第一篇：2014國家公務(wù)員考試熱點(diǎn)：從青春過度崇拜看粉絲文化

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2014國家公務(wù)員考試熱點(diǎn)：從青春過度崇拜看粉絲文化

一旦青春偶像不論寫什么、做什么都會受到粉絲鐵了心的追捧，就有點(diǎn)不理性了。一個社會能否抵制這種不理性，要看粉絲能否走向成熟，從無條件的跟隨中解放出來

很難想象我們的電視文藝競賽中會有一位“蘇珊大媽”勝出。節(jié)目組在初審階段就會抑制不住內(nèi)心的不屑，勸她“歇一歇”。如果一個社會偏愛經(jīng)商業(yè)包裝后容易出彩的青春形象，那么質(zhì)樸感人的經(jīng)歷和對音樂的無私無我之愛自然就退居二線了。

19世紀(jì)美國文化的代表愛默生曾謳歌青春，但認(rèn)為青春要有價值，還應(yīng)具備社會品質(zhì)，“為了千萬大眾的利益，貢獻(xiàn)他精致的研究，堅(jiān)持不懈的努力，自我獻(xiàn)身精神”。這位最大膽的青春捍衛(wèi)者承認(rèn)，年輕也會留下遺憾，不過沒有大礙——“年輕只是一種我們將來可以逐漸彌補(bǔ)的缺點(diǎn)”。

中國的青春崇拜大約始于晚清。當(dāng)時一位維新人士將文章分為冷、熱兩類，前者“其慮也周，其條理也密”，后者“其刺激也強(qiáng)，其興奮也易”?！渡倌曛袊f》無疑屬于“熱的文章”，梁啟超在這篇名作里將“老年”和“少年”視為對立的兩極，一口氣排炮般舉出“老年人如夕照，少年人如朝陽”等9個對比?？磥砗脡膶﹀e純粹取決于年齡;只要年輕，美好的未來就會擁抱你。從此之后，引領(lǐng)時代的風(fēng)氣就是把青春與老年相對立，“少年人如朝陽”的比喻也屢屢出現(xiàn)，而老成、審慎和經(jīng)驗(yàn)反而成了缺點(diǎn)，甚至罪過。其實(shí)，一天里的每時每刻循環(huán)往復(fù)，沒有貴賤之分。日落日出，就同生命的翕張，同等重要，一樣壯觀。

青春也有被拒絕的時候。2006年美國利德爾和布朗公司推出哈佛女生卡維婭·維斯瓦納坦一部小說，這部自傳體小說很快遭到剽竊的指控，19歲的作者并沒有因?yàn)樗牟湃A與青春得到社會的特殊照顧，出版社決定將小說從書店下架，與她簽訂的合同也隨之作廢，某電影公司則取消了根據(jù)作品拍片的計(jì)劃。涉嫌抄襲的文字只占整部小說中很小的篇幅，不能說作者沒有才能，但是她的文學(xué)生涯恐怕已經(jīng)終結(jié)了。美麗的青春救不了她。

假如卡維婭生活在別處，假如經(jīng)紀(jì)人能夠?yàn)樗麄髟靹?，?jīng)營出很多在長相和做派上要求頗高、文學(xué)上要求不高的粉絲來，她還是可以春風(fēng)滿面地登上暢銷書排行榜。然而在崇拜青春偶像的“粉絲文化”氛圍里，情況完全不同。

梁啟超的同時代人、翻譯家林紓強(qiáng)調(diào)，辨別少年、老年的標(biāo)準(zhǔn)不是年紀(jì)，而是心態(tài)。民國初建，人們的國家觀念依然淡薄。他有所針對地說，凡是有國家思想、能投身社會和時代并為之出力的人，即使八九十歲，也是少年;若無國家思想，步步徇私為己，即使年富力強(qiáng)，官運(yùn)亨通，也是無用的行尸走肉。他發(fā)誓，即使自己已老，也“一定賈我余勇，極力推車，請諸君穩(wěn)坐其上，看我老骨頭出許多血汗也”。這把老骨頭里無窮無盡的青春活力源自振興國家、服務(wù)社會的熱望。

其實(shí)梁啟超也意識到青春有其缺憾。1905年，他在部分留日學(xué)生身上看到魯莽專斷、意

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氣用事的一面，深深戒懼：“懼吾國民常識之幼稚，斷事之輕躁。遇一問題之起，不肯虛心研究真相，不慮其結(jié)果如何，而憑一瞥之感情以為標(biāo)準(zhǔn)。其異己者則惟挾意氣以排之?！边@些文字現(xiàn)在讀來像是針對如今網(wǎng)絡(luò)上的粉絲而發(fā)。

通過各種傳媒工具精心打造青春偶像，在目前的環(huán)境下還是有利可圖的。得到粉絲太多的寵愛，因而飄飄然，并不利于彌補(bǔ)青春所特有的缺點(diǎn)，嚴(yán)重一點(diǎn)的就像道連·格雷的畫像，心靈已經(jīng)衰老朽敗。一旦青春偶像不論寫什么、做什么都會受到粉絲鐵了心的追捧，那么他或她就會陷入狂熱的個人崇拜，失去理性。一個社會能否抵制這種不理性，實(shí)際上要看粉絲能否走向成熟，從無條件的跟隨中解放出來。對著偶像尖叫，的確是過癮，心跳加速，獨(dú)立的判斷和思想?yún)s不能放假休息。

浮華世界的派對喧鬧不已，射燈打出令人炫目的強(qiáng)光。燈熄人散后，只見滿地都是五彩金屬箔飾片，原來閃光的未必就是黃金。

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第二篇：從伊麗莎白一世看女王崇拜文化

上海大學(xué)2010～2011學(xué)年冬季學(xué)期研究生課程考試

小論文

課程名稱：

中世紀(jì)西方社會文化史 課程編號： 21103916

論文題目：

從伊麗莎白一世看女王崇拜文化

研究生姓名: 范廣寅

學(xué) 號: 10720290

論文評語:

成 績: 任課教師: 徐善偉

評閱日期:

中世紀(jì)西方社會文化史 課程論文

歷史系 世界史 范廣寅 10720290 從伊麗莎白一世看女王崇拜文化

范廣寅

專業(yè)：世界史

學(xué)號：10720290

【摘要】

伊麗莎白一世女王即位時，英國國內(nèi)矛盾劇烈而國際處境也不如人意，英國需要一個代表民族國家和王權(quán)的象征，女王適時承擔(dān)了這一角色。伊麗莎白和其宮廷極力挖掘女王的個人魅力，塑造了一個整合君主的神性與人性、神秘與熱情的女王形象，并因此維護(hù)了整個民族的團(tuán)結(jié)，鞏固了都鐸君主專制統(tǒng)治，更為日后英格蘭的強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】

伊麗莎白一世、宮廷政治文化、女王崇拜

作為站在時代分岔路上的領(lǐng)導(dǎo)人，伊麗莎白一世無疑是成功的，她為中世紀(jì)末的英國指出了一條正確的道路，一條可以使英國人擺脫貧窮和經(jīng)常被法國人嘲笑為“鄉(xiāng)巴佬”的道路，一條為英國日后帶來無數(shù)榮耀和夢想的道路。作為世界歷史上少有的女性領(lǐng)導(dǎo)人，伊麗莎白一世無疑是最具有的魅力的，她終生未婚卻使得整個英國為她瘋狂。在一個男權(quán)占主導(dǎo)的世界里，伊麗莎白一世聰明的了解到自己的優(yōu)勢與劣勢，更為明智的是她懂得如何運(yùn)用這種優(yōu)劣勢，積極在王權(quán)中尋找一個模糊的象征與符號，努力塑造了一個神秘而不朽的女王形象?！皼]有哪個歐洲國家能夠像英國那樣集中宗教改革前的忠誠和熱情于國王身上”，不知究竟是這神圣化了女王崇拜幫助她完成了父親與祖父所沒有為國家做到的事，還是其豐功偉績助長當(dāng)時愈加瘋狂的女王崇拜。

塑造女王崇拜的原因

在邁入近代社會以前，君主的人格魅力對于國家和社會的統(tǒng)治至關(guān)重要，君主的神圣化和對君主的奉承歌頌在歐洲的許多國家屢見不鮮，而在都鐸王朝更是風(fēng)行不止。正如伊麗莎白一世的重臣沃爾辛厄姆所言：“人們需要有高遠(yuǎn)的東西供自己敬仰崇拜，需要在人世間能觸摸到。1”理性未開，而宗教已然岌岌可危的年代，人們需要信仰、需要智慧、需要引導(dǎo)前進(jìn)的方向，而這一切無疑都指向了君主。作為最高統(tǒng)治階層，王室一向是神秘的代表，這迎合了人們的心理也滿足了當(dāng)時的社會需要。然而，伊麗莎白一世時期，對于君王的崇拜之情達(dá)到了巔峰，更是因?yàn)榕醪⒎呛唵蔚男枰绨?，而是更加需要崇拜?/p>

眾所周知，亨利八世終其一生都在為男性繼承人來煩惱，即使是在中世紀(jì)末期的歐洲，女性的繼承權(quán)依舊是不牢固的。伊麗莎白一世雖然最終榮登王位，但是危機(jī)始終四伏。我們可以想見，眾多重臣和王室成員并不習(xí)慣或者說是愿意看到一位公主最后成為他們的主人，想取而代之或者心存不服的大有人在。在這樣的背景下，伊麗莎白女王必須具有神性，必須威嚴(yán)與神圣，就如同圣母瑪利亞。在英國歷史上，圣女開創(chuàng)的和平與富足的黃金時代傳說久盛不衰，是世世代代英國人向往的理想境界。而伊麗莎白女王需要如同圣母瑪利亞一般，令英國人相信她能為國家?guī)砗推脚c富足，相信她的統(tǒng)治權(quán)不僅是名正言順的更是上天神圣賦予的。這是其一。

另外一點(diǎn)是宗教上的。由于在亨利八世時期，英國公然反對羅馬教廷，積極發(fā)展新教并將其立為國教，而之后的瑪麗女王又宣布恢復(fù)羅馬天主教，大肆捕殺新教徒，這使得人們宗教信仰的混亂和惶恐。而伊麗莎白一世作為君主和女性合二為一的形象成功填補(bǔ)了宗教改革后偶像崇拜留下的空白。更為重要的是，在統(tǒng)治初期，英國國內(nèi)外形勢異常復(fù)雜，反宗教改 1 劉淑青：《論宮廷政治文化中的女王崇拜》，《人民論壇》，2010年，第29期，第188頁。中世紀(jì)西方社會文化史 課程論文

歷史系 世界史 范廣寅 10720290 革的熱情還很強(qiáng)烈，天主教叫囂著要推翻信仰新教的她，因而伊麗莎白一世和其宮廷竭力把女王形象設(shè)定為愛好和平、堅(jiān)貞純潔的新教統(tǒng)治者，女王被神化為和平與正義女神。以暗示天賦王權(quán)，女王統(tǒng)治與及宗教改革的合理性。事實(shí)上，我們可以很容易了解到在動蕩混亂、新舊交替的中世紀(jì)末期，一位女性統(tǒng)治者將自己包裝為神圣的化身得到人民的崇拜，對于統(tǒng)治無疑是大有裨益的。

塑造女王崇拜的手段

為了便于統(tǒng)治和整合當(dāng)時英國社會各階層與各種思想，女王伊麗莎和其宮廷通過文學(xué)、繪畫、儀式等形式構(gòu)建女王的圣女形象，其中肖像畫在女王神圣化過程中起著十分重要的作用。自文藝復(fù)興以來，肖像畫就不斷起到可見范例的作用，統(tǒng)治者所賦予的各種形象能夠促使人們對統(tǒng)治原則的認(rèn)可，從某種程度上可以說肖像畫是藝術(shù)和權(quán)力的結(jié)合，乃是權(quán)力的表達(dá)。正如宗教畫像能夠激起人類的虔誠信仰，君主的肖像畫則會激起人們的模仿和崇拜。因此，歐洲各國便有意識地把君主肖像畫作為重要的資源，以此強(qiáng)化君主的神圣。伊麗莎白一世不是英國最早使用肖像畫的君主，英國對肖像畫的興趣主要受到法國影響，到宗教改革開始時逐漸增強(qiáng)，目的是強(qiáng)化基督教會崩潰后的王權(quán)，伊麗莎白女王繼承了這種傳統(tǒng)，女王肖像畫成為統(tǒng)治的有力政治工具。

此時畫家也成為了至關(guān)重要的角色。文藝復(fù)興時期的畫家關(guān)注的不是作為個體的人，而是作為理想國王身份體現(xiàn)出現(xiàn)的統(tǒng)治者，即一個崇拜的對象。為此，畫家努力完善君主的特征，使君主以一種尊嚴(yán)、高貴的姿態(tài)出現(xiàn)，從而使其地位永遠(yuǎn)都不受質(zhì)疑，即使這位統(tǒng)治者從本質(zhì)上來講缺少那些風(fēng)度。因而伊麗莎白的宮廷畫家關(guān)心的不是畫出來的作品像不像女王，而是關(guān)心如何把女王塑造成“充滿光榮”的形象，為的是喚起人們對女王及其政府所代表的原則的認(rèn)同。16 世紀(jì)80 年代后的畫家都在奉命強(qiáng)化女王神圣的形象，極力消除她身上人類的特質(zhì)，女王越來越具有中世紀(jì)皇帝的神圣特征，她被贊頌為第二個圣母，正如一些詩歌所贊頌的“她是人間第一個、天堂第二個圣母”2。這一方法顯然是有效的，伊麗莎白崇拜回歸了神秘的中世紀(jì)宗教傳統(tǒng)，人們把鑲有女王畫像的飾品戴在身上作為護(hù)身符的熱情高漲，女王被當(dāng)作神來崇拜，人們賦予她各種美德，每個人都能在女王身上能找到自己崇拜的東西，她被稱作光榮女王、正義女神阿斯脫利亞、月神狄安娜，她成為黃金時代美德、和平與正義的象征。比如一副作于16 世紀(jì)70 年代的畫像中，女王腳踩戰(zhàn)神的劍、矛、盾等武器，和平女神和富足女神緊隨其后，其中的寓意是女王統(tǒng)治時期的和平與富足。而在另一幅畫中，女王的左手袖子上有只脖頸上帶著金項(xiàng)圈的貂，貂在歐洲一直是純潔的象征，這不僅暗示了英國的和平，同時貂也寓意女王的童貞與純潔。世紀(jì)80 年代英國曾一度產(chǎn)生了女王有可能被謀殺的恐慌，于是政府起草誓約要求所有的英國人發(fā)誓要保護(hù)女王。1584 年，蓋有政府印章的通知傳遍了英國各地。此后，佩戴女王頭像的飾品的風(fēng)尚流行起來，金質(zhì)的、銀質(zhì)的、金屬的紀(jì)念章的流行反映了女王崇拜已經(jīng)擴(kuò)大到社會各階層，在面臨著英國無可避免的與其他基督教世界決裂的情況下，英國人把女王像飾品作為護(hù)身符說明了女王作為一個強(qiáng)大的符號給英國人提供了精神上的安全感，這些飾品的流行把女王崇拜推進(jìn)到一個史無前例的高度。

除此之外，還有另外一個很重要的途徑，那就是對于騎士精神的提倡和利用。伊麗莎白時期英國文化的特點(diǎn)是多元主義，既有濃厚柏拉圖色彩的黃金時代氛圍，又有中世紀(jì)騎士游俠傳統(tǒng)，而騎士精神的復(fù)興是女王宮廷政治文化的突出特征。事實(shí)上，伊麗莎白一世與騎士 2 張佑周：《風(fēng)流娘兒們極盡風(fēng)流：六論莎士比亞筆下的女性》，《龍巖師專學(xué)報》，2001年，第1期，第38頁。中世紀(jì)西方社會文化史 課程論文

歷史系 世界史 范廣寅 10720290 精神是相互需要著的，而伊麗莎白一世則聰明的了解到了這一點(diǎn)。如果說之前她和她的宮廷所作的都是為彌補(bǔ)伊麗莎白作為女性領(lǐng)導(dǎo)人的劣勢，那么此刻在這一點(diǎn)上則是很好的運(yùn)用了伊麗莎白作為女性的優(yōu)勢。伊麗莎白作為全國最耀眼的貴族女性，成為了英國貴族、騎士爭相獻(xiàn)身、效忠的最閃耀的崇拜目標(biāo)。

在一副肖像畫中，女王脖子上的藍(lán)色綬帶上就掛著騎士的庇護(hù)神圣喬治的嘉德徽章。騎士精神的復(fù)興是為了賦予生活以新的含義與崇高的氛圍，女王作為嘉德勛位的首腦，已然成為了都鐸贊頌君主的工具和載體。

伊麗莎白在有效挖掘騎士傳統(tǒng)為自己的政治目的服務(wù)方面比亨利八世要強(qiáng)的多。女王統(tǒng)治時期英國的騎士精神同中世紀(jì)早期的騎士精神已經(jīng)有了本質(zhì)上的不同，騎士精神被國家有意識地利用和開發(fā)，成為以女王為中心的新騎士精神，騎士理想已經(jīng)具有了新的含義。在英國鄉(xiāng)紳和貴族看來，美德不再是騎士的個人決斗，或者個人完善，而在于公共服務(wù)；榮譽(yù)是對公共服務(wù)的回報，而這公共服務(wù)的對象說到底就是為了女王和女王所統(tǒng)治的這個國家。這是因?yàn)?6 世紀(jì)后半期，隨著民族國家的崛起，君主和臣民都需要承擔(dān)新的責(zé)任，這些責(zé)任在傳統(tǒng)的騎士語言中很難得到表達(dá)，需要改造騎士精神的傳統(tǒng)價值從而服務(wù)國家利益。伊麗莎白一世巧妙的運(yùn)用了傳統(tǒng)的騎士精神，將自己的女性形象轉(zhuǎn)變?yōu)轵T士宣誓效忠的對象，而同時女王又是整個國家和權(quán)力的象征。這樣新騎士精神被賦予了新的維度，新騎士精神與人文主義的市民觀念聯(lián)系在一起，伊麗莎白時代的英國人把注意力更多集中在公共責(zé)任上，“而非傳統(tǒng)騎士的個人價值。3”騎士理想和人文主義的整合，大大擴(kuò)展了騎士的榮譽(yù)理想，公共義務(wù)感成為以后幾個世紀(jì)中英國鄉(xiāng)紳的主要符號。

嘉德勛位儀式提供給伊麗莎白女王時代急需的某種東西——中世紀(jì)等級制原則的強(qiáng)化以及對騎士理想的認(rèn)同。在都鐸民族國家背景下，忠誠意味著超出簡單的封建性忠誠，忠誠的對象不再是個人，而已經(jīng)轉(zhuǎn)變成民族國家。這樣嘉德勛位被適時地改造，代表一種全新的東西。圣喬治在中世紀(jì)是嘉德勛位的庇護(hù)神，他的敵人是毒龍。而現(xiàn)在他的敵人是教皇，嘉德勛爵們代表的則是“為打敗圣喬治的敵人——教皇而聯(lián)合在一起的虔誠的新教騎士4”。圣喬治日舉行的嘉德勛爵游行儀式，成為重申民族性、新教理念下騎士理想的手段。這樣，伊麗莎白宮廷削弱騎士精神效忠教會的一面，把騎士忠誠集中到民族利益的象征——女王身上，利用騎士精神中的榮譽(yù)觀念加強(qiáng)王權(quán)，女王成為騎士榮譽(yù)的源泉，因而在一定程度上嘉德勛位代表的是一種人為的崇拜與古風(fēng)的更新。

同時，伊麗莎白時代的英國人仍然癡迷于中世紀(jì)的英雄傳奇，騎士愛情傳統(tǒng)迅速與新柏拉圖理想結(jié)合，在上層貴族中流行開來，騎士愛情傳統(tǒng)成為女王崇拜的最流行、最政治化的表達(dá)。此時服務(wù)于國家、宮廷中的貴族和鄉(xiāng)紳，就像騎士冒險小說中騎士追求貴婦一樣，在騎士浪漫愛情文化中表達(dá)對女王乃至對國家的忠誠。女王最大程度地利用騎士傳統(tǒng)典雅的一面，在宮廷文化中，朝臣成為中世紀(jì)的騎士，她則是騎士獻(xiàn)身的最純潔的對象。女王不止一次地在慶典活動中非常投入地扮演危難中拯救人類的女騎士；在打敗無敵艦隊(duì)的前夜，她親臨蒂爾博里督戰(zhàn)，實(shí)踐了騎士理想。

塑造女王崇拜的成果

隨著伊麗莎白一世統(tǒng)治的加強(qiáng)，國內(nèi)危機(jī)漸漸平息取而代之的是國外矛盾的日益顯見。其中最為明顯的是自身發(fā)展的野心與西班牙擴(kuò)張之間的沖突，而此時伊麗莎白女王所塑造的女王崇拜則為其與英國的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

首先英國新的騎士精神給予了伊麗莎白女王忠誠的支持，而與西班牙的征戰(zhàn)也給了騎士 3 楊玉林：《伊麗莎白一世及其貴族》，《山東師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》，1993年，第1期，第52頁。4 王晉新：《試論英國女王伊麗莎白一世的封爵政策》，《東北師大學(xué)報》，1997年，第3期，第49頁。中世紀(jì)西方社會文化史 課程論文

歷史系 世界史 范廣寅 10720290 們一個自我表現(xiàn)的機(jī)會。騎士表演給予那些渴望與西班牙進(jìn)行戰(zhàn)爭的英國貴族和鄉(xiāng)紳提供了一種絢麗多彩的表達(dá)，武士貴族傳統(tǒng)的世俗符號被巧妙地演變成適應(yīng)宮廷和戰(zhàn)爭的文化形式。16 世紀(jì)后期，英國同西班牙的戰(zhàn)爭直接刺激了英國老一代鄉(xiāng)紳和貴族的騎士理想，愛國主義和宗教熱情結(jié)合在一起，使戰(zhàn)爭具有十字軍東征的性質(zhì)，伊麗莎白一世給予了英國上層社會把自己想象成新教騎士的可能。同時那些成長在伊麗莎白時期的年輕一代鄉(xiāng)紳看到了呈現(xiàn)在他們面前的新世紀(jì)：新大陸上的土地、人民、新的思想與充滿機(jī)會的世界，這是一個很適宜釋放浪漫情懷的世界。在充滿渴望的氛圍中，這些近代的騎士們在追求權(quán)力和財(cái)富的同時也渴求榮譽(yù)，這種渴求在騎士游俠行為中找到了表達(dá)。如此一來反對西班牙和探尋新航路產(chǎn)生的野心，在騎士術(shù)語下得到了表達(dá)，訴諸騎士傳統(tǒng)不僅影響英國貴族一代人的思想和行為，而且還使那些貴族之外的英國人接受貴族價值，激勵他們作出將自我認(rèn)定為是貴族的行為。對西班牙的作戰(zhàn)成為了效忠女王和國家的表現(xiàn)，女王被贊頌為民族傳奇女英雄、新教事業(yè)和與西班牙爭霸的象征，女王登基日實(shí)際上成為嘉德勛位崇拜的擴(kuò)張和延伸，效忠女王及其所代表的國家取代了中世紀(jì)騎士狹隘的個人忠誠。

除此之外肖像畫中也體現(xiàn)了當(dāng)時英國人對于這場戰(zhàn)爭的信心和對女王領(lǐng)導(dǎo)的支持，絲毫沒有展現(xiàn)出對于戰(zhàn)爭和死亡的恐懼以及不滿。在一幅木刻畫中，女王被貴族簇?fù)碇{駛基督教之船航行在大西洋上，岸邊跪著布列吞人，沙灘上散落著一只骷髏；十顆星星、月亮、太陽同時出現(xiàn)在天空，這意味著上帝對女王事業(yè)的支持，以及建立帝國的良機(jī)。同時，天上還有一個寫有代表上帝名字的四個希伯來字母的發(fā)光體，圣經(jīng)七天使之一米迦勒手持盾和劍，在天空保護(hù)著女王一行。這幅畫表現(xiàn)的是敦促女王建立一支強(qiáng)大的海軍，履行實(shí)現(xiàn)布列吞人愿望的神圣義務(wù)，而世界上沒有任何力量可以阻撓她；女王必須抓住機(jī)會，加強(qiáng)王權(quán)，成為基督教世界之船的領(lǐng)航人。在另一幅作品中，女王身著國袍，頭頂王冠，手握權(quán)杖和寶球。暗示著女王建立海權(quán)之上英帝國的使命。還有一幅畫中的女王，左邊是神圣羅馬帝國皇帝戴過的王冠，右邊是象征皇權(quán)的寶球，英王國在艦艇無數(shù)的大海上熠熠生輝，女王直接被置于帝國擴(kuò)張的框架中。

我們可以想見，對于戰(zhàn)爭特別是對于一位女性多領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)爭，中世紀(jì)末期的英國人已經(jīng)沒有了恐懼，取而代之的是狂熱的激情，女王崇拜的塑造在其中產(chǎn)生了極大的作用，神圣化的女王所做的決定自然是正確的，而這張戰(zhàn)爭帶給英國人的必將是勝利和榮耀，而騎士精神的復(fù)興也給予了人們極大的勇氣為女王、為國家而戰(zhàn)。

在打敗無敵艦隊(duì)后，英國海外擴(kuò)張的愿望更加強(qiáng)烈，在畫家的筆下，女王被神化為海神，又稱月亮女神，女王的海神形象在繪畫作品中占了主導(dǎo)地位，表達(dá)了英國人建立海上帝國的理想。女王頭上佩戴著月形的寶石，這是廣闊海洋上的女皇辛西婭的象征，名為“無敵艦隊(duì)”的畫與以往不同的是，寶球被女王握在手中，就像羅馬皇帝手握寶球一樣，這不僅暗示著女王被提升到同神圣羅馬帝國的皇帝一樣的地位，同時表明建立帝國的野心得到了實(shí)現(xiàn)。在另一幅畫中，女王腳踩牛津郡，頭戴一球形珠寶飾品，在這里王權(quán)和英吉利島融為一體，“女王”與“英格蘭”實(shí)現(xiàn)了互換。

女王崇拜的熱情激勵了對外擴(kuò)張的進(jìn)行，而對外擴(kuò)張的成功又反過來加深了人們對于女王的崇拜。這二者相輔相成使得當(dāng)時的女王崇拜文化達(dá)到了巔峰。到伊麗莎白統(tǒng)治后期，圣母崇拜在英國逐漸被“童貞女王”——伊麗莎白女王崇拜所取代。女王被比作玫瑰、星星、月亮、鳳凰、貂、珍珠，而這些以前一直是圣母瑪利亞的象征，“伊麗莎白萬歲”也取代了“瑪利亞萬歲”。

劉淑青：《論宮廷政治文化中的女王崇拜》，《人民論壇》，2010年，第29期，第189頁 5中世紀(jì)西方社會文化史 課程論文

歷史系 世界史 范廣寅 10720290 結(jié)語

無論從穩(wěn)定統(tǒng)治還是對外擴(kuò)張的角度看，在英國脫離統(tǒng)一的基督教世界、教皇作為全歐洲的精神領(lǐng)袖地位被摧毀后，所造成的政治和宗教壓力，需要英國重新造就一個救世主，從而維持貴族的忠誠，寄托鄉(xiāng)紳的理想，維護(hù)民族國家的團(tuán)結(jié)。女王適時地?fù)?dān)當(dāng)了這一角色，女王崇拜整合了宮廷、騎士、新教信仰等宗教思想和民族主義思想，女王既是“圣經(jīng)中的朱迪斯”，又是率領(lǐng)英雄的騎士，反對西班牙、鎮(zhèn)壓國內(nèi)叛亂而獻(xiàn)身的女英雄，正如丘吉爾所說，“臣民對她報以忠誠，幾乎達(dá)到崇拜的程度”，女王成為英國音樂、文學(xué)的主題，以及美德、高雅等貴族理想的象征，“和平與富足、正義與美德、愛與和諧的品質(zhì)都在一個卓越的女性身上得到了體現(xiàn)”。亨利八世終其一生都在為著男嗣而努力，在他眼中沒有男性繼承人就沒有都鐸，沒有英國的未來，然而事實(shí)證明真正讓都鐸二字閃閃發(fā)光的正是伊麗莎白一世，他的女兒贏得了英國人瘋狂的崇拜和歷史敬意！

【參考文獻(xiàn)】 中文著作： 【1】 【2】 【3】 [英]摩根：《牛津英國史》，外語教學(xué)與研究出版社，2007年 錢乘旦、許潔明：《大國通史：英國通史》，上海社會科學(xué)院出版社，2007年； 馬克垚：《英國封建社會研究》，北京大學(xué)出版社，2005年；

中文期刊：

【1】 劉淑青：《論宮廷政治文化中的女王崇拜》，《人民論壇》，2010年，第29期； 【2】 張佑周：《風(fēng)流娘兒們極盡風(fēng)流：六論莎士比亞筆下的女性》，《龍巖師專學(xué)報》，2001年，第1期； 【3】 楊玉林：《伊麗莎白一世及其貴族》，《山東師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》，1993年，第1期； 【4】 王晉新：《試論英國女王伊麗莎白一世的封爵政策》，《東北師大學(xué)報》，1997年，第3期。

第三篇：2015年國家公務(wù)員考試申論熱點(diǎn)：土豪文化

給人改變未來的力量

2015國家公務(wù)員考試申論熱點(diǎn)：土豪文化

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若要盤點(diǎn)近期網(wǎng)絡(luò)世界最熱的流行詞，“土豪”無疑會高票殺入排行榜前列。這個原本帶有明確歷史意涵和貶義色彩的詞，經(jīng)過“網(wǎng)絡(luò)造詞運(yùn)動”的重新賦義，如同病毒一樣瞬間傳遍網(wǎng)絡(luò)。在過去一個多月時間里，“土豪”一詞在新浪微博中被提及5200余萬次，而且迅速蔓延到了輿論場之中。

網(wǎng)民們最初用“土豪”來形容游戲中舍得花錢的玩家。逐漸，“土豪”的稱呼蔓延到了現(xiàn)實(shí)世界，成為當(dāng)代一類中國富人的群體標(biāo)簽?！巴梁馈痹诰W(wǎng)絡(luò)甫一出現(xiàn)就被廣泛接受和傳播，最關(guān)鍵的一個原因在于，人們發(fā)現(xiàn)這個詞可以當(dāng)作一個非常貼切的身份標(biāo)簽--在網(wǎng)絡(luò)游戲中，“土豪”指的是無腦消費(fèi)的游戲玩家;在現(xiàn)實(shí)世界里，“土豪”則是富而不貴群體的代名詞。

熟悉網(wǎng)絡(luò)文化的人都能看出，“土豪”這個詞實(shí)質(zhì)上表征的是迥異于“屌絲”的另一類身份。相較而言，“屌絲”多用于戲謔式自嘲，而“土豪”則主要用在調(diào)侃他人的場合。比如，北京市朝陽區(qū)那個在國家會議中心給兒子辦奢華婚禮的村官，就被網(wǎng)友貼上了“土豪”的標(biāo)簽;同樣，江蘇南通某富人將500萬元現(xiàn)金拼成羊肉卷的形狀，當(dāng)作迎娶新娘的聘禮，也毫無疑問會被網(wǎng)友歸入“土豪”的行列??

網(wǎng)民對待“土豪”的心態(tài)是復(fù)雜的。調(diào)侃與諷刺的對象不僅是“土豪”本身，更是拜金主義與貧富差距現(xiàn)狀，各種“羨慕嫉妒恨”，痛恨的不是“土豪”，而是痛恨“我不是土豪”。9月末10月初，網(wǎng)絡(luò)上甚至發(fā)起了和“土豪”做朋友、我為“土豪”寫首詩等荒誕活動。

·相關(guān)評論

1、華東師范大學(xué)中文系副教授李明潔：：“一個詞語或概念的興起，總有特定的社會背景原因?！彼f，“土豪”現(xiàn)象反映出一部分國人的“財(cái)富觀”存在偏差，對于財(cái)富的支配缺乏價值層面的引導(dǎo)，物質(zhì)與精神文明之間存在斷裂與落差。

2、上海市心理學(xué)會副會長、復(fù)旦大學(xué)心理學(xué)系主任孫時進(jìn)教授：從“土豪”到真正的“精神貴族”，還需要適當(dāng)?shù)姆绞絹硪龑?dǎo)。尋找精神上的歸宿，比物質(zhì)上的脫貧致富更為艱難。中國‘土豪’們追求精神富足之路或許還很漫長，但應(yīng)當(dāng)充滿希望。

3、首都師范大學(xué)京疆學(xué)院副院長惠天罡：，“土豪”這一類詞有其特殊的時代烙印，其所指的人群本已退出時代舞臺，在新的環(huán)境中，因其語言表達(dá)省力、有效率，與一些網(wǎng)友崇拜某些事物或人的心理相貼合，從而爆發(fā)出新的活力。

給人改變未來的力量

4、中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師張鳴：土豪這個詞有很深的外延，也分為很多層次，一些人看上去有文化卻去做那些俗不可耐的事情，難道就不是土豪了嗎?整個社會結(jié)構(gòu)性的文化缺失很可怕，不是一兩個人沒文化。

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第四篇：2018國家公務(wù)員考試申論熱點(diǎn)：文化泛娛樂化

2018國家公務(wù)員考試申論熱點(diǎn)：文化泛娛樂化

國考申論熱點(diǎn)：國家公務(wù)員考試頻道提供2018國家公務(wù)員考試申論輔導(dǎo)資料，包括國考申論答題技巧、申論熱點(diǎn)話題、精選申論范文、申論寫作模板、申論高分經(jīng)驗(yàn)等免費(fèi)申論復(fù)習(xí)資料。本文為廣大考生整理2018國家公務(wù)員考試申論熱點(diǎn)：文化泛娛樂化。

背景鏈接*

文化是一個民族生存和發(fā)展的重要力量。近年來，我國文化繁榮興盛，國家文化軟實(shí)力明顯提高。但也要清醒地看到，在文化商業(yè)化浪潮的助推下，“娛樂至上”的文化泛娛樂化現(xiàn)象開始出現(xiàn)。警惕文化泛娛樂化、守護(hù)中華民族精神家園，是當(dāng)前建設(shè)社會主義先進(jìn)文化需要高度重視的問題。

綜合分析* [內(nèi)涵分析]

文化泛娛樂化，簡單地說就是娛樂價值被推至文化的一切領(lǐng)域，是否有娛樂性、能否取樂成為衡量文化產(chǎn)品價值的法則。一般來講，文化泛娛樂化的特點(diǎn)體現(xiàn)在內(nèi)容庸俗化、意義虛無化、創(chuàng)作趨同化 三個方面。

在“娛樂至上”的價值追逐中，歷史可以被戲說，經(jīng)典可以被篡改，崇高可以被解構(gòu)，英雄可以被調(diào)侃。近年來層出不窮的“杜甫很忙”“李白很酷”等名人惡搞事件，各類選秀、真人秀的強(qiáng)力圈粉，都是文化泛娛樂化的表現(xiàn)。追求上座率、獲得收視率、博取點(diǎn)擊率是文化泛娛樂化背后的動力，受眾心理上圖消遣、求輕松、避思考的傾向是文化泛娛樂化贏得市場的重要原因。文化泛娛樂化以消費(fèi)、技術(shù)、快感、世俗等因素的融合消解文化的深度與厚度，當(dāng)眾多嚴(yán)肅的新聞、正統(tǒng)的歷史、經(jīng)典的敘事以“娛樂”包裝的形式呈現(xiàn)時，其負(fù)面作用不可小覷。

[影響]

文化泛娛樂化帶來的最大問題，就是社會價值觀念和中華民族共有精神家園受到侵蝕。“我們是誰”“我們從哪里來”“我們到哪里去”，這是每一個國家和每一個民族都要面對的哲學(xué)追問，幫助求解這些追問是文化的深層意義與存在價值。文化泛娛樂化信奉娛樂至上，動搖了對“我們是誰”的認(rèn)知，模糊了對“我們從哪里來”的追尋，弱化了對“我們到哪里去”的引領(lǐng)，是對社會價值觀和人們精神家園的侵蝕。

首先，文化泛娛樂化沖擊主體身份認(rèn)同，動搖對“我們是誰”的認(rèn)知。主體身份認(rèn)同是主體對自我身份的認(rèn)可與贊同。中華民族從某種意義上說就是基于“我們是中華兒女”身份認(rèn)同而形成的文化共同體，民族文化能夠幫助回答“我們是誰”的追問。然而，文化泛娛樂化在戲說、調(diào)侃、惡搞中解構(gòu)宏大敘事，使民族文化碎片化，動搖了對“我們是誰”的認(rèn)知。

其次，文化泛娛樂化沖淡民族歷史記憶，模糊對“我們從哪里來”的追尋。民族歷史記憶具有喚醒民族情感、強(qiáng)化國家認(rèn)同的重要功能，它讓我們知道“我們從哪里來”。文化泛娛樂化將娛樂價值置于歷史價值之上，為了娛樂可以隨意篡改、編造歷史，為歷史虛無主義的傳播推波助瀾，模糊了對“我們從哪里來”的追尋。

最后，文化泛娛樂化消解社會主義核心價值觀，弱化對“我們到哪里去”的引領(lǐng)。社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，也是當(dāng)代中國發(fā)展的價值引領(lǐng)。文化泛娛樂化背后充斥的物質(zhì)欲望、個人主義等與社會主義核心價值觀背道而馳，弱化對“我們到哪里去”的引領(lǐng)。

[參考對策]

中公教育總結(jié)，第一，要提高娛樂節(jié)目的文化品格?，F(xiàn)代人的娛樂體驗(yàn)必須要有一定的文化品格做支撐,娛樂也需要表達(dá)真性情,顯露真情懷,而不是營造虛假的情感氛圍,一味搜奇獵艷和追求媚俗的低級趣味,制造文化“垃圾”。對于一些娛樂節(jié)目制作機(jī)構(gòu)來說,要把優(yōu)秀的歷史、文化、科教等知識融入節(jié)目中,使其體現(xiàn)出高雅的文化品格。娛樂節(jié)目與高雅的文化品格并不是互相矛盾的,兩者完全可以融合在一起。只要創(chuàng)作者本著提高大眾文化素養(yǎng)和精神追求的目的,做到雅俗結(jié)合、深入淺出、生動有趣,一定會吸引更多觀眾。受眾也要充分發(fā)揮主觀能動性,提高文化素養(yǎng)和審美鑒賞能力,對過度娛樂化的節(jié)目保持清醒的批評意識,拒斥低俗庸俗惡俗的內(nèi)容,這樣才能倒逼娛樂節(jié)目不斷提高文化品質(zhì)。

第二,要以正確的價值觀引導(dǎo)娛樂節(jié)目的發(fā)展方向。娛樂節(jié)目既然面向大眾,本身就具有一定的社會責(zé)任,需要傳播積極正確的價值觀。真正富有意義的娛樂節(jié)目,可以使我們在觀看時思考人生哲理,體驗(yàn)人與人的真情溝通,從而在身心舒展的過程中得到精神的愉悅和提升。我們要通過高質(zhì)量的娛樂節(jié)目和娛樂形式傳遞真善美,傳遞向上向善的價值觀,引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感,向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只有這樣,才能最大程度地發(fā)揮娛樂節(jié)目的社會功能,避免其陷入過度娛樂化的境地。

第三,要加強(qiáng)娛樂節(jié)目生產(chǎn)的制度建設(shè)。娛樂節(jié)目的生產(chǎn)不能是混亂無序的,國家相關(guān)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃,使其更好地滿足人民群眾的文化需求。我們要健全娛樂節(jié)目生

產(chǎn)的制度體系,建立靈活包容又不失理性秩序的良性運(yùn)行機(jī)制。近年來,面對娛樂節(jié)目存在的問題,國家新聞出版廣電總局針對各大衛(wèi)視制作播出的娛樂節(jié)目,加強(qiáng)了相應(yīng)的治理和規(guī)范,旨在發(fā)揮監(jiān)管職能、加強(qiáng)審核力度、促進(jìn)娛樂節(jié)目健康發(fā)展。特別是對于節(jié)目雷同抄襲、無底線惡搞等現(xiàn)象提出了相應(yīng)的整改和處罰措施,這對于提升娛樂節(jié)目品質(zhì)、優(yōu)化內(nèi)容結(jié)構(gòu),以及提升原創(chuàng)力等都產(chǎn)生了積極的作用。只有根據(jù)新的時代特點(diǎn)不斷提升管理水平,制定恰當(dāng)?shù)囊?guī)范措施,才能更好地實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)娛樂節(jié)目發(fā)展的目的。

文章素材* [精彩標(biāo)題示例]

文化娛樂化助推文化粗鄙化 電視文化“泛娛樂化”需堅(jiān)守底線 [精彩開頭示例]

作家馮驥才接受采訪時談到，“中華文化正在粗鄙化”。國門洞開后，超級市場、麥當(dāng)勞、好萊塢、NBA、肥皂劇、歌星、影星、球星等商業(yè)元素伴隨著西方的商業(yè)文化傾刻間蜂擁而入。商業(yè)文化的“快餐式”屬性在網(wǎng)絡(luò)、電視等強(qiáng)勢媒介的助推下，促成了文化的“娛樂化”“眼球化”，并成了當(dāng)下文化的一個“標(biāo)簽”。標(biāo)簽作用的深化加速了文化的粗鄙化。重塑中國文化的自尊和自信，不能忽視文化的粗鄙化，更不能任其“逍遙自在賽神仙”。

[精彩結(jié)尾示例]

電視文化的受眾面廣，娛樂節(jié)目的影響力大，這就更需要堅(jiān)持追求精神品質(zhì)的境界，堅(jiān)守文化娛樂的底線，切實(shí)剝離那些濫俗的東西。擯棄浮躁跟風(fēng)心態(tài)，驅(qū)散熒屏文化中的“霧霾”，給予觀眾藝術(shù)的熏陶、精神的向往和人文的慰藉，多為社會注入向上的感染力。藝術(shù)產(chǎn)品用什么力量培育文化植被、建設(shè)文化生態(tài)、滿足廣大觀眾的精神訴求，已成為我們必須深入思考的重要命題。

申論范文*

申論范文：追尋歷史意義 走出“泛娛樂化”

一段時間以來，各種“抗日神劇”“宮廷戲說”“名著改編”，總會引來很多質(zhì)疑之聲。那些不顧史實(shí)乃至常識的粗制濫造，那些既無意思更無意義的胡編亂造，讓人反感，卻也提出了這樣一個問題：在信息爆炸、觀點(diǎn)多元、文化多樣的今天，應(yīng)該怎么用好歷史資源、做好歷史傳播，真正讓歷史對時代說話、向公眾發(fā)言? 脫下沉重、刻板、僵硬的外衣，換上輕盈、生動、鮮活的步伐，歷史的“輕松”背后是社會進(jìn)步、思想解放的表現(xiàn)。然而，以戲說代替正說，以調(diào)侃代替中立，以消費(fèi)歷史代替認(rèn)識歷史，以娛樂歷史代替思考?xì)v史，可能就跌進(jìn)了“泛娛樂化”的陷阱——?dú)v史變成了市場上的快消品、屏幕里的調(diào)味品，變成了抖一個個包袱、造一個個笑料。

“泛娛樂化”背后，其實(shí)是對歷史的一種“去價值化”。當(dāng)歷史僅歸于娛樂之時，也就是歷史被虛無主義綁架之時，這直接瓦解著社會的價值底座、人們的精神信仰。正如學(xué)者的告誡，如果“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸”，最后必然是“我們成了一個娛樂至死的物種”?？纯茨切┢鸷遄屒貦u在岳飛面前“站”起來的，那些圍觀邱少云“特殊生理結(jié)構(gòu)”的，那些瞎傳“村民出賣狼牙山五壯士”的，那些連抗戰(zhàn)都可以無所顧忌消費(fèi)戲謔的??娛樂化一旦過度膨脹，其必然的結(jié)果就是審美取向感官化，價值取向虛無化，政治取向戲謔化，道德取向去崇高化。

需要警惕的是，這樣一種泛娛樂化的歷史觀，近年來開始彌散到一些肩負(fù)講解史實(shí)、傳承精神的專業(yè)人士身上。有文化工作者把歷史當(dāng)消費(fèi)，熱衷于“戲說”、青睞于“顛覆”;有專家學(xué)者把淺薄當(dāng)學(xué)術(shù)，花大量功夫研究“大禹三過家門而不入是有婚外情”“李清照詞句證明她是好賭好色之人”;有教育工作者把媚俗當(dāng)創(chuàng)新，窮盡資料只是為了證明孔子有私生子、推論李白是“大唐第一古惑仔”??這些雖然不是主流，但這種“娛樂”示范，同樣會產(chǎn)生“愚樂”效應(yīng)，尤其是對那些價值觀尚未定型、鑒別力還有欠缺的青少年。

其實(shí)，很多名篇名著，都是從歷史中汲取靈感。遠(yuǎn)有《三國演義》演繹歷史沉思天下大勢，近有《故事新編》以古喻今反思社會現(xiàn)象，無論是“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”，都可以更好地讓歷史說話。而以通俗的方式、大眾的視角講“歷史故事”，讓公眾在“悅讀”“悅覽”中有所悟、有所得，同樣有利于傳播歷史。但是，無論怎樣的“歷史講述”，都需要抱有對歷史的“溫情與敬意”，守住一條基本的底線，那就是不能罔顧常識、顛倒黑白，更不能消解價值、解構(gòu)意義。尊重歷史而不是調(diào)侃歷史，敬畏歷史而不是消費(fèi)歷史，才是“再創(chuàng)造”時需有的歷史觀。

“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運(yùn)”。回看擁有百余年滄桑變化的中國近代史，5000多年?duì)N爛輝煌的華夏文明史，構(gòu)建起我們民族最有力的精神底座。向前看，民族復(fù)興中國夢的愿景，成為億萬人民前行的根本動力。端正我們的歷史觀，以開放姿態(tài)擁抱歷史，以真誠敬畏對待歷史，觸摸民族的靈魂、把握精神的脈絡(luò)，我們才能擔(dān)負(fù)起歷史使命，走向更遠(yuǎn)的未來。

第五篇：2018國家公務(wù)員考試時政熱點(diǎn)：加班文化不宜提倡

2018國家公務(wù)員考試時政熱點(diǎn)：加班文化不宜提倡

近日，《人民日報》一篇題名為《回家吃晚飯不該那么難》的文章引起讀者共鳴，讓不少平日里敢怒不敢言的“加班狗”感受到了一股溫暖。

雖說加班能夠體現(xiàn)一個人對集體的無私奉獻(xiàn)精神，但是把加班變成了常態(tài)化，那么這就說明工作中存在某些問題。不可否認(rèn)，一些人加班是因?yàn)槟芰Σ粷?jì)，導(dǎo)致工作時間不能完成本職任務(wù);但也有因?yàn)閱挝唤y(tǒng)籌協(xié)調(diào)不科學(xué)的因素，讓能干事的人有干不完的事，那些不能干、干不好的卻能按時下班，早早地回家。

筆者曾經(jīng)聽聞某個領(lǐng)導(dǎo)干部在大會上對全體干部職工說：“我就是喜歡加班”，喜歡加班沒錯，這是基于個人對職業(yè)的追求和對人生價值的思考定位。如果拋開這個領(lǐng)導(dǎo)善于把“喜歡加班”拿來“表功”不談，那么這個領(lǐng)導(dǎo)還是屬于實(shí)干型的。不過，“我喜歡加班”并不代表所有干部職工都喜歡加班，這種公開“表功”的方式，無非是想讓其他干部職工向自己學(xué)習(xí)。

在有的地方和單位，對干部考核評價的依據(jù)是加了多少班、熬了多少夜，對經(jīng)常熬夜加班的干部贊不絕口，而對那么些不加班不熬夜的干部則毫無表揚(yáng)。無形之中，單位也塑造了以加班為常態(tài)的“加班文化”。但實(shí)際上，單位并未按照勞動法的有關(guān)規(guī)定，對超時工作的職工兌現(xiàn)加班津貼，只是一味地號召奉獻(xiàn)、奉獻(xiàn)、再奉獻(xiàn)，對干部職工身體心理承受能力漠不關(guān)心。

當(dāng)然，也有為了獲得領(lǐng)導(dǎo)好感的干部職工“選擇性加班”，領(lǐng)導(dǎo)沒走自己就不走，領(lǐng)導(dǎo)加班自己必然加班，等領(lǐng)導(dǎo)前腳一走，后腳跟著就下班，這種“加假班”“加虛班”在某些單位比較常見。不管是自愿的，還是被迫的，抑或是做做表面功夫的，筆者認(rèn)為，都不宜提倡“加班文化”。

經(jīng)常加班，還存在單位統(tǒng)籌整體工作不夠科學(xué)的問題。一些單位做工作依然講排輩、論資歷，老資歷少干點(diǎn)，年輕人多干點(diǎn)，還冠以“鍛煉年輕人”的借口，本該大家合作共同辦的，結(jié)果堆給一個人獨(dú)自解決。不可否認(rèn)，一些干部職工的確存在辦事效率不高的現(xiàn)狀，但是，針對這些干部，更應(yīng)該注重教方法，而不是一味地壓擔(dān)子。

都說“身體是革命的本錢”，保持健康體魄是把事情干好的基本前提，“加班文化”并不利于干部職工的身心健康，更無助于提升整個單位的協(xié)作力和向心力。

文/李丁喬