第一篇：破解鄉(xiāng)村文化“空虛”化

鄉(xiāng)村文化的重要物質載體——村落，在城鎮(zhèn)化浪潮中，正在加速消失。據(jù)第三次全國文物普查顯示，中國的村莊2000年時約有360萬個，到2010年的十年間，減少到270萬個，平均每天差不多要減少300個。

3月26～30日，來自全國各地上百名鄉(xiāng)村建設研究者、實踐者和決策官員，齊聚中國歷史文化名村——浙江縉云縣河陽村，參加以“構建平衡互哺的城鄉(xiāng)關系”為主題的首屆河陽論壇暨2015批判傳播學年會。與會代表們認為，美麗鄉(xiāng)村建設不能只有美麗的外表，記得住鄉(xiāng)愁更多源自其美麗的“內(nèi)心”，特別是鄉(xiāng)村文化和歷史的記憶、傳承與發(fā)揚。遺憾的是，當下中國很多鄉(xiāng)村文化已經(jīng)在混凝土和鋼筋的裹挾中被嚴重邊緣化。

在復興與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代大背景下，如何挖掘好、保護好、傳承好、建設好鄉(xiāng)村文化就變得尤為重要與迫切。畢竟，那里是中華文化的根基所在。

鄉(xiāng)村文化“空虛”化

論壇首日正趕上河陽村朱氏宗祠舉辦三年一度的祭祖大典。各地宗親代表數(shù)千人紛至沓來，包括三十六行隊、十八狐貍隊、推車隊在內(nèi)的踩街隊伍，沿街串巷進行表演，當?shù)卮迕翊髷[“狀元宴”，大街小巷布滿餐桌，盛情款待八方來客。

傳統(tǒng)祭祖文化在河陽村完好地延續(xù)，并不代表在其他各地鄉(xiāng)村也存留完好。常年從事鄉(xiāng)土建筑調(diào)研的清華大學建筑學院高級工程師李秋香告訴本刊記者，不少刻有省級文物保護單位的祠堂，都已經(jīng)變得破敗不堪，幾乎無人在里面活動，有的祠堂甚至變成了牛、羊等家畜待的地方。

不僅如此，鄉(xiāng)村文化的重要物質載體——村落，在城鎮(zhèn)化浪潮中，正在加速消失。據(jù)第三次全國文物普查顯示，中國的村莊2000年時約有360萬個，到2010年的十年間，減少到270萬個，平均每天差不多要減少300個。

經(jīng)過歷史多次洗劫，還殘留在鄉(xiāng)間原野的傳統(tǒng)文化余脈正在衰落。很多傳統(tǒng)的風俗、禮儀、表演藝術正在面臨失傳危機。

不過，也產(chǎn)生了很多新的文化生活方式。隨著生活水平的提高和基本公共文化服務設施的廣覆蓋，農(nóng)村人可選擇的文化活動也越來越多，如看電視、聽廣播、看書讀報、上網(wǎng)、打牌、跳廣場舞等。

但是，本刊記者在農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，有些文化設施并不受農(nóng)民“待見”，背離了文化惠民的政策初衷。縉云縣文化廣電新聞出版（體育）局局長沈挺峰對本刊記者說：“公共文化服務的均等化應該是讓有需求的農(nóng)民，均等享受文化服務，而不是設施全覆蓋，平均化。農(nóng)家書屋在一些大的自然村還是有效果，可是對一些小村，同時也是山村的地方，出外打工的人多，我們把桌子、凳子、書架、書都送過去了，結果沒人看，所以它們就常年關著門，里面也落滿灰塵。”

此類情況并不獨見，本刊記者調(diào)研中還聽到一個故事，在一個送電影下鄉(xiāng)的放映現(xiàn)場，只有一個老人，放映員說：“大爺你也回家吧，很冷啊?！崩洗鬆斦f：“我回家了就沒人給你鎖門了?！?/p>

浙江財經(jīng)大學博士洪艷以浙江省特色公共文化服務“農(nóng)村文化禮堂”為對象，研究鄉(xiāng)村文化建設與傳播的可持續(xù)發(fā)展。洪艷在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，文化禮堂雖然改善了村莊的文化生態(tài)，為村民的文娛活動提供了公共空間，但是村民的參與情況和活動室的開放情況卻不容樂觀。有些禮堂只在領導檢查時才開放，村民也認為文化禮堂跟自己關系不大。與之形成對比的是，農(nóng)村群眾更愿意去宗教場所參加規(guī)律性、儀式性、平民性的活動。

清華大學博士沙垚告訴本刊記者，他在陜西農(nóng)村調(diào)研時驚訝地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在農(nóng)民有錢買智能手機了，可是一些鄉(xiāng)村的中老年男性居然用它看黃片，而且還毫不避諱地說：“可以定期去鎮(zhèn)上的網(wǎng)吧更新，一個片子一塊錢?！?/p>

農(nóng)村文化建設應該是政府外部的文化供給與村莊內(nèi)部承接相互作用的過程，兩者缺一不可?？墒窃诮裉斓泥l(xiāng)村，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)斷層。而政府送給基層的有些公共文化服務正在遭受“水土不服”，農(nóng)民“不買賬”，鄉(xiāng)村文化建設在實際意義上面臨“空虛”化。

村莊“空心化”的連鎖反應

新中國成立以來，在城鄉(xiāng)二元格局下，農(nóng)業(yè)先是服務工業(yè)化，后是服務城鎮(zhèn)化，鄉(xiāng)村發(fā)展的動力耗盡，形成農(nóng)村對城市的依附關系，以及人口和資源向城市的單向流動。

春節(jié)期間，本刊記者在陜西眉縣一農(nóng)村看到，60歲的郭姓老農(nóng)一個人守著新建不久的三層樓房，里面的家具已經(jīng)蒙了一層灰，氣派的房子里總感覺冷颼颼的。他告訴記者：“女兒出嫁了，兒子和兒媳都在市里上班，孩子他媽也跟過去照顧孫子了，要等到除夕夜才能一起回來?！?/p>

其實，春節(jié)一過，農(nóng)村里很多兩三層的樓房里，就只剩下老人、婦女和兒童，他們被冠以“留守老人”、“留守婦女”、“留守兒童”之名，大部分青壯年勞動力都去城市務工了。

國家行政學院生態(tài)文明中心主任張孝德對本刊記者說，城鎮(zhèn)化過程中，因撤點并校、拆村進城、公共投資不足、人才流失等問題，鄉(xiāng)村“空心化”已經(jīng)成為一個不容忽視的事實。

國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2014年中國城鎮(zhèn)化率達到55.47%，其中城鎮(zhèn)常住人口74916萬人，比上年末增加1805萬人，鄉(xiāng)村常住人口61866萬人，減少1095萬人。全國居住地和戶口登記地不在同一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道且離開戶口登記地半年以上的人口（即人戶分離人口）2.98億人，比上年末增加944萬人，其中流動人口為2.53億人，比上年末增加800萬人。

鄉(xiāng)村人口的大量流失帶來的連鎖反應是鄉(xiāng)村文化建設陷入乏人組織、乏人創(chuàng)造、乏人保護、乏人傳承、乏人享用的困境。

“很多風俗、儀式、手藝活、表演絕活，只有村里的中老年人懂，會弄，缺乏接班的，一旦他們離世，這些民間的文化也就跟著入土了。”河北永年小西堡村的李大爺無奈地對記者說。

近年來政府加大了民間、民族文化的傳承保護工作，很多鄉(xiāng)村瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)重新受到重視，境況顯著改善。可是，一些被保存下來的文化遺產(chǎn)，如何避免過度行政化與商業(yè)化的干擾，值得關注。

中國社會科學院新聞與傳播研究所助理研究員雷霞，以她調(diào)研的甘肅西和乞巧節(jié)（傳承了千余年歷史，被譽為“七夕節(jié)”民間風俗的活化石）為例，告訴記者，2008年西和乞巧節(jié)申遺成功后，過度的行政參與和城市商業(yè)化的進入，在一定程度上使乞巧節(jié)自身的精神傳承和文化認同出現(xiàn)了偏離和異化。本是以民眾為主體，自發(fā)、自愿、自主慶祝的節(jié)日，被政府與媒體主導的“晚會”式慶典喧賓奪主。

擁有美好初衷的惠民公共文化服務工程為何在農(nóng)村遭受“冷遇”？教育部長江學者講座教授趙月枝告訴本刊記者，政府的文化下鄉(xiāng)活動背后有個共同的“城市中心主義”問題，沒有處理好城鄉(xiāng)關系。比如每年浩浩蕩蕩的送書下鄉(xiāng)活動，真的是每個鄉(xiāng)村都需要嗎？青年人都進城務工了，剩下的老人、婦女、小孩，有多少人去讀農(nóng)業(yè)科技的書？至于電影下鄉(xiāng)，剛上院線的片子太貴，送下去的又大多是農(nóng)民看過的老片子，是都市文化的“殘羹剩飯”。這種居高臨下的福利主義思想，只把農(nóng)民當作城市文化的“接受者”和“消費者”，忽視了農(nóng)民的主體參與性。

探尋多主體共建

沙垚在接受本刊記者采訪時說，他在田野調(diào)查中最大的發(fā)現(xiàn)是，在市場經(jīng)濟和消費主義的時代，農(nóng)民們一直在堅韌不拔地尋找鄉(xiāng)村文化的出路，只是他們的聲音被由知識精英、政府和市場精英所壟斷的話語所掩蓋，以至于很多人忘記了農(nóng)民的表達，誤以為他們是“失去主體性”的沉默的大多數(shù)。

以陜西皮影戲為例，1980年代以來，皮影戲遭遇了衰落危機。但皮影藝人卻在妥協(xié)中找到了一條適應時代的生存之道。一方面，平均年齡60歲以上的皮影戲表演者，以驚人的毅力堅守著，奔赴全球各地演出；同時，他們創(chuàng)造性地將雕刻與演出分離，讓雕刻產(chǎn)品進入國內(nèi)外收藏、禮品、家居市場，用皮影雕刻產(chǎn)業(yè)的可觀收入補助皮影演出業(yè)，帶動演出藝人。

趙月枝告訴本刊記者，現(xiàn)在全國各地流行的農(nóng)民春晚，表明農(nóng)民正在創(chuàng)造自己的文化，他們不僅借鑒了央視創(chuàng)造的春晚形式，而且在上面表達農(nóng)民自己的生活內(nèi)容。

“農(nóng)民春晚大聯(lián)歡已經(jīng)成為目前最受村民歡迎、參與熱情最高的文化活動?！笨N云縣文化館副館長樓煥亮介紹，“縉云縣253個行政村目前有126個在舉辦鄉(xiāng)村春晚。農(nóng)民平時打工在外多，春節(jié)期間難得一聚，誰有才藝誰就可以上臺表演，比較有草根文化特色。”

趙月枝認為，建設鄉(xiāng)村文化首先要對當下的“城市中心主義”視角進行糾偏，真正從“三農(nóng)”實際出發(fā)，尊重農(nóng)民的文化主體性，激發(fā)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生性。

雷霞提醒，在保護與傳承傳統(tǒng)文化方面，政府行政力量的參與功不可沒，但是要謹防“保護性”破壞。

針對公共文化服務在農(nóng)村的“難兼容”問題，沈挺峰對本刊記者說，基層干部要注重分類管理，通過每年的年終評估，對群眾反饋良好的文化服務給予加倍獎勵和補貼，而對群眾反應冷淡的服務則可以暫時擱置。

浙江大學傳媒與國際文化學院在站博士后林瑋認為，針對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的衰落問題，可以審慎啟動商業(yè)資本力量，利用資本的自發(fā)流動性，盤活鄉(xiāng)村文化資源，避免有開發(fā)利用可能性的文化遺產(chǎn)消逝或博物館化，從而帶動文化在城市和鄉(xiāng)村的流通、競合與互生。為了避免資本的逐利性可能對缺乏現(xiàn)實生活土壤的鄉(xiāng)村文化以毀滅性沖擊，必須確立文化引導資本，而非資本控制文化的路徑?；舅悸肥牵涸卩l(xiāng)村中以經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)養(yǎng)公益性文化事業(yè)，以公益性文化事業(yè)支持經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。

河北張家口市金融工作辦公室王東賓提出，破除鄉(xiāng)村文化的“空虛”化，首先必須打破現(xiàn)階段的城鄉(xiāng)依附關系，恢復鄉(xiāng)村社會的自主性空間，吸引人才回流。不過，政府十多年推動廣播電視、電信、金融服務、公路、客車等“村村通”工程以來，所有“村村通”的協(xié)同效應已經(jīng)開始顯現(xiàn)，借助信息技術和電子商務模式，今日農(nóng)村已經(jīng)涌現(xiàn)出大量的“淘寶村”、“淘寶鎮(zhèn)”，生動再現(xiàn)了上世紀八九十年代“村村點火，戶戶冒煙”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)勃勃生機，很多外出務工的年輕人才也開始回流，城鄉(xiāng)之間的鴻溝有望彌合，鄉(xiāng)村文化建設的美好未來也就指日可待了。

第二篇：如何破解鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃同質化

鄉(xiāng)村旅游的興起和發(fā)展,對我國改變農(nóng)村二元結構,推動城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略產(chǎn)生了積極的推動作用，各地政府從中嘗到甜頭，爭先恐后發(fā)展起鄉(xiāng)村旅游。但全國許多地方在編制鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃時，缺乏創(chuàng)新，照搬其他地區(qū)旅游項目，發(fā)展思路與理念大同小異，使得鄉(xiāng)村旅游失去了個性和特色。本文以《重慶梨博園旅游總體規(guī)劃》為例，對同質化競爭下的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃編制進行經(jīng)驗總結，對鄉(xiāng)村旅游的項目創(chuàng)新進行探討。

獨具魅力的梨文化主題博覽園

梨博園位于永川區(qū)海拔600米的黃瓜山上，黃瓜山近幾年正在重點打造中華梨村景區(qū)。項目地位于中華梨村北部，其規(guī)劃用地903畝。有箭竹湖、斧頭山、梨樹等資源。項目地面積不大、海拔不高、資源不豐、文化不深，如何在這樣一片相對貧瘠的土地上做成一個出色、出彩的規(guī)劃成為擺在每個項目組成員面前的難題。如何在眾多鄉(xiāng)村旅游景區(qū)中脫穎而出?如何對項目地進行定位?如何既能讓甲方滿意、政府滿意，又能讓當?shù)鼐用袷芤?這幾個問題能否找到答案，也成了我們規(guī)劃成功與否的關鍵。

通過對項目地資源的梳理，文化內(nèi)涵的挖掘，項目組認為，梨文化是旅游區(qū)的核心文化，需要進行深入挖掘，要將梨文化的內(nèi)涵做足、做夠、做精。把梨文化作為一條主線貫穿整個項目的始終，并將文化內(nèi)涵延伸，涉及愛情文化、養(yǎng)生文化、鄉(xiāng)村文化、戲曲文化。

確定文化主線后，使得規(guī)劃脈絡更清晰，但僅有文化還不夠，還必須將這種文化進行物化，通過一定的硬件載體和軟件載體展現(xiàn)出來。在梨文化主題的開發(fā)上，項目組確定從時間、空間、文化維度進行三維立體開發(fā)。

通過對文化內(nèi)涵的解析，立足于資源分布現(xiàn)狀和開發(fā)建設條件，將旅游區(qū)空間布局確定為 “一心五區(qū)”。一心為旅游綜合服務中心;五區(qū)分別為知書達“梨”——梨文化體驗區(qū)、梨園春色——梨園觀賞區(qū)、詩“梨”人家——農(nóng)業(yè)觀光體驗區(qū)、杏雨梨云——休閑養(yǎng)生區(qū)、萬“梨”長征——時尚運動區(qū)。

在“一心五區(qū)”的空間布局上，項目組策劃了一系列與梨相關的旅游項目，并將旅游區(qū)定位為西部地區(qū)乃至全國獨一無二的梨文化主題博覽園。

六大策略破解鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃同質化

目前，我國各地鄉(xiāng)村旅游可謂遍地開花，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃質量參差不齊，很多規(guī)劃項目創(chuàng)新性不夠，項目雷同，規(guī)劃思路和規(guī)劃原則通用，發(fā)展思路與理念近似，區(qū)域旅游形象、目標、定位、產(chǎn)品同化,失去了個性和特色。在競爭趨于白熱化的今天，新形勢下的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃如何創(chuàng)新，筆者通過對梨博園的總體規(guī)劃，以及以往鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃編制的經(jīng)驗，總結出以下幾點經(jīng)驗與讀者交流探討。

1、溝通是前提

良好的溝通能提高效率，少走彎路，取得事半功倍的效果。溝通又包括橫向和縱向兩個方面。橫向方面是指既要在前期打標階段多與甲方溝通，又要在中標后規(guī)劃編制的整個過程與甲方多交流，貫穿于整個規(guī)劃的始終?？v向方面是指既要與甲方、業(yè)主多探討，又要向旅游局、規(guī)劃局、環(huán)保局、建設局等各個部門多匯報，涉及旅游相關的各個職能部門。

2、資源是基礎

任何旅游規(guī)劃都不能脫離資源現(xiàn)狀進行天馬行空的亂編，必須立足當?shù)刭Y源基礎，實事求是，在充分挖掘、整合資源的基礎上，發(fā)揮資源價值最大化，將資源轉化為產(chǎn)品。而鄉(xiāng)村旅游景區(qū)更多的屬于資源依托型景區(qū)，因此更不能脫離資源談規(guī)劃，要將鄉(xiāng)村旅游資源的鄉(xiāng)土味發(fā)揮到極致。

3、文化是靈魂

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，沒有文化的景區(qū)是缺乏生命力的。對文化的梳理和挖掘在眾多的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中顯得尤為缺失，因此導致眾多的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)千篇一律，雷同性十分嚴重，大多數(shù)游客去就是“爬爬山、賞賞花、嘗嘗果、吃吃飯”，難以給人留下深刻的印象，也使得景區(qū)變得蒼白，缺乏長久的吸引力。

4、創(chuàng)新是關鍵

創(chuàng)新是多方面的，涉及規(guī)劃的方方面面，既要有理念的創(chuàng)新，又有要產(chǎn)品和項目的創(chuàng)新，大到一個項目的案名、形象定位、分區(qū)，小到一個標識系統(tǒng)、景觀小品，都需要創(chuàng)新。尤其是在項目的設置上，更要有超前性和創(chuàng)新性，才能滿足需求日益多樣化的游客需求。鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的創(chuàng)新也可以多種多樣，可以在鄉(xiāng)村生態(tài)景觀為基底的基礎上，引進高科技的生態(tài)體驗農(nóng)業(yè)項目，也可以打造一種情趣化的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，也可以營造一種創(chuàng)意性的度假生活方式。

5、落地是標準

落地性、可操作性對旅游規(guī)劃創(chuàng)新性提出了更高的要求?？梢哉f，落地性成為了檢驗旅游規(guī)劃成功與否的唯一標準。參與不同規(guī)劃項目的過程中，筆者都深深感覺到，幾乎所有的甲方都把落地擺在了一個很高的位置。一個旅游規(guī)劃再有創(chuàng)新性，再能打動領導者的心，如果最終不能落地，這個規(guī)劃也是失敗的。

6、多元是趨勢

多元化包括旅游產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)互動兩方面的內(nèi)容。單一的旅游產(chǎn)品已經(jīng)不適應旅游發(fā)展的趨勢了，必須根據(jù)不同的旅游市場，設置不同的旅游產(chǎn)品，滿足不同游客需求。此外，旅游業(yè)是一個綜合性極強的產(chǎn)業(yè)，因此，旅游規(guī)劃還必須突破單一的旅游產(chǎn)業(yè)，形成泛旅游產(chǎn)業(yè)整合，產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)聚集效應。鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃更應如此，既要關注旅游業(yè)本身的發(fā)展，也要關注與之相關的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等，推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，帶動當?shù)剞r(nóng)民致富。

北京巔峰智業(yè)旅游文化創(chuàng)意股份有限公司(簡稱“巔峰智業(yè)”)始創(chuàng)于2001年，是國內(nèi)最早專業(yè)從事旅游規(guī)劃設計業(yè)務的企業(yè)之一。

巔峰智業(yè)在以旅游規(guī)劃設計為核心業(yè)務的基礎上，持續(xù)創(chuàng)新，不斷延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈全程服務，大力發(fā)展旅游投資、景區(qū)運營管理、旅游營銷等業(yè)務，形成“規(guī)劃引領-投資驅動-運營支撐-營銷拉升”的“四位一體”一站式全程服務模式，提供綜合型智慧旅游系統(tǒng)解決方案。

巔峰智業(yè)擁有豐富的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃經(jīng)驗，從鄉(xiāng)村旅游的含義、發(fā)展趨勢，到鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃策劃、全國布局以及鄉(xiāng)村旅游扶貧政策都有深刻見解，擁有多項鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃案例，豐富的實踐項目經(jīng)驗。

第三篇：引導鄉(xiāng)村文化文明化現(xiàn)代化

引導鄉(xiāng)村文化文明化現(xiàn)代化

作者：武沁宇《光明日報》（2016年09月25日 06版）

鄉(xiāng)村是中華文明的重要載體。幾千年鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活積淀下來的鄉(xiāng)村文化和農(nóng)耕文明是中華民族得以延續(xù)的重要精神支撐。總書記指出，“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來?！笨倳浀闹甘炯仁菍鹘y(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律的把握，又為當前鄉(xiāng)村文化的發(fā)展指出了新思路、新路徑，即引導鄉(xiāng)村文化文明化現(xiàn)代化。

鄉(xiāng)村文化作為類群性和地域性文化是維系農(nóng)村社會有序良性運轉的重要保障，對促進農(nóng)民素質提高以及農(nóng)村社會和諧穩(wěn)定具有重要價值。隨著中國現(xiàn)代化進程的推進以及農(nóng)村經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)二元結構背景下的鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出很大的反噬效應和不適應性，集中反映在鄉(xiāng)土社會差序格局理論失效以及圈層結構中人與人之間關系的緊張。鄉(xiāng)村文化的亂象本質上是兩種文化演化和發(fā)展路徑?jīng)_突的結果。一種路徑是鄉(xiāng)村糟粕文化與資本文化的匹配，劣幣驅逐良幣的破窗效應被放大，鄉(xiāng)村文化倫理底線在一定程度上被打破。在與農(nóng)村市場經(jīng)濟和資本邏輯的對抗過程中，農(nóng)村固有的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化不斷被吞噬，存續(xù)空間不斷被壓縮和擠出。另一種路徑是鄉(xiāng)村文化故步自封、停滯不前。無論是鄉(xiāng)村文化還是城市文化，文化都不是靜態(tài)的存在，而是在運動過程中不斷得以延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)新。鄉(xiāng)村文化的停滯必然阻礙鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進程。顯然，上述兩種路徑不應是鄉(xiāng)村文化演化和發(fā)展的方向。只有適應現(xiàn)代化的現(xiàn)代性要求，引導鄉(xiāng)土文化文明化現(xiàn)代化才是根本出路。

把鄉(xiāng)村文化置于文化建設框架下推進

鄉(xiāng)村文化作為我國文化建設的重要內(nèi)容，從根本上影響著文化建設的基本態(tài)勢。沒有鄉(xiāng)村文化的發(fā)展和創(chuàng)新，社會主義文化大發(fā)展大繁榮的格局就很難形成。推進鄉(xiāng)村文化文明化現(xiàn)代化，必須把鄉(xiāng)村文化置于文化建設的框架下進行。一方面，發(fā)揮馬克思主義文化理論的引領作用，用社會主義核心價值觀涵養(yǎng)鄉(xiāng)村文化，確保鄉(xiāng)村文化按照中國特色社會主義文化建設的方向和要求有序推進；另一方面，把鄉(xiāng)村文化建設納入鄉(xiāng)村政治建設、社會建設、經(jīng)濟建設和生態(tài)文明建設全過程，用鄉(xiāng)村政治建設、社會建設、經(jīng)濟建設和生態(tài)文明建設帶動鄉(xiāng)村文化發(fā)展，讓鄉(xiāng)村文化建設按照貼近實際、貼近生活、貼近群眾的軌道推進，在理論與實踐互動中發(fā)展21世紀中國的鄉(xiāng)村文化。

深化農(nóng)村精神文明建設體制改革

農(nóng)村精神文明建設是我國鄉(xiāng)村文化建設的重要主體，是發(fā)展和創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的重要組織形式，也是鄉(xiāng)村文化建設的主要政策來源和資金來源。農(nóng)村精神文明建設水平整體上反映了農(nóng)村文化發(fā)展的全貌。開展鄉(xiāng)村文化建設應從農(nóng)村精神文明建設著手推進，緊緊抓住改革這個辦法，從頂層設計的高度全面深化農(nóng)村精神文明建設體制改革，包括管理體制改革、組織和人事制度改革、財務預算決算與審計制度改革、鄉(xiāng)村文化活動效果評估體系改革以及群眾監(jiān)督機制改革等，構建一攬子改革內(nèi)容和改革措施，從而激活農(nóng)村精神文明建設的活力，構建完備的農(nóng)村公共文化服務體系，促進優(yōu)質文化產(chǎn)品和服務供給，杜絕鄉(xiāng)村文化建設主體虛置的問題，切實把農(nóng)村精神文明建設貫徹到增進人民群眾的文化福祉上來。

暢通內(nèi)生、外生兩條路徑運行機制

鄉(xiāng)村文化建設根本上是靠機制運營的，暢通的運行機制是鄉(xiāng)村化建設的重要保障。鄉(xiāng)村文化運行機制主要由內(nèi)生和外生兩條路徑構成：一方面，尊重鄉(xiāng)村文化的自我生長規(guī)律，鼓勵鄉(xiāng)村文化內(nèi)部創(chuàng)新。進一步釋放政策紅利，改進和優(yōu)化鄉(xiāng)村文化發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，營造良好的文化創(chuàng)新氛圍，大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，推進鄉(xiāng)村文化多樣化發(fā)展、多形式創(chuàng)新、多樣態(tài)繁榮，發(fā)展優(yōu)良家風、文明鄉(xiāng)風和新鄉(xiāng)賢文化，引導農(nóng)民積極參與鄉(xiāng)村文化傳承和創(chuàng)新進程，在參與中提升農(nóng)民的文化素養(yǎng)，在發(fā)展和創(chuàng)新中增進鄉(xiāng)村文化的多樣性，用優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化武裝農(nóng)民的頭腦；另一方面，強化外生文化的引導和感染作用，用先進的城市文化引導鄉(xiāng)村文化發(fā)展和創(chuàng)新。建立城鄉(xiāng)文化互動的長效機制，創(chuàng)建多種文化下鄉(xiāng)渠道，用城市文化引導鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，推進城市文化與鄉(xiāng)村文化的有機融合，構建符合現(xiàn)代化發(fā)展特征、適應現(xiàn)代化發(fā)展趨勢的現(xiàn)代性鄉(xiāng)村文化。

美麗鄉(xiāng)村建設是鄉(xiāng)村文化建設重要載體

鄉(xiāng)村文化不是獨立的存在，鄉(xiāng)村文化貫穿于農(nóng)民的生產(chǎn)生活全過程，與農(nóng)村建設和發(fā)展、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營息息相關。推進鄉(xiāng)村文化建設，要牢牢抓住農(nóng)村發(fā)展的主旋律，把鄉(xiāng)村文化建設融入農(nóng)村發(fā)展中。美麗鄉(xiāng)村是當前新農(nóng)村建設的核心組織形式，當然也是鄉(xiāng)村文化建設的重要載體。一方面，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化在美麗鄉(xiāng)村文化建設中的文化作用，引導鄉(xiāng)村文化嵌入美麗鄉(xiāng)村建設中，用優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化打造美麗鄉(xiāng)村；另一方面，在美麗鄉(xiāng)村的創(chuàng)建和發(fā)展過程中，發(fā)展和繁榮鄉(xiāng)村文化。開展美麗鄉(xiāng)村建設，不是排斥鄉(xiāng)村文化，而是要把農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美麗鄉(xiāng)村有機結合起來，使美麗鄉(xiāng)村的“美”具有文化的內(nèi)涵?？倳浿赋?，“鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園?！编l(xiāng)村文化關系到農(nóng)民的福祉，必須作為重大的文化民生問題常抓不懈。鄉(xiāng)村文化建設也是一項系統(tǒng)工程，需要多主體參與、多渠道拓展，在漸進式發(fā)展過程中引導和推進鄉(xiāng)村文化文明化現(xiàn)代化，并在文明化和現(xiàn)代化過程中留住鄉(xiāng)土味道、保留鄉(xiāng)村風貌，記住鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)音。

（作者單位：吉林大學馬克思主義學院）

第四篇：破解文化才能創(chuàng)新

破解文化才能創(chuàng)新

今年我一直致力于和采用“精益創(chuàng)業(yè)理論”的企業(yè)與政府機構共事。我總結了很多心得體會，并把它們整理成Innovation@50x（讓創(chuàng)新提速50倍），詳情見我的個人博客。（http：//steveblank.com）

我所遇到的一個非常有意思的創(chuàng)新挑戰(zhàn)就集中在企業(yè)文化上。

創(chuàng)業(yè)公司從一開始就有自己的企業(yè)文化和價值標準，而想要重建創(chuàng)新的企業(yè)則必須重構現(xiàn)有的根深蒂固的企業(yè)文化。這并不是一項簡單的任務，如果沒能成功改變企業(yè)文化將會使公司為創(chuàng)新投注的所有努力付諸東流。

企業(yè)創(chuàng)新需要創(chuàng)新文化

企業(yè)創(chuàng)新并不只是偉大技術、重要兼并和優(yōu)秀人才的簡單疊加，它需要一種能與之匹配并相得益彰的文化。通常這意味著要對企業(yè)現(xiàn)有的文化進行改變。勸服員工放棄舊有的價值觀念和信仰去采用新的標準是一件很有挑戰(zhàn)性的事。

事實上，企業(yè)創(chuàng)新經(jīng)常伴隨著董事會指派CEO下達一系列員工準則、推出一系列宣傳海報和一天工作的研討會而開始、結束，于是便催生出了典型的“創(chuàng)新戲劇”，而并未推動一絲一亳的所謂的創(chuàng)新進展。

麥肯錫公司的兩位咨詢顧問Terry Deal和Arthur Kennedv曾寫過一本書，名字叫《企業(yè)文化：企業(yè)生活中的禮儀與儀式》。在這本書中，他們指出每一個公司都有自己的文化，這種文化被速記為“我們在自己公司的做事方式”。

企業(yè)文化主要分為四大構成要素：

?價值觀念/信仰――制定公司做出每個動作的經(jīng)營理念，并從本質上體現(xiàn)它所代表著什么

?故事/傳奇――關于創(chuàng)始人或員工如何戰(zhàn)勝了困難，并獲得新訂單

?英雄――獲得什么獎賞和慶祝，如何變成組織里的英雄

?儀式――企業(yè)慶祝什么，如何慶祝

企業(yè)文化的力量

Convergent Technologies（聚合科技），我加入的第三個創(chuàng)業(yè)公司，讓我開始明白了企業(yè)文化的力量。我們這家瘋狂的創(chuàng)業(yè)公司的價值觀念和基本信仰全都體現(xiàn)在“硅谷海軍陸戰(zhàn)隊”這個名號里。如果加入“海軍陸戰(zhàn)隊”的這個想法不能激起你的興致，那你就無法加入；如果它能激起你的興趣（特別是20歲出頭的荷爾蒙“爆棚”的年輕人），那么你就會為了加入我們而一戰(zhàn)到底。

在我加入“海軍陸戰(zhàn)隊”的時候，公司已經(jīng)有了大量的“打破不可能概率”和“創(chuàng)新就在你腳下”等故事。據(jù)說當時的創(chuàng)始人已經(jīng)建立了一臺完備的計算機來配合單回路的線路板，并使用最新的英特爾微處理器以操作系統(tǒng)和辦公室應用向其他的電腦公司銷售完整的臺式機智能終端（個人電腦的先驅），并且CEO在唯一的一次會面過程中成功讓一個滿臉寫著“我沒有一丁點兒興趣”的顧客完成了4500萬美元的產(chǎn)品訂單。

后來每一單價值上千萬美元的生意都會被慶祝，我們的銷售人員還會把完成此訂單的銷售員視為英雄；當有特別定制的工程計劃被要求匹配言過其實的銷售承諾時（幾乎每個訂單都會這樣），這個工程師也會被大家視為英雄；當我們的銷售人員連夜乘坐長途夜航航班去促成訂單時（這種事經(jīng)常發(fā)生），我們也會視其為英雄。

最后，這一切就會自然而然地形成儀式來慶祝每一個大訂單。CEO會在現(xiàn)場給大家分發(fā)價值100美元的賬單和25000美元的即時獎金，這一段故事被大家津津樂道了好多年。有一次他甚至在我們主要走廊的墻上用油漆噴繪了一段訓詞以提醒我們按時貨運新產(chǎn)品，對此我印象非常深刻，以至于30年后我依然歷歷在目。

我的頭銜、商務名片和工作說明描述了我的工作職能，以上那些不成文的價值觀、故事、英雄和儀式等都指導著我在工作中嚴于律己，做出更好的成績。

企業(yè)文化的診斷結論

在進入一家企業(yè)之前，你就可以很好地get到它的企業(yè)文化。例如，企業(yè)會說：“我們很重視我們的員工?！钡珔s為經(jīng)理主管人員提供專用停車點、私人自助餐廳和奢華的辦公室，并且告訴你這只是公關戰(zhàn)略；或者如果一個CEO驕傲地吹捧他們的企業(yè)孵化器，但這個孵化器的停車場在下午5點15時空空蕩蕩……

通過在隨意的咖啡和午餐時間段旁聽，我了解到了比讀完所有的企業(yè)使命報告或自助餐廳張貼的鼓舞人心的宣傳海報更多有關企業(yè)價值觀、信仰、英雄和儀式的東西。在第一維和第二維的公司里（那些執(zhí)行或拓寬現(xiàn)有商業(yè)模式的企業(yè)），故事往往以英雄和不顧現(xiàn)有流程而成功做成某項新業(yè)務的叛逆者為中心。而所謂的儀式在這些公司里面都是關于組織改編、升職、授予稱號或加薪等。

這些核心的價值觀念、信仰及其伴隨的故事、英雄和儀式等，也定義了誰在組織中很重要和公司想要吸引誰。例如，一家公司極其重視財政業(yè)績，那么它的故事、傳奇和儀式就可能包括某位英雄是如何幫助公司從供銷商那里省下了5%的費用；或者如果一家公司聚焦于發(fā)展突破性產(chǎn)品，那么他們的英雄、故事和儀式就將有關于產(chǎn)品創(chuàng)新（例如蘋果公司的Mac，iPod和iPhone等一系列產(chǎn)品的研發(fā)）。

破解企業(yè)文化

因為創(chuàng)新往往是有意進行的而非偶然，所以企業(yè)需要破解他們的企業(yè)文化。這類似于在你自己的公司內(nèi)部進行心理戰(zhàn)。那是一個謹慎的、精心規(guī)劃的過程，需要與人力資源和財政部門協(xié)調(diào)配合。

1.評定你公司現(xiàn)有的價值觀念和信仰，并讓員工理解。

2.傳遞一種對新的價值觀的需要，鼓勵員工轉換一種新的思考方式，這其實挺難的。它開始于透徹地思考公司想要賴以生存的新的價值觀念和信仰。

3.有組織、有規(guī)劃、齊心協(xié)力地去創(chuàng)造一系列圍繞這些價值觀念的新的故事、英雄和儀式。

4.在創(chuàng)造新的企業(yè)文化的同時，也要將公司的激勵項目（酬金方案、獎金、升職等）與新的價值觀念相匹配。

一個公司如果想要創(chuàng)建創(chuàng)新文化的話，它需要那些關于誰創(chuàng)建了新的商業(yè)模式、新的產(chǎn)品和新的客戶的英雄和故事。關于新的產(chǎn)品線的故事會催生一個瘋狂的想法。也許是一個老派經(jīng)理的英雄曾派了最好的團隊進入企業(yè)孵化器，也許是一個分公司總經(jīng)理創(chuàng)新了后來的產(chǎn)品并把它成功變成了一系列產(chǎn)品等。這些儀式和獎勵需要支持這一類型的創(chuàng)新（而不只是現(xiàn)階段一味地執(zhí)行）。

文化變革幾乎總是會遇到困難――反對變革（我們總是會這么做），淘汰、退化（世界改變了，但我們的價值觀念沒改變），互相矛盾（我們口頭上承認我們的價值觀念，卻從不真正地執(zhí)行它們）。但是通過改變激勵措施整合破解和加強企業(yè)文化將會使文化變革變?yōu)楝F(xiàn)實。

而文化創(chuàng)新的結果就是一家大型企業(yè)將會有著統(tǒng)一的意志，反應迅速、敏捷、富有激情。

第五篇：鄉(xiāng)村文化禮堂

浙江：鄉(xiāng)村文化禮堂讓農(nóng)民“心有所寄”

新華網(wǎng)杭州８月２９日電（記者何玲玲、謝云挺、馮源）浙江省農(nóng)村居民人均純收入已經(jīng)連續(xù)２８年居全國之首，２０１２年達１４５５２元。農(nóng)民在物質生活需求不斷得到滿足的同時，精神需求日益旺盛，精神荒漠化也苗頭漸顯。

為此，浙江省自２０１２年起，從建設鄉(xiāng)村精神文化地標———文化禮堂入手，為農(nóng)民打造精神家園，讓其在“身有所棲”后“心有所寄”。

文化禮堂：村莊的精神文化地標

天目山下的臨安市清涼峰鎮(zhèn)楊溪村，村里有座孝子祠，如今成了村里的文化禮堂。７７歲的陳根蓮老阿婆時常去，看著“學子榜”上兩個留學美國的孫女的照片，樂得合不攏嘴。

臨安市２０１２年初在全省率先探索興建以構建精神家園為內(nèi)核的文化禮堂。文化禮堂包括“兩堂五廊”：行禮的禮堂、學習的講堂和村史廊、民風廊、勵志廊、成就廊、藝術廊。市委宣傳部長張燕說，展示內(nèi)容有表達主流價值的規(guī)范元素，也有結合當?shù)貙嶋H的特色元素。

這座孝子祠除了原有的匾額、楹聯(lián)、畫像、家訓和族譜之外，還設立“孝悌榜”“學子榜”“壽星榜”和“貢獻榜”，為村里的革命烈士，勞動模范、孝子賢媳、優(yōu)秀學子、老壽星、歷任村干部等列名。村文化宣傳員郎洪榮說，這些資料都是百姓們踴躍提供的。

作為今年省政府十件實事項目之一，浙江省將在全省農(nóng)村首批建設１千個文化禮堂。這些文化禮堂的建設主要依托已有的舊祠堂、古書院、閑置校舍、大會堂和文化活動中心，不大興土木，而是通過在室外統(tǒng)一使用ＬＯＧＯ、在室內(nèi)醒目位置懸掛國旗和“浙江價值觀”標語等方式，實現(xiàn)精神內(nèi)涵的統(tǒng)一。

省委常委、宣傳部長葛慧君說，建設文化禮堂是建設當代農(nóng)民群眾的“精神家園”和當代鄉(xiāng)村的“精神文化地標”，通過黨委政府的引導和規(guī)范，文化禮堂將以農(nóng)民群眾認同和喜聞樂見的方式，培育鄉(xiāng)村社會精神秩序，維護鄉(xiāng)村社會和諧。

浙江省社科院歷史所所長陳野研究員認為，而農(nóng)村基層文化生活是傳承民族文化文脈的根基，農(nóng)民是中華民族共同精神家園的主要成員。因此，需要給村莊建設一個“精神文化地標”，而農(nóng)村文化禮堂扮演的就是這個角色。

禮堂文化：從單純娛樂到精神升華

根據(jù)浙江省委宣傳部編制的《文化禮堂操作手冊》，文化禮堂專門設立了春節(jié)迎新禮、學童開蒙禮、國慶成人禮和重陽敬老禮。例如，成人禮選在國慶節(jié)舉行，就是要體現(xiàn)“與共和國共成長”的主題，體現(xiàn)“中國夢”的共同理想。

臨安市上田村今年年初在文化禮堂舉行了新人禮，四對新人與全村村民見面、誦村規(guī)、唱村歌、向父母敬茶，作孝敬承諾。新人們還把各家的泥土和溪水融合在一起，澆灌在禮堂前的連理樹下。新人們都說，這樣的儀式讓人很快對村子產(chǎn)生了親切感，一輩子忘不掉。

提到新人禮，村黨總支書記潘曙龍說起了幾年前的一樁憾事，有一個新媳婦嫁過來沒多久就要離婚。“我們村住得分散，現(xiàn)在不像以往，鄰里走動少了，她嫁過來了我們都不認識，如果當時就有‘新人禮’，我相信他們就不會鬧到離婚的地步。”

陳野認為，這些儀式是以對父母、家庭、族群、家鄉(xiāng)和祖國的精神依戀、寄托和回歸為基礎，從中升華出民族情懷、集體意識、共同價值觀等精神家園的支柱。

浙江省委宣傳部常務副部長胡堅說，與以往的基層文化活動最大的不同在于，文化禮堂尋求家與國、古與今、內(nèi)與外的結合，注重內(nèi)生性、延承性、持久性，旨在實現(xiàn)單純娛樂向更高精神層面的躍升。

文化之魂：為心靈安放提供依托

上田村村民的祖先是武將出身的吳越王錢镠，好武民風也有好勇斗狠的流弊。而如今，村文化禮堂組織了武術協(xié)會、書法協(xié)會，全村百姓“文武雙全”。臨安市委書記邵毅說，農(nóng)民“身有所棲”后就要解決“心有所寄”的問題，文化禮堂是一個滿足他們精神需求的公共載體，為他們提供心靈安放的依托。

“傳統(tǒng)村落有市集、廟宇等固定的集會場所，是當時村民互相交流的‘精神家園’，現(xiàn)在的農(nóng)村同樣需要有‘精神家園’?！焙贾輲煼洞髮W浙江省非物質遺產(chǎn)研究中心副主任顧希佳說。

湖州市吳興區(qū)移沿村的文化禮堂今年要舉辦１２場“幸福舞臺”文藝演出，６場“幸福講堂”講座，２０場“幸福禮堂”文明禮儀培訓。村里的大學生村官朱旭峰為此忙得不亦樂乎：“老百姓來看演出聽講座前，還會在村史室里走一走，他們都說，過去的美夢，現(xiàn)在成真了?！?/p>

太湖之濱，長興縣濱湖村，夏日里的文化禮堂華燈初上，為村民開啟了文化夜生活：電影開播，排舞登場，村民錢鳳琴登上舞臺，清唱一段越劇，引來大伙陣陣喝彩。村支書史水良說，平時大家辦廠經(jīng)商各忙各的，自從建了文化禮堂，大家又有了聚在一起的機會和理由。

浙江省社科院調(diào)研中心主任楊建華研究員認為，以往的鄉(xiāng)村社會是一個以“近距離”為特征的，以個體化關系為依托的人際共同體，由傳統(tǒng)道德和文化傳統(tǒng)約束農(nóng)民的行為，而市場經(jīng)濟已經(jīng)極大地消解了這一共同體，文化禮堂則為重建共同體提供公共空間。