第一篇：破解鄉(xiāng)村文化“空虛”化

鄉(xiāng)村文化的重要物質(zhì)載體——村落，在城鎮(zhèn)化浪潮中，正在加速消失。據(jù)第三次全國(guó)文物普查顯示，中國(guó)的村莊2000年時(shí)約有360萬(wàn)個(gè)，到2010年的十年間，減少到270萬(wàn)個(gè)，平均每天差不多要減少300個(gè)。

3月26～30日，來自全國(guó)各地上百名鄉(xiāng)村建設(shè)研究者、實(shí)踐者和決策官員，齊聚中國(guó)歷史文化名村——浙江縉云縣河陽(yáng)村，參加以“構(gòu)建平衡互哺的城鄉(xiāng)關(guān)系”為主題的首屆河陽(yáng)論壇暨2015批判傳播學(xué)年會(huì)。與會(huì)代表們認(rèn)為，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不能只有美麗的外表，記得住鄉(xiāng)愁更多源自其美麗的“內(nèi)心”，特別是鄉(xiāng)村文化和歷史的記憶、傳承與發(fā)揚(yáng)。遺憾的是，當(dāng)下中國(guó)很多鄉(xiāng)村文化已經(jīng)在混凝土和鋼筋的裹挾中被嚴(yán)重邊緣化。

在復(fù)興與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代大背景下，如何挖掘好、保護(hù)好、傳承好、建設(shè)好鄉(xiāng)村文化就變得尤為重要與迫切。畢竟，那里是中華文化的根基所在。

鄉(xiāng)村文化“空虛”化

論壇首日正趕上河陽(yáng)村朱氏宗祠舉辦三年一度的祭祖大典。各地宗親代表數(shù)千人紛至沓來，包括三十六行隊(duì)、十八狐貍隊(duì)、推車隊(duì)在內(nèi)的踩街隊(duì)伍，沿街串巷進(jìn)行表演，當(dāng)?shù)卮迕翊髷[“狀元宴”，大街小巷布滿餐桌，盛情款待八方來客。

傳統(tǒng)祭祖文化在河陽(yáng)村完好地延續(xù)，并不代表在其他各地鄉(xiāng)村也存留完好。常年從事鄉(xiāng)土建筑調(diào)研的清華大學(xué)建筑學(xué)院高級(jí)工程師李秋香告訴本刊記者，不少刻有省級(jí)文物保護(hù)單位的祠堂，都已經(jīng)變得破敗不堪，幾乎無人在里面活動(dòng)，有的祠堂甚至變成了牛、羊等家畜待的地方。

不僅如此，鄉(xiāng)村文化的重要物質(zhì)載體——村落，在城鎮(zhèn)化浪潮中，正在加速消失。據(jù)第三次全國(guó)文物普查顯示，中國(guó)的村莊2000年時(shí)約有360萬(wàn)個(gè)，到2010年的十年間，減少到270萬(wàn)個(gè)，平均每天差不多要減少300個(gè)。

經(jīng)過歷史多次洗劫，還殘留在鄉(xiāng)間原野的傳統(tǒng)文化余脈正在衰落。很多傳統(tǒng)的風(fēng)俗、禮儀、表演藝術(shù)正在面臨失傳危機(jī)。

不過，也產(chǎn)生了很多新的文化生活方式。隨著生活水平的提高和基本公共文化服務(wù)設(shè)施的廣覆蓋，農(nóng)村人可選擇的文化活動(dòng)也越來越多，如看電視、聽廣播、看書讀報(bào)、上網(wǎng)、打牌、跳廣場(chǎng)舞等。

但是，本刊記者在農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，有些文化設(shè)施并不受農(nóng)民“待見”，背離了文化惠民的政策初衷。縉云縣文化廣電新聞出版（體育）局局長(zhǎng)沈挺峰對(duì)本刊記者說：“公共文化服務(wù)的均等化應(yīng)該是讓有需求的農(nóng)民，均等享受文化服務(wù)，而不是設(shè)施全覆蓋，平均化。農(nóng)家書屋在一些大的自然村還是有效果，可是對(duì)一些小村，同時(shí)也是山村的地方，出外打工的人多，我們把桌子、凳子、書架、書都送過去了，結(jié)果沒人看，所以它們就常年關(guān)著門，里面也落滿灰塵?！?/p>

此類情況并不獨(dú)見，本刊記者調(diào)研中還聽到一個(gè)故事，在一個(gè)送電影下鄉(xiāng)的放映現(xiàn)場(chǎng)，只有一個(gè)老人，放映員說：“大爺你也回家吧，很冷啊?！崩洗鬆斦f：“我回家了就沒人給你鎖門了?！?/p>

浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)博士洪艷以浙江省特色公共文化服務(wù)“農(nóng)村文化禮堂”為對(duì)象，研究鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳播的可持續(xù)發(fā)展。洪艷在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，文化禮堂雖然改善了村莊的文化生態(tài)，為村民的文娛活動(dòng)提供了公共空間，但是村民的參與情況和活動(dòng)室的開放情況卻不容樂觀。有些禮堂只在領(lǐng)導(dǎo)檢查時(shí)才開放，村民也認(rèn)為文化禮堂跟自己關(guān)系不大。與之形成對(duì)比的是，農(nóng)村群眾更愿意去宗教場(chǎng)所參加規(guī)律性、儀式性、平民性的活動(dòng)。

清華大學(xué)博士沙垚告訴本刊記者，他在陜西農(nóng)村調(diào)研時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在農(nóng)民有錢買智能手機(jī)了，可是一些鄉(xiāng)村的中老年男性居然用它看黃片，而且還毫不避諱地說：“可以定期去鎮(zhèn)上的網(wǎng)吧更新，一個(gè)片子一塊錢?！?/p>

農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該是政府外部的文化供給與村莊內(nèi)部承接相互作用的過程，兩者缺一不可?？墒窃诮裉斓泥l(xiāng)村，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)斷層。而政府送給基層的有些公共文化服務(wù)正在遭受“水土不服”，農(nóng)民“不買賬”，鄉(xiāng)村文化建設(shè)在實(shí)際意義上面臨“空虛”化。

村莊“空心化”的連鎖反應(yīng)

新中國(guó)成立以來，在城鄉(xiāng)二元格局下，農(nóng)業(yè)先是服務(wù)工業(yè)化，后是服務(wù)城鎮(zhèn)化，鄉(xiāng)村發(fā)展的動(dòng)力耗盡，形成農(nóng)村對(duì)城市的依附關(guān)系，以及人口和資源向城市的單向流動(dòng)。

春節(jié)期間，本刊記者在陜西眉縣一農(nóng)村看到，60歲的郭姓老農(nóng)一個(gè)人守著新建不久的三層樓房，里面的家具已經(jīng)蒙了一層灰，氣派的房子里總感覺冷颼颼的。他告訴記者：“女兒出嫁了，兒子和兒媳都在市里上班，孩子他媽也跟過去照顧孫子了，要等到除夕夜才能一起回來?！?/p>

其實(shí)，春節(jié)一過，農(nóng)村里很多兩三層的樓房里，就只剩下老人、婦女和兒童，他們被冠以“留守老人”、“留守婦女”、“留守兒童”之名，大部分青壯年勞動(dòng)力都去城市務(wù)工了。

國(guó)家行政學(xué)院生態(tài)文明中心主任張孝德對(duì)本刊記者說，城鎮(zhèn)化過程中，因撤點(diǎn)并校、拆村進(jìn)城、公共投資不足、人才流失等問題，鄉(xiāng)村“空心化”已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的事實(shí)。

國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2014年中國(guó)城鎮(zhèn)化率達(dá)到55.47%，其中城鎮(zhèn)常住人口74916萬(wàn)人，比上年末增加1805萬(wàn)人，鄉(xiāng)村常住人口61866萬(wàn)人，減少1095萬(wàn)人。全國(guó)居住地和戶口登記地不在同一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道且離開戶口登記地半年以上的人口（即人戶分離人口）2.98億人，比上年末增加944萬(wàn)人，其中流動(dòng)人口為2.53億人，比上年末增加800萬(wàn)人。

鄉(xiāng)村人口的大量流失帶來的連鎖反應(yīng)是鄉(xiāng)村文化建設(shè)陷入乏人組織、乏人創(chuàng)造、乏人保護(hù)、乏人傳承、乏人享用的困境。

“很多風(fēng)俗、儀式、手藝活、表演絕活，只有村里的中老年人懂，會(huì)弄，缺乏接班的，一旦他們離世，這些民間的文化也就跟著入土了?！焙颖庇滥晷∥鞅ご宓睦畲鬆敓o奈地對(duì)記者說。

近年來政府加大了民間、民族文化的傳承保護(hù)工作，很多鄉(xiāng)村瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)重新受到重視，境況顯著改善。可是，一些被保存下來的文化遺產(chǎn)，如何避免過度行政化與商業(yè)化的干擾，值得關(guān)注。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所助理研究員雷霞，以她調(diào)研的甘肅西和乞巧節(jié)（傳承了千余年歷史，被譽(yù)為“七夕節(jié)”民間風(fēng)俗的活化石）為例，告訴記者，2008年西和乞巧節(jié)申遺成功后，過度的行政參與和城市商業(yè)化的進(jìn)入，在一定程度上使乞巧節(jié)自身的精神傳承和文化認(rèn)同出現(xiàn)了偏離和異化。本是以民眾為主體，自發(fā)、自愿、自主慶祝的節(jié)日，被政府與媒體主導(dǎo)的“晚會(huì)”式慶典喧賓奪主。

擁有美好初衷的惠民公共文化服務(wù)工程為何在農(nóng)村遭受“冷遇”？教育部長(zhǎng)江學(xué)者講座教授趙月枝告訴本刊記者，政府的文化下鄉(xiāng)活動(dòng)背后有個(gè)共同的“城市中心主義”問題，沒有處理好城鄉(xiāng)關(guān)系。比如每年浩浩蕩蕩的送書下鄉(xiāng)活動(dòng)，真的是每個(gè)鄉(xiāng)村都需要嗎？青年人都進(jìn)城務(wù)工了，剩下的老人、婦女、小孩，有多少人去讀農(nóng)業(yè)科技的書？至于電影下鄉(xiāng)，剛上院線的片子太貴，送下去的又大多是農(nóng)民看過的老片子，是都市文化的“殘羹剩飯”。這種居高臨下的福利主義思想，只把農(nóng)民當(dāng)作城市文化的“接受者”和“消費(fèi)者”，忽視了農(nóng)民的主體參與性。

探尋多主體共建

沙垚在接受本刊記者采訪時(shí)說，他在田野調(diào)查中最大的發(fā)現(xiàn)是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的時(shí)代，農(nóng)民們一直在堅(jiān)韌不拔地尋找鄉(xiāng)村文化的出路，只是他們的聲音被由知識(shí)精英、政府和市場(chǎng)精英所壟斷的話語(yǔ)所掩蓋，以至于很多人忘記了農(nóng)民的表達(dá)，誤以為他們是“失去主體性”的沉默的大多數(shù)。

以陜西皮影戲?yàn)槔?980年代以來，皮影戲遭遇了衰落危機(jī)。但皮影藝人卻在妥協(xié)中找到了一條適應(yīng)時(shí)代的生存之道。一方面，平均年齡60歲以上的皮影戲表演者，以驚人的毅力堅(jiān)守著，奔赴全球各地演出；同時(shí)，他們創(chuàng)造性地將雕刻與演出分離，讓雕刻產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)內(nèi)外收藏、禮品、家居市場(chǎng)，用皮影雕刻產(chǎn)業(yè)的可觀收入補(bǔ)助皮影演出業(yè)，帶動(dòng)演出藝人。

趙月枝告訴本刊記者，現(xiàn)在全國(guó)各地流行的農(nóng)民春晚，表明農(nóng)民正在創(chuàng)造自己的文化，他們不僅借鑒了央視創(chuàng)造的春晚形式，而且在上面表達(dá)農(nóng)民自己的生活內(nèi)容。

“農(nóng)民春晚大聯(lián)歡已經(jīng)成為目前最受村民歡迎、參與熱情最高的文化活動(dòng)。”縉云縣文化館副館長(zhǎng)樓煥亮介紹，“縉云縣253個(gè)行政村目前有126個(gè)在舉辦鄉(xiāng)村春晚。農(nóng)民平時(shí)打工在外多，春節(jié)期間難得一聚，誰(shuí)有才藝誰(shuí)就可以上臺(tái)表演，比較有草根文化特色。”

趙月枝認(rèn)為，建設(shè)鄉(xiāng)村文化首先要對(duì)當(dāng)下的“城市中心主義”視角進(jìn)行糾偏，真正從“三農(nóng)”實(shí)際出發(fā)，尊重農(nóng)民的文化主體性，激發(fā)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生性。

雷霞提醒，在保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化方面，政府行政力量的參與功不可沒，但是要謹(jǐn)防“保護(hù)性”破壞。

針對(duì)公共文化服務(wù)在農(nóng)村的“難兼容”問題，沈挺峰對(duì)本刊記者說，基層干部要注重分類管理，通過每年的年終評(píng)估，對(duì)群眾反饋良好的文化服務(wù)給予加倍獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)貼，而對(duì)群眾反應(yīng)冷淡的服務(wù)則可以暫時(shí)擱置。

浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院在站博士后林瑋認(rèn)為，針對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的衰落問題，可以審慎啟動(dòng)商業(yè)資本力量，利用資本的自發(fā)流動(dòng)性，盤活鄉(xiāng)村文化資源，避免有開發(fā)利用可能性的文化遺產(chǎn)消逝或博物館化，從而帶動(dòng)文化在城市和鄉(xiāng)村的流通、競(jìng)合與互生。為了避免資本的逐利性可能對(duì)缺乏現(xiàn)實(shí)生活土壤的鄉(xiāng)村文化以毀滅性沖擊，必須確立文化引導(dǎo)資本，而非資本控制文化的路徑?；舅悸肥牵涸卩l(xiāng)村中以經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)養(yǎng)公益性文化事業(yè)，以公益性文化事業(yè)支持經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。

河北張家口市金融工作辦公室王東賓提出，破除鄉(xiāng)村文化的“空虛”化，首先必須打破現(xiàn)階段的城鄉(xiāng)依附關(guān)系，恢復(fù)鄉(xiāng)村社會(huì)的自主性空間，吸引人才回流。不過，政府十多年推動(dòng)廣播電視、電信、金融服務(wù)、公路、客車等“村村通”工程以來，所有“村村通”的協(xié)同效應(yīng)已經(jīng)開始顯現(xiàn)，借助信息技術(shù)和電子商務(wù)模式，今日農(nóng)村已經(jīng)涌現(xiàn)出大量的“淘寶村”、“淘寶鎮(zhèn)”，生動(dòng)再現(xiàn)了上世紀(jì)八九十年代“村村點(diǎn)火，戶戶冒煙”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)勃勃生機(jī)，很多外出務(wù)工的年輕人才也開始回流，城鄉(xiāng)之間的鴻溝有望彌合，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的美好未來也就指日可待了。

第二篇：如何破解鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃同質(zhì)化

鄉(xiāng)村旅游的興起和發(fā)展,對(duì)我國(guó)改變農(nóng)村二元結(jié)構(gòu),推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用，各地政府從中嘗到甜頭，爭(zhēng)先恐后發(fā)展起鄉(xiāng)村旅游。但全國(guó)許多地方在編制鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃時(shí)，缺乏創(chuàng)新，照搬其他地區(qū)旅游項(xiàng)目，發(fā)展思路與理念大同小異，使得鄉(xiāng)村旅游失去了個(gè)性和特色。本文以《重慶梨博園旅游總體規(guī)劃》為例，對(duì)同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)下的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃編制進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的項(xiàng)目創(chuàng)新進(jìn)行探討。

獨(dú)具魅力的梨文化主題博覽園

梨博園位于永川區(qū)海拔600米的黃瓜山上，黃瓜山近幾年正在重點(diǎn)打造中華梨村景區(qū)。項(xiàng)目地位于中華梨村北部，其規(guī)劃用地903畝。有箭竹湖、斧頭山、梨樹等資源。項(xiàng)目地面積不大、海拔不高、資源不豐、文化不深，如何在這樣一片相對(duì)貧瘠的土地上做成一個(gè)出色、出彩的規(guī)劃成為擺在每個(gè)項(xiàng)目組成員面前的難題。如何在眾多鄉(xiāng)村旅游景區(qū)中脫穎而出?如何對(duì)項(xiàng)目地進(jìn)行定位?如何既能讓甲方滿意、政府滿意，又能讓當(dāng)?shù)鼐用袷芤?這幾個(gè)問題能否找到答案，也成了我們規(guī)劃成功與否的關(guān)鍵。

通過對(duì)項(xiàng)目地資源的梳理，文化內(nèi)涵的挖掘，項(xiàng)目組認(rèn)為，梨文化是旅游區(qū)的核心文化，需要進(jìn)行深入挖掘，要將梨文化的內(nèi)涵做足、做夠、做精。把梨文化作為一條主線貫穿整個(gè)項(xiàng)目的始終，并將文化內(nèi)涵延伸，涉及愛情文化、養(yǎng)生文化、鄉(xiāng)村文化、戲曲文化。

確定文化主線后，使得規(guī)劃脈絡(luò)更清晰，但僅有文化還不夠，還必須將這種文化進(jìn)行物化，通過一定的硬件載體和軟件載體展現(xiàn)出來。在梨文化主題的開發(fā)上，項(xiàng)目組確定從時(shí)間、空間、文化維度進(jìn)行三維立體開發(fā)。

通過對(duì)文化內(nèi)涵的解析，立足于資源分布現(xiàn)狀和開發(fā)建設(shè)條件，將旅游區(qū)空間布局確定為 “一心五區(qū)”。一心為旅游綜合服務(wù)中心;五區(qū)分別為知書達(dá)“梨”——梨文化體驗(yàn)區(qū)、梨園春色——梨園觀賞區(qū)、詩(shī)“梨”人家——農(nóng)業(yè)觀光體驗(yàn)區(qū)、杏雨梨云——休閑養(yǎng)生區(qū)、萬(wàn)“梨”長(zhǎng)征——時(shí)尚運(yùn)動(dòng)區(qū)。

在“一心五區(qū)”的空間布局上，項(xiàng)目組策劃了一系列與梨相關(guān)的旅游項(xiàng)目，并將旅游區(qū)定位為西部地區(qū)乃至全國(guó)獨(dú)一無二的梨文化主題博覽園。

六大策略破解鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃同質(zhì)化

目前，我國(guó)各地鄉(xiāng)村旅游可謂遍地開花，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃質(zhì)量參差不齊，很多規(guī)劃項(xiàng)目創(chuàng)新性不夠，項(xiàng)目雷同，規(guī)劃思路和規(guī)劃原則通用，發(fā)展思路與理念近似，區(qū)域旅游形象、目標(biāo)、定位、產(chǎn)品同化,失去了個(gè)性和特色。在競(jìng)爭(zhēng)趨于白熱化的今天，新形勢(shì)下的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃如何創(chuàng)新，筆者通過對(duì)梨博園的總體規(guī)劃，以及以往鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃編制的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出以下幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)與讀者交流探討。

1、溝通是前提

良好的溝通能提高效率，少走彎路，取得事半功倍的效果。溝通又包括橫向和縱向兩個(gè)方面。橫向方面是指既要在前期打標(biāo)階段多與甲方溝通，又要在中標(biāo)后規(guī)劃編制的整個(gè)過程與甲方多交流，貫穿于整個(gè)規(guī)劃的始終?？v向方面是指既要與甲方、業(yè)主多探討，又要向旅游局、規(guī)劃局、環(huán)保局、建設(shè)局等各個(gè)部門多匯報(bào)，涉及旅游相關(guān)的各個(gè)職能部門。

2、資源是基礎(chǔ)

任何旅游規(guī)劃都不能脫離資源現(xiàn)狀進(jìn)行天馬行空的亂編，必須立足當(dāng)?shù)刭Y源基礎(chǔ)，實(shí)事求是，在充分挖掘、整合資源的基礎(chǔ)上，發(fā)揮資源價(jià)值最大化，將資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。而鄉(xiāng)村旅游景區(qū)更多的屬于資源依托型景區(qū)，因此更不能脫離資源談規(guī)劃，要將鄉(xiāng)村旅游資源的鄉(xiāng)土味發(fā)揮到極致。

3、文化是靈魂

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，沒有文化的景區(qū)是缺乏生命力的。對(duì)文化的梳理和挖掘在眾多的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中顯得尤為缺失，因此導(dǎo)致眾多的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)千篇一律，雷同性十分嚴(yán)重，大多數(shù)游客去就是“爬爬山、賞賞花、嘗嘗果、吃吃飯”，難以給人留下深刻的印象，也使得景區(qū)變得蒼白，缺乏長(zhǎng)久的吸引力。

4、創(chuàng)新是關(guān)鍵

創(chuàng)新是多方面的，涉及規(guī)劃的方方面面，既要有理念的創(chuàng)新，又有要產(chǎn)品和項(xiàng)目的創(chuàng)新，大到一個(gè)項(xiàng)目的案名、形象定位、分區(qū)，小到一個(gè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、景觀小品，都需要?jiǎng)?chuàng)新。尤其是在項(xiàng)目的設(shè)置上，更要有超前性和創(chuàng)新性，才能滿足需求日益多樣化的游客需求。鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的創(chuàng)新也可以多種多樣，可以在鄉(xiāng)村生態(tài)景觀為基底的基礎(chǔ)上，引進(jìn)高科技的生態(tài)體驗(yàn)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，也可以打造一種情趣化的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，也可以營(yíng)造一種創(chuàng)意性的度假生活方式。

5、落地是標(biāo)準(zhǔn)

落地性、可操作性對(duì)旅游規(guī)劃創(chuàng)新性提出了更高的要求?？梢哉f，落地性成為了檢驗(yàn)旅游規(guī)劃成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。參與不同規(guī)劃項(xiàng)目的過程中，筆者都深深感覺到，幾乎所有的甲方都把落地?cái)[在了一個(gè)很高的位置。一個(gè)旅游規(guī)劃再有創(chuàng)新性，再能打動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的心，如果最終不能落地，這個(gè)規(guī)劃也是失敗的。

6、多元是趨勢(shì)

多元化包括旅游產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)互動(dòng)兩方面的內(nèi)容。單一的旅游產(chǎn)品已經(jīng)不適應(yīng)旅游發(fā)展的趨勢(shì)了，必須根據(jù)不同的旅游市場(chǎng)，設(shè)置不同的旅游產(chǎn)品，滿足不同游客需求。此外，旅游業(yè)是一個(gè)綜合性極強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，因此，旅游規(guī)劃還必須突破單一的旅游產(chǎn)業(yè)，形成泛旅游產(chǎn)業(yè)整合，產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)。鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃更應(yīng)如此，既要關(guān)注旅游業(yè)本身的發(fā)展，也要關(guān)注與之相關(guān)的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富。

北京巔峰智業(yè)旅游文化創(chuàng)意股份有限公司(簡(jiǎn)稱“巔峰智業(yè)”)始創(chuàng)于2001年，是國(guó)內(nèi)最早專業(yè)從事旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)的企業(yè)之一。

巔峰智業(yè)在以旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)為核心業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)上，持續(xù)創(chuàng)新，不斷延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈全程服務(wù)，大力發(fā)展旅游投資、景區(qū)運(yùn)營(yíng)管理、旅游營(yíng)銷等業(yè)務(wù)，形成“規(guī)劃引領(lǐng)-投資驅(qū)動(dòng)-運(yùn)營(yíng)支撐-營(yíng)銷拉升”的“四位一體”一站式全程服務(wù)模式，提供綜合型智慧旅游系統(tǒng)解決方案。

巔峰智業(yè)擁有豐富的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)，從鄉(xiāng)村旅游的含義、發(fā)展趨勢(shì)，到鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃策劃、全國(guó)布局以及鄉(xiāng)村旅游扶貧政策都有深刻見解，擁有多項(xiàng)鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃案例，豐富的實(shí)踐項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)。

第三篇：引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化文明化現(xiàn)代化

引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化文明化現(xiàn)代化

作者：武沁宇《光明日?qǐng)?bào)》（2016年09月25日 06版）

鄉(xiāng)村是中華文明的重要載體。幾千年鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活積淀下來的鄉(xiāng)村文化和農(nóng)耕文明是中華民族得以延續(xù)的重要精神支撐?？倳浿赋?，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！笨倳浀闹甘炯仁菍?duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律的把握，又為當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的發(fā)展指出了新思路、新路徑，即引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化文明化現(xiàn)代化。

鄉(xiāng)村文化作為類群性和地域性文化是維系農(nóng)村社會(huì)有序良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保障，對(duì)促進(jìn)農(nóng)民素質(zhì)提高以及農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重要價(jià)值。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)以及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)背景下的鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出很大的反噬效應(yīng)和不適應(yīng)性，集中反映在鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局理論失效以及圈層結(jié)構(gòu)中人與人之間關(guān)系的緊張。鄉(xiāng)村文化的亂象本質(zhì)上是兩種文化演化和發(fā)展路徑?jīng)_突的結(jié)果。一種路徑是鄉(xiāng)村糟粕文化與資本文化的匹配，劣幣驅(qū)逐良幣的破窗效應(yīng)被放大，鄉(xiāng)村文化倫理底線在一定程度上被打破。在與農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本邏輯的對(duì)抗過程中，農(nóng)村固有的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化不斷被吞噬，存續(xù)空間不斷被壓縮和擠出。另一種路徑是鄉(xiāng)村文化故步自封、停滯不前。無論是鄉(xiāng)村文化還是城市文化，文化都不是靜態(tài)的存在，而是在運(yùn)動(dòng)過程中不斷得以延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)新。鄉(xiāng)村文化的停滯必然阻礙鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程。顯然，上述兩種路徑不應(yīng)是鄉(xiāng)村文化演化和發(fā)展的方向。只有適應(yīng)現(xiàn)代化的現(xiàn)代性要求，引導(dǎo)鄉(xiāng)土文化文明化現(xiàn)代化才是根本出路。

把鄉(xiāng)村文化置于文化建設(shè)框架下推進(jìn)

鄉(xiāng)村文化作為我國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，從根本上影響著文化建設(shè)的基本態(tài)勢(shì)。沒有鄉(xiāng)村文化的發(fā)展和創(chuàng)新，社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的格局就很難形成。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化文明化現(xiàn)代化，必須把鄉(xiāng)村文化置于文化建設(shè)的框架下進(jìn)行。一方面，發(fā)揮馬克思主義文化理論的引領(lǐng)作用，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)鄉(xiāng)村文化，確保鄉(xiāng)村文化按照中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的方向和要求有序推進(jìn)；另一方面，把鄉(xiāng)村文化建設(shè)納入鄉(xiāng)村政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)全過程，用鄉(xiāng)村政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展，讓鄉(xiāng)村文化建設(shè)按照貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的軌道推進(jìn)，在理論與實(shí)踐互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的鄉(xiāng)村文化。

深化農(nóng)村精神文明建設(shè)體制改革

農(nóng)村精神文明建設(shè)是我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要主體，是發(fā)展和創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的重要組織形式，也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要政策來源和資金來源。農(nóng)村精神文明建設(shè)水平整體上反映了農(nóng)村文化發(fā)展的全貌。開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)從農(nóng)村精神文明建設(shè)著手推進(jìn)，緊緊抓住改革這個(gè)辦法，從頂層設(shè)計(jì)的高度全面深化農(nóng)村精神文明建設(shè)體制改革，包括管理體制改革、組織和人事制度改革、財(cái)務(wù)預(yù)算決算與審計(jì)制度改革、鄉(xiāng)村文化活動(dòng)效果評(píng)估體系改革以及群眾監(jiān)督機(jī)制改革等，構(gòu)建一攬子改革內(nèi)容和改革措施，從而激活農(nóng)村精神文明建設(shè)的活力，構(gòu)建完備的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)供給，杜絕鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體虛置的問題，切實(shí)把農(nóng)村精神文明建設(shè)貫徹到增進(jìn)人民群眾的文化福祉上來。

暢通內(nèi)生、外生兩條路徑運(yùn)行機(jī)制

鄉(xiāng)村文化建設(shè)根本上是靠機(jī)制運(yùn)營(yíng)的，暢通的運(yùn)行機(jī)制是鄉(xiāng)村化建設(shè)的重要保障。鄉(xiāng)村文化運(yùn)行機(jī)制主要由內(nèi)生和外生兩條路徑構(gòu)成：一方面，尊重鄉(xiāng)村文化的自我生長(zhǎng)規(guī)律，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村文化內(nèi)部創(chuàng)新。進(jìn)一步釋放政策紅利，改進(jìn)和優(yōu)化鄉(xiāng)村文化發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，營(yíng)造良好的文化創(chuàng)新氛圍，大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化多樣化發(fā)展、多形式創(chuàng)新、多樣態(tài)繁榮，發(fā)展優(yōu)良家風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)和新鄉(xiāng)賢文化，引導(dǎo)農(nóng)民積極參與鄉(xiāng)村文化傳承和創(chuàng)新進(jìn)程，在參與中提升農(nóng)民的文化素養(yǎng)，在發(fā)展和創(chuàng)新中增進(jìn)鄉(xiāng)村文化的多樣性，用優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化武裝農(nóng)民的頭腦；另一方面，強(qiáng)化外生文化的引導(dǎo)和感染作用，用先進(jìn)的城市文化引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化發(fā)展和創(chuàng)新。建立城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的長(zhǎng)效機(jī)制，創(chuàng)建多種文化下鄉(xiāng)渠道，用城市文化引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，推進(jìn)城市文化與鄉(xiāng)村文化的有機(jī)融合，構(gòu)建符合現(xiàn)代化發(fā)展特征、適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)的現(xiàn)代性鄉(xiāng)村文化。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村文化建設(shè)重要載體

鄉(xiāng)村文化不是獨(dú)立的存在，鄉(xiāng)村文化貫穿于農(nóng)民的生產(chǎn)生活全過程，與農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)息息相關(guān)。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，要牢牢抓住農(nóng)村發(fā)展的主旋律，把鄉(xiāng)村文化建設(shè)融入農(nóng)村發(fā)展中。美麗鄉(xiāng)村是當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的核心組織形式，當(dāng)然也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要載體。一方面，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化在美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的文化作用，引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化嵌入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，用優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化打造美麗鄉(xiāng)村；另一方面，在美麗鄉(xiāng)村的創(chuàng)建和發(fā)展過程中，發(fā)展和繁榮鄉(xiāng)村文化。開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，不是排斥鄉(xiāng)村文化，而是要把農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美麗鄉(xiāng)村有機(jī)結(jié)合起來，使美麗鄉(xiāng)村的“美”具有文化的內(nèi)涵。總書記指出，“鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園?！编l(xiāng)村文化關(guān)系到農(nóng)民的福祉，必須作為重大的文化民生問題常抓不懈。鄉(xiāng)村文化建設(shè)也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要多主體參與、多渠道拓展，在漸進(jìn)式發(fā)展過程中引導(dǎo)和推進(jìn)鄉(xiāng)村文化文明化現(xiàn)代化，并在文明化和現(xiàn)代化過程中留住鄉(xiāng)土味道、保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，記住鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)音。

（作者單位：吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

第四篇：破解文化才能創(chuàng)新

破解文化才能創(chuàng)新

今年我一直致力于和采用“精益創(chuàng)業(yè)理論”的企業(yè)與政府機(jī)構(gòu)共事。我總結(jié)了很多心得體會(huì)，并把它們整理成Innovation@50x（讓創(chuàng)新提速50倍），詳情見我的個(gè)人博客。（http：//steveblank.com）

我所遇到的一個(gè)非常有意思的創(chuàng)新挑戰(zhàn)就集中在企業(yè)文化上。

創(chuàng)業(yè)公司從一開始就有自己的企業(yè)文化和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而想要重建創(chuàng)新的企業(yè)則必須重構(gòu)現(xiàn)有的根深蒂固的企業(yè)文化。這并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的任務(wù)，如果沒能成功改變企業(yè)文化將會(huì)使公司為創(chuàng)新投注的所有努力付諸東流。

企業(yè)創(chuàng)新需要?jiǎng)?chuàng)新文化

企業(yè)創(chuàng)新并不只是偉大技術(shù)、重要兼并和優(yōu)秀人才的簡(jiǎn)單疊加，它需要一種能與之匹配并相得益彰的文化。通常這意味著要對(duì)企業(yè)現(xiàn)有的文化進(jìn)行改變。勸服員工放棄舊有的價(jià)值觀念和信仰去采用新的標(biāo)準(zhǔn)是一件很有挑戰(zhàn)性的事。

事實(shí)上，企業(yè)創(chuàng)新經(jīng)常伴隨著董事會(huì)指派CEO下達(dá)一系列員工準(zhǔn)則、推出一系列宣傳海報(bào)和一天工作的研討會(huì)而開始、結(jié)束，于是便催生出了典型的“創(chuàng)新戲劇”，而并未推動(dòng)一絲一亳的所謂的創(chuàng)新進(jìn)展。

麥肯錫公司的兩位咨詢顧問Terry Deal和Arthur Kennedv曾寫過一本書，名字叫《企業(yè)文化：企業(yè)生活中的禮儀與儀式》。在這本書中，他們指出每一個(gè)公司都有自己的文化，這種文化被速記為“我們?cè)谧约汗镜淖鍪路绞健薄?/p>

企業(yè)文化主要分為四大構(gòu)成要素：

?價(jià)值觀念/信仰――制定公司做出每個(gè)動(dòng)作的經(jīng)營(yíng)理念，并從本質(zhì)上體現(xiàn)它所代表著什么

?故事/傳奇――關(guān)于創(chuàng)始人或員工如何戰(zhàn)勝了困難，并獲得新訂單

?英雄――獲得什么獎(jiǎng)賞和慶祝，如何變成組織里的英雄

?儀式――企業(yè)慶祝什么，如何慶祝

企業(yè)文化的力量

Convergent Technologies（聚合科技），我加入的第三個(gè)創(chuàng)業(yè)公司，讓我開始明白了企業(yè)文化的力量。我們這家瘋狂的創(chuàng)業(yè)公司的價(jià)值觀念和基本信仰全都體現(xiàn)在“硅谷海軍陸戰(zhàn)隊(duì)”這個(gè)名號(hào)里。如果加入“海軍陸戰(zhàn)隊(duì)”的這個(gè)想法不能激起你的興致，那你就無法加入；如果它能激起你的興趣（特別是20歲出頭的荷爾蒙“爆棚”的年輕人），那么你就會(huì)為了加入我們而一戰(zhàn)到底。

在我加入“海軍陸戰(zhàn)隊(duì)”的時(shí)候，公司已經(jīng)有了大量的“打破不可能概率”和“創(chuàng)新就在你腳下”等故事。據(jù)說當(dāng)時(shí)的創(chuàng)始人已經(jīng)建立了一臺(tái)完備的計(jì)算機(jī)來配合單回路的線路板，并使用最新的英特爾微處理器以操作系統(tǒng)和辦公室應(yīng)用向其他的電腦公司銷售完整的臺(tái)式機(jī)智能終端（個(gè)人電腦的先驅(qū)），并且CEO在唯一的一次會(huì)面過程中成功讓一個(gè)滿臉寫著“我沒有一丁點(diǎn)兒興趣”的顧客完成了4500萬(wàn)美元的產(chǎn)品訂單。

后來每一單價(jià)值上千萬(wàn)美元的生意都會(huì)被慶祝，我們的銷售人員還會(huì)把完成此訂單的銷售員視為英雄；當(dāng)有特別定制的工程計(jì)劃被要求匹配言過其實(shí)的銷售承諾時(shí)（幾乎每個(gè)訂單都會(huì)這樣），這個(gè)工程師也會(huì)被大家視為英雄；當(dāng)我們的銷售人員連夜乘坐長(zhǎng)途夜航航班去促成訂單時(shí)（這種事經(jīng)常發(fā)生），我們也會(huì)視其為英雄。

最后，這一切就會(huì)自然而然地形成儀式來慶祝每一個(gè)大訂單。CEO會(huì)在現(xiàn)場(chǎng)給大家分發(fā)價(jià)值100美元的賬單和25000美元的即時(shí)獎(jiǎng)金，這一段故事被大家津津樂道了好多年。有一次他甚至在我們主要走廊的墻上用油漆噴繪了一段訓(xùn)詞以提醒我們按時(shí)貨運(yùn)新產(chǎn)品，對(duì)此我印象非常深刻，以至于30年后我依然歷歷在目。

我的頭銜、商務(wù)名片和工作說明描述了我的工作職能，以上那些不成文的價(jià)值觀、故事、英雄和儀式等都指導(dǎo)著我在工作中嚴(yán)于律己，做出更好的成績(jī)。

企業(yè)文化的診斷結(jié)論

在進(jìn)入一家企業(yè)之前，你就可以很好地get到它的企業(yè)文化。例如，企業(yè)會(huì)說：“我們很重視我們的員工?！钡珔s為經(jīng)理主管人員提供專用停車點(diǎn)、私人自助餐廳和奢華的辦公室，并且告訴你這只是公關(guān)戰(zhàn)略；或者如果一個(gè)CEO驕傲地吹捧他們的企業(yè)孵化器，但這個(gè)孵化器的停車場(chǎng)在下午5點(diǎn)15時(shí)空空蕩蕩……

通過在隨意的咖啡和午餐時(shí)間段旁聽，我了解到了比讀完所有的企業(yè)使命報(bào)告或自助餐廳張貼的鼓舞人心的宣傳海報(bào)更多有關(guān)企業(yè)價(jià)值觀、信仰、英雄和儀式的東西。在第一維和第二維的公司里（那些執(zhí)行或拓寬現(xiàn)有商業(yè)模式的企業(yè)），故事往往以英雄和不顧現(xiàn)有流程而成功做成某項(xiàng)新業(yè)務(wù)的叛逆者為中心。而所謂的儀式在這些公司里面都是關(guān)于組織改編、升職、授予稱號(hào)或加薪等。

這些核心的價(jià)值觀念、信仰及其伴隨的故事、英雄和儀式等，也定義了誰(shuí)在組織中很重要和公司想要吸引誰(shuí)。例如，一家公司極其重視財(cái)政業(yè)績(jī)，那么它的故事、傳奇和儀式就可能包括某位英雄是如何幫助公司從供銷商那里省下了5%的費(fèi)用；或者如果一家公司聚焦于發(fā)展突破性產(chǎn)品，那么他們的英雄、故事和儀式就將有關(guān)于產(chǎn)品創(chuàng)新（例如蘋果公司的Mac，iPod和iPhone等一系列產(chǎn)品的研發(fā)）。

破解企業(yè)文化

因?yàn)閯?chuàng)新往往是有意進(jìn)行的而非偶然，所以企業(yè)需要破解他們的企業(yè)文化。這類似于在你自己的公司內(nèi)部進(jìn)行心理戰(zhàn)。那是一個(gè)謹(jǐn)慎的、精心規(guī)劃的過程，需要與人力資源和財(cái)政部門協(xié)調(diào)配合。

1.評(píng)定你公司現(xiàn)有的價(jià)值觀念和信仰，并讓員工理解。

2.傳遞一種對(duì)新的價(jià)值觀的需要，鼓勵(lì)員工轉(zhuǎn)換一種新的思考方式，這其實(shí)挺難的。它開始于透徹地思考公司想要賴以生存的新的價(jià)值觀念和信仰。

3.有組織、有規(guī)劃、齊心協(xié)力地去創(chuàng)造一系列圍繞這些價(jià)值觀念的新的故事、英雄和儀式。

4.在創(chuàng)造新的企業(yè)文化的同時(shí)，也要將公司的激勵(lì)項(xiàng)目（酬金方案、獎(jiǎng)金、升職等）與新的價(jià)值觀念相匹配。

一個(gè)公司如果想要?jiǎng)?chuàng)建創(chuàng)新文化的話，它需要那些關(guān)于誰(shuí)創(chuàng)建了新的商業(yè)模式、新的產(chǎn)品和新的客戶的英雄和故事。關(guān)于新的產(chǎn)品線的故事會(huì)催生一個(gè)瘋狂的想法。也許是一個(gè)老派經(jīng)理的英雄曾派了最好的團(tuán)隊(duì)進(jìn)入企業(yè)孵化器，也許是一個(gè)分公司總經(jīng)理創(chuàng)新了后來的產(chǎn)品并把它成功變成了一系列產(chǎn)品等。這些儀式和獎(jiǎng)勵(lì)需要支持這一類型的創(chuàng)新（而不只是現(xiàn)階段一味地執(zhí)行）。

文化變革幾乎總是會(huì)遇到困難――反對(duì)變革（我們總是會(huì)這么做），淘汰、退化（世界改變了，但我們的價(jià)值觀念沒改變），互相矛盾（我們口頭上承認(rèn)我們的價(jià)值觀念，卻從不真正地執(zhí)行它們）。但是通過改變激勵(lì)措施整合破解和加強(qiáng)企業(yè)文化將會(huì)使文化變革變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

而文化創(chuàng)新的結(jié)果就是一家大型企業(yè)將會(huì)有著統(tǒng)一的意志，反應(yīng)迅速、敏捷、富有激情。

第五篇：鄉(xiāng)村文化禮堂

浙江：鄉(xiāng)村文化禮堂讓農(nóng)民“心有所寄”

新華網(wǎng)杭州８月２９日電（記者何玲玲、謝云挺、馮源）浙江省農(nóng)村居民人均純收入已經(jīng)連續(xù)２８年居全國(guó)之首，２０１２年達(dá)１４５５２元。農(nóng)民在物質(zhì)生活需求不斷得到滿足的同時(shí)，精神需求日益旺盛，精神荒漠化也苗頭漸顯。

為此，浙江省自２０１２年起，從建設(shè)鄉(xiāng)村精神文化地標(biāo)———文化禮堂入手，為農(nóng)民打造精神家園，讓其在“身有所棲”后“心有所寄”。

文化禮堂：村莊的精神文化地標(biāo)

天目山下的臨安市清涼峰鎮(zhèn)楊溪村，村里有座孝子祠，如今成了村里的文化禮堂。７７歲的陳根蓮老阿婆時(shí)常去，看著“學(xué)子榜”上兩個(gè)留學(xué)美國(guó)的孫女的照片，樂得合不攏嘴。

臨安市２０１２年初在全省率先探索興建以構(gòu)建精神家園為內(nèi)核的文化禮堂。文化禮堂包括“兩堂五廊”：行禮的禮堂、學(xué)習(xí)的講堂和村史廊、民風(fēng)廊、勵(lì)志廊、成就廊、藝術(shù)廊。市委宣傳部長(zhǎng)張燕說，展示內(nèi)容有表達(dá)主流價(jià)值的規(guī)范元素，也有結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際的特色元素。

這座孝子祠除了原有的匾額、楹聯(lián)、畫像、家訓(xùn)和族譜之外，還設(shè)立“孝悌榜”“學(xué)子榜”“壽星榜”和“貢獻(xiàn)榜”，為村里的革命烈士，勞動(dòng)模范、孝子賢媳、優(yōu)秀學(xué)子、老壽星、歷任村干部等列名。村文化宣傳員郎洪榮說，這些資料都是百姓們踴躍提供的。

作為今年省政府十件實(shí)事項(xiàng)目之一，浙江省將在全省農(nóng)村首批建設(shè)１千個(gè)文化禮堂。這些文化禮堂的建設(shè)主要依托已有的舊祠堂、古書院、閑置校舍、大會(huì)堂和文化活動(dòng)中心，不大興土木，而是通過在室外統(tǒng)一使用ＬＯＧＯ、在室內(nèi)醒目位置懸掛國(guó)旗和“浙江價(jià)值觀”標(biāo)語(yǔ)等方式，實(shí)現(xiàn)精神內(nèi)涵的統(tǒng)一。

省委常委、宣傳部長(zhǎng)葛慧君說，建設(shè)文化禮堂是建設(shè)當(dāng)代農(nóng)民群眾的“精神家園”和當(dāng)代鄉(xiāng)村的“精神文化地標(biāo)”，通過黨委政府的引導(dǎo)和規(guī)范，文化禮堂將以農(nóng)民群眾認(rèn)同和喜聞樂見的方式，培育鄉(xiāng)村社會(huì)精神秩序，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧。

浙江省社科院歷史所所長(zhǎng)陳野研究員認(rèn)為，而農(nóng)村基層文化生活是傳承民族文化文脈的根基，農(nóng)民是中華民族共同精神家園的主要成員。因此，需要給村莊建設(shè)一個(gè)“精神文化地標(biāo)”，而農(nóng)村文化禮堂扮演的就是這個(gè)角色。

禮堂文化：從單純娛樂到精神升華

根據(jù)浙江省委宣傳部編制的《文化禮堂操作手冊(cè)》，文化禮堂專門設(shè)立了春節(jié)迎新禮、學(xué)童開蒙禮、國(guó)慶成人禮和重陽(yáng)敬老禮。例如，成人禮選在國(guó)慶節(jié)舉行，就是要體現(xiàn)“與共和國(guó)共成長(zhǎng)”的主題，體現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的共同理想。

臨安市上田村今年年初在文化禮堂舉行了新人禮，四對(duì)新人與全村村民見面、誦村規(guī)、唱村歌、向父母敬茶，作孝敬承諾。新人們還把各家的泥土和溪水融合在一起，澆灌在禮堂前的連理樹下。新人們都說，這樣的儀式讓人很快對(duì)村子產(chǎn)生了親切感，一輩子忘不掉。

提到新人禮，村黨總支書記潘曙龍說起了幾年前的一樁憾事，有一個(gè)新媳婦嫁過來沒多久就要離婚?！拔覀兇遄〉梅稚?，現(xiàn)在不像以往，鄰里走動(dòng)少了，她嫁過來了我們都不認(rèn)識(shí)，如果當(dāng)時(shí)就有‘新人禮’，我相信他們就不會(huì)鬧到離婚的地步?！?/p>

陳野認(rèn)為，這些儀式是以對(duì)父母、家庭、族群、家鄉(xiāng)和祖國(guó)的精神依戀、寄托和回歸為基礎(chǔ)，從中升華出民族情懷、集體意識(shí)、共同價(jià)值觀等精神家園的支柱。

浙江省委宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)胡堅(jiān)說，與以往的基層文化活動(dòng)最大的不同在于，文化禮堂尋求家與國(guó)、古與今、內(nèi)與外的結(jié)合，注重內(nèi)生性、延承性、持久性，旨在實(shí)現(xiàn)單純娛樂向更高精神層面的躍升。

文化之魂：為心靈安放提供依托

上田村村民的祖先是武將出身的吳越王錢镠，好武民風(fēng)也有好勇斗狠的流弊。而如今，村文化禮堂組織了武術(shù)協(xié)會(huì)、書法協(xié)會(huì)，全村百姓“文武雙全”。臨安市委書記邵毅說，農(nóng)民“身有所棲”后就要解決“心有所寄”的問題，文化禮堂是一個(gè)滿足他們精神需求的公共載體，為他們提供心靈安放的依托。

“傳統(tǒng)村落有市集、廟宇等固定的集會(huì)場(chǎng)所，是當(dāng)時(shí)村民互相交流的‘精神家園’，現(xiàn)在的農(nóng)村同樣需要有‘精神家園’。”杭州師范大學(xué)浙江省非物質(zhì)遺產(chǎn)研究中心副主任顧希佳說。

湖州市吳興區(qū)移沿村的文化禮堂今年要舉辦１２場(chǎng)“幸福舞臺(tái)”文藝演出，６場(chǎng)“幸福講堂”講座，２０場(chǎng)“幸福禮堂”文明禮儀培訓(xùn)。村里的大學(xué)生村官朱旭峰為此忙得不亦樂乎：“老百姓來看演出聽講座前，還會(huì)在村史室里走一走，他們都說，過去的美夢(mèng)，現(xiàn)在成真了。”

太湖之濱，長(zhǎng)興縣濱湖村，夏日里的文化禮堂華燈初上，為村民開啟了文化夜生活：電影開播，排舞登場(chǎng)，村民錢鳳琴登上舞臺(tái)，清唱一段越劇，引來大伙陣陣喝彩。村支書史水良說，平時(shí)大家辦廠經(jīng)商各忙各的，自從建了文化禮堂，大家又有了聚在一起的機(jī)會(huì)和理由。

浙江省社科院調(diào)研中心主任楊建華研究員認(rèn)為，以往的鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)以“近距離”為特征的，以個(gè)體化關(guān)系為依托的人際共同體，由傳統(tǒng)道德和文化傳統(tǒng)約束農(nóng)民的行為，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)極大地消解了這一共同體，文化禮堂則為重建共同體提供公共空間。