第一篇：論新時期蒙醫(yī)藥學的研究方法

論新時期蒙醫(yī)藥學的研究方法

蒙醫(yī)藥學認為，人的生命節(jié)律與宇宙變化節(jié)律息息相關。人體是小宇宙，生命體恒動不息，但有始有終。內外協(xié)調則康，失調則病，紊亂則危，不相依則亡。蒙醫(yī)藥學說特點是指與西醫(yī)學及其它醫(yī)學體系相對而言，任何一種醫(yī)學均以人體及疾病為其研究對象，這是所有醫(yī)學具有的共性。然而，他們對人體的觀察和研究方法則不相同，如在研究人體、病理、疾病的診斷和臨床治療上，有著各自的特點。

一、蒙醫(yī)藥學基本特點

蒙醫(yī)藥學最基本特點，可概括為整體觀念和辨證施治兩大特點。一是整體觀念。蒙醫(yī)藥學的理論體系是經過長期的臨床實踐。在樸素的唯物主義和古代哲學思想的指導下逐步形成的，它來源于實踐，反過來指導臨床各學科。它的基本特點是整體觀念，認為人體是一個整體。二是辯證施治。人體是一個矛盾著的統(tǒng)一體，各部分之闖在生理上保持著密切的聯(lián)系，在發(fā)病以后局部病變必然會影響到其它部分和整體，而整體變化又必然會對局部發(fā)生影響。

二、蒙醫(yī)藥學科發(fā)展特點

蒙醫(yī)藥符合北方少數民族地區(qū)的自然氣候、地理環(huán)境特點及少數民族生產、生活習慣和體質特點，在北方少數民族防病治病中發(fā)揮了重要作用。然而。長期以來，蒙醫(yī)藥學科在總體上還相當落后，到解放初仍處于父傳子、師傳徒、寺廟辦教育的狀態(tài)。我國創(chuàng)辦蒙醫(yī)學專業(yè)五十多年來，蒙醫(yī)藥學教育在培養(yǎng)層次上經歷了由本科教育提升到研究生教育水平；在師資隊伍結構上經歷了由老一輩專家創(chuàng)業(yè)，中年學者接替，青年科學帶頭人培養(yǎng)等一系列學科梯隊調整；專業(yè)方向上經歷了由傳統(tǒng)文獻整理到現(xiàn)代實驗研究，辨證論治規(guī)律探討到其機理揭示，病集病例分析到臨床試驗研究等不同層次上的定位與領域擴展。蒙醫(yī)藥學科有著自身的特色和優(yōu)勢，同時也不斷與現(xiàn)代醫(yī)學、藥學、中醫(yī)學等相關學科互相影響，相互交叉滲透，共同發(fā)展。

1、民族文化特點。蒙醫(yī)藥學是蒙古學的重要研究領域，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其理論及臨床客觀上均存在著深刻的蒙古族傳統(tǒng)文化烙印，人們又常稱之為傳統(tǒng)的醫(yī)藥學、文化的醫(yī)藥學、哲學醫(yī)藥學、北方醫(yī)藥學等。蒙醫(yī)藥學指導思想中包含著大量的蒙古族傳統(tǒng)文化特點，諸如天地相應、寒熱、陰陽、五元、五行、三根、七素三穢、六因學說及辨證論治理念等，均是當代自然科學不能完全解釋，但卻是蒙古族傳統(tǒng)文化對人與自然乃至人類自身社會關系綜合把握的理論與方法，體現(xiàn)出深刻的蒙古族傳統(tǒng)文化的特征。蒙醫(yī)藥學既是醫(yī)藥學，又是蒙古文化的一個子系統(tǒng)。因此，蒙醫(yī)藥學既有自然科學的特點，也具有蒙古民族文化學的人文社會科學的特點。

2、師帶徒傳承特點。蒙醫(yī)藥學起初是祖?zhèn)餍问交驇W徒辦法來傳授。蒙醫(yī)藥教育逐步實現(xiàn)了以師帶徒教育為主向現(xiàn)代科學教育為主的模式轉變。但師帶徒教育的基本思想，在現(xiàn)代蒙醫(yī)藥學科發(fā)展中一直發(fā)揮著重要的作用。傳承名老蒙醫(yī)經驗繼承工作也得到了國家和自治區(qū)的重視。

3、現(xiàn)代發(fā)展特點。蒙醫(yī)藥學是蒙古族人民生活的一部分，曾經陪伴著蒙古族人民走過幾千年歲月，至今仍然是蒙古族人民醫(yī)療保健的主要手段之一。蒙醫(yī)藥更是一種技能，其作用主要體現(xiàn)在為人類增進健康，防治疾病服務。19世紀初西醫(yī)學成為主流醫(yī)學之后，包括蒙醫(yī)藥學在內的各種傳統(tǒng)醫(yī)藥學客觀上都成為一種補充或代替醫(yī)學。

4、基礎與臨床不可分割特點。蒙醫(yī)藥學是一門實踐性很強的學科，并在實踐的基礎上，通過抽象概括升華到理論，然后又運用理論進一步指導醫(yī)療實踐活動。蒙醫(yī)藥學的理論體系是圍繞臨床現(xiàn)象建立時，一切理論都是為了說明生命活動現(xiàn)象與自然、社會活動的內在聯(lián)系，調整人在自然和社會某種特定環(huán)境下的臨床失衡狀態(tài)。

5、蒙醫(yī)與蒙藥不可分割特點。蒙藥是在蒙醫(yī)藥理論知道下的獨特的用藥方式，根據疾病的不同癥候。按照組方的方法和原則，選擇適宜的數種藥物，以適當的比例配合在一起，并制成一定劑型后使用。蒙醫(yī)與蒙藥不分家，要認真研究蒙藥的藥性理論與蒙醫(yī)藥理論的關系以及臨床應用的規(guī)律。蒙醫(yī)學科發(fā)展也應以維護和提倡蒙醫(yī)與蒙藥不可分割的學術特點進行知識創(chuàng)新為原創(chuàng)，鼓勵廣泛引進新的相關研究方法，以多形式、多學科開展蒙藥研究工作。

三、蒙醫(yī)藥學開發(fā)研究思路

蒙醫(yī)藥學歷史悠久，源遠流長。蒙醫(yī)藥學以獨特的理論體系，獨到的臨床療效為中華民族的繁衍昌盛作出了應有的貢獻。但是，隨著科學技術的進步和現(xiàn)代醫(yī)學的沖擊，蒙醫(yī)藥學現(xiàn)在面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。蒙醫(yī)藥學怎樣才能在新世紀的科技浪潮中逐步成長，如何面對現(xiàn)代化，面對未來呢？這是我們蒙醫(yī)界迫切的、限巨的一項任務。下面就蒙醫(yī)學如何現(xiàn)進行開發(fā)研究作一些初步的探討。

1、引入現(xiàn)代化的科技手段。學科的方法論對該學科發(fā)展起主導作用，而該學科的模式必須體現(xiàn)其所用的方法論。蒙醫(yī)藥和西醫(yī)不同的方法論正是兩者不同發(fā)展過程的根本原因。

2、改進蒙醫(yī)方劑及療術器械。蒙藥和療術器械是蒙醫(yī)治病的主要工具，是實現(xiàn)醫(yī)療目的的最重要手段，亦是蒙醫(yī)與患者聯(lián)系的橋梁。因此，蒙藥和療術器械的革新和發(fā)展是關系蒙醫(yī)臨床發(fā)展的根本問題，甚至可以說是關系蒙醫(yī)生死存亡的問題。目前蒙藥和療術器械的質和量的標準難以控制，使用相對不方便，療效相對緩慢等。為了取得更好療效，為了擴大蒙醫(yī)藥的競爭優(yōu)勢，必須對蒙藥方劑及療術器械進行改進。

3、融入現(xiàn)代人文科學的成就。蒙醫(yī)藥學在產生和發(fā)展的過程中，除受當時自然科學的影響外，人文科學更是起主導作用。蒙醫(yī)藥學基本理論無不留有當時人文科學的痕跡，陰陽、五元、五行、三根、七素三穢、臟腑理論等都受當時哲學、倫理學、軍事、藝術等人文科學的重大影響。因此，蒙醫(yī)藥學既是醫(yī)學，又是蒙古文化的一個子系統(tǒng)。蒙醫(yī)藥學的這一特征使它在醫(yī)治具有社會屬性的人的過程中有很大優(yōu)勢。但是，蒙醫(yī)藥學發(fā)展到今天，卻未及時吸收當代人文科學的最新成就，正逐漸喪失這一優(yōu)勢。

總之，我們不能因蒙醫(yī)在真實性、客觀性方面的缺陷就簡單斥之為偽科學，亦不能看不到它的不足，以獨特、優(yōu)勢自我陶醉。蒙醫(yī)藥要發(fā)展，只有引入現(xiàn)代化的分析手段，融人時代人文科學的精華，才能重建蒙醫(yī)藥理論體系；只有對蒙藥方劑及療術器械進行改進，才能更好地占領蒙醫(yī)藥學發(fā)展所必須的臨床陣地。

第二篇：論社會矛盾研究方法（推薦）

論社會矛盾的研究方法

[摘要]社會矛盾研究方法是通過研究社會矛盾及其運動，揭示人類社會的一般結構、普遍本質及社會發(fā)展的一般規(guī)律，為解決社會矛盾而提供的基本原則和基本方法。社會矛盾是普遍存在的，社會主義并不是矛盾的絕緣體。但是社會矛盾也有其特殊性，要學會具體問題具體分析。社會矛盾是推動社會發(fā)展的主要動力。我們要學會運用科學的方法，來解決和避免社會矛盾。

1社會矛盾是普遍存在的

社會矛盾是普遍存在的，不以人的意志為轉移。在社會的任何領域以及社會發(fā)展的任何階段，矛盾無處不在，無時不有。

社會矛盾存在于社會生活的各個領域。經濟、政治、文化、社會等各個領域內部以及各個領域之間都存在矛盾。物質領域的矛盾是社會其他領域一切矛盾的存在和發(fā)展的基礎。正如馬克思所言，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。物質領域的矛盾不可避免地影響到政治、文化和廣泛的社會領域，物質領域的矛盾的解決必然有助于社會其他領域的矛盾的解決。

社會矛盾貫穿于社會發(fā)展的全部過程。矛盾存在于一切社會形態(tài)的發(fā)展過程之中；每一社會形態(tài)的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動。在任何社會中，區(qū)別只是矛盾的性質問題、程度問題，并非矛盾的有無問題。不僅階級社會存在矛盾，無階級社會也存在矛盾。沒有矛盾就沒有世界，就沒有人類社會。一部人類社會發(fā)展史，同時也就是一部矛盾發(fā)展史，一部矛盾解決史。

社會主義社會并非矛盾的絕緣體。社會主義“沒有矛盾的想法是不符合客觀實際的天真的想法”。自覺認識并積極解決各種社會矛盾，恰恰是社會主義制度優(yōu)越性之所在。

2社會基本矛盾是推動社會發(fā)展的基本動力

社會矛盾主要變現(xiàn)在兩個方面：

其一是生產關系和生產力之間的矛盾。在這對矛盾中，生產力是矛盾的主要方面，是最革命、最活躍的因素，對生產關系起著決定作用；為生產力所決定的生產關系反過來又能動地反作用于生產力。生產力和生產關系的相互作用構成生產力和生產關系的矛盾運動，這一矛盾始終遵循著生產關系適合生產力狀況的規(guī)律。

其二是上層建筑和經濟基礎之間的矛盾。在這對矛盾中，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎又具有反作用。經濟基礎和上層建筑之間的相互作用構成經濟基礎和上層建筑的矛盾運動，這一矛盾始終遵循著上層建筑適合經濟基礎狀況的規(guī)律。

生產關系與生產力之間、上層建筑與經濟基礎之間的矛盾運動是推動人類社會發(fā)展的基本動力。社會基本矛盾運動總是從生產力的發(fā)展開始的。生產力處于永恒的運動變化之中，總是不可遏制地向前發(fā)展。當生產力發(fā)展到一定階段，生產關系已經根本不能適應生產力的發(fā)展狀況時，生產力的發(fā)展要求變革舊的生產關系，建立新的生產關系。隨著構成經濟基礎的生產關系的改變，全部龐大的上層建筑也必然會或快或慢地發(fā)生變革。社會基本矛盾運動，就是生產關系與生產力之間、上層建筑與經濟基礎之間由基本適合到基本不適合，經過矛盾的解決再到新的基本適合的循環(huán)往復、不斷前進的運動過程。這就是社會基本矛盾運動的一般過程，也是社會基本矛盾推動社會發(fā)展的辯證過程。在社會主義社會中，“基本的矛盾仍然是生產關系和生產能力之間的矛盾，上層建筑和經濟基礎之間的矛盾”。生產關系適合生產力狀況的規(guī)律、上層建筑適合經濟基礎狀況的規(guī)律為我們提供了一把探究社會發(fā)展根源、解釋“歷史之謎”的總鑰匙，是我們制定綱領、路線、方針、政策的客觀依據。運用這一規(guī)律時，既要及時調整落后于生產力狀況的生產關系和上層建筑，又要防止超越發(fā)展階段的“冒進”。

3社會矛盾具有特殊性與具體問題具體分析

不同事物的矛盾各有特點，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點，構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用，而在矛盾群中又存在著主要矛盾和次要矛盾。這些都是矛盾的特殊性。我們在研究社會科學時，必須如實地分析其矛盾的特殊性，才能認清其本質和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的研究方法和實驗方法。

不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。例如，無產階級和資產階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭的方法去解決；在社會主義社會中工人階級和農民階級的矛盾，用農業(yè)集體化和農業(yè)機械化的方法去解決；共產黨內的矛盾，用批評和自我批評的方法去解決；社會和自然的矛盾，用發(fā)展生產力的方法去解決。過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。俄國的二月革命和十月革命所解決的矛盾及其所用以解決矛盾的方法是根本上不同的。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。教條主義者不遵守這個原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應當用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。4矛盾的利益分析方法和階層分析方法

利益分析方法是認識社會基本矛盾形成和發(fā)展的一把鑰匙。眾所周知，生產力之所以決定生產關系，并推動其發(fā)展（表述為生產關系一定適合生產力發(fā)展規(guī)律），經濟基礎之所以決定上層建筑并推動它發(fā)展（表述為上層建筑一定要適合經濟基礎及其發(fā)展規(guī)律），原因何在？就是社會成員的利益起決定作用的結果。因為生產關系不適合生產力發(fā)展，人們的利益就得不到實現(xiàn)和發(fā)展，最后必然損害到廣大社會成員的利益，這是廣大社會成員所不允許的。恩格斯說過：“透過各種偶然性為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經濟的必然性”。

馬克思和恩格斯在聞名于世的《共產黨宣言》中說：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡。”列寧在《卡爾·馬克思》一文中也說過：“一個社會中一部分人的意向同另一部分人的意向相抵觸，社會生活充滿著矛盾，歷史告訴我們各民族之間、各社會之間以及各民族、各社會內部經常進行斗爭??這些都是人所共知的事實?！泵鎸θ绱藦碗s多變的人類階級社會歷史，我們應該怎樣去認識它，我們的認識又應從哪里入手呢？列寧明白地告訴我們說：“馬克思主義給我們指出了一條指導性的線索，使人們能在這種迷離混飩的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級斗爭的理論。”沿著這條線索，我們在探討歷史進程中人物的活動時，就能十分正確地找到個人因素背后的社會根源以及決定個人活動的社會歷史規(guī)律；就能充分揭示紛繁復雜的歷史現(xiàn)象的各個層面，抓住各種社會關系的本質要素。

除了利益分析社會矛盾的方法之外，利用階級來分析社會矛盾也是一種有效的方法。

在歷史研究中，運用階級分析方法來把握歷史進程的線索這一點，也力資產階級學者所使用。列寧在研究了法國革命的歷史和法國復辟時代歷史學家們的歷史著作后，指出：“從法國大革命時起，歐洲許多國家的歷史非常明顯地揭示出事變的這種真實內幕，即階級斗爭。法國復辟時代就有一些歷史學家（梯葉里、基佐、米涅、梯也爾）在總結當時的事變時，不能不承認階級斗爭是了解全部法國歷史的鑰匙?！雹谝虼耍A級分析作為一種史學方法具有普遍意義，不僅僅是馬克思主義史學所獨有的，但是也不可因此而否認將這一方法系統(tǒng)化、最后定型以及在實踐中充分運用，要歸功于馬克思經典作家。5總結

社會的矛盾是無處不在的，不管是什么樣的社會制度，矛盾都是存在的。我們不能妄圖去消滅矛盾，而是要通過不斷的探索，了解矛盾的規(guī)律，搜尋解決矛盾的方法，然后通過實踐來檢驗我們的方法。矛盾并不是一種壞的現(xiàn)象，相反他是促進社會發(fā)展所必不可少的原動力。不同事物，不同時期的矛盾都是不同的，所以矛盾具有其特殊性，我們要具體問題具體分析，這樣才能總結出解決矛盾的方法，即利益分析方法和階層分析方法。

第三篇：王蒙新時期意識流小說研究綜述

王蒙新時期意識流小說研究綜述

文學院漢語言文學 胡伯仲

［摘要］可以說，王蒙是解放后中國大陸第一個引進意識流的作家，是他讓新中國大陸讀者知道了什么叫意識流。王蒙也因其在當代文壇上的重要地位——1983年任《人民文學》雜志主編，1986年至1988年任中國文化部部長，多次獲得諾貝爾文學獎提名而備受讀者和評論界的關注?？v觀近兩年的對王蒙意識流小說的研究，我們可以看出研究者對王蒙這些作品的技巧特色、非情節(jié)化特征和語言特點比較關注。

［關鍵詞］王蒙；意識流小說；近兩年研究；

王蒙新時期的作品指的是，文革結束后，王蒙以作家身份重返文壇發(fā)表的作品。意識流作品則是指這一時期，作者借鑒西方意識流的創(chuàng)作技巧如內心獨白、非情節(jié)化等創(chuàng)作的一系列作品。總結起來說有《布禮》（1979）、《蝴蝶》（1980）、《春之聲》（1980）、《風箏飄帶》

［］（1980）、《海的夢》（1980）、《雜色》（1981）、《相見時難》（1982）5。王蒙的這一系列小說，因其對現(xiàn)實主義的打破和現(xiàn)代派技巧的運用，而在當時的文壇上產生了巨大的影響，并迅速引起了王蒙研究熱?？梢哉f，王蒙是解放后中國大陸第一個引進意識流的作家，是他讓新中國大陸讀者知道了什么叫意識流。王蒙也因其在當代文壇上的重要地位——1983年任《人民文學》雜志主編，1986年至1988年任中國文化部部長，多次獲得諾貝爾文學獎提名而備受讀者和評論界的關注?？v觀近兩年的對王蒙意識流小說的研究，我們可以看出研究者對王蒙這些作品的技巧特色、非情節(jié)化和語言特點比較關注。

一、王蒙特色的意識流技巧

盡管評論界都認同上述作品的意識流身份，但王蒙自己卻不這樣看，“王蒙一直不承認自己的小說是意識流小說，甚至不承認運用了意識流手法”。在《王蒙漫話小說創(chuàng)作》中王蒙自己說到：“我沒有好好研究過意識流”，“我寫的是不是意識流，我還不知道呢”[6]。他甚至說他自己也沒有認認真真讀過幾本意識流作品。之所以出現(xiàn)這種情況，我認為主要原因是，一方面王蒙確實用了意識流的一些技巧，另一方面又有自己的明顯的特點。有人認為，同西方的經典意識流作品相比，王蒙確實和他們一樣“都使用了內心獨白、象征暗示、蒙太奇等藝術表現(xiàn)手法”，“他們還同時使用象征來揭示主題”[1]。其次，有人認為王蒙也同他們一樣，采用非情節(jié)化的手段來結構文章?！?0年代初，王蒙是利用了小說的這一特質?，發(fā)揮自己的才華，展現(xiàn)了小說的新面貌。”[4]“他們的小說都有意淡化情節(jié)”，“意不在編織曲折離奇的故事情節(jié)”[1]。

但由于王蒙個人的人生經歷及其生存地背景的不同，他的這些作品又表現(xiàn)出極濃的個人特色，或者直接說，中國特色。有人認為，在主題基調上王蒙就同西方作家表現(xiàn)出明顯的差異。西方的意識流作品，意在“表現(xiàn)當時具有壓倒勢的混亂和不安的思潮、感覺和情緒”，他們的作品中的人物往往“處于困頓、孤獨和恐懼之中”[1]。而王蒙的這些作品，則依然表現(xiàn)出一種“少共精神”，在其作品中能明顯看出革命的痕跡，其作品反映的也是社會主義的意識。另外，也有人從中西背景的差別、小說內部結構處理的情理之別來分析二者的相異之處。

二、非情節(jié)化

非情節(jié)化意即淡化情節(jié)，忽視故事情節(jié)的重要性。如意識流代表人物英國作家伍爾夫的代表性作品《墻上的斑點》、《海浪》、《達羅衛(wèi)夫人》等等。王蒙的這些作品也有也有這種特 ? 指非情節(jié)化。作者注。點，其作品“多為主人公的一段經歷：陳杲找人辦事（《夜的眼》）、素素與男朋友會面（《風箏飄帶》）、曹千里騎馬在路上（《雜色》）、科級干部探親在車上（《春之聲》）等只做事件敘述從而串聯(lián)全篇，意不再編織曲折離奇情節(jié)。相對而言，《布禮》、《蝴蝶》中的故事多了一些，但也未產生錯綜復雜的吸引力，重在人生體驗”[1]。

有人對王蒙的這些意識流作品進行話語類型分類，以動作、時間及二者的關系為標準劃分為五類，然后發(fā)現(xiàn)王蒙的這些小說中的意識流話語占有絕對的主體地位，該作者以王的《春之聲》為例說“通篇以主人公岳之峰的思緒來行文，忽而現(xiàn)在，忽而過去；忽而城市，忽而鄉(xiāng)村；忽而國內，忽而國外。通篇都是這樣騰挪跌宕，一幅幅畫面接連閃過，給人以毫無頭緒之感，但當讀者仔細體味時，便會發(fā)現(xiàn)，這一幅幅畫面不是按時間順序組接，而是與岳之峰的思緒相關聯(lián)的。因此說，《春之聲》這篇小說打破了以往小說按時間敘述的直線性思維的常規(guī)，而呈現(xiàn)出一種網狀的結構，這樣的時空交錯明顯是以空間變化來結構全文的?！盵4]

也有人對王蒙的這些作品進行結構性分析后發(fā)現(xiàn)，其小說多打破傳統(tǒng)的線性結構，而呈現(xiàn)出發(fā)射性結構特點，因而幾乎沒有情節(jié)可言。但即使這樣，大部分人對王小說的這一特點持肯定態(tài)度?！半m然這種寫法乍一看令人不知所云，但這樣寫的確是很精練，內涵比較豐富，比較耐人尋味，而且更富于真實感，它不是被提純、被裝在瓶子里的蒸餾水，而是無邊無際的藍色大海里的一瞥。如今，生活是愈來愈發(fā)出雄渾多樣的音響了，愈來愈表現(xiàn)出瞬息萬變的節(jié)奏了，為了表現(xiàn)生活的這種特點，為了在短小篇幅中表現(xiàn)出更多更多的內容來，于是作者運用了一種全新的手法——“非情節(jié)化”的手法，來結構文章。”[2]

三、新奇的語言

王蒙本人十分注重語言的運用，他的這些意識流作品往往在修辭、句式、語體等方面不同于常規(guī)，并且勇于打破常規(guī)而呈現(xiàn)出新奇的特點。在修辭上，有人認為王的這些作品的不落俗套的排比和比喻是其語言的很突出的一個亮點：

“第一，王蒙小說的比喻是非常獨特的，給人留下深深的印象：

于是她盡情地刷牙漱口。她發(fā)出的聲音之響，好像一列火車開進他們的院子，而她洗臉的聲音好像哪吒鬧海。

——《風箏飄帶》

我爸爸的身材瘦長，臉長得像一個倒置的等腰三角形?！渡顪Y》

說素素洗臉刷牙之響不無夸張，然而，卻是真實的，說臉長且瘦，不說像猴子卻說成倒置的等腰三形，準確而獨到，新穎而形象，讀了他的這種比喻，你會發(fā)出會心的微笑。

第二，王蒙小說的比喻用群眾生疏的比喻是常見的。

她的臉繃得嚴實，好像是采用了最新技術進行無縫焊接似的?！队朴拼绮菪摹?/p>

他白白胖胖，好像富強粉烤制的面包，一種應該推廣的食品?！讹L箏飄帶》”[2]

在句式上，有人認為，王蒙的這些小說的最大特點就是長短句恰到好處的錯落。有人認為王的作品中的長句往往蘊含大，語氣連貫，條理清楚，陳述和限制得細致和準確，認為王的這種長句往往表現(xiàn)出一種深刻的思想，“王蒙小說的長短句語言并不是那么單調，一味的傻長的，而是長得巧、長得好、長得有味，是借助于多種語言手段組織的優(yōu)美的長句。

‘他們還能理解我們的像春天的雛燕，像折了翅膀的小鷹，像被大風吹來吹去的蒲公英，像剛澆過糞稀的蘿卜纓，像奔騰瀉下的瀑布，像亂石里轉變的流水，像凌晨四點鐘頂著鮮紅的肉冠子打鳴的雄雞，像正在脫毛的禿禿的小雞，像在天中爆響的二踢腳，像冒煙又滋拉滋拉地響的濕柴禾上的火苗子，像含苞待放的鮮花，像被蟲子咬得缺了瓣兒的花朵一樣的青春嗎？——《深的湖》’”。[2]

文學概論教材里流行著這樣一句話“天才為文學立法”。我認為王蒙在他的這些作品里就是以其獨特的風格，為文學的創(chuàng)新立“法”。

當然也有人指出了王蒙作品里的不足之處，“王蒙忽略了從非理性層次上認識人、從自然狀態(tài)中書寫人的層面, 這就使他的小說缺少感性內容。理性行為確實能夠規(guī)范作家的創(chuàng)作思想沿著健康發(fā)展的軌道行進, 但是理性的框架也確實‘規(guī)范’了作家在創(chuàng)作天地間馳騁?！盵3]在我看來，這也是比較中肯的批評。自然，關于王蒙的這一系列別具一格的作品還有待于進一步的更深刻的研究，我們也期待著更多有見地的研究成果的出現(xiàn)。

［參考文獻］

［1］ 鄭德聘.伍爾夫與王蒙意識流小說之比較［J］.廣東廣播電視大學學報，2008（2）.［2］ 李春.王蒙新時期小說語言運用探析［J］.當代文學，2009（6）.［3］ 金紅.王蒙新時期意識流小說論［J］.沈陽師范大學學報（社會科學版），2008（4）.［4］ 劉慧敏.王蒙小說的“非情節(jié)化”解讀［J］.齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2008（1）.［5］ 葉向黨.王蒙“意識流”小說研究綜述［J］.重慶文理學院學報（社會科學版），2008（6）.［6］ 王蒙.漫話小說創(chuàng)作[M].上海:上海文藝出版社，1983 轉引自[3]

第四篇：論中國醫(yī)藥學的發(fā)展

論中國醫(yī)藥學的發(fā)展

中國是擁有上下五千年歷史的文明古國，其文化源遠流長，博大精深，且具有多元性的特點。下面，我將就自己的觀點簡述中國醫(yī)藥學的發(fā)展。

首先，從起源上講，早在遠古時代，我們的祖先為了生存和繁衍，在獵取食物的過程中，在同自然災害、猛獸、疾病作斗爭的過程中，已經開始了醫(yī)療和保健活動。例如人們在尋找和識別食物的過程中，誤食了一些有毒的藥草，在毒性反應過后，卻治好了某些病痛，而發(fā)明了能治病的藥草，這就是傳說中的神農嘗百草。我國第一部藥物學《神農本草經》，就是后人為了紀念原始社會人們的貢獻，托名神農而寫的?！渡褶r本草經》共收載藥物365種，其中植物藥252種，動物藥67種，礦物藥46種。該書根據藥物性能功效的不同，分為上、中、下三品，這是中國藥物學最早、最原始的藥物分類方法。書中概括地記述了君、臣、佐、使，七情和合，四氣五味等藥物學理論。

在使用石器的過程中，我們的祖先逐步發(fā)明了石針來治病，所謂砭石這是針灸療法的起源。殷商時期，農業(yè)、手工業(yè)的生產有了顯著的發(fā)展，青銅器的廣泛應用，促使發(fā)明了銀針、金針醫(yī)療工具。

在理論上，中國醫(yī)藥學有著獨特的一面，那就是“辨證論治。”

春秋戰(zhàn)國以后，臨床醫(yī)學有了較大的發(fā)展，出現(xiàn)了質的飛躍?！饵S帝內經》的產生，代表了當時醫(yī)療實踐經驗的總結，標志著醫(yī)學理論體系的初步形成。在兩漢時期，《五十二病方》、淳于意“診籍”、《治百方病》等的出現(xiàn)也促進了中國醫(yī)學的發(fā)展，同時也為張仲景作出《傷寒雜病論》奠定了良好的基礎。而《傷寒雜病論》，則確立了辨證論治的原則。

張仲景繼承了《黃帝內經》等古黃醫(yī)籍的基本理論，結合當時人民同疾病做斗爭的豐富經驗，以六經論傷寒，以臟腑論雜病，提出了包括理、法、方、藥在內的辨證論治原則，使祖國醫(yī)學的基礎理論與臨床實踐緊密的結合起來。

從整部《傷寒雜病論》來看，實際上已經概括了中國的望、聞、問、切四診，陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實八鋼，以及汗、下、吐、和、清、溫、補、消等八種治療方法。此書理、法、方、藥齊備，正式確立了辨證論治法則，并具體指導臨床實踐，為我國臨證醫(yī)學的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

再者，從公元3－10世紀，即我國隋唐時期，醫(yī)藥學有了全面的發(fā)展，在脈學、病因、證候、臨床治療學等方面。出現(xiàn)了不少專著。如晉代著名醫(yī)學家王叔和著《脈學》十卷，進一步使脈學理論與方法系統(tǒng)化。對于病源的探討和證候的描述，到隋代已取得相當成就。巢元方（公元610年）等人集體編寫的“諸病源候論”，總結了晉魏以來的醫(yī)療和成就，就是這方面的代表著作。書中記述絳蟲病，認為是吃不熟的肉類所致，患漆瘡與人體的過敏體質有關，患某些傳染病是外界有害物質（乖戾之氣）所致；患麻風病有初、中、晚三期之分等內容共有50卷之多，反映了醫(yī)學理論和臨床實踐的進一步提高

下面，需要特別提出的是關于針灸學的發(fā)展。

針灸來源于石器的發(fā)明，最早使用的是砭石和石針。石針是古代針刺的原始工具，發(fā)明了金屬，才出現(xiàn)了金屬針。我國第一部針灸書是“靈樞”，這本書成于戰(zhàn)國時期。

晉代皇甫謐（公元215－282）著針灸專書《甲乙經》，總結了前人和本人的實踐經驗，闡述經絡理論，明確穴位和位置，并詳述疾病針灸取穴等?？煞Q為第二次總結性的針灸專著。宋代針灸學家王惟一，在總結前人針灸醫(yī)療實踐的基礎上，考定了明堂圖經絡孔穴，并主持設計鑄作立體銅人孔穴模型，刻有十四經的經穴名稱和位置，對于學習和運用針灸學有很大貢獻。這尊銅人孔穴模型，在八國聯(lián)國入侵時被日本軍國主義者掠走，現(xiàn)仍藏在日本東京國立博物館。

針灸療法是一種簡便易行、經濟有效的治療方法，在民間流傳了幾千年，一向為群眾所喜用，因而能廣泛傳播，并不斷發(fā)展。

近年來中醫(yī)、中藥、針灸學術的對外交流與日俱增。中醫(yī)、中藥、針灸專家應邀出國進行學術交流和講學，以及國外學者來訪和進修的人員比以前任何時候都多?，F(xiàn)在世界上有100多個國家和地區(qū)在學習研究推廣中醫(yī)臨床醫(yī)學。日本、英國、德國、美國、蘇聯(lián)、朝鮮、泰國、意大利、西班牙等十四個國家出版中醫(yī)針灸期刊有68種之多。不少國家和地區(qū)還設立了中醫(yī)學會和針灸學會。有的國家和地區(qū)除設有針灸專科外，還成立了研究中醫(yī)、中藥、針灸的專門機構，并多次召開國際性的中醫(yī)和針灸學術會議。1987年11月在北京召開成立了世界針灸學會聯(lián)合會，有利于我國針灸學術在世界各國的交流和發(fā)展。

傳統(tǒng)的中醫(yī)學愈來愈受到各國醫(yī)藥界及至科技界的重視，出現(xiàn)了世界性的“中醫(yī)熱”、“中藥熱”、“針灸熱”，說明中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學具有獨特的優(yōu)勢和強大生命力。可以預料，中醫(yī)學將發(fā)展成為一門屬于全人類的、開放型的應用性醫(yī)學。

第五篇：論法學研究方法讀后感

《論法學研究方法》讀后感

陳瑞華教授的《論法學研究方法》是一部有關法學研究方法的學術著作，記錄了作者八年來在這一問題上的所思所想，提出了法學研究的第三條道路。

陳老師在書中談到長期以來國內的法學研究方法都存在“對策法學”的問題，就是這些法學研究總是在針對一些問題提出立法建議，總是喜歡把西方的一些理論和經驗照搬過來，作為大前提，然后再把中國的情況作為小前提，做一番演繹推理，最后的出應該引進西方的某某制度，對中國的某某制度進行改革，這樣未免有些“削足適履”的意味。在指出這一問題之后，陳老師在該書中進一步提出了新的研究方法：從中國的實踐出發(fā)，運用社會科學的研究方法來研究法學問題，深入研究問題的核心和深層次的因素，通過歸納的方法得出一些概念化和模型化的理論，或者對已有的理論的適用條件進行一些新的限制，強調“先歸納后演繹”。

“第三條道路”的方法就是從經驗到理論，經驗是中國的，而理論的建構之功不會是凌空蹈虛的自說自話，而必然博采前兩條道路優(yōu)點，必然不能離開現(xiàn)代科學規(guī)范的基本要求，無論怎樣提煉，怎樣的概念化，都會是遵循著學術的基本規(guī)律與范式進行的。