活生動(dòng)，并且以詩中新聞的時(shí)效性反映社會(huì)現(xiàn)狀和時(shí)代發(fā)展，使讀者在對(duì)詩歌印象深刻的同時(shí)對(duì)社會(huì)時(shí)事也有了更多的了解。一些國家大事往往很容易引起相應(yīng)主題的詩歌創(chuàng)作，如：百年奧運(yùn)，汶川地震等。與時(shí)事有關(guān)的詩歌創(chuàng)作往往很容易受到讀者的喜愛，這不僅是因?yàn)樽髌房梢约ぐl(fā)讀者對(duì)于國家社會(huì)大事的關(guān)注，更是因?yàn)樵谠娢淖髌分?，可以看到更多的群眾?duì)于時(shí)事政治的看法觀點(diǎn)，一定程度上反映了民意民心。

（三）網(wǎng)絡(luò)傳播方式的弊端

1.詩歌交流娛樂化

據(jù)調(diào)查報(bào)告顯示，當(dāng)前使用互聯(lián)網(wǎng)頻繁的人群中未成年人占90%左右，事實(shí)上，其實(shí)早在2010年的網(wǎng)絡(luò)接觸調(diào)查中，十歲前接觸網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)民就已經(jīng)占了半數(shù)。網(wǎng)民低齡化傾向一年比一年表現(xiàn)明顯，在近幾年尤為突出。讀者的年齡影響著讀者的知識(shí)程度、審美水平，而這些又影響著網(wǎng)絡(luò)詩歌的題材走向。詩歌本就與那些長篇小說不同，內(nèi)涵意味深的作品很難受到歡迎，以至于娛樂性較強(qiáng)的作品理所當(dāng)然成為主流。但是這類詩歌的文學(xué)價(jià)值有限，它依靠大眾后現(xiàn)代氛圍的狂歡意識(shí)和娛樂心態(tài)存在，博人一笑品評(píng)幾句之后就很難發(fā)掘出更多的內(nèi)涵。

2.創(chuàng)作過程隨意化

由于在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表作品自由，人人都能參與發(fā)表評(píng)論，所以難以避免的有一些語言垃圾在網(wǎng)絡(luò)上大量生成。網(wǎng)絡(luò)所提供的廣場式寫作，一方面消除了發(fā)表門檻，鼓勵(lì)了詩歌發(fā)展，另一方面又縱容了垃圾文化的產(chǎn)生和傳播。作者可以頂著任何名稱發(fā)表作品，讀者也可以頂著任何名稱評(píng)論，所以作者言語粗俗，讀者肆意謾罵的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。好好的文學(xué)寫作和互動(dòng)欣賞演變成了作者的“即興隨筆”和與讀者的互相攻訐。這種網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的隨意性帶來的惡性現(xiàn)象，使網(wǎng)絡(luò)為詩歌創(chuàng)作帶來的便利大打折扣。

3.創(chuàng)作心態(tài)浮躁化

現(xiàn)代人說到古人寫詩，首先想到的大概就是煉字了。雖說略有夸張，但也足以說明寫詩的慎重與辛苦。若是寫個(gè)文章更是要“閉門謝客，披閱十載”。而現(xiàn)代社會(huì)寫作則不然，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)快節(jié)奏、浮躁化的商業(yè)社會(huì)，在這種社會(huì)機(jī)制下，許多人的積極都表現(xiàn)成為了急功近利式的浮躁。長此以往的惡性循環(huán)下就形成了網(wǎng)絡(luò)詩歌粗制濫造，內(nèi)容庸俗的現(xiàn)象。追名逐利的作品，違背了文學(xué)的本意。文學(xué)是人類精神文明的結(jié)晶，詩歌更是被稱為“靈魂的歌唱”，即使是在詩歌最為貼近人民生活的時(shí)代，也不該是出于浮躁名利的產(chǎn)物。

4.語言呈現(xiàn)粗鄙化

網(wǎng)絡(luò)詩歌論壇不間斷的刷新與互動(dòng)，成為了粗鄙詩歌與評(píng)論的催化劑。一些人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布粗劣的詩歌，發(fā)表低俗的見解，甚至光明正大地提出“審丑”主張。一時(shí)間，低俗粗陋甚至淫穢色情的作品在網(wǎng)絡(luò)詩歌界刮起了一股歪風(fēng)，“下

半身寫作”泛濫。那些污言穢語狠狠地將精致簡練，情感豐富的詩歌踩在了塵埃之中。網(wǎng)絡(luò)詩歌論壇中的文字垃圾不斷堆積，雙向互動(dòng)之下，這種粗俗不堪的文字影響也在不斷擴(kuò)大，在污染了大眾閱讀環(huán)境的同時(shí)也嚴(yán)重影響了精神文明建設(shè)。

5.文本閱讀表面化

網(wǎng)絡(luò)以其強(qiáng)大的信息量和便捷的傳播速度打破了時(shí)間空間的束縛，天南海北的人都可以在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上共聚一堂，分享交流。網(wǎng)絡(luò)詩人的文化程度，對(duì)于文字和情感的把握和表現(xiàn)力都影響著作品的質(zhì)量，然而正是由于網(wǎng)絡(luò)的開放性導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)詩歌質(zhì)量的良莠不齊。再加上網(wǎng)絡(luò)信息覆蓋面之廣，流通量之大，為讀者在茫茫詩海中找尋精品增加了很大難度。長此以往，讀者會(huì)更加習(xí)慣浮光掠影式的快餐閱讀，或許我們也可以稱之為瀏覽。在大量的新鮮詩歌面前，讓讀者反復(fù)咀嚼品讀是很難做到的，絕大部分讀者都是在進(jìn)行走馬觀花式的淺閱讀，遇到極個(gè)別讓人眼前一亮的作品才會(huì)停下鼠標(biāo)慢慢細(xì)品，遺憾的是這種作品也并非時(shí)常能見到。而僅靠瀏覽這種快餐閱讀方式，是很難讓人積累下文學(xué)素養(yǎng)的。

三、研究網(wǎng)絡(luò)詩歌特征的意義

（一）網(wǎng)絡(luò)詩歌具有一定文學(xué)價(jià)值

網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作在近幾年又掀起一陣風(fēng)潮，年輕的80、90后詩人如李成恩、余幼幼等人發(fā)表的作品也頻頻引起學(xué)者們對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作的關(guān)注與評(píng)論。網(wǎng)絡(luò)詩歌在令詩壇煥發(fā)生機(jī)的同時(shí)，也為人民大眾架起了通往詩歌的橋梁。刨除了狹窄的傳統(tǒng)發(fā)表機(jī)制，詩人群體也迅速壯大了起來。年輕的詩人熱衷于用新的的視角，新的思維來看待生活和世界，年紀(jì)稍長的詩人則以閱歷取勝。思維觀念，語言習(xí)慣，表達(dá)方式各不相同，為大眾帶來了豐富多彩的文化盛宴。在這里,只要你的審美水平夠高，個(gè)性夠鮮明你就可以得到更多的關(guān)注。你永遠(yuǎn)不會(huì)知道這些作品要面對(duì)的讀者是什么身份，多大年歲，你只會(huì)看到發(fā)表后來自各方的關(guān)注和品評(píng)。來自不同的領(lǐng)域的不同詩人，用他們的筆描畫出他們眼中的世界千面，原汁原味原生態(tài)，網(wǎng)絡(luò)的開放令詩歌與現(xiàn)實(shí)緊緊相連。

但是網(wǎng)絡(luò)詩歌的原生態(tài)也為網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展埋下了隱患，時(shí)代越是發(fā)展，這個(gè)隱患暴露出來的缺陷越是讓人擔(dān)憂。紙質(zhì)刊物發(fā)表作品難度大，是因?yàn)槌霭孢^程中的篩選環(huán)節(jié)很嚴(yán)格，這樣一來雖然出版難度加大了，但質(zhì)量卻很有保證。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的自由無拘束讓質(zhì)量上的缺陷難以消除，所以即使網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展的欣欣向榮，依舊是有質(zhì)量問題讓人擔(dān)憂。畢竟，網(wǎng)絡(luò)只是一種載體，詩歌是要以質(zhì)量取勝而不是數(shù)量。

（二）網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展趨勢(shì)總體上升

隨著信息技術(shù)的急速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)將世界變成了一方土地，世界各地的人都可以匯聚在這里進(jìn)行溝通交流。中外詩歌愛好者都可以在論壇上進(jìn)行創(chuàng)作交流，各種意識(shí)形態(tài)下的思維模式，文化方式也因此而發(fā)生碰撞，融合。世界各國的優(yōu)秀作品得以在網(wǎng)絡(luò)上匯聚，風(fēng)格各異，異彩紛呈。當(dāng)然，因網(wǎng)絡(luò)的自由隨意性而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)詩歌垃圾也不在少數(shù)，作品下面的評(píng)論區(qū)也時(shí)有污言穢語。這種現(xiàn)象污染了網(wǎng)絡(luò)詩歌文化的發(fā)展空間，這也是讓網(wǎng)絡(luò)詩人和讀者們十分憤懣的事情。那么我們?cè)撊绾伟盐赵姼鑴?chuàng)作特征？如何提高網(wǎng)絡(luò)詩歌的品質(zhì)？畢竟游戲性的作品，缺乏精神內(nèi)核的作品是無法立足文壇成為經(jīng)典的。目前，從我們分析的網(wǎng)絡(luò)詩歌特征來看，有幾點(diǎn)趨勢(shì)是可以把握的。

首先，提升詩歌審美含量。蘇格蘭批評(píng)家托馬斯·卡萊爾曾經(jīng)說過，若果說要找出一個(gè)詞語來形容我們所在的時(shí)代，那么這個(gè)詞非“機(jī)器”莫屬。托馬斯所言在今天也同樣適用，為什么這個(gè)詞不是文明，不是哲學(xué)，甚至不是道德，而是機(jī)器呢？我們只需設(shè)想一下，這個(gè)結(jié)論不難得到。如果技術(shù)層面的價(jià)值在網(wǎng)絡(luò)詩歌中占據(jù)了主導(dǎo)，那么詩歌文化就會(huì)變成網(wǎng)絡(luò)傳播的附屬品，會(huì)變成機(jī)器制造出的冰冷的文字。提到網(wǎng)絡(luò)詩歌大家想到的不再是詩歌盛會(huì)，而是一場技術(shù)游戲。我們要做的是努力提高文學(xué)審美和文學(xué)格調(diào)，讓人們看到網(wǎng)絡(luò)詩歌是由先進(jìn)技術(shù)支持的高水平文學(xué)盛會(huì)，而不是文字支持的技術(shù)娛樂。

其次，形體樣式創(chuàng)新發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展到今天，我們可以看出，純文字作品逐步減少，圖文并茂，音文并茂等多媒體立體性形式表達(dá)越加頻繁。新型詩歌形式不斷出現(xiàn)，豐富了詩歌形式的同時(shí)卻也得到了許多爭議。雖然大家更多的提到的是網(wǎng)絡(luò)為詩歌創(chuàng)作、傳播、欣賞和評(píng)價(jià)機(jī)制帶來了巨大改變，但不可否認(rèn)的是，在網(wǎng)絡(luò)體制發(fā)展下詩歌的本質(zhì)產(chǎn)生了微妙的演變。網(wǎng)絡(luò)的存在，打破了時(shí)間空間，民族語言等種種壁壘，這對(duì)于“世界大文學(xué)”觀念的形成是有很大助益的。

網(wǎng)絡(luò)改變了我們?cè)缫蚜?xí)慣的語言環(huán)境和欣賞方式，海量的信息資源不斷涌入，打破了文化局限，開闊了民眾視野?？v觀文化發(fā)展歷史，我們可以很直觀的看到，在詩歌文化走入低谷后遇到網(wǎng)絡(luò)文化，雙線并行后又攀上了怎樣一個(gè)新高度。研究網(wǎng)絡(luò)詩歌特征，一方面便于我們?cè)谶M(jìn)行網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作時(shí)把握原則，另一方面有助于我們避開一些創(chuàng)作誤區(qū)，從而創(chuàng)作出量優(yōu)質(zhì)更優(yōu)的詩歌作品。

參考文獻(xiàn)

[1] 單波.現(xiàn)代傳媒與社會(huì)、文化發(fā)展[J].現(xiàn)代傳播，2004,1:10-16 [2] 吳戀.網(wǎng)絡(luò)詩歌的文體學(xué)創(chuàng)新[J].青年文學(xué)家，2011,1:120-121 [3] 楊雨.網(wǎng)絡(luò)詩歌論[M].北京：中國文史出版社，2008.[4] 孫旭敏.論新詩體式之演變[D].江蘇：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011.[5] 魯婉瑩.傳播媒介在馬克思主義大眾化中的作用[D].河南:河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011 [6] 翁文嫻著.變形詩學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.9 [7] 熊輝著.外國詩歌的翻譯與中國現(xiàn)代新詩的文體建構(gòu)[M].北京：中央編譯出版社，2013.3 [8] 柏定國著.網(wǎng)絡(luò)傳播與文學(xué)[M].北京:中國文史出版社，2008.[9] 曾白云.論新月派的格律詩理論[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004,1:75-76 [10] 張立群.網(wǎng)絡(luò)詩歌的大眾文化特征分析[J].河南社會(huì)科學(xué)，2004,1 [11] 蔡愛國.“網(wǎng)絡(luò)詩歌”的價(jià)值重估[J].前沿，2009,4:172-175 [12] 邢芳芳.中國當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩歌抒情模式探究[D].杭州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011 [13] 謝向紅.網(wǎng)絡(luò)詩歌的優(yōu)勢(shì)與面臨的挑戰(zhàn)[J].河南社會(huì)科學(xué)，2004,1 [14] 王士強(qiáng).詩歌民刊與網(wǎng)絡(luò)詩歌的“崛起”——詩歌傳播方式變化之于新世紀(jì)詩歌的意義[J].天津大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010,5 [15] 宋蓓蓓.回歸與超越--網(wǎng)絡(luò)詩歌的文化特征[J].中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào)，2013,6:78-80 [16] Don Slater.Consumer Culture and Modernity[M].Polity,1,1999,2,11 [17] Roland Barthes.S/Z[M].Farrar Straus & Giroux, 1975.[18] Steven Best PhD, Douglas Kellner.Postmodern Theory[M].The Guilford Press,1991,11,15