第一篇：歷史文化和非物質(zhì)文化保護實踐小結(jié)[最終版]

2011-2012學(xué)年第二學(xué)期 馬哲社會實踐之——

歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

專業(yè)：_______________________ 學(xué)生：_______________________ 指導(dǎo)老師：_______________________

五千年的中國文明賦予了中華民族博大而豐富的文化遺產(chǎn)，甲骨文、青銅器、長城、故宮??以及極具特色的各種民族、民間文化，構(gòu)成了中華民族獨特而燦爛的文明景觀，它們是傳承中的載體，更是發(fā)展的依托，它們是我們國家和民族的驕傲。但是當(dāng)我們自豪的說起我們的文化時，又有多少人能展示出中國的技藝和文化呢？能問心無愧的只有那為保護中華文化而奔走的大師和極少數(shù)人罷了。

隨著全球化的加快，西方的物質(zhì)、文化和思想已經(jīng)逐漸滲透到我們的生活中，在我們這一輩有了廣泛的影響。我們也許能對好萊塢大片如數(shù)家珍，但不一定曾完整的聽完一場戲曲；我們的大學(xué)生們能考出令人咋舌的托福高分，但卻連中文寫作都做不到文從字順；我們的家長們望子成龍，希望自己的孩子能夠考上好大學(xué)找份好工作，卻對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝如棄敝履；在中國觀眾漸稀的京劇藝術(shù)，被西方人嘆為觀止，但是京劇道具保存最好的，是日本的京劇愛好者；中國書法家的作品因在國外得到好評而身價倍增，但是又有多少中國人在生活中看到了文字的內(nèi)涵呢；《論語》是儒家智慧之作，但是中國學(xué)生對《論語》的了解，還不如某些外國留學(xué)生??現(xiàn)代社會和經(jīng)濟的急劇變遷，加上國人對本國歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不重視，導(dǎo)致歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護和發(fā)展遇到很多新的情況和問題甚至部分地區(qū)已經(jīng)逐步消亡，保護歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應(yīng)該要提升到更高的層面了。

矛盾客觀存在于一切事物當(dāng)中，并且貫穿于每一事物發(fā)展的始終。在歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的過程中，普遍存在市場供給和需求之間的矛盾、技藝師急劇減少與后繼無人的矛盾、道具制作與原材料缺乏的矛盾。

對于民間的音樂、舞蹈、曲藝，因為高科技的發(fā)展，娛樂產(chǎn)業(yè)的多方面發(fā)展，群眾娛樂活動內(nèi)容越來越多樣化，電視節(jié)目成了中老年人的主要休閑生活，網(wǎng)絡(luò)、舞廳歌廳占據(jù)了青少年的休閑時間，這些現(xiàn)代娛樂方式極大地消弱了人們參與傳統(tǒng)娛樂活動的熱情和興趣，無意間使鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。地方戲曲歷史悠久，其傳承方式歷史上多為口耳相傳，民間藝人大多年事已高，隨著老藝人們相繼去世，能演唱傳統(tǒng)曲目者已寥寥無幾，且記憶力和演唱能力均不如前，而且觀眾群向老齡化發(fā)展，以我們父親那一輩且鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村人口居多，青年觀眾較少，甚至可以說這種藝術(shù)已經(jīng)“違背”我們這一輩的思想。所以民間的音樂、舞蹈、曲藝在現(xiàn)實生活中的各種擠壓和沖擊下生存空間變得狹小，民間藝術(shù)隊伍日益縮小。

許多學(xué)習(xí)過民間技藝的年輕人只將這個當(dāng)作愛好，是業(yè)余之技，因而展示技藝的機會和時間越來越少，難以維持生計。

對于歷史文化遺產(chǎn)，因為戰(zhàn)亂和歷次政治運動，與該文化相關(guān)的文物古跡和珍貴實物受到破壞和損毀，古建筑年久失修，大部分已到了瀕危境地。沒有專門、系統(tǒng)地對該文化進行相關(guān)的研究、發(fā)掘、整理，從而面臨失傳，急需搶救。由此可見，傳承、發(fā)展歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舉步維艱，瀕危狀況暫時難以改變。

倘若真有一天我們只能看著先人留下圖片和影像感嘆中華文化的博大精深，寄自豪于失傳的技藝而不是當(dāng)下文化的發(fā)展時，不會覺得我們很可悲、很諷刺么？這些矛盾是不可能回避，如何改善當(dāng)下的狀況才是我們最需要關(guān)注的問題。

在上世紀(jì)九十年代，我國就通過頒布法律法規(guī)為歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)張開了第一張保護傘：《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，此后相繼出臺了《民族民間傳統(tǒng)文化保護法》（草案）、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》（草案）、《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》等，確立了十六字的保護方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，文化保護已經(jīng)有法可循，有法可依了。目前，從全國到地方都認識到了保護文化遺產(chǎn)的重要性，啟動了各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄申報工作，從這些申報項目所闡述的歷史、學(xué)術(shù)、藝術(shù)價值中，我們能感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博大精深，但從它們所面臨的瀕危狀況來看，我們又可以一窺當(dāng)前非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)保護的緊迫性。但這一切保護工作僅僅停留在市級以上的層面上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的政府到底對此項保護工程該負有怎樣的責(zé)任，要有什么行動與措施，并沒有明確的規(guī)定。而扎根于民間的文化遺產(chǎn)恰恰是最需要基層政府的關(guān)懷和幫助的。因此要想做好保護工作，切實起到保護作用，當(dāng)?shù)卣谋Ｗo措施與政策是必不可少的，要在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府形成文化保護的長效管理機制，才能有效地保證文化保護的進行。

除了國家和政府的大力支持，非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的組織機構(gòu)和科研團體也在為宣傳文化遺產(chǎn)而盡心竭力。中華民族博物館的人員曾深入全國五十五個少數(shù)民族聚居地，去宣傳民族文化的重要性，收集各民族服飾，將我國民族的服飾文化帶到巴黎，展現(xiàn)給世界，也讓那些少數(shù)民族人民深刻體會到本民族文化的瑰麗。

文化的傳承依賴于傳承人，所以傳承人對于自身的定位和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的了解一定程度上決定著傳承的效果。多數(shù)群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念不明確，被普查到的傳承人認識不到自己是某一方面的傳承人，甚至有的藝人對自己所從事的行業(yè)懷有鄙視的態(tài)度，認為是“討飯生活”，待生活條件稍有好轉(zhuǎn)，就不愿再從事或?qū)ν庹故玖?。認識的不足導(dǎo)致了傳承人對自己從事的行業(yè)漠視，對其即將失傳也抱著毫不可惜的態(tài)度。誠然，讓非遺保護的觀念深入人心需要有一個過程，但是我們要加快這個進程，要在各個領(lǐng)域，尤其在農(nóng)村，用多種方式多加宣傳，積極營造非遺保護的氛圍，讓全社會提高認識，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與保護創(chuàng)造良好的環(huán)境。

有需求才會有供給，改善文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的途徑不能不從文化遺產(chǎn)自身入手。地方、社區(qū)多開展非遺普及活動，不失為有價值有意義的雙贏之舉；還可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園，成為學(xué)校獨具特色的校本課程，讓孩子講講當(dāng)?shù)氐膫髡f故事，唱唱當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{，玩玩以前的傳統(tǒng)游戲，做做一些簡單的傳統(tǒng)手工藝，相信極少能接觸這方面的孩子們會非常樂于參與這些課程，這樣對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說既是一種傳承，又是一種保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還可以與旅游資源相結(jié)合，打造民俗旅游，開發(fā)旅游的新熱點，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機溶入旅游業(yè)中，互為依托，互為促進。在手工藝品方面，及早的轉(zhuǎn)型能帶來更大的商機。藍印花布原本多用于制作被面，是作為一種生活用品出現(xiàn)在消費者面前的，而現(xiàn)在這種被面已失去了市場，那可以考慮下向工藝品方面發(fā)展，如掛件，頭巾，圍巾，在制作工藝上積極創(chuàng)新，印染的布料，印染的花式花樣等方面符合現(xiàn)代人的品味，我相信這門技藝還是會重新找到市場的。總而言之，傳承是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護，要挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身優(yōu)勢，不斷創(chuàng)新，重新找回市場。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人的文化遺產(chǎn)，是一種與人的生存息息相關(guān)的文化。我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的關(guān)心、愛護與尊重不僅僅是對其進行一些經(jīng)濟上的扶持，更重要的是對其藝術(shù)成果的肯定上。作為政府部門多舉辦各種規(guī)模的展示展演活動，積極地為民間藝術(shù)尋找活動場所，搭建表演平臺，鼓舞民間藝術(shù)家們的信心，發(fā)動更廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認證與命名活動，讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名副其實，增強他們傳承的動力。

在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時還要小心走入各種誤區(qū)。我們真正要保護的是原生的、本來的、真實的歷史原物和它所遺存的全部歷史文化信息，而不是保護生活中真實存在的、而不是臆想的或隨意更改的文化。如某些城市以民俗旅游中的“假民俗”、“偽遺產(chǎn)”來騙取游客的眼球，做出了各種不實的噱頭來謀取財富，但是欺騙了游客，更讓真正的文化遺產(chǎn)得到漠視。傳承人在在創(chuàng)新過程中應(yīng)要保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心精神不變，放于群眾的生產(chǎn)生活中間去，在應(yīng)用中創(chuàng)新，而且要經(jīng)過時間的檢驗，否則當(dāng)失去文化核心后，文化遺產(chǎn)已經(jīng)變質(zhì)，保護工作也失去了意義。

總之，歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項長遠而又意義重大的工程，絕不是一朝一夕就能完成，我們要立足現(xiàn)實，不斷完善保護機制，積極采取保護措施，努力營造保護環(huán)境，才

能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生生不息，一直傳承下去。

正如地球需要保護生物的多樣性以保持生態(tài)平衡一樣，社會的正常發(fā)展也依賴于多種文化的相互交流，歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族精神延續(xù)的重要內(nèi)容，也是我國軟實力的核心部分，只有傳承本國的文化才能成為中國和中華民族，所以傳承、弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族復(fù)興偉業(yè)的必經(jīng)之路。

附件一

關(guān)于桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

問卷調(diào)查

1.您的性別（）

A男 B女

2你的年級()A 大一 B 大二 C 大三 D 大四及研究生

3您對桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念了解多少？()A 非常了解 B 比較了解 C 不太了解 D 完全不了解

4您知道我國的“文化遺產(chǎn)日”是哪一天嗎？()A 6月的第一個星期六 B 6月的第二個星期六 C 6月的第三個星期六

5您知道桂林非物質(zhì)文化包括哪些嗎？()可多選

A 民間文學(xué) B 民間音樂 C 民間舞蹈 D 傳統(tǒng)戲劇 E 曲藝 F 雜技競技

6如果有宣傳保護桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動，您是否會參加？()A 會 B 不會 C 不一定

7您周圍的人有從事桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、宣傳的工作嗎？()A 有 B 沒有

8您對桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前景有何看法？()A 非常樂觀 B 一般 C 不太樂觀 D 完全不看好

9您覺得桂林市政府應(yīng)該給予怎么樣的政策保護？()可多選

A 鼓勵民眾積極參與保護行動，并給予獎勵

B 鼓勵地方政府及民間團隊舉辦非物質(zhì)文化活動，加大宣傳 C 政府成立專門機構(gòu)對外籌集資金 D 其他：

10在宣傳方面，你贊成怎樣的方式去宣傳保護桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？()可多選

A 拍成紀(jì)錄片，在電視臺播放 B 舉辦各種活動

C 發(fā)放各種資料，比如宣傳冊，海報等 D 其他：

11您覺得應(yīng)該采取什么措施使得桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承發(fā)展下去？()可多選

A 加大宣傳

B 政府加強重視，增加投資力度 C 在形式內(nèi)容上不斷創(chuàng)新 D 其他：

12您認為一些桂林的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是制作工藝、曲藝流失的原因是什么？（）可多選

A 年輕人不愿意繼承 B 市場前景不好 C 政府保護工作不夠 D 民眾保護意識不強

E 其他：

13您覺得當(dāng)前桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的最大問題是什么？（）可多選

A 人們的意識不夠 B 缺乏有效的保護機制 C 外來文化和現(xiàn)代文化的沖突 D 缺乏資金 E 傳承人老齡化

F 其他：

14您對桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提出

第二篇：非物質(zhì)文化觀后感

觀《三街通天河》有感

三四街小學(xué)

星期五下午老師讓我們觀看了鹿泉非物質(zhì)文明遺產(chǎn)，其中“鹿泉三街通天河”給我留下了深刻的印象?！叭滞ㄌ旌印北硌菔且环N介于舞蹈與武術(shù)之間的民眾表演形式，它起源于清朝初期，距今有300余年的歷史。

它表演取材于中國神話小說《西游記》中通天河的故事，唐僧師徒幾個取經(jīng)路過通天河，唐僧被通天河的魚精所擒，師徒三人與水怪斗智斗勇。其中豬八戒好色喜功，被水怪中的海蚌變成的美女所迷，被夾住嘴巴，經(jīng)師徒奮力相救才得以脫險。師徒幾人施展功夫，盡情打斗，最終取得了勝利。它的演員服飾裝扮、動作表演等方面吸取了我國傳統(tǒng)戲劇的精華，是對戲劇文化的發(fā)揚和傳承?！奥谷滞ㄌ旌印睂钴S當(dāng)?shù)厝罕娋裎幕?，發(fā)揚傳統(tǒng)民間藝術(shù)，具有重要的社會意義。

觀看之后，我對鹿泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了深刻的了解，更加體會到了弘揚鹿泉文化的重要，我們后人要繼承弘揚。

第三篇：非物質(zhì)文化論文(皮影戲)

民族記憶的背影——皮影戲

非物質(zhì)文化在傳播上的特點讓它們成為了“一個民族記憶的背影”，如果說現(xiàn)有的古跡遺跡是國家和民族在演變過程中留下的固化足跡，那么非物質(zhì)文化則是民族的內(nèi)心思想。一個民族的延續(xù)靠的是民族精神和文化的延續(xù)，而非物質(zhì)文化是其中最為隱秘和深層的部分，充分表達了一個民族的內(nèi)在品質(zhì)。在非物質(zhì)文化所組成的燦爛民族文化中，皮影戲無疑是在其中尤為突出的。

皮影戲，影戲的一種，是演員手持用獸皮雕刻并施以彩繪的人獸形，通過燈光照射在影幕上，隨著絲弦鑼鼓的伴奏，通過演員的控制使皮影且歌且舞，演出一幕幕悲歡離合故事的戲劇形式。它在我國流傳的地域很廣，除西藏、新疆以外各地都有，而各地皮影戲往往又風(fēng)格不同，自成一格。但在人物的造型和表演技巧方面，都極為精湛。劇目的題材從中國的古代巫術(shù)、神話、宗教、帝王、公案、戰(zhàn)爭，以及才子佳人、市井生活無所不包。

關(guān)于皮影戲的起源，傳說是漢武帝劉徹的寵妃李夫人仙逝，武帝悲思不已。方士齊人少翁精心剪刻了李夫人的畫像，晚上在一頂方帳中點起燈燭，映出宛如其人的影子。武帝在另一帳中遠遠望去，李夫人搖曳生姿，栩栩如生?！逗ｊ栔裰υ~》把這個故事更鮮活地表述出來：“張燈作戲調(diào)翻新，顧囊徘徊知逼真。環(huán)佩姍姍連步穩(wěn)，帳前活見李夫人。”又有說漢代一個太子從小愛哭，由宮人抱著玩。有一天看到窗戶上葉子的影子，隨風(fēng)忽至忽滅，覺得好玩，就不哭了，于是有了帳后動影的藝術(shù)形式。這便是“宮廷起源說”。此外，關(guān)于皮影戲的起源，還有“張良退敵說”、“觀音演經(jīng)說”、“黃龍真人退敵說”等。

若述皮影戲的發(fā)展，有文字記載的影戲最早出現(xiàn)在宋代，宋代皮影的繁榮令人目眩。靖康二年（1127年）四月，趙構(gòu)等皇室成員倉皇南下，建立南宋王朝。當(dāng)時的都城臨安（杭州）就成為皮影的一個中心地帶。北宋的“瓦肆”，演出的“百戲”不可勝數(shù)，其中專有影戲演出。當(dāng)時還出現(xiàn)了很多著名影藝人，歷史上留下名的就有董

十五、趙

七、曹保義等。南宋官員仿汴京的瓦肆，在城內(nèi)外修建了許多叫“瓦舍”的地方，招集伎樂，作為軍中將士娛樂玩耍的地方。南宋詩人范成大曾有詩寫道：“吳臺今古繁華地，偏愛元宵影燈戲?！碑?dāng)時影戲的內(nèi)容已經(jīng)脫離了宣卷的單調(diào)模式，表演的成分大大增加了。除了歷史故事，還有一些作品是純屬虛構(gòu)的，影戲的戲路越來越寬了。宋以后，中國影戲分南北兩派發(fā)展開來，輻射影響到長江中下游地區(qū)，形成以浙江皮影、蘇南皮影、上海皮影為主的杭州影系，并漸漸向全國范圍內(nèi)傳播。元代創(chuàng)建伊始，就不斷向西擴張。皮影藝人隨著蒙古軍隊西征，皮影也一路向西傳播。據(jù)載當(dāng)時皮影已作為軍隊內(nèi)部的娛樂活動。山西省孝義縣舊城東1955年發(fā)現(xiàn)的元大德二年（1298年）墓，在墓口兩側(cè)繪有紙窗人影的壁畫，并寫有“樂影傳家，共守其職”的字樣。金元影戲承襲宋代，時見遺跡。例如1980年在山西省孝義縣榆樹坪村發(fā)現(xiàn)的金正隆元年（1156年）墓里，有皮影頭像壁畫。山西省繁峙縣巖山寺文殊殿金大定七年（1167年）壁畫則繪有一幅兒童弄影戲圖，這是金代影戲傳到北方邊遠地區(qū)的寫照。

明清影戲的內(nèi)容和形式上都有一些新的發(fā)展，但更重要的變化是明代以降各地影戲蓬勃興起，從此已形成了帶有地方特色之流派，并冠以地方的名稱，以示彼此在音樂（唱腔）、美術(shù)（影人和布景造型）、表演（耍人的技巧）上的不同，如河南大影、陜西皮影、晉中皮影、江浙皮影、閩南皮影、湖南皮影、湖北皮影、江西皮影、山東皮影、灤州皮影、遼寧皮影、涿州皮影、北京皮影等等，基本形成了今天各地影戲之分布格局。

1949年后，皮影戲由于受到黨和政府的重視、扶植，短期內(nèi)迅速復(fù)興。據(jù)1955 年文化部的不完全統(tǒng)計，當(dāng)時各地有皮影戲班社900多個，從藝人員5300多名。1966年“文革”爆發(fā)，皮影像其它許多民間藝術(shù)一樣均被禁演。1976 年，“文革”結(jié)束，皮影戲又以驚人的速度恢復(fù)了演出，這種狀況持續(xù)的時間也是很短的，八十年代末期，因為演出市場的不景氣，許多中青年影戲藝人退出舞臺，改作他行以謀生計，這當(dāng)是造成今日演員青黃不接、斷代的原因。

時至今日，現(xiàn)代生活的節(jié)奏已經(jīng)讓人們難以習(xí)慣千百年前形成的那種既定文化模式。隨著環(huán)境的改變，有些傳統(tǒng)不得不變，甚至?xí)粊G棄，但有些傳統(tǒng)，就如皮影戲，則需要傳承保留下來，這是歷史的必然，也是一個自然選擇的過程。當(dāng)歷史的塵埃落定, 一切歸于沉寂之時, 唯有文化以物質(zhì)的和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來, 它不僅是一個民族自己認定的歷史憑證, 也是這個民族得以延續(xù), 并滿懷自信走向未來的根基與力量之源。因此，保護非物質(zhì)文化，保護皮影戲文化，已經(jīng)具有了重要的意義。

想要保護非遺文化，保護皮影戲文化，僅僅依靠少部分人和組織是遠遠不夠的，它需要的是整個社會的力量。

從政府方面來說，可以從以下幾點著手：解放思想，建立起正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀及保護理念；確立主體，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體制機制；建構(gòu)體系，以遺產(chǎn)申報帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；完善法規(guī)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有所遵循；加大投入，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有強大的財力支撐；采取多種措施，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作落到實處。

與此同時，保護非遺要重視群眾的生活需要，注意保留傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而讓人們自發(fā)自愿地參與到非遺保護中來。以皮影為例，可以在不破壞其文化核心和主體文化表現(xiàn)形式的前提下，適度融入現(xiàn)代文化元素。這樣可以讓皮影文化與人民群眾的生活密切聯(lián)系在一起，讓它在生活中“活”下來，并成為生活的一部分。

此外，為了更好的傳承非遺文化，可以將非遺文化引入課堂。在學(xué)校中開設(shè)非物質(zhì)文化及其保護的相關(guān)課程，可以幫助人們更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的內(nèi)涵，增強人們保護非遺文化的意識，有利于非遺文化的保護、傳承和發(fā)揚。總之，人們有責(zé)任、有義務(wù)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要懂得和善于利用現(xiàn)代手段傳播遺產(chǎn)、弘揚遺產(chǎn)，使之能夠造福當(dāng)今社會。非遺人要充當(dāng)起非遺的傳播者、組織者、策劃者，使非遺保護理念深入人心，并以此推進人類文明的進步。

第四篇：保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 留住歷史文化記憶

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 留住歷史文化記憶

——阜南縣傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗨子戲、黃崗柳編的主要做法

黨的十七屆六中全會指出,要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承。2011年6月9日，國務(wù)院公布第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，阜南縣嗨子戲、黃崗柳編成功入選，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。嗨子戲入選傳統(tǒng)戲劇項目，黃崗柳編入選傳統(tǒng)美術(shù)擴展項目。歷史悠久的淮河文化造就了阜南豐富多彩的文化遺產(chǎn)。近年來，阜南縣高度重視文化遺產(chǎn)的挖掘、保護、申報和傳承工作，取得了可喜成果。截止目前，列入縣級非遺12項；市級非遺4項；省級非遺3項；國家級非遺2項。

一、阜南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗨子戲、黃崗柳編的基本情況 阜南縣位于安徽省西北部，淮河上、中游結(jié)合部左岸。千里淮河第一閘-----王家壩閘座落在該縣境內(nèi)。全縣轄29個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，國土面積1768平方公里，人口162萬人。

阜南歷史悠久，文化底蘊深厚，文化遺產(chǎn)豐富多彩，是省級文化先進縣，戲曲、文學(xué)、曲藝、舞蹈、音樂、書法、繪畫和各種民間工藝積淀豐厚，源遠流長。在淮河流域民間文化藝術(shù)發(fā)展的歷史長河里，智慧的阜南人民創(chuàng)造了獨具地方特色的嗨子戲和黃崗柳編，使其成為中華民族戲曲百花苑和民間工藝的奇葩。

1、嗨子戲

清乾隆年間，一些能歌善舞的手工藝人在工余之時，即興演唱當(dāng)時流行的民歌、小調(diào)，后來這種說唱形式逐漸發(fā)展為說唱歌舞表演形式，因每句的起唱多以“嗨”字開頭，故稱之為嗨子戲，又叫嗨劇。

解放前，嗨劇演員大都是貧苦農(nóng)民，多唱些民歌小調(diào)和反映勞動者生活的小戲，并以此在沿淮一帶演出謀生。為適應(yīng)流動演出的方便，他們創(chuàng)造了一種新的表演舞蹈“花挑子”。演員肩挑兩只由百

余朵彩花點綴的花籃，在歡樂的鑼鼓聲中載歌載舞跳起花場。早期的唱腔主要以一些悲調(diào)、苦調(diào)為主，如《打貨郎》、《打長工》、《苦娃子》等。這種自發(fā)的演唱活動，深受群眾喜愛，爭相邀請演出，一些民間班社也相應(yīng)成立。

1956年，阜南縣成立嗨劇團，吸收農(nóng)村嗨子戲老藝人于德法、袁海波、帥業(yè)建、周國平、程獻珍等傳授和整理傳統(tǒng)劇目，又抽調(diào)周學(xué)忠老師整理嗨子戲音樂，在民間打擊樂的基礎(chǔ)上，配上管弦樂，排練了《打桃花》、《三擊掌》等傳統(tǒng)優(yōu)秀劇目。從此，嗨子戲正式搬上舞臺。隨后相繼排演了傳統(tǒng)戲《竇娥冤》、《羅帕記》，歷史戲《于謙》、《雙陽公主》、《御河橋》，以及現(xiàn)代戲《特別代號》、《特派員》等等。阜南縣嗨劇團遠赴河南省固始、淮濱以及安徽合肥、蕪湖、安慶等地巡回演出，每到一地都是場場爆滿，轟動江淮大地。當(dāng)時，嗨子戲年平均演出280余場。其中最為值得驕傲的是，上世紀(jì)70年代末，阜南嗨劇團帶著新編的《萬分之一秒》赴省城演出。演出結(jié)束后，時任安徽省委書記的萬里同志親切會見了劇組全體演員，對嗨子戲給予了極高評價。2006年，阜南嗨子戲被批準(zhǔn)為安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2、黃崗柳編

杞柳是我國最古老的種植作物之一，《詩經(jīng)》中就有“無折我樹杞”的詩句。阜南縣杞柳種植可上溯千年，編織歷史亦達500多年，沿淮河、洪河、陶孜河有20多萬畝低洼地，自古盛產(chǎn)杞柳，據(jù)明正德《潁州志》記載，“淮濛盛產(chǎn)荊（注：杞柳），采伐加工，潔白如玉，堅韌如藤。”柳編生產(chǎn)開始是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要農(nóng)民用結(jié)繩打編的方法，把柳條制成一些簡單的盛物、盛糧用品。在長期的生活實踐中，民間藝人編織技藝逐步提高。清初時期，用柳線作經(jīng)、柳條作緯，編織出籮筐、提籃、簸箕、笆斗、笸籮、水斗、八角笸籮、安全帽等生產(chǎn)生活用具。這種柳線結(jié)合編織技法叫“徑編”。為提升柳編現(xiàn)代工藝品位，編制技師面對國際大市場的需求，堅持

不斷創(chuàng)新，加大柳編工藝的科技含量，對傳統(tǒng)柳編工藝不斷“升級換代”，出現(xiàn)了“四大變化”：一是柳編產(chǎn)品實現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具向生活類、裝飾類、藝術(shù)類、家居類、園藝類和觀賞類等現(xiàn)代工藝制品轉(zhuǎn)變；二是編織原料實現(xiàn)了從單純柳條為主向藤條、草繩、鐵藝、木片、竹片多樣化原料轉(zhuǎn)變，用于編織工藝品的原材料達到60多種；三是編織技術(shù)實現(xiàn)了從傳統(tǒng)的立編、經(jīng)編技藝向柳木混編、柳鐵混編、柳草混編、柳木草鐵復(fù)合編、別茬編、亂編（意編）、植絨技術(shù)及復(fù)合技術(shù)方面轉(zhuǎn)變；四是產(chǎn)品花色實現(xiàn)了從單一原料色料向多種色彩轉(zhuǎn)變創(chuàng)造出了多材料復(fù)合編織工藝，如“編織工藝+圖畫鑲嵌工藝”、“編織工藝+植絨工藝”等，把藤柳與其他原料及繪畫技術(shù)有機結(jié)合起來，制造出壁畫類、仿生類、仿古類等產(chǎn)品，產(chǎn)品立體感強，惟妙惟肖，提升了傳統(tǒng)柳編制品工藝水平。近兩年共設(shè)計新產(chǎn)品240多個，其中大部分都被國外客戶直接訂購。在黃黃崗柳編工藝的展廳停里，各式各樣的柳編、藤編等成品不下千種，有燈具、屏風(fēng)、動物、餐桌、餐椅、搖椅、茶具、沙發(fā)、吊籃、花籃、花瓶等等。當(dāng)?shù)亓鱾髦摹熬幙鸫蚝t，養(yǎng)家糊口”、“金條、銀條，不如柳條”、“柳編編來了新房，編來了新娘”等民謠，正是黃崗人世世代代真實生活的寫照。

在黃崗柳編的積極帶動下，目前，阜南縣杞柳種植面積達8萬多畝，有14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)9萬多人從事柳編生產(chǎn)經(jīng)營，全縣每年柳編加工為農(nóng)民增加收入3.5億元以上?，F(xiàn)有柳編企業(yè)70多家，其中取得自營出口權(quán)的企業(yè)29家。先后被國家權(quán)威部門確定為“中國杞柳之鄉(xiāng)”、“中國柳編之鄉(xiāng)”。國家工商局注冊的“黃崗”、“阜南”兩個柳編工藝品商標(biāo)已享譽海內(nèi)外。黃崗柳編為此躋身全國五大柳編生產(chǎn)基地行列，獲得國家地理標(biāo)志產(chǎn)品認證。阜南縣柳編工藝品協(xié)會被中國科協(xié)、國家財政部授予2011年“全國科普惠農(nóng)興村”先進單位榮譽稱號。

二、阜南縣傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗨子戲、黃崗柳編的主

要做法

近年來，我縣以開展文化遺產(chǎn)資源普查為基礎(chǔ)、以建立名錄體系和保護傳承人為核心、以實現(xiàn)原地保護和動態(tài)傳承為目的，全面推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，取得顯著成效。

1、全面普查，摸清情況。自2005年啟動全縣民族民間藝人及民間美術(shù)藝人調(diào)查工作以來，縣文化館分別開展了240多次民族民間傳統(tǒng)文化調(diào)查工作。普查自然村85個，調(diào)查采訪對象340人；拍攝錄像5000分鐘，照片2000余張，錄音1900分鐘，形成專題報告15個，文字資料50余萬字，影像光碟120盤，曲譜48個。形成《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查——阜陽市阜南卷》一書。通過普查，了解和掌握了我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題,為建立保護名錄體系、認定代表性傳承人和設(shè)立傳統(tǒng)文化保護區(qū)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2、高度重視，成立組織?？h政府加強領(lǐng)導(dǎo)，落實責(zé)任，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作列入重要的議事日程，納入經(jīng)濟社會發(fā)展和城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃。以縣政府名義下發(fā)文件，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組，辦公室設(shè)在縣文廣新體局，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作聯(lián)席會議制度，聯(lián)席會議由文體局體局、發(fā)改委、教育局、民政局、財政局、建設(shè)局、旅游局、宗教局組成，縣政府分管領(lǐng)導(dǎo)為聯(lián)席會議召集人，從而統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的重大問題。

阜南縣重新組建了嗨劇演出隊，聘請李玉英、謝學(xué)芳、孫利俠等一批老藝人做藝術(shù)指導(dǎo)，實行以老帶新,傳授嗨劇。演出隊精心編排了系列嗨子戲精品小戲投放市場，深受群眾喜愛，演出量逐年上升。

阜南縣柳編工藝品協(xié)會成立于2002年12月，是由柳編企業(yè)、放貨組長、經(jīng)紀(jì)人、杞柳種植、編織大戶組成，并為其提供產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后服務(wù)的中介組織。協(xié)會成立以來，十分注重科普工作，通過組織規(guī)模柳編企業(yè)參加各種展銷會、強化職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)、舉辦

柳編技能大賽和評定柳編技術(shù)大師等多種途徑，進一步創(chuàng)新柳編產(chǎn)品花色樣式，增強了柳編產(chǎn)品市場競爭力。

3、建立機制，培養(yǎng)傳人。建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制是非常必要的。為了有效保護和傳承國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人開展傳習(xí)活動，文化部決定開展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的申報和推薦工作。我省下一階段也將進行省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的命名工作。通過命名傳承人，提高傳承人的社會地位，培養(yǎng)后繼人才。

傳承人培養(yǎng)和“非保”工作隊伍建設(shè)必須從基層抓起、從小抓起。作為一種活態(tài)的歷史文化形式，嗨子戲在幾百年的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出一批知名藝人，現(xiàn)在仍健在的嗨子戲第五代傳人有周國平、李玉英、謝學(xué)芳、孫麗俠、代萬青等。今年65的李玉英老藝人是周國平的師弟，自幼對藝術(shù)有著濃厚的興趣，小時候就經(jīng)常跟民間藝人學(xué)習(xí)演唱民間小調(diào)、大鼓書、快板等。直到現(xiàn)在，66歲的李玉英仍堅持留在劇團實行以老帶新，其傾心培養(yǎng)的張明禮、李丁丁、李婷婷、王景景等青年一代嗨劇傳承人，已在嗨劇藝術(shù)表演中嶄露頭角。黃崗柳編歷史悠久，古往今來世代相傳。黃崗民間傳承大都靠老藝人的口授面?zhèn)鳎駝t，不能得其要領(lǐng)，編不出那樣的效果。黃崗鎮(zhèn)瓦廟村楊明華、楊光學(xué)、二郎村孫家才、孫銳、郜臺鄉(xiāng)安臺村安學(xué)授、安超、安剛、黃崗柳大村柳萬民、柳宇等是我縣柳編第六代至第八代代表性傳承人，分別代表阜南縣柳編技術(shù)四大脈系?？h政府多方籌資準(zhǔn)備在黃崗鎮(zhèn)柳編工業(yè)園區(qū)建設(shè)一座建筑面積達2000平方米柳編傳習(xí)館綜合大樓。

為了使此項目得以傳承，阜南縣文化、教育部門準(zhǔn)備讓嗨子戲、柳編工藝進學(xué)校、進課堂，使孩子們從小就熟悉并熱愛地方文化。今后我們將進一步發(fā)動社會力量重視傳承人的培養(yǎng), 讓更多的阜南民間文化進學(xué)校、進課堂，使下一代從小就熱愛本土文化。

4、多方籌資，長期保護。按照國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護 的通知》（國發(fā)?2005?42號）精神，各級人民政府要將文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費納入本級財政預(yù)算，保障重點文化遺產(chǎn)經(jīng)費投入。近年來，我縣對保護嗨子戲投入100多萬元，主要購臵燈光、音響、民族樂器等，其中2009年投資40萬元，創(chuàng)排大型現(xiàn)代嗨子戲《王家壩之歌》。對柳編的傳承和發(fā)展，在經(jīng)濟十分困難的情況下，已投入資金150萬元用于柳編事業(yè)。一是技術(shù)培訓(xùn)：投入資金30萬元，用于技術(shù)培訓(xùn)老藝人的授課報酬，資料費、光盤制作費、實習(xí)用材料費；二是印刷宣傳彩冊5000本20萬元；三是投入80萬元，以補貼方式，在全縣建立8萬畝杞柳生產(chǎn)基地；四是投入資金20萬元，用現(xiàn)代信息傳媒宣傳推介。

5、加大宣傳，品牌先行。以“文化遺產(chǎn)日”為契機，運用電視、報紙等各種媒體，廣泛開展宣傳工作。通過開展講座、演出、比賽等一系列活動,提高廣大群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，營造全民共同參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

為了打響嗨子戲品牌，2008至2009年間，阜南縣嗨劇團經(jīng)常到周邊縣市演出，擴大了劇團的影響力。2008年，劇團新編的嗨子小戲《雙出嫁》參加安徽省藝術(shù)節(jié)喜獲三等獎。阜南縣為慶祝新中國60華誕而打造的大型現(xiàn)代嗨劇《王家壩之歌》激情上演。該劇謳歌了生活在千里淮河第一閘——王家壩閘附近、濛洼蓄洪區(qū)內(nèi)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，舍小家、保大家，舍局部、保全局的無私奉獻精神，描繪了王家壩人民與天抗?fàn)帲珦艉樗?，生產(chǎn)自救，重建家園的英雄氣概，歌頌了黨的領(lǐng)導(dǎo)，歌頌了社會主義大家庭的溫暖，展示了一幅生動感人的畫卷?，F(xiàn)代嗨劇《王家壩之歌》在阜南縣公演數(shù)十場，生動的故事、優(yōu)美的旋律、高亢激昂的唱段，受到廣大干群的熱情追捧。嗨劇《王家壩之歌》在阜陽市第五屆藝術(shù)節(jié)大戲調(diào)演中獲一等獎。

為打響柳編品牌，做大做強阜南柳編產(chǎn)業(yè)，2009年5月8日至9日，首屆安徽阜南柳編藝術(shù)節(jié)在“中國柳編之鄉(xiāng)”阜南縣隆重舉辦。

藝術(shù)節(jié)以“彰顯柳編藝術(shù)神韻，推動縣域經(jīng)濟發(fā)展”為主題，以打響“中國柳編之鄉(xiāng)”品牌、做大做強柳編產(chǎn)業(yè)、提高阜南知名度和美譽度，促進招商引資和縣域經(jīng)濟發(fā)展為目的，努力打造招商引資和經(jīng)貿(mào)合作的平臺，打造展示阜南形象和發(fā)展成果的窗口。中國工藝美術(shù)協(xié)會秘書長王山宣讀了中國工藝美術(shù)協(xié)會授予阜南“中國柳編之鄉(xiāng)”稱號的文件并向阜南縣授牌。阜南縣以此次節(jié)會為契機，交四海賓朋，借八方之力，進一步做精、做強柳編這一促農(nóng)“增收致富奔小康”的強勢產(chǎn)業(yè)，使柳編進一步走向全國、走向世界。阜南縣黃崗鎮(zhèn)也連續(xù)舉辦了五屆柳編藝術(shù)節(jié)。這些宣傳活動促進了阜南柳編品牌的宣傳。

三、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗨子戲、黃崗柳編未來前景展望 實施嗨子戲和柳編這一獨有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護工作，使之賦予時代內(nèi)容，煥發(fā)青春的活力，符合先進文化的要求，順應(yīng)經(jīng)濟文化日益融合的趨勢，滿足淮河兩岸人民群眾對先進文化的需求。

1、歷史傳承和藝術(shù)價值展望。嗨子戲源于生活，深深植根于人民群眾之中，歷代藝人口傳心授，融入大量民間故事、神話、傳說于其中，是一種活態(tài)的歷史文化形式。如《打桃花》、《三擊掌》、《站花墻》等反映人民生活和思想感情為內(nèi)容，自由活潑、豐富多彩的表現(xiàn)形式，古樸原始、優(yōu)美動聽的唱腔，通俗易懂的地方語言，受到人民群眾的喜愛，表現(xiàn)了戲曲藝術(shù)的審美價值，具有非凡的藝術(shù)生命力。阜南柳編傳統(tǒng)工藝“徑編”、“立編”歷史悠久，為沿淮蒙洼一代獨創(chuàng)，老藝人代代相傳，有一千多年歷史，在社會經(jīng)濟落后的封建時代，黃崗蒙洼一帶編織的笸籮、笆斗、升斗、水斗、提箱等民間器具，在當(dāng)時社會的生產(chǎn)和生活中起到了不可替代的作用，如笆斗、升斗廣泛應(yīng)用于農(nóng)作物交易中衡量糧食的主要器皿。這些柳編技藝是沿淮勞動人民長期生產(chǎn)勞動智慧的結(jié)晶，難以用現(xiàn)代技術(shù)所替代，它蘊涵著豐富的言傳意會基因，是一份極其寶貴的民間

手工技藝。作為一種活態(tài)的文化載體，深蘊淮河兩岸民族文化的基因，是豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在推動文化大發(fā)展大繁榮的今天，仍彰顯其藝術(shù)的魅力。

2、文化價值展望。阜南嗨子戲和柳編作為淮河文化的一種藝術(shù)載體，所蘊含的歷史空間，所體現(xiàn)的民風(fēng)民俗，對研究淮河文化的產(chǎn)生和發(fā)展，無疑是難得的寶貴財富。嗨子戲是民族文化的瑰寶，是中國戲劇的重要組成部分，是勞動人民自娛、自樂的產(chǎn)物，必將在繁榮農(nóng)村文化建設(shè)中發(fā)揮巨大的作用。阜南柳編歷史悠久，文化底蘊深厚，相傳北宋岳飛的副將劉琦、岳云等與金兵在陶子河一帶交戰(zhàn)，大獲全勝，劉琦命老百姓用柳條編抬筐、箋子等，讓士兵抬土筑賀勝臺，至今每逢清明、春節(jié)前后，賀勝臺前香霧繚繞，鞭炮聲不斷。在解放前，姑娘出嫁，娘家必須配送一個紅色“八角笸籮”，象征八面來財，以示吉祥。

3、經(jīng)濟價值展望。嗨子戲作為淮河文化的杰出代表，已經(jīng)融入文化市場，初步實現(xiàn)了經(jīng)濟價值，安徽省是人口大省，阜陽是人口大市，而且嗨子戲是淮河流域鄂、豫、皖三省人民喜愛的劇種，巨大的市場和嗨子戲的獨特性，再加上國家對文化產(chǎn)業(yè)的扶持和投入，嗨子戲蘊含著巨大的經(jīng)濟價值和效益。長期以來，柳編一直是阜南縣的支柱產(chǎn)業(yè)之一，在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮了十分重要的作用。首先，大量的柳編生產(chǎn)，解決了當(dāng)?shù)叵喈?dāng)一部分群眾的就業(yè)問題。其次，柳編產(chǎn)地大多為低洼沼澤地，大量種值柳編，可以使農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，農(nóng)民增收。其三，阜南柳編除作為國內(nèi)日用品外，還出口創(chuàng)匯，帶動了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。所以，嗨子戲和黃崗柳編只要打造好文化品牌，一定會推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，將為阜南經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮著積極作用。

阜南縣委講師組 潘永力

2011年12月18日

第五篇：黔西北彝族非物質(zhì)文化保護管窺

黔西北彝族在步入21世紀(jì)的發(fā)展征程以來由于受經(jīng)濟全球化和社會生活現(xiàn)代化大潮的強烈沖擊彝族人民在歷史長河中所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴(yán)重的危機保護和搶救這些遺產(chǎn)已成為當(dāng)下面對的一項重大課題。2003年10月17日聯(lián)合國科教文組織出臺了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》標(biāo)志著人們已經(jīng)意識到世代相傳的文化遺產(chǎn)正在迅速消逝的嚴(yán)重性。地方政府和民間機構(gòu)紛紛行動起來制訂法規(guī)清理普查申報遺產(chǎn)籌措資金搶救開發(fā)緊急呼吁一場搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浩大工程在我國各地區(qū)如火如荼地展開。黔西北這塊彝族文化深厚的土地在搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程的助推下涌現(xiàn)出彝族撮泰吉、彝族漆器髹飾技藝、鈴鐺舞等一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)但那些藏在深閨人未識的彝族民間口頭文學(xué)、異彩紛呈的表演藝術(shù)各種歌舞、原滋原味的民俗信仰各種祭祀活動、彝族“蜂子神”、風(fēng)格迥異的彝族民間工藝等一系列彝族非物質(zhì)文化仍然在現(xiàn)代化進程中瀕臨著消亡的命運搶救和保護彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義深遠而任重道遠。

一、黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征根據(jù)聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我國國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》以及《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代傳承、與群眾生活密切相關(guān)”、“被各群體、團體有時被個人視黔西北彝族非物質(zhì)文化保護管窺安靜葛繼紅石柳江畢節(jié)學(xué)院中文系貴州·畢節(jié)551700摘要黔西北彝族在長期的生產(chǎn)生活實踐中積淀出異彩紛呈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成了自身的個性特征立足黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀從弘揚民族文化促進經(jīng)濟社會發(fā)展的角度提出保護意見和建議對于當(dāng)前保護和傳承彝族非物質(zhì)文化有著重要的參考意義。關(guān)鍵詞黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護思考中國分類號C912.4.17文獻標(biāo)識碼A文章編號1002-6959201001-0112-05ViewsonProtectionofIntangibleCulturalHeritagesinNorthwestofGuizhouANJingGEJi-hongSHILiu-jiangTheChineseDepartermentofBijieUniversityBijieGuizhou551700ChinaAbstractInthepracticeofproductionandlivingtheYiPeopleinnorthwestofGuizhouhaveaccumulatedcolorfulintangibleculturalheritagesandformedtheiruniquecharacteristics.Thispaperstandingfromthepresentsituationsofthenon-materialculturalheritagesofYiPeopleinNorthwestofGuizhouandfromthestandpointofpromotingthenationalcultureacceleratingthedevelopmentofsocialeconomygivessomeidealsandsuggestionstoprotecttheseheritages.IthasanimportantreferencevaluefortheprotectionoftheYiPeoplesintangibleculturalheritages.KeywordsNorthwestofGuizhouintangibleculturalheritagesthoughtsaboutprotection收稿日期2009-12-11基金項目貴州省教育廳高校人文社科課題“黔西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)研究”085H0382009畢節(jié)學(xué)院科研基金項目20091009。作者安靜1975—男彝族貴州大方人畢節(jié)學(xué)院中文系講師研究方向民俗學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)葛繼紅1967—女貴州畢節(jié)人畢節(jié)學(xué)院中文系副教授研究方向現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民族學(xué)石柳江1978—女侗族貴州天柱人畢節(jié)學(xué)院中文系講師研究方向現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民俗學(xué)。第30卷總第131期GuizhouEthnicStudiesVol.30.General.No.1312010年第1期貴州民族研究No.12010112··為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)工具、實物、工業(yè)品和文化場所?！彼梢苑殖蓛深愐活愂莻鹘y(tǒng)文化表現(xiàn)形式如民俗活動、表現(xiàn)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等另一類是文化空間即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所。具體包括1口頭傳說和表述包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言2傳統(tǒng)表演藝術(shù)3社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶4有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐5傳統(tǒng)手工藝技能6與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。1對此我們可以這樣認為黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有三個方面的特征一是大眾性即彝族非物質(zhì)文化的載體是本民族或族群它屬于該民族或該族群全體人們是滿足彝族大眾需要的文化具有很強的大眾性。二是個體性即彝族的非物質(zhì)文化都有其獨特的價值都是適應(yīng)本民族生存環(huán)境的體系一切非物質(zhì)文化的價值都是相對的絕對的價值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的彝族先民在長期的生產(chǎn)生活實踐中積淀出了個性突出的非物質(zhì)文化。三是活態(tài)性即彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常是指現(xiàn)存的彝族傳統(tǒng)文化是以活的形態(tài)出現(xiàn)的與人本身是密不可分的是以人為本的活態(tài)文化。彝族非物質(zhì)文化更注重技能和知識承傳它是人類歷史發(fā)展過程中的生活方式、智慧與情感的活的載體是活態(tài)文化財富。在福澤廣袤的黔西北高原彝族歷史文化悠久、源遠流長按照彝文文獻水西《安氏普》阿哲世系、《阿默尼·磨彌譜》、《德布氏譜》父子連名譜載彝族歷史可上溯6000年以上千百年來的文化積累彝族人民不僅演繹了獨特的彝族民俗風(fēng)情豐富多彩的彝族文化、古樸神秘的宗教文化、異彩紛呈的節(jié)日文化而且還創(chuàng)造出絢麗多姿的彝族物質(zhì)和非物質(zhì)的文化彝族人民特有的生活方式催生了數(shù)不勝數(shù)的彝族民間音樂和民間舞蹈使這里成為歌舞的海洋。由于彝族聚居地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對落后使彝族文化原生態(tài)得到了較好保留如赫章的鈴鐺舞威寧的撮泰吉、威寧板底少數(shù)村寨保持了完整的彝族語言、大方和納雍的彝族聚居村在逢年過節(jié)上演的“蜂子神”、黔西北彝族聚居區(qū)演唱的山歌、威寧的火腿、大方的豆制品等制作工藝、各村寨的婚喪嫁娶風(fēng)俗等浩瀚的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式就是典型代表。黔西北的彝族非物質(zhì)文化顯現(xiàn)出較強的彝族文化深層內(nèi)涵包容了物質(zhì)文化、宗教文化、文化藝術(shù)、生產(chǎn)工藝等各個文化層面充分彰顯出農(nóng)耕性、地域性、民俗性、宗教性特征。溝壑縱深、山高坡陡的自然條件粗獷淳厚、質(zhì)樸純真的彝族風(fēng)土人情為長期以來逐漸形成的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了良好的環(huán)境土壤和藝術(shù)根基通過世代修增和積淀傳承愈益豐富多彩形成了諸多具有黔西北彝族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這些遺產(chǎn)以不同形式、不同內(nèi)容、風(fēng)格迥異的文化多樣性使得彝族文化更加絢麗多彩備受世人的關(guān)注也為今天黔西北旅游文化注入了鮮活的生命力。

二、黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀彝族主要分布在川、滇、黔、桂等省區(qū)其中黔西北是主要聚居地之一也是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分富集的地方。千百年來彝族人民在這片廣袤的土地上共同創(chuàng)造了豐富多元、博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了彝族口頭文學(xué)、民間音樂和舞蹈、戲曲曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、風(fēng)俗禮儀和節(jié)慶等領(lǐng)域?？陬^文學(xué)如洪水神話、兄妹造人神話、吳王剿水西、開天辟地歌、哭嫁歌、支格阿魯?shù)仍谝妥迕耖g傳承和流傳的作品。民間音樂如彝族口弦藝術(shù)、月琴、嗩吶等在各種娛樂、婚喪嫁娶及各種節(jié)日活動中廣泛運用。民間舞蹈如敬酒舞、撒麻舞、采杜鵑花舞、月琴舞等舞蹈多姿多彩深受黔西北各族人民的喜愛。傳統(tǒng)手工技藝如彝族搟氈技藝、漆器手工工藝、豆制品和火腿制作技藝等在建設(shè)小康社會的進程中彰顯著越來越重要的經(jīng)濟價值。風(fēng)俗禮儀節(jié)慶如彝族火把節(jié)、彝族年、飲食習(xí)慣、婚喪嫁娶、各種禁忌、民間信仰、服飾文化等異彩紛呈。這些豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其特有的文化個性與彝族人民的生活密切聯(lián)系、世代傳承經(jīng)過歲月洗禮形成了彝族的傳統(tǒng)和民間知識各種語言、口頭文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣和彝族民間音樂、舞蹈、禮儀、手工藝、游戲、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭的文化成員。雖然黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久的歷史和相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)但是在傳承需要特定的時間和空間上隨著信息流通量的猛增新的生活方式和思想觀念迅速向其輻射、蔓延彝族非物質(zhì)文化受到了巨大沖擊許多傳統(tǒng)習(xí)俗開始淡化乃至消亡在我們的周圍穿彝族服飾的人和會說彝族語言的人越來越少會跳彝舞唱彝歌者微乎其微有的彝族崇尚現(xiàn)代文化漠視乃至摒棄本民族長時間積累的傳統(tǒng)逐漸趨同現(xiàn)代文明傳統(tǒng)的生活方式和各種習(xí)俗正在悄然改變。安靜葛繼紅石柳江黔西北彝族非物質(zhì)文化保護管窺113··一社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消亡。社會的轉(zhuǎn)型必然帶動文化轉(zhuǎn)型進入21世紀(jì)以來黔西北地區(qū)正處于由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型期這個社會轉(zhuǎn)型期必然帶動整個文化的轉(zhuǎn)型。隨著工業(yè)化和城市化的加速原有農(nóng)耕文明框架下的一切文化形態(tài)和方式都在迅速瓦解和消亡這個形勢也是目前全球各民族遇到的共同性問題。主要表現(xiàn)在黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式逐漸減少有的傳統(tǒng)技藝如彝族建筑工藝、咂酒釀制技術(shù)等也在現(xiàn)代文化的沖擊下逐漸消亡很多彝族口頭文學(xué)瀕臨失傳如神奇瑰麗的彝族神話故事、各種山歌、戲曲等民間文學(xué)形式由于受到報紙、影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒鋪天蓋地的席卷正逐漸減少乃至消失。彝族年、火把節(jié)也只是在有的縣、鄉(xiāng)、村三五年舉行一次哭嫁習(xí)俗日漸消解在歲月的煙塵中“請神”等民俗事象已成了彝族的神秘遺蹤撮泰吉、撒麻舞和各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)難得一見彝族對歌早已歌聲久遠偶爾在現(xiàn)代彝族年輕人吃飯喝酒時聽見幾首帶有現(xiàn)代氣息的彝歌大家會油然間生出天籟之音的慨嘆。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著活態(tài)傳承環(huán)境不好傳承人青黃不接保護功利性和各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式劇減的現(xiàn)狀。二保護彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識淡薄。時下有人認為少數(shù)民族傳統(tǒng)的東西很土現(xiàn)代化的生活方式必然淘汰那些傳統(tǒng)落后的東西此觀念在年輕人當(dāng)中尤為興盛所以直接后果就是傳統(tǒng)習(xí)俗后繼無人這也是導(dǎo)致黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淪落到如今境遇的關(guān)鍵所在。在彝族與漢族雜居村寨有的彝族青年以穿彝族服飾講彝話、唱彝歌為恥以穿時髦的奇裝異服和唱流行歌曲為榮。哪一家接親嫁女時舉行彝族婚禮喪葬時舉行彝族葬禮必然會引來很多人的嘲諷認為是落后民族的婚俗和葬禮。評價者不乏自身是少數(shù)民族如苗族、布依族、甚而彝族當(dāng)然也有漢族事實上評論者還不知道民族的概念他忽視了自己也是民族。彝族聚居地區(qū)的青年人外出求學(xué)、打工遠離了原來所處的環(huán)境在洶涌澎湃的外來文化沖擊下骨子里認為現(xiàn)代文化最先進品位高而彝族傳統(tǒng)文化較落后、品味低以致莫名其妙地產(chǎn)生對本民族傳統(tǒng)文化的自卑心理崇尚外來文化冷漠甚至摒棄本民族的文化因子從而日漸生疏甚至完全遺忘。社會各界對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知之甚少保護認識不足重視不夠很多單位和部門未將此項工作列入議事日程普遍認為這只是文化部門的“一家之事”不知道這是各級政府各個部門的共同職責(zé)沒有在黔西北地區(qū)形成共識沒有在全社會形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合力。一些地方對彝族非物質(zhì)文化的保護尚停留在只“搶”不“救”的初級層面認為把這些遺產(chǎn)“搶”進博物館或者作為國保、省保和地保便萬事大吉至于之后該怎樣對待它們卻很少有人再去考慮了無人研究自然也就無人知曉和該如何重視了。三黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作較為單一。目前據(jù)筆者目力所及黔西北研究彝族非物質(zhì)文化的機構(gòu)有畢節(jié)地區(qū)文化局、畢節(jié)地區(qū)民族與宗教事務(wù)局、畢節(jié)地區(qū)民族研究所、畢節(jié)地區(qū)彝文文獻翻譯中心、畢節(jié)學(xué)院彝學(xué)研究院和六盤水文化局、六盤水民族與宗教事務(wù)局及各縣市文化局、民族與宗教事務(wù)局等研究和保護的機構(gòu)有限。而地方政府出臺有關(guān)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意見和辦法還不夠健全政府設(shè)立的普查、發(fā)掘、整理、征集、搶救、補助、展演、宣傳、培訓(xùn)等專項資金不足彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、分類、鑒定、整理工作尚屬起步階段目前普查所獲得的資料也主要以線索和概況為主部分縣、鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料無法集中、無法處理、無法存檔嚴(yán)重影響了日常工作的正常運行。四保護機制不健全和專業(yè)隊伍人才匱乏。在經(jīng)濟全球化進程中文化生態(tài)也發(fā)生巨大變化但對于與此相關(guān)的種種行為和現(xiàn)象并沒有相應(yīng)的法律法規(guī)進行約束現(xiàn)有的工作機制遠遠不能適應(yīng)保護工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長期性的要求。黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類多包括彝族民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、人生禮俗、歲時節(jié)令、民間信仰、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等十幾大類加上這些項目分散在全區(qū)各地保護工作量大、技術(shù)要求高導(dǎo)致人才特別短缺?，F(xiàn)在基層的一些從業(yè)者不少是半路出家面對一大攤專業(yè)性工作他們往往力不從心也迫切希望有機會得以深造。政府的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作部門缺少一支挖掘、整理、研究的專業(yè)人才隊伍鎮(zhèn)街道沒有專職工作人員日常普查工作只能臨時舉行其它工作無暇顧及無力應(yīng)對。各文博單位專業(yè)人才數(shù)量不足學(xué)科結(jié)構(gòu)也不太平衡縣級文博單位特別是新建館專業(yè)人員甚少或根本沒有專業(yè)人員無法按專業(yè)要求收集藏品、舉辦展覽更談不上進行科學(xué)研究地區(qū)各級文化部門在民俗學(xué)專業(yè)、民族學(xué)、民間文化專業(yè)等方面人才較為緊缺黔西北地區(qū)彝族非物質(zhì)2010年第1期貴州民族研究雙月刊2010年2月版114··文化遺產(chǎn)工作隊伍無論在規(guī)模上還是人才結(jié)構(gòu)和隊伍素質(zhì)方面都與蘊藏著十分浩瀚的黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀不相適應(yīng)。

三、黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管見黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)的重要組成部分彝族文化的多樣性豐富了人類文化的創(chuàng)造性和多樣性。隨著時代的進步和現(xiàn)代文明的注入多彩多姿的彝族非物質(zhì)文化能否繼續(xù)保持其鮮明的個性和特色繼承發(fā)展立足黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際按照國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》文件中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要貫徹?保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針?！边M一步做好彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、登記工作制定保護規(guī)劃弘揚彝族傳統(tǒng)文化努力發(fā)揮彝族非物質(zhì)文化在開發(fā)利用地方文化產(chǎn)業(yè)中的重要作用推動地方經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展。一摸清底數(shù)做好普查認定和登記工作普查摸底是進行黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)性工作在保護工作中強化政府部門的職責(zé)堅持“政府引導(dǎo)、社會參與、長期規(guī)劃、分步實施、明確職責(zé)、形成合力”的工作原則。要根據(jù)全國民族民間文化分類保護綱要的要求組織開展對以彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查全面了解和掌握黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)量、種類、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題摸清黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的家底對全區(qū)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源價值進行評估徹底摸清和理順做好登記建檔工作。有關(guān)部門需要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上分片區(qū)和分類別制定普查工作方案。其中對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為集中的地方派遣專家學(xué)者實行專款專項的普查、認定和登記并采取有效措施抓緊征集具有實用、藝術(shù)和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料同時完善征集和保管制度有條件的情況下建議創(chuàng)設(shè)黔西北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫、電子博物館或者展示中心。2二健全機制制定科學(xué)合理的規(guī)劃對黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要立法保護建立專門機構(gòu)并實施一系列相關(guān)保護措施否則無法可依、無章可循保護工作會受到各種制度性的制約甚至阻礙。要建立專門機構(gòu)實現(xiàn)保護工作的科學(xué)化、規(guī)范化、法制化處理好“保護”和“利用”、“傳承”與“發(fā)展”的關(guān)系把“保護”和“傳承”工作擺在首要位置在做好“保護”和“傳承”工作的基礎(chǔ)上再考慮開發(fā)利用和發(fā)展創(chuàng)新。盡快制定《黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護建設(shè)規(guī)劃》、《黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》和《黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方案》。利用現(xiàn)代傳媒手段加快實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)字化建設(shè)在現(xiàn)有條件下盡可能保住這些文化有選擇地重建一些有社會和民眾基礎(chǔ)的彝族民俗文化事項。三開發(fā)利用服務(wù)社會實現(xiàn)經(jīng)濟效益保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是為了利用和傳承服務(wù)現(xiàn)代社會。一方面我們要繼承優(yōu)秀的彝族文化傳統(tǒng)弘揚中華民族精神另一方面也應(yīng)該認識到彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是一種資源能夠產(chǎn)生效益能為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展做出自身貢獻。這兩方面是相輔相成、互為促進的。如彝族漆器、彝族傳統(tǒng)服飾還有彝族民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇等本身具有較高的文化藝術(shù)價值我們可以挖掘出其固有的商品屬性使之產(chǎn)生經(jīng)濟效益。其二是發(fā)展彝族文化旅游。云南石林彝族自治縣成為旅游勝地除了石林景觀以外頗具彝族特色的民風(fēng)民俗、蜚聲中外的彝族神話傳說是使人們心馳神往的重要原因。最近幾年文化節(jié)慶活動方興未艾并與經(jīng)濟活動相融合促進了經(jīng)濟發(fā)展擴大了地方影響。彝族火把節(jié)是中國十大民俗之一目前已經(jīng)入選我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。涼山彝族的火把節(jié)更享有“東方狂歡節(jié)”、“東方情人節(jié)”的美譽每年都要吸引大量中外游客前來體驗火把的激情魅力促進了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、農(nóng)業(yè)觀光產(chǎn)業(yè)的發(fā)展向八方游客展示了當(dāng)?shù)亓己玫耐顿Y環(huán)境形成了三產(chǎn)業(yè)的互動城鄉(xiāng)經(jīng)濟的相融。3在黔西北地區(qū)的草海、織金洞、百里杜娟、九洞天、阿西里西山、支格阿魯湖等旅游景點通過旅游業(yè)的開發(fā)可把彝族的口頭文學(xué)、傳統(tǒng)表演、風(fēng)俗禮儀等作為支撐黔西北旅游的民族文化底蘊從而實現(xiàn)彝族非物質(zhì)文化的活態(tài)傳承讓游客感受黔西北自然山水的同時流連忘返在彝族濃郁的非物質(zhì)文化迷宮中。當(dāng)然我們也有理由相信隨著地方黨委、政府對文化產(chǎn)業(yè)的重視彝族非物質(zhì)文化必將在服務(wù)經(jīng)濟社社會發(fā)展的進程中實現(xiàn)經(jīng)濟效益以水西地區(qū)流傳的口頭文學(xué)奢香夫人為藍本國內(nèi)第一部以彝族文化為題材的電視連續(xù)劇《奢香夫人》即將開拍對于宣傳和推介地方旅游弘揚彝族安靜葛繼紅石柳江黔西北彝族非物質(zhì)文化保護管窺115··傳統(tǒng)文化必將起到積極的推動作用。四注重傳承培養(yǎng)彝族物質(zhì)文化保護人才隊伍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承文化形態(tài)“傳承”是核心是靈魂而傳承人在非物質(zhì)文化保護中起到非常關(guān)鍵的橋梁作用。傳承人是保護生成的意義在聯(lián)合國教科文組織文件及國家有關(guān)文件中涉及“傳承人”的內(nèi)容大多出現(xiàn)在“保護”條款中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應(yīng)是在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能為社區(qū)、群體、族群所公認的有影響力的人物。黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人較少懂得唱彝歌、跳彝舞、講彝話、講故事的傳承人不多布摩也是屈指可數(shù)口頭傳說和表述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能因其非物質(zhì)性而缺乏立竿見影的功利價值掌握技藝的傳承人不愿傳有可能成為新的傳承骨干者不愿學(xué)今天的“傳習(xí)人”不能成為明天的“傳承人”。因此搶救、保護傳承人、大力培養(yǎng)傳習(xí)人是黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要途徑更是刻不容緩的當(dāng)務(wù)之急同時要大力培養(yǎng)、培訓(xùn)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和研究的專門人才特別是培養(yǎng)一批懂專業(yè)、善管理的復(fù)合型人才采用函授、遠程教育等多種形式分級、分期、分批對“保護工程”有關(guān)管理人員、專業(yè)人員和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行教育培訓(xùn)。培養(yǎng)一大批熱愛彝族非物質(zhì)文化、專業(yè)知識精湛、具有奉獻精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作者。建立起一支高素質(zhì)的、以高科技武裝的數(shù)據(jù)庫建設(shè)隊伍使彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)走上科學(xué)化、規(guī)范化和正?；壍?。4五多管齊下加大對黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費的投入黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有相當(dāng)一部分丟失嚴(yán)重有的瀕臨消失且屬于不可再生資源只有牢固樹立彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危機意識和安全意識才能自覺地保護、傳承、開發(fā)。保護和傳承黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行文化創(chuàng)新繁榮先進文化的必然要求是一項系統(tǒng)工程不可能一蹴而就。需要得到各級黨委、政府特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的高度重視切實發(fā)揮各級文化行政管理部門和文化遺產(chǎn)收藏保護機構(gòu)的主力軍作用得到社會各界的支持。省、地彝學(xué)會和各縣市彝學(xué)會作為彝學(xué)研究的機構(gòu)建議組織專人籌措?？顚η鞅币妥宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進行研究制定保護規(guī)劃搶救珍貴文化遺產(chǎn)在條件允許的前提下以電子技術(shù)建一個黔西北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館把有實用價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值的非物.