第一篇：關(guān)于泉州非物質(zhì)文化現(xiàn)狀的暑期調(diào)查報告

關(guān)于泉州非物質(zhì)文化現(xiàn)狀的暑期調(diào)查報告

姓名：吳思琳專業(yè)：金融學(xué)學(xué)號：070901233 2010年7月17日至2008年7月20日，我們福大閩南分隊(duì)開展了為期4天的暑期社會實(shí)踐，以泉州文化的繼承及弘揚(yáng)為課題，選取了泉州非物質(zhì)文化具有代表性的南音、提線木偶戲?yàn)檎{(diào)研對象，以查閱文獻(xiàn)、訪談參觀的形式對泉州非物質(zhì)文化的現(xiàn)狀及保護(hù)情況展開調(diào)查，現(xiàn)將此次調(diào)查的有關(guān)情況報告如下。

7月15日至7月16日是我們的準(zhǔn)備階段，利用這幾天我們在泉州圖書館查閱了大量關(guān)于泉州非物質(zhì)文化的文獻(xiàn)，了解到泉州是國務(wù)院首批公布的24個歷史文化名城之一，享有“中國古代海上絲綢之路起點(diǎn)”、“世界宗教博物館”的美譽(yù)。通過查閱文獻(xiàn)資料，使我們對家鄉(xiāng)文化有了更深的認(rèn)識，我們大概了解了泉州文化的歷史淵源及各種傳統(tǒng)文化的特色。這幾天的學(xué)習(xí)，為我們的實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在泉州刺桐花圖書城我們小分隊(duì)開了第一次討論會，希望通過大家思維的碰撞來找到一些頭緒。和傅老師在泉州刺桐花圖書城的偶然邂逅，促成了我們與泉州語言文化的第一次親密接觸。我們先后走訪了泉州文化局、泉州南音藝苑、泉州提線木偶劇團(tuán)、一代木偶頭雕刻大師江加走的孫輩傳承人江碧峰。

7月17日，傅老師熱情接受了我們的采訪，在交談中我們了解到，傅老師可以稱得上是泉州方言，諺語，兒歌及歇后語的專家，出版過多本關(guān)于泉州方言的書籍，致力于泉州方言事業(yè)的發(fā)展。傅老師不僅參與編著了《中國諺語大全》，《中國兒歌大全》等著作,而且對泉州方言文化乃至泉州的民俗甚是了解。在和傅老師的交談中，我們明白了許多以前知之甚少的泉州民俗文化，從泉州特有的容器及特色飲食到喪葬禮儀等，使我們得到了一次文化的充電。

7月18日早晨，我們來到了泉州市文化局，文化局的負(fù)責(zé)人熱情地接待了我們。了解我們的來意之后，接受了我們的采訪，并在采訪中詳細(xì)地向我們介紹了泉州非物質(zhì)文化的申報情況： 2006年5月，全市有11個項(xiàng)目被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2007年底，又有17個項(xiàng)目被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公示項(xiàng)目，數(shù)量列全國地級市前三名，列福建省之首。

7月18日下午，我們走訪了民間木偶頭雕刻大師江加走的孫輩繼承人江碧峰。通過交談我們了解到，江碧峰師傅制作木偶頭已經(jīng)有37年，其兒子江東林也有10個年頭。在與江師傅的交談中，我們感受到他對于這項(xiàng)藝術(shù)的鐘愛，其希望能有更多的后人來學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝，將這項(xiàng)技藝傳承于世，“我父親在世的時候還有不少人來學(xué)習(xí)，雖然最后堅(jiān)持下去的只有一名，可是到了我，來看的人不少，卻沒人愿意學(xué)。真怕什么時候這門手藝斷了?！睂τ谡趯W(xué)習(xí)的小兒子，江碧峰贊賞有加，但并不要求他以這個為主業(yè)。“人總是要謀生，一旦市場對這個東西不再需要了，還是應(yīng)該以養(yǎng)家糊口為主?！辈贿^，江碧峰表示，無論如何都會把這門手藝傳承下去的，“老祖宗的手藝不能廢了。”

泉州提線木偶戲，古稱傀儡戲，源于秦漢。至今保存700余出傳統(tǒng)劇目和由300

余支曲牌唱腔，構(gòu)成獨(dú)特劇種音樂“傀儡調(diào)”，同時形成了一整套精湛規(guī)范的操線功夫“傳統(tǒng)基本線功”，以及獨(dú)具特色的偶頭雕刻、偶像造型藝術(shù)與制作工藝。雖然身為泉州人，但是由于學(xué)習(xí)的緊迫性，能夠欣賞提線木偶戲的機(jī)會并不多，這也是我們這幾個泉州籍學(xué)子心中的一大憾事，于是7月19日，我們來到了泉州木偶劇團(tuán)，我們與木偶劇團(tuán)團(tuán)長的交談中我們了解到提線木偶戲受到了世界各國觀眾的歡迎，劇組常年奔波于世界各地進(jìn)行演出，觀眾都驚嘆于表演者精湛的技藝。

在結(jié)束泉州木偶劇團(tuán)的走訪參觀之后我們來到了泉州南音藝苑。泉州南音是中國僅存的幾個古老樂種之一，它不僅有器樂曲，而且有大量的聲樂曲，共二千多首，是一個相對完整的音樂體系。泉州南音的演唱形式，右邊分別為橫抱曲項(xiàng)琵琶和三弦者，左邊分別為豎吹洞簫和拉二胡者，唱者居中執(zhí)拍板而歌。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，泉州所屬各縣（區(qū)、市）共有南音社團(tuán)５００多個。專業(yè)團(tuán)體有“泉州南音樂團(tuán)”。在問及政府對于南音的保護(hù)重視程度時，團(tuán)長告訴我們，從南音藝苑的建設(shè)就可以看出政府對于南音這一古老文化的重視。在問及南音藝苑的經(jīng)營情況時，我們了解到主要以外來游客為主，而當(dāng)?shù)氐挠^眾較少。但另外一方面南音這一傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的措施也已經(jīng)啟動，現(xiàn)在中小學(xué)生都開設(shè)了南音課，泉州師范學(xué)院在早幾年就已經(jīng)開設(shè)了南音專業(yè)，目的是培養(yǎng)一批南音的專業(yè)人才，畢業(yè)后到各中小學(xué)校去授課，阻止文化斷層現(xiàn)象的出現(xiàn).泉州市政府每年都會定期舉行中小學(xué)生南音比賽，也已取得不錯的效果.四天的社會實(shí)踐就此畫上了句號，但是留給我們的卻是回味無窮的傳統(tǒng)文化積淀，通過4天的實(shí)踐，使我們這些過去“兩耳不聞窗外事”的莘莘學(xué)子，對家鄉(xiāng)文化有了深刻的再認(rèn)識。

在了解了泉州非物質(zhì)文化的申報情況和保護(hù)情況后，我們最關(guān)心的是泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所面臨的問題。文化為何會流失甚至于銷聲匿跡，有許多方面的原因，從交談中我們歸納為以下三點(diǎn)：1.現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的沖擊：一直以來，生活在現(xiàn)代城市的人們，越來越多地忽略傳統(tǒng)、拋棄民俗而融入快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，也因此而衍生出了所謂的快餐文化。這樣的一些文化不斷地在吸引年輕人，而忽視了對傳統(tǒng)文化的欣賞和關(guān)注。2 傳統(tǒng)藝術(shù)失去市場：隨著城市拆遷、村落城鎮(zhèn)化、開發(fā)區(qū)大量上馬、鐵路高速公路建設(shè)，大批有歷史、文化、科學(xué)價值的村落、建筑物等面臨拆除的危機(jī)，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀正不斷消失。大量依附于婚喪喜慶而存在的富有特色的技藝、演藝如花燈、紙?jiān)⒋蠊拇?、籠吹、高蹺、拍胸舞等，隨著婚事新辦、喪事簡辦而市場萎縮，導(dǎo)致藝人生活無著，出現(xiàn)生存危機(jī)。3 傳統(tǒng)藝術(shù)后繼乏人：以前的一些傳統(tǒng)文化傳承方式主要是父傳子、師傳徒，傳承人可以借此謀生。但現(xiàn)在，生活水平迅猛提高，人們謀生的手段和渠道增多，不必拘泥

于傳統(tǒng)模式。而大部分傳統(tǒng)工藝都是手工操作，缺乏改革的余地。目前，以傳統(tǒng)手工藝謀生已很難養(yǎng)家糊口，哪有人愿意去學(xué)習(xí)和繼承。因此，一些傳統(tǒng)文化面臨著后繼乏人的尷尬。

通過對調(diào)研結(jié)果的思考，以下是我們?yōu)槿莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出的建議：1 政策保護(hù)：有改革、有創(chuàng)新地建設(shè)“閩南文化保護(hù)區(qū)”，深入挖掘、整理和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增加包括臺灣同胞在內(nèi)的閩南語系的中國人的文化認(rèn)同感。財(cái)政支持：政府設(shè)立專項(xiàng)資金，對亟待保護(hù)的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目給予資金支持，例如予藝人們津貼，保障其生活費(fèi)用。經(jīng)常性開展非物質(zhì)文化展示活動：適時予以引導(dǎo)，利用各種契機(jī)和形式，積極組織民間文化的展示與宣傳。不遺余力地宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，使之深入人心，更廣泛地喚起全民保護(hù)意識。培訓(xùn)入手：文化部門可以低價甚至免費(fèi)辦一些培訓(xùn)班，讓對泉州文化有興趣的人來學(xué)習(xí)，例如可以舉辦木偶班、民俗班、高甲戲班、梨園戲班等。特別可以對在校大學(xué)生進(jìn)行免費(fèi)培訓(xùn)，因?yàn)榇髮W(xué)校園可以自由組織各種社團(tuán)。通過培養(yǎng)大學(xué)生在木偶或戲劇方面的一技之長，帶到校園，讓更多省內(nèi)外的學(xué)生了解、喜歡、學(xué)習(xí)泉州文化。

通過這次社會實(shí)踐，我們了解到：歷史的源遠(yuǎn)流長造就了泉州這座歷史文明古城輝煌燦爛的物質(zhì)文明和非物質(zhì)文明。這座古代遠(yuǎn)離中原的城市，能夠在遠(yuǎn)離中原的紛飛戰(zhàn)火，不斷吸收和融合中原文化，從而形成特有的閩南文化。但是在我們的走訪中，我們也發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化光芒正在慢慢黯淡，許多傳統(tǒng)文化有銷聲匿跡的危險，這其中有許多方面的原因，也許是現(xiàn)代文化的沖擊，又或許是傳統(tǒng)文化的保護(hù)不足，但是我們相信，有一天傳統(tǒng)文化會再煥發(fā)光芒，作為閩南人，我們有責(zé)任來弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化，從我們做起，從小事做起，這也是我們開展這次暑期實(shí)踐的初衷及目的。我們的這次實(shí)踐活動受到了許多文化團(tuán)體的支持與幫助。我們希望能有更多的家鄉(xiāng)人來關(guān)心家鄉(xiāng)的文化，讓家鄉(xiāng)文化走出泉州。但是我們深知文化只有被保護(hù)好才能得以推廣，作為省外就讀的學(xué)子，我們希望通過自己的行動來讓更多家鄉(xiāng)青年來熱愛家鄉(xiāng)文化并以保護(hù)家鄉(xiāng)文化為己任，加入到保護(hù)泉州非物質(zhì)文化的隊(duì)伍中來。

第二篇：非物質(zhì)文化觀后感

觀《三街通天河》有感

三四街小學(xué)

星期五下午老師讓我們觀看了鹿泉非物質(zhì)文明遺產(chǎn)，其中“鹿泉三街通天河”給我留下了深刻的印象。“三街通天河”表演是一種介于舞蹈與武術(shù)之間的民眾表演形式，它起源于清朝初期，距今有300余年的歷史。

它表演取材于中國神話小說《西游記》中通天河的故事，唐僧師徒幾個取經(jīng)路過通天河，唐僧被通天河的魚精所擒，師徒三人與水怪斗智斗勇。其中豬八戒好色喜功，被水怪中的海蚌變成的美女所迷，被夾住嘴巴，經(jīng)師徒奮力相救才得以脫險。師徒幾人施展功夫，盡情打斗，最終取得了勝利。它的演員服飾裝扮、動作表演等方面吸取了我國傳統(tǒng)戲劇的精華，是對戲劇文化的發(fā)揚(yáng)和傳承。“鹿泉三街通天河”對活躍當(dāng)?shù)厝罕娋裎幕?，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，具有重要的社會意義。

觀看之后，我對鹿泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了深刻的了解，更加體會到了弘揚(yáng)鹿泉文化的重要，我們后人要繼承弘揚(yáng)。

第三篇：泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告

泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告

時間：2014年12月 地點(diǎn)：泉州地區(qū) 調(diào)查人：

一．概況簡介

我國是歷史悠久的文明古國，擁有豐富多彩的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地、閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的核心區(qū)和閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)富集區(qū)，以“多元文化寶庫，海峽西岸名城”聞名于世，是國務(wù)院首批公布的歷史文化名城、著名僑鄉(xiāng)和臺灣同胞的主要祖籍地，是古代“海上絲綢之路”的起點(diǎn)之一。歷史上，泉州以繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線，南移的中原文化與古代閩越土著文化和從海上傳播而來的域外文化相溶，形成文化積淀深厚、文化形態(tài)多姿多彩的特點(diǎn)。

二、豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)調(diào)查，截至2014年11月，泉州地區(qū)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的共有34項(xiàng)，其中第一批國家非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄有11項(xiàng)，第二批有17項(xiàng)，第三、第四批各有三項(xiàng)；而省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄共有76項(xiàng)，其中第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有20項(xiàng)，第二批有25項(xiàng)，第三批有16項(xiàng)，第四批有15項(xiàng).....其主要的表現(xiàn)形式有：中原古漢語與閩越語、外來語融合的閩南方言文化；以陳三五娘等民間傳說及存量豐富的泉州歌訣為典型的口傳文化；音樂活化石泉州南音、南戲遺存梨園戲、蜚聲世界的木偶戲、藝術(shù)個性獨(dú)特的高甲戲、珍稀的宗教儀式劇種打城戲和承載閩越族遺風(fēng)的拍胸舞等傳統(tǒng)表演藝術(shù)文化；南派剪紙、木偶頭雕刻等傳統(tǒng)美術(shù)文化；特色鮮明的惠安女、蟳埔女服飾；舉世聞名的惠安石木雕刻、中國三大瓷都之一德化的瓷燒制、遠(yuǎn)銷國外的鐵觀音茶制作等傳統(tǒng)技藝文化；閩南古厝、廟宇等傳統(tǒng)建筑文化等等。

三、泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)現(xiàn)狀

為客觀分析泉州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)的現(xiàn)狀，特選取了個別訪問和查閱網(wǎng)絡(luò)資料結(jié)合的調(diào)查方法。但因精力有限，不能顧及全部，只能選取其中一兩個例有代表性的觀點(diǎn)來做佐證。

（一）個別訪問

（1）江碧峰師傅制作木偶頭已經(jīng)有37年，其兒子江東林也有10個年頭。在與江師傅的交談中，我感受到他對于這項(xiàng)藝術(shù)的鐘愛，其希望能有更多的后人來學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝，將這項(xiàng)技藝傳承于世，“我父親在世的時候還有不少人來學(xué)習(xí)，雖然最后堅(jiān)持下去的只有一名，可是到了我，來看的人不少，卻沒人愿意學(xué)。真怕什么時候這門手藝斷了?！睂τ谡趯W(xué)習(xí)的小兒子，江碧峰贊賞有加，但并不要求他以這個為主業(yè)。“人總是要謀生，一旦市場對這個東西不再需要了，還是應(yīng)該以養(yǎng)家糊口為主。”不過，江碧峰表示，無論如何都會把這門手藝傳承下去的，“老祖宗的手藝不能廢了?！?/p>

（2）“泉州南音樂團(tuán)”是全國有名的南音表演專業(yè)團(tuán)體，在問及政府對于南音的保護(hù)重視程度時，團(tuán)長告訴我，從南音藝苑的建設(shè)就可以看出政府對于南音這一古老文化的重視。在問及南音藝苑的經(jīng)營情況時，我了解到主要以外來游客為主，而當(dāng)?shù)氐挠^眾較少。但另外一方面南音這一傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的措施也已經(jīng)啟動，現(xiàn)在中小學(xué)生都開設(shè)了南音課，泉州師范學(xué)院在早幾年就已經(jīng)開設(shè)了南音專業(yè)，目的是培養(yǎng)一批南音的專業(yè)人才，畢業(yè)后到各中小學(xué)校去授課，阻止文化斷層現(xiàn)象的出現(xiàn).泉州市政府每年都會定期舉行中小學(xué)生南音比賽，也已取得不錯的效果。

（二）文獻(xiàn)資料搜集--龔萬全《泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及分析》

1、當(dāng)?shù)攸h委政府長期以來把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看作當(dāng)家的寶貴財(cái)富，采取切實(shí)措施有效地保護(hù)和發(fā)展了民族民間文化。市委書記、全國人大代表鄭道溪在十屆全國人大四次會議上，提出了建設(shè)“閩南文化保護(hù)區(qū)”的建議，認(rèn)為設(shè)立保護(hù)區(qū)有助于深入挖掘、整理和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以增加包括臺灣同胞在內(nèi)的閩南語系的中國人的文化認(rèn)同感。

2、社會參與，藝術(shù)家和傳承藝人的傾心投入。泉州積極鼓勵社會力量興辦民間文藝社團(tuán)，對其加強(qiáng)管理指導(dǎo)，引導(dǎo)它們健康發(fā)展。全市現(xiàn)有民間南音社團(tuán)232個，民間職業(yè)劇團(tuán)168個，以及數(shù)目眾多的各類十音隊(duì)、北管樂隊(duì)、民間舞蹈隊(duì)、家庭文藝隊(duì)等。它們由社會力量興辦，依靠社會各界贊助和城鄉(xiāng)演出市場生存和發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全市民間劇團(tuán)年上演場次達(dá)4萬場，演出收入超億元，從業(yè)人員達(dá)5000人之多。

3、以保護(hù)求發(fā)展，以發(fā)展促保護(hù)。梨園戲、提線木偶戲的精品生產(chǎn)，拓展了這兩個劇種生存的空間，促進(jìn)了對它們的保護(hù)。德化瓷工藝、惠安石雕在當(dāng)?shù)卣木暮亲o(hù)下，目前均已漂洋過海，獨(dú)闖天下，真正實(shí)現(xiàn)了“保護(hù)—發(fā)展—保護(hù)”的良性循環(huán)。在惠安崇武，全省最大、最具有專業(yè)性的漢白玉雕塑企業(yè)——惠安振華雕塑，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代雕塑意念于一體，頗具中外合璧之鮮明特色，備受歐美、東南亞等國家及我國港澳臺地區(qū)客商、收藏家的青睞。

4、注重非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。隨著城市拆遷、村落城鎮(zhèn)化、開發(fā)區(qū)大量上馬、鐵路高速公路建設(shè)，大批有歷史、文化、科學(xué)價值的村落、建筑物等面臨拆除的危機(jī)，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀正不斷消失。大量依附于婚喪喜慶而存在的富有特色的技藝、演藝如花燈、紙?jiān)?、大鼓吹、籠吹、高蹺、拍胸舞等，隨著婚事新辦、喪事簡辦而市場萎縮，導(dǎo)致藝人生活無著，出現(xiàn)生存危機(jī)。針對這種情況，適時予以引導(dǎo)，讓其在新的時空環(huán)境中生存。政府出面主辦的一年一度的元宵燈展，采取政府資助與市場運(yùn)作相結(jié)合，向藝人訂購花燈，基本上保證每個藝人每年有上萬元的收入。

5、加強(qiáng)人才培養(yǎng)，為民族民間文化的傳承不斷補(bǔ)充新生力量。1956年以來，特別是1977年以后，市政府堅(jiān)持辦好泉州藝校，根據(jù)泉州民族民間文化繼承和發(fā)展的需要，設(shè)立南音、戲曲、群眾文化、音樂舞蹈、美術(shù)等專業(yè)，為各國辦藝術(shù)團(tuán)體和民間文藝社團(tuán)輸送了一批批年輕的專業(yè)人才共1000多名。1990年以來，市政府把南音納入中小學(xué)音樂教育課程，文化和教育主管部門連續(xù)15年舉辦中小學(xué)生南音演唱比賽，涌現(xiàn)出數(shù)百名南音演唱新秀。去年，泉州師范學(xué)院開設(shè)南音專業(yè)，招收本科生，進(jìn)一步提高南音人才培養(yǎng)的檔次。

6、開展珍貴文化資源的普查搶救和初步保護(hù)，全面開展綜合性試點(diǎn)工作。泉州市在長期重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基礎(chǔ)上，加大工作力度，決定將“海上絲綢之路——泉州史跡”申報世界文化遺產(chǎn)，南音申報人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，采取“分類推進(jìn)”的方式，大力抓好重點(diǎn)項(xiàng)目的全面普查、聲像留錄等工作。組織人員收集、整理了許多珍貴的文獻(xiàn)，編輯出版了“泉州地方戲曲叢書”16卷，“泉州民俗文化叢書”4卷，《中國民間樂曲集成·泉州市分卷》、《南音指譜大全》、《明刊戲曲弦管選集》等，并建立了世界多元文化展示中心和泉州南音戲曲陳列館。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的普查、搶救和初步保護(hù)工作，是全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。

7、開展多姿多彩的非物質(zhì)文化展示活動。改革開放以來，泉州市各級政府和有關(guān)部門利用各種契機(jī)，積極組織民間文化展示，市政府連續(xù)主辦了8屆國際南音大會唱、3屆國際木偶節(jié)、5屆“海上絲綢之路”文化節(jié)暨閩南文化節(jié)和國際風(fēng)情節(jié)、28屆戲劇會演、5屆旅游文化節(jié)，承辦國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會第37屆年會等。泉州優(yōu)秀的民族民間文化深深融入群眾之中，成為廣大群眾日常生活的一個重要組成部分。

四、泉州非物質(zhì)文化保護(hù)工作存在的問題及分析

當(dāng)前，泉州地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)雖然有各界人士的全心投入，工作進(jìn)行得很不錯，但不可否認(rèn)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然出現(xiàn)了許多問題，許多的非物質(zhì)文化流失嚴(yán)重，甚至于銷聲匿跡，這里面有許多方面的原因，總結(jié)為以下三點(diǎn)：

（一）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的沖擊

一直以來，生活在現(xiàn)代城市的人們，越來越多地忽略傳統(tǒng)、拋棄民俗而融入快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，也因此而衍生出了所謂的快餐文化。這樣的一些文化不斷地在吸引年輕人，影響他們的人生觀及價值觀。他們把時間花在欣賞歐美電影、歐洲足球、卡拉OK等等，而忽視了對傳統(tǒng)文化的欣賞和關(guān)注。傳統(tǒng)文化在青年人的心目中正越來越失去地位，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正瀕臨滅絕，例如江加走的木偶頭雕刻、李寶堯的刻紙藝術(shù)，惠安女服飾等，保護(hù)傳統(tǒng)文化迫在眉睫。(二)傳統(tǒng)藝術(shù)失去市場

隨著城市拆遷、村落城鎮(zhèn)化、開發(fā)區(qū)大量上馬、鐵路高速公路建設(shè)，大批有歷史、文化、科學(xué)價值的村落、建筑物等面臨拆除的危機(jī)，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀正不斷消失。大量依附于婚喪喜慶而存在的富有特色的技藝、演藝如花燈、紙?jiān)?、大鼓吹、籠吹、高蹺、拍胸舞等，隨著婚事新辦、喪事簡辦而市場萎縮，導(dǎo)致藝人生活無著，出現(xiàn)生存危機(jī)。

（三）傳統(tǒng)藝術(shù)后繼乏人

以前的一些傳統(tǒng)文化傳承方式主要是父傳子、師傳徒，傳承人可以借此謀生。但現(xiàn)在，生活水平迅猛提高，人們謀生的手段和渠道增多，不必拘泥于傳統(tǒng)模式。而大部分傳統(tǒng)工藝如十音銅鑼制作、妝糕人等技藝都是手工操作，缺乏改革的余地。目前，以傳統(tǒng)手工藝謀生已很難養(yǎng)家糊口，哪有人愿意去學(xué)習(xí)和繼承。因此，一些傳統(tǒng)文化面臨著后繼乏人的尷尬。

五、保護(hù)建議 通過對調(diào)查結(jié)果的思考，以下是我為泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出的建議，1.政策保護(hù)：有改革、有創(chuàng)新地建設(shè)“閩南文化保護(hù)區(qū)”，深入挖掘、整理和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增加包括臺灣同胞在內(nèi)的閩南語系的中國人的文化認(rèn)同感。

2.財(cái)政支持：政府設(shè)立專項(xiàng)資金，對亟待保護(hù)的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目給予資金支持，例如予藝人們津貼，保障其生活費(fèi)用。

3.經(jīng)常性開展非物質(zhì)文化展示活動：適時予以引導(dǎo)，利用各種契機(jī)和形式，積極組織民間文化的展示與宣傳。不遺余力地宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，使之深入人心，更廣泛地喚起全民保護(hù)意識。

4.培訓(xùn)入手：文化部門可以低價甚至免費(fèi)辦一些培訓(xùn)班，讓對泉州文化有興趣的人來學(xué)習(xí)，例如可以舉辦木偶班、民俗班、高甲戲班、梨園戲班等。特別可以對在校大學(xué)生進(jìn)行免費(fèi)培訓(xùn)，因?yàn)榇髮W(xué)校園可以自由組織各種社團(tuán)。通過培養(yǎng)大學(xué)生在木偶或戲劇方面的一技之長，帶到校園，讓更多省內(nèi)外的學(xué)生了解、喜歡、學(xué)習(xí)泉州文化。

六、總結(jié)

通過這次調(diào)查報告，我了解到：歷史的源遠(yuǎn)流長造就了泉州這座歷史文明古城輝煌燦爛的物質(zhì)文明和非物質(zhì)文明。這座古代遠(yuǎn)離中原的城市，能夠在遠(yuǎn)離中原的紛飛戰(zhàn)火，不斷吸收和融合中原文化，從而形成特有的閩南文化。

但是在我的調(diào)查查閱中，卻發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的光芒正在慢慢黯淡，許多傳統(tǒng)文化有銷聲匿跡的危險，這其中有許多方面的原因，也許是現(xiàn)代文化的沖擊，又或許是傳統(tǒng)文化的保護(hù)不足，但是我們相信，有一天傳統(tǒng)文化會再煥發(fā)光芒，作為閩南人，我們有責(zé)任來弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化，從我們做起，從小事做起，我相信這也是這份調(diào)查作業(yè)的初衷及目的。我希望能有更多的家鄉(xiāng)人來關(guān)心家鄉(xiāng)的文化，讓家鄉(xiāng)文化走出泉州，也希望能夠通過自己的行動來讓更多家鄉(xiāng)青年來熱愛家鄉(xiāng)文化并以保護(hù)家鄉(xiāng)文化為己任，加入到保護(hù)泉州非物質(zhì)文化的隊(duì)伍中來。

第四篇：非物質(zhì)文化論文(皮影戲)

民族記憶的背影——皮影戲

非物質(zhì)文化在傳播上的特點(diǎn)讓它們成為了“一個民族記憶的背影”，如果說現(xiàn)有的古跡遺跡是國家和民族在演變過程中留下的固化足跡，那么非物質(zhì)文化則是民族的內(nèi)心思想。一個民族的延續(xù)靠的是民族精神和文化的延續(xù)，而非物質(zhì)文化是其中最為隱秘和深層的部分，充分表達(dá)了一個民族的內(nèi)在品質(zhì)。在非物質(zhì)文化所組成的燦爛民族文化中，皮影戲無疑是在其中尤為突出的。

皮影戲，影戲的一種，是演員手持用獸皮雕刻并施以彩繪的人獸形，通過燈光照射在影幕上，隨著絲弦鑼鼓的伴奏，通過演員的控制使皮影且歌且舞，演出一幕幕悲歡離合故事的戲劇形式。它在我國流傳的地域很廣，除西藏、新疆以外各地都有，而各地皮影戲往往又風(fēng)格不同，自成一格。但在人物的造型和表演技巧方面，都極為精湛。劇目的題材從中國的古代巫術(shù)、神話、宗教、帝王、公案、戰(zhàn)爭，以及才子佳人、市井生活無所不包。

關(guān)于皮影戲的起源，傳說是漢武帝劉徹的寵妃李夫人仙逝，武帝悲思不已。方士齊人少翁精心剪刻了李夫人的畫像，晚上在一頂方帳中點(diǎn)起燈燭，映出宛如其人的影子。武帝在另一帳中遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，李夫人搖曳生姿，栩栩如生?！逗ｊ栔裰υ~》把這個故事更鮮活地表述出來：“張燈作戲調(diào)翻新，顧囊徘徊知逼真。環(huán)佩姍姍連步穩(wěn)，帳前活見李夫人?！庇钟姓f漢代一個太子從小愛哭，由宮人抱著玩。有一天看到窗戶上葉子的影子，隨風(fēng)忽至忽滅，覺得好玩，就不哭了，于是有了帳后動影的藝術(shù)形式。這便是“宮廷起源說”。此外，關(guān)于皮影戲的起源，還有“張良退敵說”、“觀音演經(jīng)說”、“黃龍真人退敵說”等。

若述皮影戲的發(fā)展，有文字記載的影戲最早出現(xiàn)在宋代，宋代皮影的繁榮令人目眩。靖康二年（1127年）四月，趙構(gòu)等皇室成員倉皇南下，建立南宋王朝。當(dāng)時的都城臨安（杭州）就成為皮影的一個中心地帶。北宋的“瓦肆”，演出的“百戲”不可勝數(shù)，其中專有影戲演出。當(dāng)時還出現(xiàn)了很多著名影藝人，歷史上留下名的就有董

十五、趙

七、曹保義等。南宋官員仿汴京的瓦肆，在城內(nèi)外修建了許多叫“瓦舍”的地方，招集伎樂，作為軍中將士娛樂玩耍的地方。南宋詩人范成大曾有詩寫道：“吳臺今古繁華地，偏愛元宵影燈戲?！碑?dāng)時影戲的內(nèi)容已經(jīng)脫離了宣卷的單調(diào)模式，表演的成分大大增加了。除了歷史故事，還有一些作品是純屬虛構(gòu)的，影戲的戲路越來越寬了。宋以后，中國影戲分南北兩派發(fā)展開來，輻射影響到長江中下游地區(qū)，形成以浙江皮影、蘇南皮影、上海皮影為主的杭州影系，并漸漸向全國范圍內(nèi)傳播。元代創(chuàng)建伊始，就不斷向西擴(kuò)張。皮影藝人隨著蒙古軍隊(duì)西征，皮影也一路向西傳播。據(jù)載當(dāng)時皮影已作為軍隊(duì)內(nèi)部的娛樂活動。山西省孝義縣舊城東1955年發(fā)現(xiàn)的元大德二年（1298年）墓，在墓口兩側(cè)繪有紙窗人影的壁畫，并寫有“樂影傳家，共守其職”的字樣。金元影戲承襲宋代，時見遺跡。例如1980年在山西省孝義縣榆樹坪村發(fā)現(xiàn)的金正隆元年（1156年）墓里，有皮影頭像壁畫。山西省繁峙縣巖山寺文殊殿金大定七年（1167年）壁畫則繪有一幅兒童弄影戲圖，這是金代影戲傳到北方邊遠(yuǎn)地區(qū)的寫照。

明清影戲的內(nèi)容和形式上都有一些新的發(fā)展，但更重要的變化是明代以降各地影戲蓬勃興起，從此已形成了帶有地方特色之流派，并冠以地方的名稱，以示彼此在音樂（唱腔）、美術(shù)（影人和布景造型）、表演（耍人的技巧）上的不同，如河南大影、陜西皮影、晉中皮影、江浙皮影、閩南皮影、湖南皮影、湖北皮影、江西皮影、山東皮影、灤州皮影、遼寧皮影、涿州皮影、北京皮影等等，基本形成了今天各地影戲之分布格局。

1949年后，皮影戲由于受到黨和政府的重視、扶植，短期內(nèi)迅速復(fù)興。據(jù)1955 年文化部的不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時各地有皮影戲班社900多個，從藝人員5300多名。1966年“文革”爆發(fā)，皮影像其它許多民間藝術(shù)一樣均被禁演。1976 年，“文革”結(jié)束，皮影戲又以驚人的速度恢復(fù)了演出，這種狀況持續(xù)的時間也是很短的，八十年代末期，因?yàn)檠莩鍪袌龅牟痪皻?，許多中青年影戲藝人退出舞臺，改作他行以謀生計(jì)，這當(dāng)是造成今日演員青黃不接、斷代的原因。

時至今日，現(xiàn)代生活的節(jié)奏已經(jīng)讓人們難以習(xí)慣千百年前形成的那種既定文化模式。隨著環(huán)境的改變，有些傳統(tǒng)不得不變，甚至?xí)粊G棄，但有些傳統(tǒng)，就如皮影戲，則需要傳承保留下來，這是歷史的必然，也是一個自然選擇的過程。當(dāng)歷史的塵埃落定, 一切歸于沉寂之時, 唯有文化以物質(zhì)的和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來, 它不僅是一個民族自己認(rèn)定的歷史憑證, 也是這個民族得以延續(xù), 并滿懷自信走向未來的根基與力量之源。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化，保護(hù)皮影戲文化，已經(jīng)具有了重要的意義。

想要保護(hù)非遺文化，保護(hù)皮影戲文化，僅僅依靠少部分人和組織是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要的是整個社會的力量。

從政府方面來說，可以從以下幾點(diǎn)著手：解放思想，建立起正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀及保護(hù)理念；確立主體，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體制機(jī)制；建構(gòu)體系，以遺產(chǎn)申報帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；完善法規(guī)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有所遵循；加大投入，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有強(qiáng)大的財(cái)力支撐；采取多種措施，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落到實(shí)處。

與此同時，保護(hù)非遺要重視群眾的生活需要，注意保留傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而讓人們自發(fā)自愿地參與到非遺保護(hù)中來。以皮影為例，可以在不破壞其文化核心和主體文化表現(xiàn)形式的前提下，適度融入現(xiàn)代文化元素。這樣可以讓皮影文化與人民群眾的生活密切聯(lián)系在一起，讓它在生活中“活”下來，并成為生活的一部分。

此外，為了更好的傳承非遺文化，可以將非遺文化引入課堂。在學(xué)校中開設(shè)非物質(zhì)文化及其保護(hù)的相關(guān)課程，可以幫助人們更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的內(nèi)涵，增強(qiáng)人們保護(hù)非遺文化的意識，有利于非遺文化的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)?？傊藗冇胸?zé)任、有義務(wù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要懂得和善于利用現(xiàn)代手段傳播遺產(chǎn)、弘揚(yáng)遺產(chǎn)，使之能夠造福當(dāng)今社會。非遺人要充當(dāng)起非遺的傳播者、組織者、策劃者，使非遺保護(hù)理念深入人心，并以此推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。

第五篇：非物質(zhì)文化與我的生活

非物質(zhì)文化與我的生活

我的家鄉(xiāng)在浙江紹興。來到武漢后，每次有人問起我的家在哪里，當(dāng)我提及紹興時，總能迎來這樣的反應(yīng)：“哦，那真是一個好地方?！?、“魯迅故里呀?！?、“原來你是個江南水鄉(xiāng)的妹子呀?！?，諸如此類。的確，紹興是個好地方。那是一幅畫，畫面上是典型的小橋流水人家，是一川煙雨任平生，是楊柳依依、芳草萋萋。當(dāng)然，這并不是一幅單調(diào)的寫景畫，它還包含著濃濃的人文意蘊(yùn)。紹興的孩子生來就浸泡在人文情調(diào)當(dāng)中的。古有王羲之流觴曲水、陸游吟唱釵頭鳳，近代有魯迅先生銳利的筆尖、秋瑾女士正氣的身影。因?yàn)檫@里有豐富的非物質(zhì)文化，有豐富的歷史典故、民間傳說，有多樣的戲劇，有醇香的黃酒，還有在水面上搖搖擺擺的烏篷船，這里上演了梁祝凄美的愛情故事，這里也是西施故里，所以這里能培養(yǎng)出多愁善感的文人，也能栽育出正氣凜然的烈士。非物質(zhì)文化伴隨著家門前的小河靜靜地流淌在城市的每個角落，早已流入了每個紹興人的生活中。

我是聽著紹興各位先輩的故事長大的，也曾看過一些介紹紹興名人的書籍。所以在很小的時候，我就知道紹興有很多名人。大禹、勾踐、西施、王羲之、陸游、王陽明、曹娥、周恩來、魯迅、秋瑾、竺可楨等等。大禹治水、越王勾踐臥薪嘗膽、王羲之曲殤流水的故事想必是人盡皆知的。周恩來先生、魯迅先生、竺可楨校長也都是鼎鼎大名的人物。所以在這里我想寫寫孝女曹娥、鑒湖女俠秋瑾的故事。這兩個故事也是對我的成長影響比較深的。我們那兒有一條江名為曹娥江。相傳在東漢，曹娥的父親溺于江中，數(shù)日不見尸體。當(dāng)時年僅14歲的曹娥晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投入江中，三日后抱出父尸，就此傳為神話。于是，人們將曹娥殉父之處定名為曹娥江，并在投江之處興建了曹娥廟。雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)不需要也不提倡像曹娥那樣去救父，但是曹娥的故事仍然深深地感動著我們。曹娥救父的故事從小就教育我，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們要從身邊的小事做起孝敬自己的親長。而鑒湖女俠秋瑾則是一個女性自強(qiáng)不屈，不斷追求自我更高境界的典型。秋瑾在7歲時沖破封建家庭的束縛，跟哥哥們一起上學(xué)。從青年時代起，就抱定了解放婦女的宏愿，認(rèn)為女子應(yīng)該讀書，自重自立，爭取自由。27歲的秋瑾沖破了丈夫的阻攔，籌措費(fèi)用東渡日本求學(xué)。這期間，她常以“鑒湖女俠”的署名發(fā)表文章，揭露清廷的腐敗，鼓吹反清革命。光緒三十一年，她加入同盟會，在發(fā)動武裝起義時被敵人圍捕。在掩護(hù)戰(zhàn)友撤退時，她堅(jiān)定地說：“革命必須流血才能成功。這些年來，不少男同志拋頭顱灑熱血，但還沒有聽說過婦女死于革命的。請從我開始吧！”。在被捕后，任憑敵人軟硬兼施、威逼利誘，她咬緊牙關(guān)，堅(jiān)決不說一點(diǎn)實(shí)情。卑鄙的敵人在編造的供狀上讓秋瑾簽字畫押。她憤然揮筆，用鄙夷的目光掃視著催逼她畫押的清廷官吏，隨即寫下“秋風(fēng)秋雨秋煞人”7個大字。雖然最后秋瑾被清政府給殺害了。但是她的事跡卻給我們留下了寶貴的財(cái)富。秋瑾用自己的行動告訴我們，即使身為女性，也要自強(qiáng)自立，女子也能像男兒那樣，有俠義精神，有不屈的靈魂，我們都能成為一個大寫的人。紹興的這些名人名士，他們的事跡影響著我們一代一代的紹興人，讓我們孕育在燦爛的精神文化中，蓬勃地發(fā)展。紹興的革命先輩魯迅先生曾經(jīng)寫過一篇社戲，具體情節(jié)我已經(jīng)記不大清了，只記得他筆下去觀看社戲的時候那種激動喜悅的心情，與我小時候知道要去看社戲的時候的心情是一樣的。記得小時候住在外婆家，那會兒外婆家還沒有電視機(jī)，外公每天晚飯后都會放一會兒收音機(jī)。紹興的戲曲文化是非常豐富的，有越劇、紹劇還有蓮花落。其實(shí)我一直也沒分清楚紹劇和越劇是有什么區(qū)別，只知道越劇比較有名的段子是“天上掉下個林妹妹”，作為一個紹興人實(shí)在是倍感慚愧。外公聽的是哪種戲曲我也是不知道的，只記得他有滿滿一抽屜的錄音帶，還不許我們小孩隨便玩。泡上一杯茶，放上一盒帶子，外公能坐在搖椅上瞇著眼跟著錄音帶哼唱老半天。也許是受外公的影響，直到現(xiàn)在媽媽在家里拖地或者做飯時也會偶爾哼唱幾句戲曲。外公喜歡看戲，我也喜歡。外公喜歡看上好裝、穿上漂亮戲服的演員在舞臺上依依呀呀的表演，而我喜歡的是熱鬧。每次有戲班子來唱戲的時候都是村里最熱鬧的日子，有許多小朋友能跟我一起玩，還有許多賣冰糖葫蘆或者是泥人等小玩意兒的小販。雖然我們喜歡的原因是不一樣的，但是我們盼望社戲的心情卻是一樣的。我們那兒唱戲一般是晚上。終于等到戲班子要來了，白天村里會有幾個人找一塊寬敞的空地搭建戲臺子。天還沒黑，外公就會搬一把長凳、拎上一壺茶，帶著我前去占領(lǐng)最佳觀看位置。到了戲臺戲還沒開唱，外公就和村里其他爺爺們談天。而我問外公討上幾塊錢，就跑到別處去玩了。記憶中，我和小伙伴們喜歡鉆到戲臺下玩打仗或者是捉迷藏，亦或是跑到后臺去看演員們上裝，換衣服，我們喜歡去買橡皮泥捏成的小人，還喜歡吃像云朵一樣的棉花糖。玩累了我就回外公身邊，坐在椅子上乖乖看著臺上演員的精彩表演。一直這樣，總是戲散場了我們卻都還意猶未盡。最值得高興的是有時會遇上一連唱上幾天的大戲，那簡直就是我們最快樂的日子，可以天天看到唱戲的表演，又能天天在外邊瘋玩。后來，村子里的房子越來越漂亮了，可是來村子里唱戲的越來越少了。偶爾也會有幾個老頭兒，想聽?wèi)?，湊些錢請個戲班子來村里唱唱戲，但這樣的事終究不多。外公仍是喜歡在收音機(jī)前聽?wèi)虻?，可是家里有了電視機(jī)，我再去外公家時也很少陪外公聽?wèi)蛄?。直到去年外公去世了，外婆家就再沒傳出過收音機(jī)里播放的戲曲了。

而我現(xiàn)在由于來了武漢，就更加會時常想起紹興，時常不經(jīng)意地拿著兩者做個比較，又為離家千里而感嘆良多。去年寒假的時候，我和同學(xué)就專門花時間在紹興市內(nèi)好好游覽了一番，發(fā)現(xiàn)了很多我從來沒見過的紹興的樣子，才覺察到自己對生活了這么久的家鄉(xiāng)的了解竟然這么少。我們看見了午后悠閑地坐在胡同里喝喝小酒吃吃小菜的老爺爺，也看見了元宵前掛滿了花燈的小巷子。我們重新體驗(yàn)了坐上烏篷船在小河前行的感覺，也觀察了釀酒師傅現(xiàn)場釀制黃酒的場景。說起黃酒，這是在介紹紹興時不得不說的一個特色。在香港回歸時，浙江省省委書記向香港贈送了黃酒，紹興黃酒的名氣也就此打響了。紹興的黃酒釀制工藝有著悠久的歷史。紹興黃酒是以優(yōu)質(zhì)糯米、小麥和在紹興特定地域內(nèi)的鑒湖水為原料，經(jīng)過獨(dú)特工藝發(fā)酵釀造而成的優(yōu)質(zhì)黃酒。釀酒師傅告訴我們優(yōu)質(zhì)糯米在經(jīng)過鑒湖水浸泡、蒸煮、鼓風(fēng)冷卻、落缸、糖化發(fā)酵（加入麥曲、酒母）、灌壇后酵、壓濾、煎酒、灌壇陳化、灌裝等這么多工藝之后才能變成我們平時所見到的紹興酒。影視作品里，經(jīng)常有人家在女兒出生的時候在地底下埋了黃酒，然后等女兒出嫁的時候拿出來喝的，這也就是女兒紅。我家是沒有在我出生的時候埋下女兒紅的，但是家里的長輩也都會釀酒。不過，自己家釀酒肯定是不會這么復(fù)雜的。媽媽會買來優(yōu)質(zhì)糯米和酒母，經(jīng)過浸泡蒸煮等一些處理后放入一個壇子里，密封，過個一年半載后拿出來就能喝了。小時候媽媽是不讓我們喝酒的，但是小孩子的好奇心總是在不被允許的時候會更加強(qiáng)烈的。于是，偷偷地拿出酒壇子來舀出一點(diǎn)點(diǎn)自己躲起來喝。不過那時真的覺得那味道不怎么好，所以后來也沒再偷喝過黃酒了。還想提的一點(diǎn)是，大家似乎都不知道，在紹興人家里黃酒很多是在做菜時當(dāng)料酒用的，并不是純粹用來喝的。此外，在上課的時候談起過年的習(xí)俗時，我發(fā)現(xiàn)了我們那兒的習(xí)俗與很多地方都不一樣。年前的準(zhǔn)備大致都是一樣的，要趕塵，要買年貨。但是我們那兒的一個特色是在大年三十晚上要把房子里所有的燈打開，我想這大概跟年獸的傳說是有一定關(guān)系的。傳說中年獸是害怕亮光和爆竹聲響的，所以我們要把屋子都弄得亮堂堂的。我們那兒幾乎家家都會守歲到十二點(diǎn)，每到十二點(diǎn)是要放爆竹的，所以大家都希望自己家能成為在新的一年里第一戶響起爆竹聲的人家，以求新的一年紅紅火火。還有一個特色是大年初一要吃蓮藕八寶粥。大年三十晚上，媽媽會在高壓鍋里煮上蓮藕、蓮子、紅棗等一系列東西，煮成一大鍋八寶粥。到了第二天早上熱一熱，就是我們大年初一的早餐了。此外，我們都是在大年初一一大早去祭祖的。每次吃完蓮藕粥，我們就會去墓地里祭拜祖宗，給他們送去新年的第一聲慰問。而在清明時節(jié)去祭祖的人反而比較少。

這些就是我想呈現(xiàn)的紹興。不知道別人對紹興是怎樣一種感覺，但是在我眼里，它永遠(yuǎn)是一個最可愛的地方。它是一位有著豐富歷史的老人，是一個年輕漂亮的姑娘，是一個健康向上的少年，是我夢里那盞燈亮著的地方。