第一篇：中美企業(yè)文化淺探

中美企業(yè)文化淺探

作者：邢小麗編輯：studa090420

論文關(guān)鍵詞:中美企業(yè);企業(yè)文化

論文摘要:本文分別通過對中美兩國企業(yè)文化的形成與發(fā)展、現(xiàn)狀和特點的比較，探討在不同國家文化背景下的各具特色的企業(yè)文化。

“企業(yè)文化”（又稱“公司文化”）概念由美國管理學(xué)者彼得斯和沃特曼在合著的書中系統(tǒng)提出的。兩位管理專家根據(jù)對美國最成功企業(yè)所作的調(diào)查研究分析指出：在經(jīng)營得最成功的企業(yè)里，居第一位的并不是嚴(yán)格的規(guī)章制度和利潤指標(biāo)，不是科學(xué)技術(shù)，而是“企業(yè)文化”。

一、美國的企業(yè)文化

（一）美國企業(yè)文化的形成與發(fā)展

經(jīng)過70年代石油危機和貨幣危機之后進入80年代，美國的傳統(tǒng)制造業(yè)受到很大的沖擊，企業(yè)競爭力日益下降。而日本卻僅憑一種更先進的管理模式安然無恙。這使得美國的企業(yè)管理研究者和實際工作者開始對日本模式進行研究，紛紛赴日取經(jīng)，挖掘日本企業(yè)成功的秘密?！案叭仗越稹睙岢保l(fā)了美國理論界對企業(yè)文化的深切關(guān)注，以及對美國本土企業(yè)文化的深刻反思，認(rèn)識到企業(yè)文化這種“軟件”所發(fā)揮的重大作用，試舉例加以說明。

美國德克薩斯州一家電視機廠，因經(jīng)營不善而瀕臨倒閉，老板決定請日本人來接管。七年后，產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量都達(dá)到了歷史最高水平，日本人靠什么？就是靠尊重人的優(yōu)秀企業(yè)文化。表現(xiàn)在：第一、接管之初，新任經(jīng)理把員工們召集在一起，不是指責(zé)嘲笑他們的失敗，而是請他們喝咖啡聚會，向每位員工贈送一臺半導(dǎo)體收音機。第二、日本經(jīng)理主動地拜會工會負(fù)責(zé)人，希望“多多關(guān)照”，力圖使美國工人解除心理戒備，在感情上與日本人靠攏。第三、工廠生產(chǎn)有了起色以后，日本經(jīng)理把以前被該廠解雇的老職工全部找回去重新任用，以培育工人們的“報恩之心”。

20世紀(jì)80年代以后，美國的企業(yè)形成了符合企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)和經(jīng)營戰(zhàn)略的企業(yè)文化。

（二）美國企業(yè)文化現(xiàn)狀

美國是一個移民國家，文化根基淺，僵化的傳統(tǒng)不多，全社會都重視突出個人的作用。這種文化在企業(yè)里，首先表現(xiàn)為尊重個人的尊嚴(yán)和價值，以及對員工的充分信任。“品質(zhì)第一，顧客至上”也是構(gòu)成美國企業(yè)文化的重要組成部分。

（三）美國企業(yè)文化的特點

1、重視自我價值的實現(xiàn)。

2、提倡競爭和獻(xiàn)身。福特公司的前總裁亨利.福特說：最高職位是不能遺傳的，只能靠自己去爭取。

3、獎勵創(chuàng)新。3M公司的成功在于創(chuàng)新有絕招，招招都很妙。3M公司不輕易扼殺一個設(shè)想，如果一個設(shè)想在3M各部門找不到歸宿，設(shè)想者可以利用15%的工作時間來證明自己的設(shè)想是正確的。

4、利益共享。美國最大的連鎖店沃爾瑪公司、希爾頓公司，均將一部分股份作為工資或福利分給職工。

（四）美國企業(yè)文化的成功典范

美國企業(yè)文化在20世紀(jì)80年代以后迅速發(fā)展，許多企業(yè)都建立了其獨具特色的企業(yè)文化，并憑此形成了企業(yè)強大的凝聚力，如IBM、摩托羅拉和朗訊等。

我們看看摩托羅拉以“人本管理”的企業(yè)文化：摩托羅拉公司自成立之日起，它的根本宗旨就是尊重人性，為員工、客戶和社會做有益的事情，并將之作為指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的最高準(zhǔn)則。其之所以在全球取得巨大的成功，很大程度上歸因于它堅持了人本管理。在摩托羅拉，人的尊嚴(yán)被定義為：實質(zhì)性的工作；了解成功的條件；有充分的培訓(xùn)并能勝任工作；在公司有明確的個人前途；及時中肯的反饋；無偏見的工作環(huán)境。

二、中國的企業(yè)文化

（一）中國企業(yè)文化的形成與發(fā)展

1、解放前民族資本企業(yè)中萌芽的企業(yè)文化

中國近代工業(yè)創(chuàng)建以來產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的民族資本企業(yè)，代表了中國早期具有獨立商品生產(chǎn)經(jīng)營組織性質(zhì)的企業(yè)文化的萌芽。

2、建國初期社會主義公有制企業(yè)的企業(yè)文化

這一時期我國企業(yè)文化具有三個特點：第一、政治性。第二、倫理性。第三、主動性，如“鐵人精神”就是這一時期企業(yè)文化的代表。

3、改革初期轉(zhuǎn)型階段的企業(yè)文化

主要有三個特點：第一、信仰模糊化。第二、不適應(yīng)性。第三、非平衡性。

（二）中國企業(yè)文化現(xiàn)狀

近20年來，隨著我國改革開放進程的不斷推進，我國企業(yè)文化的理論研究和實踐正不斷加強，使得人們越來越認(rèn)識到企業(yè)文化的重大價值，許多企業(yè)也開始有意識地培育企業(yè)文化。其現(xiàn)狀表現(xiàn)在以下方面：

①殘酷的事實和激烈的市場競爭喚醒了眾多的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人“人才是第一資源”的意識。②誠實守信乃為人之道，立身之本，是企業(yè)精神第一要義，目前正逐步滲透到企業(yè)文化的核心層。

③“學(xué)習(xí)型組織”的企業(yè)文化已受到更多的關(guān)注。

（三）中國企業(yè)文化的特點

第一，從內(nèi)涵上看，還缺乏嚴(yán)格意義上的企業(yè)價值觀，企業(yè)核心理念尚未形成。第二，從結(jié)構(gòu)上看，尚停留在表層和中間層，對企業(yè)文化的三個主要板塊，即企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)形象之間缺乏通盤考慮，沒有形成一個整體。

第三，從狀態(tài)上看，我國的企業(yè)文化，明顯具有“發(fā)展不平衡”的特征。

第四，從內(nèi)容上看，我國企業(yè)文化具有以鄧小平理論、三個代表為價值導(dǎo)向的基本特征。中國企業(yè)文化還有兩個最顯著的特點：

一、中國企業(yè)文化的基礎(chǔ)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的其他分支文化，諸子百家，包括兵法、謀略等也都被企業(yè)文化分別的吸收。如：兵家的管理思想──深謀遠(yuǎn)慮等。

二、不同文化的交流滲透成為普遍現(xiàn)象，如“顧客至上”、“產(chǎn)銷統(tǒng)一”等。

（四）中國企業(yè)文化案例

改革開放以來特別是入世以后，企業(yè)文化越來越受到我國企業(yè)界的廣泛關(guān)注和重視。海爾、聯(lián)想等在企業(yè)文化方面做得比較成功。如聯(lián)想的企業(yè)文化

聯(lián)想的企業(yè)文化主要包括以下幾個方面：

① 提倡愛國主義?！奥?lián)想人與聯(lián)想精神”，這個問題是聯(lián)想文化的主旨?！皭蹏髁x精神”

是這種主旨的體現(xiàn)。

② 提倡合作精神。聯(lián)想對合作精神有近乎苛刻的要求。聯(lián)想套用計算機術(shù)語，把善于與人合作的部門和人稱“界面友好”，反之則“界面不友好”。

③提倡拼搏精神。“把5％的希望變成100％的現(xiàn)實”是聯(lián)想拼搏精神的直接反映。④強調(diào)以信為本。聯(lián)想文化主要是提倡兩種信譽，一是個人的信譽，要求是：踏實做事，說到做到，點滴積累；取信于用戶，取信于同仁，取信于上級，取信于下級，取信于政府。二是公司的信譽，要求是：以用戶效益求公司效益；寧可損失金錢，絕不喪失信譽。⑤提倡服務(wù)大眾。聯(lián)想集團提出“客戶效益第一，聯(lián)想效益第二”的服務(wù)觀念，并把這種觀念納入到企業(yè)文化建設(shè)的范疇里。

三、中美企業(yè)文化比較分析

美國企業(yè)文化的特點是“理性主義企業(yè)文化”，表現(xiàn)為濃烈的個人主義，以自身利益為第一位，講究“求實、求生存”，它著意創(chuàng)新的精神、功利主義和重視制度管理，在企業(yè)管理及處事中講究原則性，“法治”觀念較強。而中國則是強調(diào)群體和諧，注重個體對群體的責(zé)任、奉獻(xiàn)和服務(wù)，個人歸屬意識強，注重協(xié)調(diào)感情，它著意創(chuàng)新精神、民族主義和愛國主義，在企業(yè)管理及處事中以情為重、忽略制度和條例管理，“人治”觀念較強。

中國的企業(yè)文化建設(shè)剛剛起步，廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗顯得尤為必要。要發(fā)展有中國特色的企業(yè)文化，就要立足中國文化背景，從理論和實踐兩方面著手，在借鑒國外企業(yè)文化研究的理論和方法的基礎(chǔ)上，加強中國的企業(yè)文化研究和對實踐的理論指導(dǎo)，使中國企業(yè)文化發(fā)展適應(yīng)中國的企業(yè)管理實踐和現(xiàn)代化進程。

第二篇：詞語釋義淺探

詞語釋義淺探

袁州區(qū)竹亭中學(xué)

李根元

說明：本節(jié)課的內(nèi)容主要是本人在教學(xué)實踐中的一些體會，純屬個人觀點，不全甚至不妥之處可能很多，目的既是希望對學(xué)生起到拋磚引玉的作用，授之以漁，使其在詞語釋義上有一定的感悟。更是為了和各位評委商榷，以便本人在今后的教學(xué)中不斷完善。教學(xué)目的：

1、引導(dǎo)學(xué)生探討詞語釋義的方法。

2、提高學(xué)生解題技巧，消除畏懼心理。教學(xué)重點，難點：

1、釋義方法及解題思維方向

2、學(xué)生的領(lǐng)悟及運用。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

（由漢語詞匯及語意的豐富性及目前的考試現(xiàn)狀引出）

二、詞語的意義分類

詞語的意義大致有詞典義和語境義之分，詞典義是指字典（詞典）中對詞語的釋義，語境義是指詞語在具體的語言環(huán)境中的意義，語境義是在詞典義的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的，所以，只要探討了詞語詞典義的釋義方法，語境義的釋義也就迎刃而解了。

詞典義又有本義，引申義，和比喻義之分

1、本義是詞語的最初的，最基本的意義

2、引申義是由詞的本義演變、產(chǎn)生的意義 如：

1、這是一個實心的鐵球。．

2、他是個實心眼的人。．第1句中的“實”是其本義：完全填滿，沒有空隙。第2句中的“實”是其引申義：實在

3、比喻義：用一個詞的本義比喻另一事物而產(chǎn)生的新的比較固定的意義。如：“殖民者赤裸裸地殘酷掠奪”中，“赤裸裸”的意思就是比喻毫無遮蓋掩飾（其本義為光著身子，不穿衣服）

本義

詞典義

引申義

詞義

比喻義

語境義

很多時候，解釋詞義只解釋其本義還不夠，還需解釋其引申義或比喻義。

三、釋義方法淺探

（一）、詞語詞典義的釋義方法

1、同義復(fù)指

很多并列結(jié)構(gòu)的詞語，其并列部分間的詞義往往相同或相近，只要領(lǐng)悟其中一部分便可察知其它

如：“深惡痛疾”中“痛”和“疾”都不是“疾病”的意思（很多人可能望文生義，理解為“疾病”，其實，這個詞是一個并列結(jié)構(gòu)的詞，“痛疾”和“深惡”意義相近，屬同義復(fù)指現(xiàn)象，具體來講，“痛”與“深”義近，表程度“很，非?！?，“疾”與“惡”義近，有“厭惡，痛恨”的意思，所以，只要領(lǐng)悟了“深惡”的意思，（而這又較“痛疾”更容易領(lǐng)悟），“痛疾”及整個詞語的意思（非常厭惡，痛恨）就不難領(lǐng)悟了。

提問：請同學(xué)們試著解釋“深思熟慮”的意義？

答疑：“思”和“慮”都有思考的意思，思考得很“深”，很“熟”，不難知道，“深”和“熟”都有“周密”的意思。（思考得很周密）

2、詞義偏指

有些詞語中有兩個意義的字（詞）連用在一起，但是其意義卻側(cè)重于其中一個，古漢語中尤甚。

如：諸葛亮的《出師表》中“．．．．．．。陟罰臧否，不宜異同．．．．．．”，“不宜異同”這個詞中“異同”連用，但是卻偏重于“異”（不同）的意思。

3、具體分析整個詞語來理解其中的某個字、詞的意思。

如：“深居簡出“，從整個詞語來看，有“呆在家里很少出來的意思”，所以“深”不可能是它的本意（距離大），而應(yīng)該引申為“長期”，“深居”應(yīng)該是“長期呆在家中”。而不是“住得很深”

問：請同學(xué)們思考一下“深謀遠(yuǎn)慮”中“深”和“遠(yuǎn)”的意義？

答疑：“深謀遠(yuǎn)慮”，從整個詞語來看，“深”和“遠(yuǎn)”都應(yīng)該引申為“周密”較妥當(dāng)，而不應(yīng)只理解為“深深的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”

4、對整個詞語的理解要由其字面義來探討其引申義或比喻義。

領(lǐng)悟了詞語的字面意思（本義）就不難探討其深層含義（我們在解釋詞語詞典義時，一般要求解釋其比喻義或引申義）。如：

（1）、“與日俱增”（江西省2001年中考題），從字面來看，是“隨著日子一道增長”，由此不難理解其義為“喻不斷增長”。

（2）、“虛懷若谷”，從字面上來看，是“謙虛的胸懷像山谷一樣”，山谷是很寬廣的，胸懷像山谷一樣寬廣，那么這詞義自然就是“比喻胸懷非常寬廣，很謙虛”。

（3）、“鳳毛麟角”，字面義“鳳凰的毛，麒麟的角” 鳳凰和麒麟都是傳說中的動物，它們的毛和角自然都是非常稀少而珍貴的，那么這一詞語自然可以解釋為“比喻稀少而珍貴的東西”。

（4）、“魚目混珠”，字面義是“用魚的眼睛混到珍珠里冒充珍珠”，故意把魚的眼睛放到珍珠里去，這樣做的目的就是想以假貨冒充真貨，據(jù)此不難得出其比喻義為“比喻以假的冒充真的”。

（5）、“指鹿為馬”，字面義為“指著鹿說它是馬”，鹿就是鹿，馬就是馬，把鹿說成是馬，顯然是顛倒是非黑白。故，此詞語的意思為“故意顛倒是非”。（6）、“畫蛇添足”，“畫了蛇還為它畫上足”，蛇本無足，硬要給它畫上足，這一舉動卻是多余的，所以這個詞語的意思可理解為“比喻做了多余的事情”。問：請同學(xué)們嘗試著解釋“龍?zhí)痘⒀ā钡囊饬x

答疑：“龍?zhí)痘⒀ā?，字面義為“龍居的潭，虎居的穴”。龍和虎在人們印象中都是非常兇猛的動物，它們的巢穴肯定是非常兇險的地方，由此也不難知道其意義為“比喻非常兇險的地方”。

5、調(diào)整詞序

有些詞語，文言色彩很濃，釋義時要注意調(diào)整其語序才好理解。如：“水土不服”其實是“不服水土”?！叭撕我钥啊逼鋵嵤恰叭艘院慰啊?。

（二）詞語語境義的釋義

語境義可以在理解詞典義的基礎(chǔ)上，結(jié)合詞語所在的具體語言環(huán)境與文章的具體內(nèi)容來理解。

如：（1）、《太陽黑子》一文中“．．．．．．（太陽黑子爆發(fā)）使大西洋海底電纜罷工．．．．．．”。

（2）、《雪花贊》一文中“．．．．．．（雪花）一片，兩片．．．．．．，前赴后繼．．．．．．”。．．．．例（1）中的“罷工”一詞的詞典義是指“停止工作”，結(jié)合本文的內(nèi)容，這里指“電纜停止工作”，所以，“罷工”在此處的意思（語境義）是指“大西洋海底電纜被太陽黑子能量損壞而無法正常運行”。

例（2）中的“前赴后繼”本指“前面的沖上去了，后面的又跟上來了”。此處指雪花前赴后繼，字面理解為“（雪花）前面的上去了，后面的又跟上來了”，也就是“雪花不停的飄落”，所以，其語境義可以解釋為“雪花一片接一片，不斷的飄落下來”。

又如：江西省某年中考試題中，有一篇介紹多媒體及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的科技說明文，其中有“．．．．．．構(gòu)成信息高速公路．．．．．．”。“高速公路”的詞典義本指“專供汽車高速行駛的道路”。在本文中，“路”是指抽象的網(wǎng)絡(luò)，通過的也不是汽車，而是信息，只是信息通過的速度像“高速公路”上的汽車一樣，非?？?。故，“高速公路”一詞在本文中的意思（語境義）是“能高速且大量通過信息的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”。

四、練習(xí)：

1、請同學(xué)們試著解釋“九牛一毛”“螳臂當(dāng)車”的詞典義

2、解釋下列加點詞在文中的意思

《黃山聽雨》一文中“．．．．．．一杯復(fù)一杯，小飲著酒而豪飲著雨．．．．．．” ．．答題：

1、“九牛一毛”：九條牛身上的一根毛，比喻微不足道。

“螳臂當(dāng)車”：螳螂舉起前肢企圖阻擋車子前進，比喻自不量力。

2、飲：①、飲酒

②、品味，欣賞

五、小結(jié)

我們這節(jié)課初步了解了詞語的詞典義和語境義，明白了語境義是在詞典義的基礎(chǔ)上在具體的語言環(huán)境中生發(fā)出來的，共同探討了釋義方法，希望同學(xué)們再多加練習(xí)，理清了詞語釋義的答題的思維方向，大家一定可以在考試中信心大增，不再“望詞興嘆“了。

六、作業(yè)

淺探“口若懸河”、“洪水猛獸”、“枯木逢春”等詞的詞義

七、板書設(shè)計

略（見課件）

第三篇：網(wǎng)絡(luò)詩歌淺探

齊 齊 哈 爾 大 學(xué)

畢業(yè)設(shè)計（論文）

題 目

學(xué) 院

專業(yè)班級

學(xué)生姓名

指導(dǎo)教師

成 績

2015年6月25日

I

摘

要

網(wǎng)絡(luò)詩歌的出現(xiàn)，打破了上世紀(jì)80年代中后期詩壇沉寂如死水的畫面，逐漸成為詩歌創(chuàng)作的主要形式。本文從詩歌文化和傳播文化兩方面入手，綜合大量參考文獻(xiàn)，將網(wǎng)絡(luò)詩歌與傳統(tǒng)詩歌進行多方對比，對網(wǎng)絡(luò)詩歌的特征進行探索，并對網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展及研究意義作出一定程度上的探討?；ヂ?lián)網(wǎng)為詩歌創(chuàng)作提供的不僅是一個平等開放的創(chuàng)作平臺，更是形式和內(nèi)容上的多種突破，而詩歌作為文學(xué)實體它的變化與創(chuàng)造也是與時俱進的。做為當(dāng)今中國詩歌研究的理論熱點之一，對網(wǎng)絡(luò)詩歌特征的審視分析為我們?nèi)鏈?zhǔn)確了解現(xiàn)代社會文學(xué)生存樣態(tài)及文學(xué)形式發(fā)展提供了有效的參考。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)詩歌；特征；傳播文化；詩歌文化

Abstract

The emergence of network poetry breaking the last century in the late 80's poetry of silence such as the stagnant water screen, and gradually become the main form of poetry.In this paper, starting from the poetry culture and communication culture, integrated a large number of references, network poetry and traditional poetry multi contrast, characteristics of network poetry to explore, and make a certain extent of the development and research significance of network poetry.Provided by the Internet for poetic creation is not only an equal and open platform for the creation, is the form and content of many kinds of breakthroughs, and poetry as a literary entity it changes and creation is also advancing with the times.As one of the hot topics of the modern Chinese poetry research, of poetry characteristic of network examination and analysis provides effective reference for our comprehensive and accurate understanding of literary in modern society living state and form of literature development.Key words: the network poetry；the characteristic；the dissemination culture；the poetry culture

目錄

摘

要..................................................................................................................II ABSTRACT.........................................................................................................III 目錄.......................................................................................................................IV

一、中國網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展簡述............................................................................-1123

（一）詩歌文化..........................................（二）傳播文化..........................................三、網(wǎng)絡(luò)詩歌中詩歌文化的變革....................................................................-5566

（一）網(wǎng)絡(luò)傳播對于詩歌發(fā)展的必然性......................(二)網(wǎng)絡(luò)傳播方式的優(yōu)越性...............................（三）網(wǎng)絡(luò)傳播方式的弊端...............................三、研究網(wǎng)絡(luò)詩歌特征的意義.....................................................................（一）網(wǎng)絡(luò)詩歌具有一定文學(xué)價值.........................（二）網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展趨勢總體上升.........................參考文獻(xiàn).........................................................................................................致謝......................................................................................錯誤！未定義書簽。

網(wǎng)絡(luò)詩歌特征淺探

網(wǎng)絡(luò)詩歌迅猛發(fā)展的原因有許多，網(wǎng)絡(luò)媒介迅速的崛起絕對是其中最重要的一個。每一種新傳播方式的出現(xiàn)，都會對時代發(fā)展造成不可預(yù)估的影響，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為詩歌發(fā)展帶來的是詩歌的價值模式，思想層次，藝術(shù)建構(gòu)等方面的創(chuàng)新性改變。詩歌作為文學(xué)實體存在于文化發(fā)展的漫長歲月，然而隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)與普及其本質(zhì)也逐漸發(fā)生了不可避免的演變。傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作和發(fā)展要受到文化水平，時間空間，身份差距等多方面的制約,而網(wǎng)絡(luò)詩歌卻是進一步解放了思想，消除了文化與公眾的界限?？v觀文化發(fā)展歷史，我們可以很直觀的看到，在詩歌文化走入低谷后遇到網(wǎng)絡(luò)文化，雙線并行后又攀上了怎樣一個新高度。研究網(wǎng)絡(luò)詩歌特征，一方面便于我們在進行網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作時把握原則，另一方面有助于我們避開一些創(chuàng)作誤區(qū)，從而創(chuàng)作出量優(yōu)質(zhì)更優(yōu)的詩歌作品。

一、中國網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展簡述

新詩加搭配新媒體機制，沖破創(chuàng)作規(guī)矩的網(wǎng)絡(luò)詩歌自誕生起就一路勢不可擋闖入人們視野，到如今更是成為一種不可忽視的文學(xué)力量。網(wǎng)絡(luò)詩歌出現(xiàn)于詩歌文化的低潮時期，當(dāng)詩人們陷入時代文化背景下的創(chuàng)作圍城之時，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的到來為詩歌創(chuàng)作在內(nèi)容和形式方面產(chǎn)生突破帶來了可能性。一時間網(wǎng)絡(luò)詩歌引起了學(xué)者詩人們的廣泛關(guān)注，人們試圖給它做出定義，歸納特征。新事物的誕生在創(chuàng)新之余通常還伴隨著許多的不足，在廣泛的關(guān)注之下這些不足之處自然也被一一羅列出來。從產(chǎn)生到發(fā)展，在鼓勵與批判中網(wǎng)絡(luò)詩歌在文學(xué)道路上一步步走得更遠(yuǎn)。

（一）網(wǎng)絡(luò)詩歌的產(chǎn)生

中國的詩歌曾經(jīng)走過漫長的輝煌路程，幾乎在每個時代都留下了可以傳世的美妙詩篇。然而到了20世紀(jì)90年代，詩歌這一古老的藝術(shù)卻遭遇了困境。由于受到西方綜合性詩歌寫作的影響，一些詩人過分追求現(xiàn)代主義，違背語言邏輯，內(nèi)容空洞晦澀難懂的詩作大量出現(xiàn)，讀者越來越少，出版越來越難。詩歌在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期被迅速邊緣化，這既在情理之中又在意料之外。就在詩人和讀者們一籌莫展的時候，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來到了中國。

1993年3月25日，詩人詩陽在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作的中文詩歌——《詩意》在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表，它的出現(xiàn)標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)詩歌的誕生?！对娨狻罚ü?jié)選）：

風(fēng)一吹來

就成了精致的傳說

-它穿過期待 打動我珍藏的化石 一個春天被無限地點燃 而海水依然保持冷的平靜 火確認(rèn)了時刻

唯有生命回到瞬間 年代流亡

在我們歷史悠久的血管中 以夢想為理由，我面對溫柔的逝水 沉默的詞匯

與內(nèi)心一同淪為理念 ??

詩陽的舉動帶動了其他還處于觀望中的詩人們的創(chuàng)作熱情，更多的詩人加入進來，中文網(wǎng)絡(luò)詩歌迅速崛起?；ヂ?lián)網(wǎng)所帶來的巨大虛擬空間突破了專業(yè)出版的種種限制，展示在所有人面前的是一個無需審閱編輯即可發(fā)表自由平臺。古往今來，詩歌被人們看成是靈魂的吶喊，在不同的時代背景下展現(xiàn)出不同的文學(xué)形態(tài)。如今的我們處于信息技術(shù)飛速發(fā)展的信息社會，網(wǎng)絡(luò)成為了我們探索文學(xué)生活推動詩歌文化發(fā)展的的新手段。

（二）網(wǎng)絡(luò)詩歌定義探索

自從網(wǎng)絡(luò)詩歌活躍之后，國內(nèi)文學(xué)評論家以及詩人學(xué)者們都對網(wǎng)絡(luò)詩歌現(xiàn)象給與了大量關(guān)注。那么網(wǎng)絡(luò)詩歌的定義，自然就變成了大家關(guān)注的熱點，事實上研究學(xué)者們對于這個定義的看法也是見仁見智的。

將目前所存的對于網(wǎng)絡(luò)詩歌定義的看法總結(jié)出來，大致可分為以下四種： 1.網(wǎng)絡(luò)詩歌是指在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的和登載的詩歌。持這種看法的人從本質(zhì)上將網(wǎng)絡(luò)文化和詩歌文化區(qū)分開來，把網(wǎng)絡(luò)單純看成一種傳播媒介。網(wǎng)絡(luò)傳播的形式多樣，但無論是論壇，網(wǎng)站還是私人博客，只要是通過這種傳播媒介發(fā)表的詩歌就是網(wǎng)絡(luò)詩歌。

2.網(wǎng)絡(luò)詩歌指的是發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)上的原創(chuàng)詩歌作品。持這種看法的人很明顯是在對第一種定義看法進行完善后得出了結(jié)論。這種看法的重點主要落在“原創(chuàng)”上（包含紙媒上曾刊登過的原創(chuàng)詩歌），畢竟僅僅指明是發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)平臺上的作品，是無法區(qū)分作品是由作者所創(chuàng)還是通過電子掃描上網(wǎng)的經(jīng)典詩歌的。

3.網(wǎng)絡(luò)詩歌須得是以電腦為創(chuàng)作平臺寫出來，并且直接在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的原創(chuàng)

詩歌作品。此種看法是在第二種看法上又加以細(xì)化規(guī)定得出，持這種看法的人不認(rèn)同在紙刊上發(fā)表后才傳播到網(wǎng)上的作品被納入網(wǎng)絡(luò)詩歌范圍，他們認(rèn)為詩歌在紙媒刊登后再放上網(wǎng)絡(luò)平臺，體現(xiàn)不出網(wǎng)絡(luò)在詩歌創(chuàng)作過程中發(fā)揮的作用。只有作者在電腦上創(chuàng)作并首發(fā)的詩歌作品才是由網(wǎng)絡(luò)直接參與創(chuàng)作的詩歌，也只有這樣的詩歌才能被稱為網(wǎng)絡(luò)詩歌。

4.網(wǎng)絡(luò)詩歌具有超文本鏈接，是無法離開互聯(lián)網(wǎng)的，甚至帶有多媒體成分以至于不可下載轉(zhuǎn)版的詩歌作品。持這種看法的人并不多，這個觀念提出的也是有理有據(jù)。它把定義重點落在網(wǎng)絡(luò)之上，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)詩歌是性質(zhì)獨立的文學(xué)形態(tài)，這些觀點有所相似但又各有區(qū)分。目前就這四種定義來研究，多數(shù)人更傾向于第二、三種說法，但對于最終定義卻一直充滿爭議，無法做出最終決斷。

（三）網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展現(xiàn)狀

1999年，國內(nèi)第一家中文詩歌網(wǎng)站“界限”創(chuàng)立。到了二十世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了中國詩歌最重要的創(chuàng)作平臺和傳播空間，中國詩歌進入了美國詩人比爾·沃茲沃斯所說的“詩歌普及化發(fā)展過程”階段。

優(yōu)秀的詩歌論壇中可以說是人才濟濟，時常有令人驚艷的作品出現(xiàn)。還有一些中文詩歌論壇創(chuàng)辦的時間雖然不長，經(jīng)驗也稍顯不足，甚至只是曇花一現(xiàn)，但它們都為網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展做出了一定程度上的貢獻(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展的越發(fā)熱烈壯大，那些曾一度沉寂的詩歌流派也紛紛加入進來，重新集結(jié)力量設(shè)立論壇板塊。詩人們的大量加入在發(fā)展了詩歌文化的同時，也使不同的文學(xué)主張和寫作傾向之間的碰撞愈發(fā)激烈，在網(wǎng)絡(luò)開放的大環(huán)境下竟也有三分天下架勢。

從近代鋪展開來，越到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)詩歌對中國詩人的影響越強，大量的詩人和各種派別大量涌現(xiàn)。但也并不是所有的花都能一樣的芬芳。一些詩派如：“垃圾派”，“口水派”等，這些派別人員構(gòu)成極為復(fù)雜，他們并不特別注重紙質(zhì)民刊的出版，發(fā)展?fàn)顩r也是起伏不定。詩人和詩派的良莠不齊，讀者素質(zhì)的兩極分化是制約網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展的兩大缺陷。

二、網(wǎng)絡(luò)詩歌特征兩大構(gòu)成要素

作為新詩與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)姻的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)詩歌帶有巨大的生命力，在創(chuàng)作、發(fā)表、傳播等環(huán)節(jié)向傳統(tǒng)詩歌發(fā)出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)在改變了傳統(tǒng)信息資源和語言環(huán)境的同時，也潛移默化的改變著詩歌的文學(xué)本質(zhì)。

（一）詩歌文化

中國詩歌文化源遠(yuǎn)流長，下至學(xué)語幼童上至耄耋老人，無論文化水平如何都

能張口即來。詩歌文化發(fā)展至今，在不同的時代背景下，皆能開出不同的花。最初的以四言詩為主《詩三百》到發(fā)展出五言、七言的楚辭，無論是漢代樂府還是魏晉風(fēng)骨，詩歌一路發(fā)展，神采奕奕。詩歌在盛唐臻于鼎盛，以至于說到古詩人們第一時間想到的便是唐詩，古代詩歌在人們眼中似乎被打上了唐朝的烙印。在將近三百年的大唐王朝里，留下的唐詩數(shù)以萬計，詩風(fēng)獨特，文采斐然的詩人更是數(shù)不勝數(shù)。

就像唐詩之于唐朝文化的意義，宋詞也是宋代詩歌文化的精華所在。宋代的詞人像歐陽修、柳永等都有相當(dāng)出色的作品。到了元代詩詞散曲盛行。明代詩歌杰作寥寥，并沒有特別值得關(guān)注的發(fā)展和突破。清代詩詞流派雖然眾多，佼佼者和優(yōu)秀作品比之其他時代卻并不算多，直到清末才有幾人略展頭角，帶出些清新風(fēng)氣。

近現(xiàn)代詩歌，白話詩的發(fā)展階段雖然遭遇了許多阻力，但中國新詩日益完善的形態(tài)確實讓人感到歡喜。當(dāng)時的朱自清、冰心、聞一多和徐志摩等人都以極為出色的作品成為了為世人所熟知的詩人。

新中國成立后，人們新事物的渴求和接受能力不斷提高，詩歌也進入了新的發(fā)展階段。50年代末60年代初長篇敘事詩發(fā)展的頗有成就，雖仍是存在創(chuàng)作主題，形式，風(fēng)格等方面的缺點，但就發(fā)展?fàn)顩r而言也算得上是大豐收。不僅在表現(xiàn)手法上廣泛借鑒中外古今，風(fēng)格多樣，形式也更加自由無拘。70、80年代，朦朧詩和現(xiàn)代派相繼出現(xiàn)，詩歌讀起來較為晦澀，讓人難以理解。而到了90年代新詩發(fā)展一度瀕臨停滯，直到網(wǎng)絡(luò)傳媒出現(xiàn)，為中國新詩發(fā)展打開了新的局面

（二）傳播文化

從紙媒到超鏈接、多媒體，直到現(xiàn)在的全球網(wǎng)絡(luò)一體化，傳播越來越植根于人們普遍的物質(zhì)交往與精神交往需要之中，傳播文化發(fā)展與人們需求的關(guān)系非常直觀的呈現(xiàn)在公眾眼前。推動傳播方式革新，有利于加速轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)輿論引導(dǎo)和傳播格局。而在網(wǎng)絡(luò)詩歌中傳播文化變化的表現(xiàn)主要在于，傳播平臺的更新。在網(wǎng)絡(luò)誕生之前，我國傳媒內(nèi)容單一，紙質(zhì)媒體獨霸天下。而當(dāng)具有全新文體特征的網(wǎng)絡(luò)詩歌出現(xiàn)之后，不僅將中國新詩帶出了困局，還將全世界待到了剛剛踏入新時代的人民大眾面前，這是全新形式的傳播文化盛行所帶來的必然發(fā)展。

新型傳播文化的出現(xiàn)和發(fā)展對于我們生活中的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了或大或小的影響。如今的我們已經(jīng)很難想象沒有互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)之前的生活是有多么乏味和單調(diào)了。從我們的手機上，電腦上，我們每一天都生活在信息傳播的前沿上。我們關(guān)心的大事小情，只要幾個按鈕就會輕松的展現(xiàn)在我們面前。從古代的狼煙報信，飛鴿傳書，到現(xiàn)代的全球網(wǎng)絡(luò)信息化，我們的生活從來都離不開傳播。古時候的 “家書抵萬金”到了如今只需輕輕幾個按鍵，無論手機還是電腦都可以千里姻緣“一線”牽，傳播有的時候真的是可以化腐朽為神奇。如果說，從前人們眼中的傳播還是廣播，收音機，黑白電視機，還是每天傍晚干巴巴的新聞女聲，那么如今的傳播就是隨處可見的各種品牌尺寸的手機，電腦，IPad，時刻可見的圖文音并茂的時新資訊。傳播文化的突破式發(fā)展全方位地改變了民眾的生活方式和精神面貌。

三、網(wǎng)絡(luò)詩歌中詩歌文化的變革

詩歌文化的發(fā)展貫穿古今，每個朝代都會出現(xiàn)形式各異卻精彩紛呈的詩歌作品。白話文普及后，白話詩歌的數(shù)量也在與日俱增，但單說詩歌創(chuàng)新卻很是不足。后期受西方詩歌影響，新詩創(chuàng)作在思想上陷入了混沌，創(chuàng)新就更談不上了。詩壇沉寂的狀態(tài)直到網(wǎng)絡(luò)詩歌誕生才被打破，而網(wǎng)絡(luò)詩歌所帶來的文化變革更是令人驚喜的?；钴S在屏幕上的詩歌在 “形體”、“精神”和“抒情模式”上展示出了充滿生命力的新特征。

（一）形體上的變革

無論中外，詩要有體的文學(xué)觀念貫穿古今。而網(wǎng)絡(luò)詩歌卻打破了這些約定俗成的約束，以至于出現(xiàn)了許多不像是詩的詩。比如《一個人來到納西》。之所以說它不像是詩，是因為詩歌通篇沒有押韻，也沒有遵循詩歌體式，只是將一句話拆分成幾行。中國的學(xué)者詩人早已習(xí)慣于“詩要有體”的定律中，所接觸的詩歌作品也都是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裱衤珊腕w式要求，要改變既有思維著實困難。楊雨教授曾在《網(wǎng)絡(luò)詩歌論》中分析過，“分行”是詩歌的形式特點之一，即使只是把一句話拆分成幾行，那么就形式方面而言它也算是踏入了詩歌的行列。正是這種習(xí)以為常，讓我們對于詩的界線劃分了然于心，以至于即使對于“梨花體”冷嘲熱諷，也很難從體制上挑出差錯。

1.句式上靈活多變

中國歷朝歷代的詩壇，“齊言體”占據(jù)半壁江山，格律嚴(yán)密整齊是中國詩歌的顯著特點之一。雖然說詞的出現(xiàn)打破了齊言體的絕對統(tǒng)治，但長短參差仍會表現(xiàn)出規(guī)則的變化。而網(wǎng)絡(luò)詩歌則不然，它的自由表現(xiàn)之一便是解放了詩歌形體上的約束。如溜溜的這首《日常生活1》：起床，穿衣，刷牙洗臉/吃飯，排泄，再吃??/這就是每天支撐我又消耗我的/日常生活。全詩都是以用生活口語娓娓道來，不受句式約束，看上去就像是一個普通人再嘮叨一些日?，嵤?，雖難登大雅卻讀來格外親近。

2.結(jié)構(gòu)上突破線性定式

在傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作過程中，從創(chuàng)作到定稿再到編輯然后出版都有一條規(guī)定好的流水線，然后讀者按照頁碼閱讀，看到的都是相同的內(nèi)容。而網(wǎng)絡(luò)詩歌沒有定稿一說，更無不受編輯出版限制，讀者可以按自己喜好，隨心所欲的創(chuàng)作，閱讀。比如，在代橘的原創(chuàng)詩歌《超情書》中，作者在九處內(nèi)容上設(shè)立了超鏈接，讀者可以隨意選擇讀取相應(yīng)的內(nèi)容。在這個閱讀過程中，讀者選擇不同的鏈接便可以獲取不同的情境，每個人所見都不盡相同，不同的興趣點卻都有可能在一處獲得滿足?！俺溄幼プ×俗x者的獵奇心理，吸引著讀者像是尋寶者一般找尋自己想要的閱讀情境

（二）精神上的變革

網(wǎng)絡(luò)詩人群體中的大部分人并不具備極高的文化素養(yǎng)，他們身份不同，但對于詩歌卻同樣抱有極大熱情。他們在網(wǎng)絡(luò)上寫詩更多的是出于對于自身情感的率性宣泄，對于文學(xué)方面自我價值實現(xiàn)的渴望，以一種回歸本真的純凈心態(tài)在進行著創(chuàng)作。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬平臺上寫詩談詩，尋覓知音同道，網(wǎng)絡(luò)為那些具有一定文學(xué)素養(yǎng)又對詩歌抱有極大熱情的人們打開了通往詩壇圣殿的大門。

網(wǎng)絡(luò)詩歌帶來的最明顯的精神變革體現(xiàn)在它的民主意識上。這個廣闊的平臺因為自由平等而顯得民主，也因此更加吸引默默無聞的詩歌愛好者們在這里構(gòu)建自己的詩歌王國。在這里閱歷，文化程度，聲名都不再是人們判斷詩歌好壞的不二準(zhǔn)則，每個人都可以平等的參與創(chuàng)作、發(fā)表與傳播。這種民主是網(wǎng)絡(luò)詩歌所獨具的致命吸引力，也是網(wǎng)絡(luò)詩歌活力來源所在。九十年代，詩歌之所以陷入圍城，就是因為當(dāng)時詩人過分追求不知所謂的現(xiàn)代精神，以至于詩歌脫離了人民大眾審美。當(dāng)詩歌再度回歸到人民中間，立即再度恢復(fù)了活力。

（三）抒情模式的變革

不同于其他文學(xué)樣式，詩歌的魅力點之一就是以極少的文字承載內(nèi)容豐富的情感。傳統(tǒng)詩歌抒情方式大體上分為兩種：直接抒情和間接抒情。網(wǎng)絡(luò)詩歌擴展了抒情方式范圍，在抒情方面做出了創(chuàng)新。

1.冷抒情

所謂冷抒情，要求詩人一方面以冷靜的心態(tài)，客觀的語言地描寫外部事物，另一方面巧妙的運用文學(xué)藝術(shù)手法來表達(dá)主觀情感。這種“理性客觀”與“感性主觀”的巧妙融合與對比，猶如被冰雪覆蓋住的躍動著的灼灼火焰，這正是冷抒

情的魅力所在。對于讀者而言，當(dāng)灑狗血式的抒情風(fēng)格詩泛濫成災(zāi)，冷抒情的出現(xiàn)頓時給人清風(fēng)拂面的感覺。詩歌中冷靜思考的語言極大地減少了“喊口號”“空抒情”的情況出現(xiàn)，將感性情緒巧妙隱藏在理性文字之中，引導(dǎo)讀者反復(fù)閱讀，深層次感悟。

2.第一次抒情

傳統(tǒng)詩歌中“家國人民”這類宏大的意向是非常常見并受歡迎的，但第一次抒情卻很排斥這類“大”的意向。一直以來，以“家國人民”為主要抒情名義的詩歌總給人以意義厚重的感覺，但在當(dāng)代社會人民政治經(jīng)濟生活要求都得到極大滿足的背景下，“第一次抒情”卻藉由網(wǎng)絡(luò)詩歌表現(xiàn)的更加淋漓盡致。第一次抒情主張豐富直接的抒情，意向不拘束，力求簡潔明朗的宣泄。從這一點我們不難看出，網(wǎng)絡(luò)詩人寫詩旨在宣泄內(nèi)心情思，看重的是傾訴與傾聽，詩歌的字里行間處處透露著典型的“我筆寫我心”。對于他們而言，更加需要重視的不是意義的厚重，而是個人情思得到理解和認(rèn)同。

3.反抒情

“反抒情”在網(wǎng)絡(luò)詩歌流行開來后，被學(xué)者定義成為了一種新的抒情方式。這種抒情方式創(chuàng)作的特點很鮮明，粗暴的語言和夸張的方式是它的標(biāo)志。從一些“反抒情”的詩作中我們不難看出，“反抒情”的特點主要落在“粗暴”二字，對于這一點而言，“莽漢”詩派正是運用“反抒情”的典型。莽漢們站在純男性的視角切入生活，以男性陽剛坦然的語言方式措辭抒情，運用語言暴力，以至于有人稱呼它們?yōu)椤爸恼Z言自殺者”。

四、網(wǎng)絡(luò)詩歌中傳播文化的變革

作為網(wǎng)絡(luò)詩歌的兩大構(gòu)成要素，互聯(lián)網(wǎng)的重要程度是毋庸置疑的。因為互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)編輯出版的壁壘，讓更多的人可以參與進來進行詩歌創(chuàng)作，隨時發(fā)表隨時評論。詩歌本是精神的宣泄，但是在時代發(fā)展中卻逐漸變成了文人專利，出版詩歌成了文人學(xué)者的文化名片。而當(dāng)這些詩人一旦思維困頓，詩壇便陷入低迷。網(wǎng)絡(luò)是一個沒有拘束，沒有局限的平臺，是真正實現(xiàn)“我手寫我心”的地方。正是因為這種自由開闊，網(wǎng)絡(luò)引發(fā)了全民詩歌的熱潮，讓詩歌從神壇上走入平民世界?？梢哉f，如果不是網(wǎng)絡(luò)的及時出現(xiàn)，詩歌想要走出低谷并非易事。誠然，網(wǎng)絡(luò)這一先進媒體還存在許多不足和弊端，但它對詩歌發(fā)展所產(chǎn)生的重要作用卻是有目共睹，網(wǎng)絡(luò)與詩歌的結(jié)合是具有必然性的。

（一）網(wǎng)絡(luò)傳播對于詩歌發(fā)展的必然性

從古至今的很長一段時間里，詩歌都被歸于“精英文化”的范疇，這是由于當(dāng)時的社會環(huán)境下，大眾文化水平受到時代局限，傳播方式相對落后所導(dǎo)致的。當(dāng)今社會，廣播電視網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒手段發(fā)展日新月異，大眾文化特征也通過各種方式得到了體現(xiàn)?？梢哉f，詩歌文化能夠再度興盛，網(wǎng)絡(luò)傳播功不可沒。

普通大眾的文化水平在普及義務(wù)教育后得到了很大幅度的的提高，許多人都具備了創(chuàng)作詩歌的文化基礎(chǔ),而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及,又使廣大民眾不必再受制于詩歌創(chuàng)作發(fā)表的制約,他們的能力與熱情也最終有了用武之地。無論何身份背景,無論創(chuàng)作水平,只要具有一定文化，同時又能夠使用相關(guān)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),那么就可以創(chuàng)作發(fā)表屬于自的網(wǎng)絡(luò)詩歌。在網(wǎng)絡(luò)世界可以自由發(fā)言，很大程度上滿足了群眾心理，使那些一直受制于出版機制的詩人得到了一個可以展現(xiàn)才華的舞臺。現(xiàn)代社會是一個全民娛樂的社會,每個人都好像是擁有娛樂精神的表演家，在這個復(fù)雜而又精彩的社會里找尋可以娛樂的空間，而網(wǎng)絡(luò)正如及時雨般將這個空間呈現(xiàn)在了大眾面前。

誠然，每一種新生事物都會帶有一定的不足和缺陷，對于網(wǎng)絡(luò)而言，它的這種自由性就是一把雙刃劍。詩人詩作縱然更新不斷，質(zhì)量上卻也良莠不齊。但瑕不掩瑜，網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展的勢頭不減，我想這已經(jīng)很好地說明了它的出現(xiàn)是詩歌文化發(fā)展的大勢所趨。

(二)網(wǎng)絡(luò)傳播方式的優(yōu)越性

在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前，無論傳統(tǒng)媒體怎樣變化，在時間、空間和版面方面都存在著不同程度上的限制。即使是對于詩人學(xué)者而言，編輯出版也是一大關(guān)，更遑論文化水平有限的普通民眾。一來沒有適合的條件出版，二來品讀詩作后的看法感想也沒有方便的條件與他人交流。所以當(dāng)網(wǎng)絡(luò)打破了這些限制，人們創(chuàng)作的條件得到了滿足，創(chuàng)作熱情空前高漲。即時創(chuàng)作，即時發(fā)表，即時評論，網(wǎng)絡(luò)詩歌不僅打破了冰點，還一路走高。網(wǎng)絡(luò)詩人們各顯其能，呈獻(xiàn)出極強個性化的作品。

⒈自由抒寫的開放性

網(wǎng)絡(luò)詩人寫作最渴望的便是被傾聽，被理解，被認(rèn)同。他們未必具有最專業(yè)的文學(xué)素養(yǎng)，但一定是對詩歌文化抱有極大的熱情。他們的創(chuàng)作功利性色彩很淡，更多的體現(xiàn)出來的是一種獨立自由的品格。而網(wǎng)絡(luò)平臺的出現(xiàn)，恰到好處的填補了這些業(yè)余詩人創(chuàng)作熱情有余，但創(chuàng)作途徑有限的這一缺陷。任何一個人在網(wǎng)絡(luò)上都可以忽略作品發(fā)表的復(fù)雜過程，自由的進行創(chuàng)作和發(fā)表，盡情享受靈魂放松，自由宣泄的快感。

⒉海納百川的包容性

網(wǎng)絡(luò)平臺的包容性是顯而易見的。創(chuàng)作主體不分身份，不分年齡，全都可以在這個寬廣的虛擬平臺中擁有自己的一席之地。這種全方位包容帶來的是豐富多彩的情感體驗和千奇百怪的個人趣味，無論你是陽春白雪還是下里巴人，雅俗共賞是網(wǎng)絡(luò)詩歌的鮮明風(fēng)格之一。正是因為這份包容性，網(wǎng)絡(luò)詩歌才能在發(fā)展中不斷發(fā)展壯大，在文學(xué)界掀起全民風(fēng)潮。

⒊即寫即發(fā)的便捷性

網(wǎng)絡(luò)詩歌的便捷性是除了公開性以外最受網(wǎng)絡(luò)詩人所稱道的。詩歌在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作，完成后又第一時間發(fā)表，除去了復(fù)雜的發(fā)表門檻限制，即時發(fā)表，即時評論。在靈感并發(fā)的第一時間創(chuàng)作，在熱情高漲的時候得到其它詩歌愛好者的點評，并積極的參與交流分享，這種便捷是任何印刷紙制出版刊物都無法取代的。

⒋探討交鋒的互動性

詩人在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作，探討，在鼠標(biāo)與鍵盤的互動中尋覓知音，在更多的閱讀量和點評率中增加互動，得到文學(xué)自信。一首詩只要鼠標(biāo)輕點便可登上公眾平臺，讀者可以根據(jù)自己理解發(fā)表看法并直接在頁面進行點評，而創(chuàng)作者也可以根據(jù)評論進一步向讀者闡釋自己的創(chuàng)作思路，或調(diào)整寫作思路。這種互動不僅可以提高創(chuàng)作者的創(chuàng)作質(zhì)量，也為閱讀者提供了更為豐富多彩的作品。在網(wǎng)絡(luò)平臺上進行創(chuàng)作，每一個網(wǎng)絡(luò)詩人都可以既是作者也是讀者，還是評論者，都可以在讀、寫、評的過程中使文學(xué)素養(yǎng)和寫作能力得到一定程度上的提高。

⒌傳播方式的時效性

不少網(wǎng)絡(luò)詩人都很喜歡以時事入詩，他們的詩作貼近現(xiàn)實，更加鮮活生動，并且以詩中新聞的時效性反映社會現(xiàn)狀和時代發(fā)展，使讀者在對詩歌印象深刻的同時對社會時事也有了更多的了解。一些國家大事往往很容易引起相應(yīng)主題的詩歌創(chuàng)作，如：百年奧運，汶川地震等。與時事有關(guān)的詩歌創(chuàng)作往往很容易受到讀者的喜愛，這不僅是因為作品可以激發(fā)讀者對于國家社會大事的關(guān)注，更是因為在詩文作品中，可以看到更多的群眾對于時事政治的看法觀點，一定程度上反映了民意民心。

（三）網(wǎng)絡(luò)傳播方式的弊端

1.詩歌交流娛樂化

據(jù)調(diào)查報告顯示，當(dāng)前使用互聯(lián)網(wǎng)頻繁的人群中未成年人占90%左右，事實上，其實早在2010年的網(wǎng)絡(luò)接觸調(diào)查中，十歲前接觸網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)民就已經(jīng)占了半數(shù)。網(wǎng)民低齡化傾向一年比一年表現(xiàn)明顯，在近幾年尤為突出。讀者的年齡影響著讀者的知識程度、審美水平，而這些又影響著網(wǎng)絡(luò)詩歌的題材走向。詩歌本就與那些長篇小說不同，內(nèi)涵意味深的作品很難受到歡迎，以至于娛樂性較強的作品理所當(dāng)然成為主流。但是這類詩歌的文學(xué)價值有限，它依靠大眾后現(xiàn)代氛圍的狂歡意識和娛樂心態(tài)存在，博人一笑品評幾句之后就很難發(fā)掘出更多的內(nèi)涵。

2.創(chuàng)作過程隨意化

由于在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表作品自由，人人都能參與發(fā)表評論，所以難以避免的有一些語言垃圾在網(wǎng)絡(luò)上大量生成。網(wǎng)絡(luò)所提供的廣場式寫作，一方面消除了發(fā)表門檻，鼓勵了詩歌發(fā)展，另一方面又縱容了垃圾文化的產(chǎn)生和傳播。作者可以頂著任何名稱發(fā)表作品，讀者也可以頂著任何名稱評論，所以作者言語粗俗，讀者肆意謾罵的現(xiàn)象也時有發(fā)生。好好的文學(xué)寫作和互動欣賞演變成了作者的“即興隨筆”和與讀者的互相攻訐。這種網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的隨意性帶來的惡性現(xiàn)象，使網(wǎng)絡(luò)為詩歌創(chuàng)作帶來的便利大打折扣。

3.創(chuàng)作心態(tài)浮躁化

現(xiàn)代人說到古人寫詩，首先想到的大概就是煉字了。雖說略有夸張，但也足以說明寫詩的慎重與辛苦。若是寫個文章更是要“閉門謝客，披閱十載”。而現(xiàn)代社會寫作則不然，當(dāng)今社會是一個快節(jié)奏、浮躁化的商業(yè)社會，在這種社會機制下，許多人的積極都表現(xiàn)成為了急功近利式的浮躁。長此以往的惡性循環(huán)下就形成了網(wǎng)絡(luò)詩歌粗制濫造，內(nèi)容庸俗的現(xiàn)象。追名逐利的作品，違背了文學(xué)的本意。文學(xué)是人類精神文明的結(jié)晶，詩歌更是被稱為“靈魂的歌唱”，即使是在詩歌最為貼近人民生活的時代，也不該是出于浮躁名利的產(chǎn)物。

4.語言呈現(xiàn)粗鄙化

網(wǎng)絡(luò)詩歌論壇不間斷的刷新與互動，成為了粗鄙詩歌與評論的催化劑。一些人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布粗劣的詩歌，發(fā)表低俗的見解，甚至光明正大地提出“審丑”主張。一時間，低俗粗陋甚至淫穢色情的作品在網(wǎng)絡(luò)詩歌界刮起了一股歪風(fēng)，“下

半身寫作”泛濫。那些污言穢語狠狠地將精致簡練，情感豐富的詩歌踩在了塵埃之中。網(wǎng)絡(luò)詩歌論壇中的文字垃圾不斷堆積，雙向互動之下，這種粗俗不堪的文字影響也在不斷擴大，在污染了大眾閱讀環(huán)境的同時也嚴(yán)重影響了精神文明建設(shè)。

5.文本閱讀表面化

網(wǎng)絡(luò)以其強大的信息量和便捷的傳播速度打破了時間空間的束縛，天南海北的人都可以在網(wǎng)絡(luò)平臺上共聚一堂，分享交流。網(wǎng)絡(luò)詩人的文化程度，對于文字和情感的把握和表現(xiàn)力都影響著作品的質(zhì)量，然而正是由于網(wǎng)絡(luò)的開放性導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)詩歌質(zhì)量的良莠不齊。再加上網(wǎng)絡(luò)信息覆蓋面之廣，流通量之大，為讀者在茫茫詩海中找尋精品增加了很大難度。長此以往，讀者會更加習(xí)慣浮光掠影式的快餐閱讀，或許我們也可以稱之為瀏覽。在大量的新鮮詩歌面前，讓讀者反復(fù)咀嚼品讀是很難做到的，絕大部分讀者都是在進行走馬觀花式的淺閱讀，遇到極個別讓人眼前一亮的作品才會停下鼠標(biāo)慢慢細(xì)品，遺憾的是這種作品也并非時常能見到。而僅靠瀏覽這種快餐閱讀方式，是很難讓人積累下文學(xué)素養(yǎng)的。

三、研究網(wǎng)絡(luò)詩歌特征的意義

（一）網(wǎng)絡(luò)詩歌具有一定文學(xué)價值

網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作在近幾年又掀起一陣風(fēng)潮，年輕的80、90后詩人如李成恩、余幼幼等人發(fā)表的作品也頻頻引起學(xué)者們對網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作的關(guān)注與評論。網(wǎng)絡(luò)詩歌在令詩壇煥發(fā)生機的同時，也為人民大眾架起了通往詩歌的橋梁。刨除了狹窄的傳統(tǒng)發(fā)表機制，詩人群體也迅速壯大了起來。年輕的詩人熱衷于用新的的視角，新的思維來看待生活和世界，年紀(jì)稍長的詩人則以閱歷取勝。思維觀念，語言習(xí)慣，表達(dá)方式各不相同，為大眾帶來了豐富多彩的文化盛宴。在這里,只要你的審美水平夠高，個性夠鮮明你就可以得到更多的關(guān)注。你永遠(yuǎn)不會知道這些作品要面對的讀者是什么身份，多大年歲，你只會看到發(fā)表后來自各方的關(guān)注和品評。來自不同的領(lǐng)域的不同詩人，用他們的筆描畫出他們眼中的世界千面，原汁原味原生態(tài)，網(wǎng)絡(luò)的開放令詩歌與現(xiàn)實緊緊相連。

但是網(wǎng)絡(luò)詩歌的原生態(tài)也為網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展埋下了隱患，時代越是發(fā)展，這個隱患暴露出來的缺陷越是讓人擔(dān)憂。紙質(zhì)刊物發(fā)表作品難度大，是因為出版過程中的篩選環(huán)節(jié)很嚴(yán)格，這樣一來雖然出版難度加大了，但質(zhì)量卻很有保證。網(wǎng)絡(luò)平臺的自由無拘束讓質(zhì)量上的缺陷難以消除，所以即使網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展的欣欣向榮，依舊是有質(zhì)量問題讓人擔(dān)憂。畢竟，網(wǎng)絡(luò)只是一種載體，詩歌是要以質(zhì)量取勝而不是數(shù)量。

（二）網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展趨勢總體上升

隨著信息技術(shù)的急速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)將世界變成了一方土地，世界各地的人都可以匯聚在這里進行溝通交流。中外詩歌愛好者都可以在論壇上進行創(chuàng)作交流，各種意識形態(tài)下的思維模式，文化方式也因此而發(fā)生碰撞，融合。世界各國的優(yōu)秀作品得以在網(wǎng)絡(luò)上匯聚，風(fēng)格各異，異彩紛呈。當(dāng)然，因網(wǎng)絡(luò)的自由隨意性而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)詩歌垃圾也不在少數(shù)，作品下面的評論區(qū)也時有污言穢語。這種現(xiàn)象污染了網(wǎng)絡(luò)詩歌文化的發(fā)展空間，這也是讓網(wǎng)絡(luò)詩人和讀者們十分憤懣的事情。那么我們該如何把握詩歌創(chuàng)作特征？如何提高網(wǎng)絡(luò)詩歌的品質(zhì)？畢竟游戲性的作品，缺乏精神內(nèi)核的作品是無法立足文壇成為經(jīng)典的。目前，從我們分析的網(wǎng)絡(luò)詩歌特征來看，有幾點趨勢是可以把握的。

首先，提升詩歌審美含量。蘇格蘭批評家托馬斯·卡萊爾曾經(jīng)說過，若果說要找出一個詞語來形容我們所在的時代，那么這個詞非“機器”莫屬。托馬斯所言在今天也同樣適用，為什么這個詞不是文明，不是哲學(xué)，甚至不是道德，而是機器呢？我們只需設(shè)想一下，這個結(jié)論不難得到。如果技術(shù)層面的價值在網(wǎng)絡(luò)詩歌中占據(jù)了主導(dǎo)，那么詩歌文化就會變成網(wǎng)絡(luò)傳播的附屬品，會變成機器制造出的冰冷的文字。提到網(wǎng)絡(luò)詩歌大家想到的不再是詩歌盛會，而是一場技術(shù)游戲。我們要做的是努力提高文學(xué)審美和文學(xué)格調(diào)，讓人們看到網(wǎng)絡(luò)詩歌是由先進技術(shù)支持的高水平文學(xué)盛會，而不是文字支持的技術(shù)娛樂。

其次，形體樣式創(chuàng)新發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展到今天，我們可以看出，純文字作品逐步減少，圖文并茂，音文并茂等多媒體立體性形式表達(dá)越加頻繁。新型詩歌形式不斷出現(xiàn)，豐富了詩歌形式的同時卻也得到了許多爭議。雖然大家更多的提到的是網(wǎng)絡(luò)為詩歌創(chuàng)作、傳播、欣賞和評價機制帶來了巨大改變，但不可否認(rèn)的是，在網(wǎng)絡(luò)體制發(fā)展下詩歌的本質(zhì)產(chǎn)生了微妙的演變。網(wǎng)絡(luò)的存在，打破了時間空間，民族語言等種種壁壘，這對于“世界大文學(xué)”觀念的形成是有很大助益的。

網(wǎng)絡(luò)改變了我們早已習(xí)慣的語言環(huán)境和欣賞方式，海量的信息資源不斷涌入，打破了文化局限，開闊了民眾視野?？v觀文化發(fā)展歷史，我們可以很直觀的看到，在詩歌文化走入低谷后遇到網(wǎng)絡(luò)文化，雙線并行后又攀上了怎樣一個新高度。研究網(wǎng)絡(luò)詩歌特征，一方面便于我們在進行網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作時把握原則，另一方面有助于我們避開一些創(chuàng)作誤區(qū)，從而創(chuàng)作出量優(yōu)質(zhì)更優(yōu)的詩歌作品。

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第四篇：中學(xué)生法制教育淺探

中學(xué)生法制教育淺探

鄧小平同志早在1986年就指出：“加強法制重要的是進行教育，根本問題是教育人。法制教育要從娃娃開始，小學(xué)、中學(xué)都要進行這個教育?！鼻嗌倌暾幱陂L身體、長知識，人生觀和世界觀逐步形成的時期，我們必須通過法制教育，使他們認(rèn)識什么是合法、什么是違法，懂得什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，不斷規(guī)范言行，不侵權(quán)、不違法，不做法盲。

一、中學(xué)生違法犯罪現(xiàn)狀及原因分析

1.違法犯罪現(xiàn)狀。（1）犯罪數(shù)量近年來呈上升趨勢。（2）犯罪年齡漸趨低齡。在受到刑事處罰的未成年人當(dāng)中已滿 14歲不滿16歲的人數(shù)逐漸增多。（3）犯罪形式結(jié)伙作案。模仿影視片中的黑社會組織，成立幫派或團伙。一些中學(xué)生由于過早輟 學(xué)，無所事事，浪跡公共場所，三五成群，拉幫結(jié)伙，違法犯罪活動。（4）犯罪動機突發(fā)單純性。由于中學(xué)生社會經(jīng)驗少，考慮問題比較簡單，犯罪動機單純，很少有預(yù)謀，突發(fā)性犯罪比較多。

2.違法犯罪原因。原因有多方面，如：（1）家庭教育缺失或不當(dāng)。表現(xiàn)在父母為家庭經(jīng)濟而操勞奔波，忽視了“家庭是第一個課堂”、“父母是第一位老師” 的作用，傳統(tǒng)道德教育被弱化，缺乏思想溝通，容易造成“代溝”；離異單親家庭對兒女造成心理傷害；教育方式簡單粗暴，不尊重孩子的人格，造成孩子的心理畸形；溺愛孩子，對孩子的要求“百順百依”，重視孩子的物質(zhì)需求，忽視孩子的思想道德教

養(yǎng)，助長了孩子的任性、自私、奢侈不良品德?！皢栴}家庭出問題少年”，確實不無道理。（2）學(xué)校方面由于受應(yīng)試教育的牽制，重智育輕德育，忽視對學(xué)生的思想道德品質(zhì)、意志品質(zhì)、個性心理的教育，忽視學(xué)生健全人格的培養(yǎng)；教師把主要精力集中在少數(shù)成績好的學(xué)生身上，放松了對多數(shù)學(xué)生的教育，部分學(xué)習(xí)差的學(xué)生無心向?qū)W，最終滑向違法犯罪的深淵； 教師教育方式不當(dāng)，如體罰、變相體罰，處事不公正，容易產(chǎn)生“問題學(xué)生”； 校園缺乏人文氣息，死氣沉沉，等等。（3）社會不良環(huán)境的負(fù)面影響。如社會上的賭博、腐敗等現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)、影視、書刊的暴力色情等精神鴉片的毒害。（4）由自身因素造成。中學(xué)生涉世不深，辨別能力差，往往不分好壞，盲目地模仿；一些中學(xué)生自身素質(zhì)不高，抵御能力差；不思學(xué)業(yè)，沒有刻苦學(xué)習(xí)的毅力；一些中學(xué)生好逸惡勞、無事生非，心理幼稚，缺乏法制觀念，等等，一旦受到外界因素的影響、刺激，就很容易走向犯罪道路。

二、加強法制教育的思考

法制教育是中學(xué)生通過學(xué)法、知法、形成法制觀念的過程。目的是讓他們知道法律是由國家制定，并靠國家強制力保證實施的一種行為規(guī)范，同時讓學(xué)生明白法律通過規(guī)定公民的權(quán)利與義務(wù)來規(guī)范公民的行為，通過解決糾紛和制裁違法犯罪，來維護公民的合法權(quán)益。中學(xué)生違法犯罪是由多種原因造成的，其中自身原因是最根本的原因?！俺鲇倌喽蝗尽?正是充分說明自身主觀原因（法律意識）所起的決定作用。如何提高中學(xué)生的法律意識呢？我認(rèn)為在課堂有效教育中，法制教育要與行為規(guī)范教育、心理健康教育等多方面聯(lián)系起來進行教

育。

1.把法制教育與行為規(guī)范教育緊密聯(lián)系起來

教育中學(xué)生首先要從遵守《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》做起。中學(xué)生日常行為規(guī)范是中學(xué)生最基本的道德規(guī)范要求，是法律在中學(xué)生身上的最基本要求的體現(xiàn)。教師要非常重視中學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，習(xí)慣是一種無意識心理的反應(yīng)，依靠習(xí)慣的力量來調(diào)節(jié)自己的行為是道德的一個重要特點。個體的習(xí)慣一旦形成，就能自發(fā)地支配著人的言行舉止。教育學(xué)生“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，要從身邊小事做起，用道德規(guī)范、法律規(guī)范約束自己的一言一行，逐步樹立法治意識、法制意識，用法約束自己的行為，培養(yǎng)遵紀(jì)守法的習(xí)慣。不良行為在某些中學(xué)生身上出現(xiàn)，例如說謊、說臟話、辱罵他人、小偷小摸、打架斗毆、損壞公共財產(chǎn)、索要他人財物、賭博、進入未成年人不宜進入的營業(yè)場所、懶惰、不尊重老師和家長、隨地吐痰、大聲喧嘩、愛慕虛榮、早戀等，教師要以反面事例來喚醒學(xué)生：“千里之堤，潰于蟻穴。” 要讓學(xué)生明白，平時那些不易讓人察覺的惡習(xí)久而久之就有可能引你走向犯罪的深淵，任何違法犯罪都是從違紀(jì)違規(guī)開始的，都有一個從量變到質(zhì)變的漸進演化過程。因此要“一日三省吾身”，反思自己，時刻注意日常生活細(xì)節(jié)，杜絕不良行為，遠(yuǎn)離違法犯罪。

2.把法制教育與心理健康教育緊密聯(lián)系起來

中學(xué)生正處于青春期，內(nèi)心深處經(jīng)常會出現(xiàn)各種矛盾的情感體驗：喜悅與煩惱、開朗與沉默、社交與孤獨、大膽與怯懦等，心理結(jié)

構(gòu)不成熟、不穩(wěn)定，社會閱歷淺，對問題認(rèn)識直觀、膚淺、偏面、易受感染性。心理學(xué)家稱青春期是人生的“危險期”。中學(xué)生違法犯罪有不少是由心理問題引起的，貪圖享受、不思進取、不勞而獲的不良心理，逞強好勝心理，從眾心理，嫉妒心理，報仇和反社會心理，缺乏關(guān)愛失落心理，等等，都有可能引起違法犯罪。教師要對中學(xué)生進行青春期的心理健康教育、心理健康咨詢，通過課堂教學(xué)滲透心理健康教育，以及利用體育手段促進學(xué)生心理健康等形式，讓學(xué)生從多角度、多場合接受心理健康教育。

要傾注“師愛”，融洽師生關(guān)系。心理學(xué)認(rèn)為，人與人之間的信息交流與傳承，需要在良好的心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上進行?！靶睦碚J(rèn)同”則容易入耳、入腦、入心，形成“共振”效應(yīng)。因此教師要努力做到和風(fēng)細(xì)雨“動之以情、曉之以理”，打開他們心靈的窗戶，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不良心理，進行心理疏導(dǎo)，消除心理沖突，培養(yǎng)學(xué)生的心理挫折能力，幫助學(xué)生順利度過青春期，培養(yǎng)他們良好的個性心理、健康的道德情操及自我調(diào)節(jié)能力，避免違法犯罪行為的發(fā)生。

此外，要把法制教育滲入到心理健康教育中，舉一些中學(xué)生由心理問題引發(fā)的違法犯罪案例，來證明：一個心靈扭曲、人格不健合的人容易導(dǎo)致違法犯罪。

以上途徑能幫助學(xué)生順利度過青春期，培養(yǎng)良好的個性心理、健康的道德情操及自我調(diào)節(jié)能力，避免違法犯罪行為的發(fā)生。

3.把法制教育與道德教育緊密聯(lián)系起來

“法制”是國家政權(quán)建立起來的法律和制度。“道德” 是一定社會

調(diào)整人們之間，以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德是法制的基礎(chǔ)，法制服務(wù)于道德，道德教育是法制教育的基礎(chǔ)。因此，中學(xué)生的法制教育應(yīng)落實“德育為首”原則，改進德育方法，增強德育實效，突破法制教育的框架，與中學(xué)生的思想道德建設(shè)教育密切聯(lián)系起來：（1）禮儀教育，使學(xué)生講禮貌、懂禮節(jié)；（2）行為規(guī)范教育，使學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣；（3）社會主義“八榮八恥”榮辱觀教育，樹立和強化正確的價值觀；（4）健康教育，使學(xué)生成為身心健康的人；（5）安全教育，提高學(xué)生自我防范和自我保護意識；（6）感恩教育，使學(xué)生學(xué)會感恩父母、感恩老師、感恩他人，感恩社會，知恩圖報；（7）社會公德教育，增強文明意識和社會責(zé)任感；（8）環(huán)境道德教育，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境道德意識和保護環(huán)境技能，培養(yǎng)他們具有正確的道德認(rèn)識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣；（7）法制教育：針對學(xué)生認(rèn)識能力和意志力不足的特點，以法律常識為主要教育載體，從認(rèn)識不良行為的危害入手，使學(xué)生增強守法觀念，對學(xué)生進行法律價值和法律信仰的理念教育，著重培養(yǎng)學(xué)生自覺守法、護法和維權(quán)意識。目標(biāo)是使中學(xué)生樹立自尊、自律、自強意識，增強辨別是非和自我保護的能力，自覺抵制各種不良行為及違法犯罪行為的引誘和侵害。

第五篇：高校德育淺探

高校德育淺探

摘要：本文從高校失位的道德教育、“兩課”教材教法及教師的職業(yè)道德素質(zhì)等三個方面來闡述高校德育的現(xiàn)狀；同時從質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、德育工作隊伍、課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教育、課余活動、社會實踐、生活指導(dǎo)、監(jiān)控體系等方面的建設(shè)來確立高校德育教學(xué)途徑和方法。

關(guān)鍵詞：高校德育現(xiàn)狀途徑和方法

隨著我國改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的逐步建立．社會對高級專門人才的要求也由知識型向素質(zhì)型、實效型過渡。這種對人才綜合素質(zhì)的高要求，在標(biāo)準(zhǔn)上不僅要有寬厚扎實的知識和能力，還要具有較高的誠信、勤勉、踏實等道德品格素質(zhì)要求。也就是說現(xiàn)在高校需要培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合性人才。培養(yǎng)大學(xué)生全面發(fā)展是高校德育工作的奮斗目標(biāo)。要實現(xiàn)這個目標(biāo)，首先，要全面貫徹黨的教育方針，不斷深化教育教學(xué)改革，全面推進大學(xué)生素質(zhì)教育；其次，要加強民主法制教育，增強大學(xué)生遵紀(jì)守法觀念；再次，要加強人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育，加強集體主義和團結(jié)合作精神教育，促進大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。作為高校德育工作者，圍繞這個目標(biāo)，必須按照鄧小平同志倡導(dǎo)的“三個面向”的總要求，樹立大學(xué)德育要面向現(xiàn)代化的新思路和新觀念，即德育工作要注意吸收和運用中國傳統(tǒng)文化和世界文化中優(yōu)秀的成果和成功經(jīng)驗，鼓勵一切有利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的思想道德。

1、高校德育的現(xiàn)狀

1．1 高校道德教育的失位

在我國，大學(xué)的評估和排行主要是看各校的生源、師資力量、學(xué)科建設(shè)、科研成果等等。這些無不反映了評估大學(xué)水平的“知性取向”。對教學(xué)質(zhì)量的評價方式，主要是依據(jù)本科生生源、研究生報考人數(shù)和錄取率、學(xué)生的外語考試成績、教學(xué)設(shè)備、就業(yè)率等一系列量化的指標(biāo)。這些知性方面的數(shù)量化導(dǎo)致各高校對知性取向的崇奉，其負(fù)面效應(yīng)是大學(xué)逐漸走向忽視學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)。這實質(zhì)上是把大學(xué)當(dāng)成了企業(yè)，把教育當(dāng)成了生產(chǎn)過程，把學(xué)生當(dāng)成了產(chǎn)品，忽視了學(xué)生是活生生的人，忽視了對學(xué)生品質(zhì)的全面考察?？傊?，現(xiàn)有的評價體制造成了對學(xué)生道德教育的忽視?。有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)之著重“知性取向”，使倫理教育或價值教育在大學(xué)的課程中已失位或消失，在最好的情形下也是邊緣化，這是因為在科學(xué)知識的文化范典下，價值體系及觀念被視為不是“知識”，以是，倫理教育或價值教育在大學(xué)知識的廟堂中的位置也就不確定了。在知性取向下，“兩課”教師隊伍不穩(wěn)定，不斷有人轉(zhuǎn)到其他專業(yè)或部門，堅守陣地的一些人經(jīng)常感受到不被重視的無奈。思想政治工作隊伍水平滯后，一些輔導(dǎo)員的人文素質(zhì)和思想素質(zhì)較差，無法有效地展開工作；一些人忙于報考研究生，提升層次，多數(shù)人并不熱衷于研究思想政治教育，實際工作能力得不到有效提高。學(xué)科教師不愿兼任班主任，因為班主任工作需要付出時間和精力而在年終考評、職稱評定中無足輕重。

1．2 “兩課”教材教法脫離學(xué)生實際

“兩課”是高校德育的主渠道，但優(yōu)秀教材少，現(xiàn)有教材大多數(shù)理論性強，觀點陳舊。如《思想道德修養(yǎng)》教材，有的版本有“樹立崇高理想”一講，但沒有“適應(yīng)大學(xué)生活”的章節(jié)；有的版本倡導(dǎo)“為人民服務(wù)的價值觀”，但不進行“就業(yè)指導(dǎo)”。講到“情愛論”，一般的教材只是泛泛提及，但就“性”的責(zé)任和道德認(rèn)識多是避而不談；講到“道德論”，一般教材依然是恪守傳統(tǒng)，對網(wǎng)絡(luò)道德、科技道德、環(huán)境道德很少講到。又如《形勢政策》科目，沒有適時的教材，每學(xué)期集體備課，寫出兩個教案，但形勢、政策變化很快，有些教師不關(guān)注熱點，就很難講好課。教法單一，盡管德育教學(xué)改革強調(diào)要發(fā)揮學(xué)生的主動性，采

用了不少好的教育方法，如多媒體教學(xué)，社會實踐，但總體收效甚微。德育的對象是有個性、有差異、有思考判斷能力的個體。但一個教師每節(jié)課要面對許多個學(xué)生，講授法必然是主要的，每學(xué)期面對數(shù)十乃至上百位學(xué)生，社會實踐活動就不可能真正落到實處。道德教育的基本模式仍是沿襲傳統(tǒng)的集體灌輸式方法，即“我講你聽”的說教式，忽視啟發(fā)和個別教育，比較強調(diào)外部管理的作用，而忽視學(xué)生的內(nèi)在需要動機和自我教育。學(xué)生被當(dāng)成‘美德袋’，教師與學(xué)生缺少互動，從而難以真正喚起學(xué)生的道德認(rèn)同感。

1．3 個別教師的職業(yè)道德素質(zhì)下滑

教學(xué)是一項嚴(yán)肅的工作，教師是人類靈魂的工程師，只有具備高尚的職業(yè)道德，熱愛教育事業(yè)、樂于奉獻(xiàn)而又學(xué)識淵博的人才可能做到為人師表、誨人不倦。古代偉大的教育家孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖恚缯撕?”。在招生規(guī)模擴大教師短缺的情況下，不少高校把教師的學(xué)歷、職稱、成果當(dāng)作獎罰、晉級的重要依據(jù)，從而忽略了對其教育理念、職業(yè)道德的考慮。一些教師追名逐利，見利忘義，玷污了教師的尊嚴(yán)。主要表現(xiàn)在：

一、灰色收入，少數(shù)學(xué)校亂收費，亂推銷參考書，有的教師敬業(yè)精神下降，把主要精力放在第二職業(yè)上；-、學(xué)術(shù)腐敗，有的人為評職稱、提干在別人的文章里掛名，有的人干脆讓別人代筆“著書立說”；

三、考試舞弊，個別教師在英語四、六級考試中的舞弊行為屢禁不止。雖然這些現(xiàn)象只是極少部分人，但嚴(yán)重敗壞了教師的形象。

總之，深入思考學(xué)校德育失位的原因，理解學(xué)校德育缺陷之真正所在，是為了在實踐中改革發(fā)展，找到更好的推進高校德育教育發(fā)展的有效途徑

2、高校德育教學(xué)的途徑和方法

2．1 質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)

從宏觀層面上，國家在規(guī)定學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，規(guī)定思想道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，建立高校德育質(zhì)量認(rèn)證制度。從微觀層面上，高校應(yīng)結(jié)合實際，制定德育教學(xué)計劃，為學(xué)生構(gòu)建優(yōu)化的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，設(shè)置相應(yīng)的課程體系和教學(xué)環(huán)節(jié)，明確各環(huán)節(jié)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。制定相應(yīng)的教學(xué)大綱，并形成科學(xué)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系。

2．2 德育工作隊伍建設(shè)

這是高校德育質(zhì)量隊伍建設(shè)中的一個根本性問題。高校專業(yè)課老師要認(rèn)識到對大學(xué)生品德教育不僅僅是德育工作者的任務(wù)，在做好知識傳授的同時，也要做人師。抓好德育質(zhì)量建設(shè)，兩課教師和輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)，當(dāng)前亟待解決的兩個問題：一是數(shù)量不足。如按教育部有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，輔導(dǎo)員和學(xué)生比例為1：150，但有的高校一個輔導(dǎo)員帶五六百個學(xué)生。造成這種情況的原因主要是因為輔導(dǎo)員的政治、經(jīng)濟、社會地位偏低，人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重。二是整體素質(zhì)須提高。這并不是提高學(xué)歷結(jié)構(gòu)就能解決得了的，而應(yīng)該提高思想、文化、道德、心理等綜合素質(zhì)。一個輔導(dǎo)員應(yīng)具備的基本素質(zhì)應(yīng)包括三種基本知識和三種基本能力。三種基本知識是指輔導(dǎo)員應(yīng)掌握較為專業(yè)的教育學(xué)、管理學(xué)和人文學(xué)科的知識。三種基本能力是指輔導(dǎo)員應(yīng)具備較高的政策理論水平、對學(xué)生進行心理咨詢的能力和職業(yè)指導(dǎo)的能力。專業(yè)化和職業(yè)化是加強高校學(xué)生輔導(dǎo)員建設(shè)的有效途徑。專業(yè)化應(yīng)包含三方面的內(nèi)容，一是高校應(yīng)在原來思想政治教育專業(yè)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國高等教育發(fā)展的需要、大學(xué)生的特點和輔導(dǎo)員工作的實際，開辦能培養(yǎng)高水平理論素養(yǎng)和實踐能力的高校輔導(dǎo)員專業(yè)，進行人才培養(yǎng)和理論研究；二是從事高校輔導(dǎo)員的人員，必須經(jīng)過專業(yè)化的理論和實際能力培養(yǎng)，掌握基本的專業(yè)技能，并在工作實踐中不斷加強專業(yè)的繼續(xù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)；三是現(xiàn)在高校大多數(shù)未經(jīng)過專業(yè)化教育和培訓(xùn)的輔導(dǎo)員隊伍，應(yīng)通過各種形式的教育和培訓(xùn)來逐步提高輔導(dǎo)員的自身素質(zhì)，并通過一定形式的認(rèn)證來達(dá)到輔導(dǎo)員工作的實際需求。職業(yè)化也應(yīng)包含三方面的內(nèi)容，一是從事高校輔導(dǎo)員工作的人員應(yīng)經(jīng)過專業(yè)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)并達(dá)到職業(yè)的基本要求，即應(yīng)具備三種基本知識和三種基本能力；二是高校輔導(dǎo)員工作應(yīng)成為一種職業(yè)，保持輔導(dǎo)員隊伍的相對穩(wěn)定性，逐步建立輔導(dǎo)員工作的進入、考核、晉級、淘汰等機制；三是應(yīng)規(guī)范高校輔導(dǎo)員的繼續(xù)

學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，根據(jù)高等教育發(fā)展的需要和大學(xué)生的特點對輔導(dǎo)員進行期的考核和淘汰。J廣大教師要以淵博的學(xué)識、高尚的品行和人格魅力來教育和影響學(xué)生。

2．3 切實抓好課堂教學(xué)主渠道建設(shè)

高校一定要加強和改進德育課程建設(shè)，加強大中小學(xué)德育課程相銜接研究。不斷改進教學(xué)形式和方法，使學(xué)校的德育課成為大學(xué)生喜愛的課程，真正成為大學(xué)生學(xué)知識、學(xué)文化，不斷提高覺悟的主渠道。關(guān)于教學(xué)方法建設(shè)。教學(xué)方法有講授法、談話法、討論法、辯論法、研究法、參觀法、案例教學(xué)法、問題教學(xué)法、小品表演法。教學(xué)方法選擇必須受到以下幾個客觀因素的制約：① 教學(xué)目標(biāo)。② 教學(xué)內(nèi)容。③ 教學(xué)對象。④教學(xué)方法本身的特點。⑤ 教學(xué)時效的要求。要優(yōu)化德育教學(xué)方法應(yīng)符合以下條件：① 堅持系統(tǒng)性原則。② 堅持啟發(fā)性教學(xué)。③ 堅持內(nèi)容和方法的統(tǒng)一。④ 堅持時間和效率的統(tǒng)一。⑤ 發(fā)揮教學(xué)方式的整體優(yōu)勢。

2．4 把網(wǎng)絡(luò)教育作為德育教育在課外延伸的重要途徑

廣義地說，除了課堂教育外，課下進行的各種形式的德育方式，都屬于德育的課外延伸。但是由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進入當(dāng)代生活的方方面面，大學(xué)生又是網(wǎng)絡(luò)使用和操作的主要群體，因此利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生實施課外德育教育就應(yīng)該成為各位同仁關(guān)注的重要途徑，而且無論你是主動地關(guān)注，還是被動地關(guān)注，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生的影響都是無時不在的，主動能夠掌握時機。上網(wǎng)已成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的一種重要方式和一種校園時尚。在這種情況下，封閉管理和聽之任之都是不可取的。只有因勢利導(dǎo)才是正確的選擇。在具體實施過程中，要首先培養(yǎng)一支精通網(wǎng)絡(luò)原理、技術(shù)、特點，又具有良好的道德修養(yǎng)和堅定社會主義信念的教師隊伍，這支隊伍能夠根據(jù)時代的要求、德育目標(biāo)和大學(xué)生自身實際，在網(wǎng)上開辟學(xué)生喜聞樂見的德育欄目，設(shè)計教育教學(xué)軟件，開設(shè)道德課程，讓德育工作進入網(wǎng)絡(luò)；能夠及時洞察學(xué)生在網(wǎng)上的反映和表現(xiàn)出的思想動態(tài)，給予有針對性的解答；能夠利用網(wǎng)絡(luò)，針對具體對象具體問題，與學(xué)生交流，成為大學(xué)生的網(wǎng)上朋友。同時，實施網(wǎng)絡(luò)教育還需要政府在網(wǎng)絡(luò)管理和控制上給予支持，制定、完善有關(guān)法律，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)操作，嚴(yán)格把好網(wǎng)絡(luò)信息關(guān)，從源頭上堵塞有害信息的輸入和傳播，使網(wǎng)絡(luò)成為德育教育的第二課堂。

2．5 大力加強大學(xué)生課余活動的主陣地建設(shè)

要充分利用學(xué)生課余時間，弘揚主旋律，加強思想道德教育，積極引導(dǎo)大學(xué)生參加社會實踐和社會公益活動，參加生產(chǎn)勞動實踐。重視隱性教育作用。隱性教育是指通過無意識的、間接的、內(nèi)隱的教育活動，使人在不知不覺中受到影響的教育方式。它是將思想政治教育融入特定活動之中，使受教育者在良好的參與中，在滿足美的需求和興趣的同時，領(lǐng)悟出生活的價值和真諦，得到心靈的感化、情操的陶冶和哲理的啟迪，從而端正學(xué)習(xí)、工作和生活態(tài)度，謹(jǐn)慎審視人生，潛移默化地受到熏陶和教育。隱性教育無需在課堂上集中灌輸講授，它蘊藏在優(yōu)秀的教師、進步的課程設(shè)置、高層次的辦學(xué)方向、先進人物的榜樣示范作用及良好的社會環(huán)境之中，具有潤物細(xì)無聲的作用。增加隱性教育的內(nèi)容，淡化被教育者受教育的意識，寓教于樂、寓教于文、寓教于境、寓教于日常學(xué)習(xí)生活過程之中，會使思想政治工作收到良好的效果。

2．6 把社會實踐作為德育體驗的重要途徑

在社會處于轉(zhuǎn)型期的年代，人的價值觀更加多元化。面對國內(nèi)、國外的各種思想和思潮的影響，讓大學(xué)生在社會實踐中體驗德育觀點，確立正確的人生取向，具有更加重要的意義。江澤民同志在第三次全國教育工作會議上，把教育和社會生產(chǎn)力相結(jié)合更進一步表述為與社會實踐相結(jié)合，也明顯地說明社會實踐在學(xué)生德育中的獨特地位和作用。開展社會實踐可以讓大學(xué)生充分理解書本上的觀點，從而更加有效地促進課堂教育。同時，更加全面深刻地感受人生真諦、增加奉獻(xiàn)社會的責(zé)任意識，鍛煉適應(yīng)社會的實際能力，提高各方面的綜合素質(zhì)。應(yīng)該特別指出的是在改革的今天，在社會主義市場經(jīng)濟條件下的中國，對大學(xué)生進行社會實

踐教育，要始終以大學(xué)生關(guān)注與困惑的問題為出發(fā)點和落腳點，將社會實際與我國國情結(jié)合起來安排實踐內(nèi)容和實踐場所，讓學(xué)生真正深入第一線，在企業(yè)發(fā)展中創(chuàng)立經(jīng)濟人生，在農(nóng)村、農(nóng)民中洞察中國國情。通過多渠道的匯集融合，釀就大學(xué)生對我國社會發(fā)展方針政策的認(rèn)同感，從而樹立正確的人生觀。

2．7 把大學(xué)生活指導(dǎo)作為德育指導(dǎo)的重要途徑

大學(xué)生生活指導(dǎo)是對大學(xué)生活中遇到的各類學(xué)習(xí)問題、交流問題、擇業(yè)問題、青春期成長問題、社會問題進行理解、指導(dǎo)和開導(dǎo)，比較心理咨詢這一教育形式更具全面性，比較學(xué)生管理部門的職能更具親和性、溝通性，是適合于當(dāng)今競爭性、開放性、多樣性較強時代高校德育教育的有效形式。實施這種形式，要建立高校大學(xué)生活指導(dǎo)機構(gòu)，邀請有關(guān)大學(xué)生問題和社會問題的教授或社會學(xué)家擔(dān)負(fù)指導(dǎo)，建立定期指導(dǎo)機制、指導(dǎo)方式，環(huán)境場合和具體對象可靈活恰當(dāng)選擇，要特別體現(xiàn)因人施教和循序漸進的原則和精神，真正把關(guān)愛、感情、知識連同問題一起解決在學(xué)生的心里。這種德育形式的主要任務(wù)，就是在解決問題中，培養(yǎng)大學(xué)生的生存能力、抗挫折能力、接受挑戰(zhàn)的能力，幫助他們始終以積極的、奮發(fā)的、不氣餒的精神狀態(tài)直面人生，以友善的、團結(jié)的、忘我的態(tài)度對待人生。在具體實施過程中，指導(dǎo)者一定要從大學(xué)生普遍關(guān)心的共性問題、不同成長經(jīng)歷、不同生活環(huán)境造就的不同心理個性出發(fā)，堅持立足學(xué)習(xí)和生活實際，具體問題具體分析；要善于運用榜樣、教訓(xùn)和身邊人的經(jīng)驗得失等有代表性的有說服力的現(xiàn)實生活進行教育，并注重升華到一定的德育理論高度，使現(xiàn)實和德育結(jié)合起來；要善于發(fā)揮指導(dǎo)者自身作為方面，學(xué)者對社會問題的深入洞察、準(zhǔn)確預(yù)見等優(yōu)勢，為學(xué)生指明方向；要善于創(chuàng)造確切適當(dāng)?shù)氖┙汰h(huán)境，激發(fā)學(xué)生進行辯論、討論，澄清思想觀念，從學(xué)生的爭辯中加以引導(dǎo)，水到渠成地達(dá)到深刻認(rèn)識社會、人生和自我目的。大學(xué)生活指導(dǎo)目前還是一種全新的德育教育形式，還不夠成熟，有著很大的探索空間和探索價值，我們廣大高校德育工作者都應(yīng)能不懈努力，爭取使之日臻成熟。

2．8 監(jiān)控體系建設(shè)

保證和提高德育教學(xué)質(zhì)量既要有學(xué)校外部監(jiān)控，更要有學(xué)校內(nèi)部的自我監(jiān)控。(1)德育質(zhì)量監(jiān)控體系的內(nèi)涵。德育質(zhì)量的概念要比“產(chǎn)品質(zhì)量”和“工作質(zhì)量”的含義復(fù)雜、廣泛得多。傳統(tǒng)的德育質(zhì)量管理是采取標(biāo)準(zhǔn)化輸入控制，即對德育主講教師授課資格進行審定控制，如果其資格符合講授課程的要求，就將該門課程的教學(xué)全權(quán)賦予該教師。后逐步發(fā)展到輸入與輸出控制，即除了對德育教師資格控制外，再把學(xué)生的課程測試結(jié)果作為德育教學(xué)質(zhì)量的輸出加以控制?，F(xiàn)在已發(fā)展到對德育教學(xué)全過程進行控制，力圖使課程教學(xué)“黑箱”逐步變?yōu)椤盎蚁洹被颉鞍紫洹?。使德育教學(xué)質(zhì)量管理從封閉轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放，從單一受控對象轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣芸貙ο螅瑥膯伍T課程控制轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬哟尉C合控制。應(yīng)該說，多數(shù)高校對輸入與輸出環(huán)節(jié)的監(jiān)控還是基本有效的，但缺乏揭開“黑箱”的有效手段，除了聽課及定期的質(zhì)量檢查外，基本上處于“無為而治”的自在狀態(tài)。從信息第一時間的獲得到?jīng)Q策結(jié)果的及時反饋，在很多情況下是滯后的。(2)德育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系的環(huán)境。外部環(huán)境：學(xué)校的德育質(zhì)量是在開放的環(huán)境中形成的，是學(xué)校、社會、家庭共同作用的結(jié)果。在這一過程中，許多外部環(huán)境因素必然介入進來，直接或間接地影響著德育質(zhì)量。主要因素有：國家和政府對學(xué)校德育教學(xué)的有關(guān)政策與法規(guī)、社會對知識價值的態(tài)度取向、社會對學(xué)校辦學(xué)水平的認(rèn)同程度、用人單位對人才需求的變化、科學(xué)技術(shù)進步的速度、學(xué)生家庭所在地區(qū)的經(jīng)濟和文化狀況、家長本人受教育的程度、家庭中的學(xué)習(xí)氛圍等等。內(nèi)部環(huán)境：德育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控是學(xué)校管理系統(tǒng)的子系統(tǒng)，學(xué)校的各項工作直接或間接地影響德育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控。影響德育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的內(nèi)部環(huán)境包括教學(xué)的基本條件、校風(fēng)與學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)氛圍、管理水平、后勤服務(wù)保障能力、校園自然環(huán)境等因素。德育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控系統(tǒng)受外部和內(nèi)部環(huán)境的雙重制約。從各高校發(fā)展的實際情況來看，外部環(huán)境越來越有利，關(guān)鍵是要努力營造一個更有利的內(nèi)部環(huán)境。(3)德育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系的組成。德育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控就是有目的地對教學(xué)質(zhì)量系統(tǒng)進行評價、監(jiān)

督和施加作用，使德育質(zhì)量達(dá)到預(yù)期目的。德育質(zhì)量監(jiān)控體系主要由德育教學(xué)質(zhì)量和監(jiān)控兩部分組成，其中德育教學(xué)質(zhì)量由教師教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量以及由教與學(xué)質(zhì)量進而形成的課程質(zhì)量、學(xué)科專業(yè)質(zhì)量、學(xué)校整體教學(xué)質(zhì)量等組成；監(jiān)控部分則由評價、反饋、糾偏與激勵等組成。

總之，現(xiàn)代教育不但要讓學(xué)生學(xué)會生存，而且還要讓他們學(xué)會關(guān)心他人、關(guān)心集體、關(guān)心社會、關(guān)心人類。德育的出發(fā)點不是禁錮人、束縛人，而是創(chuàng)造條件使人得到全面發(fā)展。德育在開發(fā)學(xué)生非智力因素、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力方面具有不可替代的教育作用。因此，我們必須摒棄那些與時代發(fā)展不相稱的德育模式、德育方法，以學(xué)生為本，使德育隨時代的發(fā)展而發(fā)展，與時代緊密結(jié)合，努力增強德育的實效性，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

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