第一篇：教育思想的生成與實(shí)踐

專題報(bào)告：教育思想的生成與實(shí)踐

主講人：孫杰遠(yuǎn)（廣西師范大學(xué)副校長(zhǎng)、“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授）

第一部分：教育思想的內(nèi)涵和意義

教育思想，是衡量一個(gè)教育工作者成熟度的標(biāo)志。

何為“思想”

思：心之田，給心靈一個(gè)空間 想：心之相，給心靈一種意象

關(guān)于人的定義：

人是符號(hào)的動(dòng)物，人是文化的動(dòng)物。——卡西爾 人是沒(méi)有羽毛的兩腳直立的動(dòng)物?！乩瓐D

不是事業(yè)為了思想，而是思想為了事業(yè)。——伏爾泰

教育者的個(gè)性、思想信念及其精神生活的財(cái)富，是一種能激發(fā)每個(gè)受教育者檢點(diǎn)自己、反省自己和控制自己的力量?！K霍姆林斯基

什么是“思想”?！八枷搿痹诓煌I(lǐng)域產(chǎn)生的巨大影響力。

何為教育思想：

教育思想是指人們對(duì)人類特有的教育活動(dòng)現(xiàn)象的一種理解和認(rèn)識(shí)，這種理解和認(rèn)識(shí)常常以某種方式加以組織并表達(dá)出來(lái)，其主旨是對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生影響。

孔子的教育思想

《論語(yǔ)》里包含的諸多教育思想，如“教育與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題”“把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人的問(wèn)題”，如“有教無(wú)類”“因材施教”。

天不生仲尼則萬(wàn)世如黑夜?？鬃拥慕逃枷胝樟亮嗣褡迩斑M(jìn)的方向。

世界古代文明，之所以大都沒(méi)能傳承下來(lái)，很重要的原因就是沒(méi)有偉大的教育思想的傳承。

許多偉大的科學(xué)家，除了在學(xué)科的貢獻(xiàn)之外，大都有偉大的教育思想。培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性和喚起對(duì)知識(shí)的愉悅，是教師的最高本領(lǐng)——愛(ài)因斯坦

孫杰遠(yuǎn)教授，似乎還是缺乏自己的“教育思想”。更多的只是羅列，缺少基于自身理解的闡述與提升。

第二部分：教育思想的生成考據(jù)

介紹蘇格拉底的生平（再次缺乏基于自己理解的提升）

今天，中國(guó)和美國(guó)的關(guān)系，要回頭看看公元前四百年雅典和斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)。兩個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)，最后同歸于盡。

蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”的命題。揭示了教育和道德的關(guān)系，即教育的目的就是去挖掘、發(fā)展人的美德和善性。

蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的四步驟

譏諷（詰問(wèn)）——助產(chǎn)——?dú)w納——定義

霍華德·加德納：哈佛大學(xué)教授，“多元智能”理論的創(chuàng)始人，現(xiàn)在還在世。1983年出版《智能的結(jié)構(gòu)》，引起轟動(dòng)。成為學(xué)生發(fā)展、教學(xué)評(píng)價(jià)、課程改革的重要理論依據(jù)。

多元智能理論：

1.語(yǔ)言智能：用言語(yǔ)思維、用語(yǔ)言表達(dá)和欣賞語(yǔ)言深層內(nèi)涵的能力。

2.邏輯—數(shù)學(xué)智能：能計(jì)算、量化、思考命題和假設(shè)，并進(jìn)行復(fù)雜數(shù)學(xué)運(yùn)算的能力。3.空間智能：指的是人們利用三維空間的方式進(jìn)行思維的能力。4.身體—運(yùn)動(dòng)智能：指人們能巧妙地操縱物體和調(diào)整身體的技能。5??

第三部分：教育思想生成的條件

陶行知的人生歷程 陶行知（1891-1946）：人民教育家。他提出了“生活及教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”三大主張。曾入讀哥倫比亞大學(xué)。杜威對(duì)其影響很大。杜威是哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院的創(chuàng)建人。

陶行知的教育思想： 1.“教學(xué)做”合一的思想

從杜威“從做中學(xué)”進(jìn)一步發(fā)展而提出。

“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?！?2.“生活及教育”

杜威在實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上提出“教育及生活”的觀點(diǎn)，陶行知在此基礎(chǔ)上提出“生活即教育”。陶行知認(rèn)為，教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，生活無(wú)時(shí)不包含教育的意義。

3.“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

在“學(xué)校及社會(huì)”的基礎(chǔ)上提出，這是生活教育在空間范圍上的擴(kuò)大。陶行知指出：壞的社會(huì)，我們也要認(rèn)識(shí)，也要有所準(zhǔn)備，才能生出抵抗力??改良者主張半開(kāi)門，使“學(xué)校社會(huì)化”，這是不夠的。

教育思想生成的條件：

1.熱愛(ài)學(xué)生與教育事業(yè)

2.學(xué)習(xí)理論與改善知識(shí)結(jié)構(gòu) 3.深入開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐研究 4.持之以恒地反思與進(jìn)取

沒(méi)有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)，就不能叫做教育思想，只能叫做教育觀點(diǎn)、教育判斷、教育假設(shè)

第四部分：砥礪升華——教育思想的沉淀與應(yīng)用

星期六，久違的艷陽(yáng)普照山城，教室窗外的玉蘭樹(shù)綠意蔥蘢。

上午，為我們做專題報(bào)告的是孫杰遠(yuǎn)教授。他是廣西師范大學(xué)副校長(zhǎng)、“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授。

孫教授旁征博引，侃侃而談，他圍繞《教育思想的生成與實(shí)踐》這一主題，對(duì)古今中外諸多偉大的教育家及他們的教育思想進(jìn)行了全面深入的論述。在他的報(bào)告里，蘇格拉底、杜威、蒙臺(tái)梭利，孔子、陶行知、陳鶴琴??一個(gè)個(gè)閃耀著思想光芒的的師者，穿越時(shí)空向我們走來(lái)。孫教授的報(bào)告，讓我們進(jìn)一步明確了教育思想的內(nèi)涵與意義，理解了教育思想的生成條件，更認(rèn)識(shí)到了教育思想需要在教育實(shí)踐中沉淀與應(yīng)用。

思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。作為名師工作室主持人，在鉆研本學(xué)科教學(xué)的同時(shí)，我們也要努力積淀自己的教育思想！

第二篇：李鎮(zhèn)西的教育思想與實(shí)踐

摘要

李鎮(zhèn)西被譽(yù)為“中國(guó)式蘇霍姆林斯基”，他的教育實(shí)踐一直被其他的學(xué)校、老師模仿，本文從愛(ài)心教育、民主教育兩個(gè)方面對(duì)李鎮(zhèn)西的教育思想與實(shí)踐進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：李鎮(zhèn)西；愛(ài)心教育；民主教育

李鎮(zhèn)西的教育思想與實(shí)踐

李鎮(zhèn)西老師被譽(yù)為中國(guó)式的蘇霍姆林斯基，其民主教育思想一直為人稱道。早先閱讀了李鎮(zhèn)西老師的《做最好的班主任》、《聽(tīng)李鎮(zhèn)西老師講課》就對(duì)他很是崇拜。2014年李鎮(zhèn)西老師來(lái)我校講學(xué)，還沒(méi)見(jiàn)到他是就在猜想：這為深受學(xué)生喜愛(ài)，備受同行稱贊的老師究竟是什么模樣，應(yīng)該是嚴(yán)肅的，不茍言笑的學(xué)者吧！一見(jiàn)到他卻把我之前的想象都推翻了。我們?cè)谟^眾席入座后，一位穿著襯衣的男老師隨即坐在了主講臺(tái)上。他坐下后第一個(gè)表情是微笑，第一句話是：大家好，我是李鎮(zhèn)西。開(kāi)場(chǎng)白簡(jiǎn)單隨意，親切自然，完全不是想象中的嚴(yán)肅學(xué)者。這也為他為什么這么受學(xué)生歡迎找到了一部分答案。然后，他便展示了一組照片，照片上的學(xué)生眼神清澈明晰，笑容真摯熱情；照片上的老師親切溫和，與學(xué)生相處融洽和諧。李鎮(zhèn)西老師邊展示照片，邊娓娓地道著這些照片記錄的和學(xué)生之間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。讓我驚訝的是一個(gè)從教幾十年的老師，竟然記得和他的學(xué)生發(fā)生的那些微不足道的事，竟然對(duì)這些瑣碎的事津津樂(lè)道。才一開(kāi)場(chǎng)，李鎮(zhèn)西老師便讓我們對(duì)他刮目相看，還真是不簡(jiǎn)單啊！接著，李鎮(zhèn)西老師用他的教育實(shí)踐向我們闡釋了他的教育思想。

一、愛(ài)心教育

愛(ài)心教育是李鎮(zhèn)西老師教育思想的基礎(chǔ)。他在講座中說(shuō)的一句話讓我至今記憶猶新，他說(shuō)：老師要做的事情就是要讓學(xué)生在高中三年的時(shí)間里因?yàn)槟愣X(jué)得幸福。聽(tīng)到這句話立刻讓人有一種醍醐灌頂之感。以前一直都不清楚老師對(duì)于學(xué)生而言是一種什么樣的存在，是“清規(guī)戒律”還是“可有可無(wú)”，現(xiàn)在才認(rèn)知到原來(lái)老師之于學(xué)生是一種幸福的存在。老師只有有了這一種認(rèn)知才會(huì)知道自己應(yīng)該把學(xué)生擺在什么位置，應(yīng)該要怎么做。老師只有首先愛(ài)學(xué)生，把學(xué)生放在心里，想給學(xué)生幸福，才能成為一個(gè)好老師，才能做好教育事業(yè)。李鎮(zhèn)西老師就是一個(gè)很好的例子，他一直都在親身踐行著這一教育原則，而且非常成功。

他在《愛(ài)心與教育》一書中這樣寫道：“素質(zhì)教育，首先是充滿感情的教育，是充分體現(xiàn)教育者愛(ài)心和童心的教育，是‘心心相印的活動(dòng)’?！薄耙粋€(gè)真誠(chéng)的教育者必定是一位真誠(chéng)的人道主義者。一個(gè)受孩子衷心愛(ài)戴的老師，一定是一位最富有人情味的人······”“離開(kāi)了情感，一切教育都無(wú)從談起?！睆闹形覀兛梢詮?qiáng)烈的感受到李鎮(zhèn)西老師對(duì)學(xué)生的一顆愛(ài)心，這是所有成功教師的共同經(jīng)驗(yàn)。愛(ài)孩子，才能培育孩子愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)集體、愛(ài)父母、愛(ài)老師。愛(ài)同學(xué)、愛(ài)家鄉(xiāng)。愛(ài)自然的愛(ài)心；愛(ài)孩子，才會(huì)想方設(shè)法地做好自己每一天的工作。李鎮(zhèn)西老師愛(ài)孩子，無(wú)微不至地關(guān)心、注視學(xué)生成長(zhǎng)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，為他們的每一點(diǎn)微小進(jìn)步而由衷喜悅，感知他們的苦惱和困惑，并且為他們解決這些問(wèn)題而費(fèi)盡自己的心血。他在十幾年的時(shí)間里堅(jiān)持不懈地寫下很多的手記、札記，為進(jìn)一步探索教育的規(guī)律積累了很多原始的寶貴的資料。

他愛(ài)學(xué)生是從很小的事情做起的，在講座上他給我們講了這樣的一件事：1983 年, 是他參加工作的第二年。這年春天他因勞累過(guò)度, 患上了嚴(yán)重的神經(jīng)衰

弱癥, 最后不得不住院治療。他本不打算告訴學(xué)生, 想悄悄離開(kāi)學(xué)校, 但還是讓學(xué)生們知道了。于是, 在離校那天下午他為學(xué)生上最后一堂課的時(shí)候, 教室里哭成了一片!在住院的一個(gè)月里, 孩子們分批分批地去看望他, 為他哭, 為他笑。學(xué)生們那樣愛(ài)他, 使他深深地愛(ài)上了他的學(xué)生。他甚至偷偷地從醫(yī)院溜了出來(lái), 帶著學(xué)生去峨眉山玩了整整一天！晚上回病房被護(hù)士長(zhǎng)狠狠批評(píng)了一頓, 但他覺(jué)得那天晚上是住院以來(lái)睡得最好的一夜。他經(jīng)常想：怎樣才能報(bào)答學(xué)生的厚愛(ài)?那時(shí), 他住在單身宿舍, 條件很艱苦, 一位家長(zhǎng)來(lái)學(xué)?？此? 很關(guān)心他, 第二次來(lái)的時(shí)候, 給他提來(lái)一筐雞蛋,讓他補(bǔ)補(bǔ)身子。人家硬讓他收下, 他只好收下了。他感到非常溫暖。第二天課間操時(shí), 他用煤油爐子煮一個(gè)雞蛋,然后, 叫來(lái)那個(gè)家長(zhǎng)的孩子, 把熱雞蛋塞給他說(shuō):“ 這是你爸爸托我給你煮的, 快趁熱吃了!”以后每天一個(gè), 直到吃沒(méi)為止。李鎮(zhèn)西老師周末放假都會(huì)情不自禁的想念自己的學(xué)生，每次放暑假只要他出去旅游都會(huì)在那個(gè)地方給自己的學(xué)生寫信。李鎮(zhèn)西老師就是這樣的愛(ài)著他的學(xué)生們，他的學(xué)生們也是如此的愛(ài)著他。他把學(xué)生當(dāng)成了自己的孩子，用心的給他們愛(ài)和呵護(hù)，真誠(chéng)的與他們相處。這樣的教育才真的是愛(ài)的教育，這樣的老師和學(xué)生怎能不和諧呢？

二、民主教育

民主教育是李鎮(zhèn)西老師的追求, 是李鎮(zhèn)西教育思想的核心。李鎮(zhèn)西老師認(rèn) 為“民主教育應(yīng)該是當(dāng)今中國(guó)教育的時(shí)代主題”，“ 沒(méi)有民主,便沒(méi)有創(chuàng)造;沒(méi)有民主的教育便沒(méi)有民族的未來(lái)”。在談到民主教育時(shí), 李鎮(zhèn)西這樣闡述: 民主教育“包含了一般人通常所說(shuō)的‘教育民主’，但又不僅僅局限于‘教育民主’?！?教育民主’往往側(cè)重于指教育者對(duì)教育對(duì)象的態(tài)度(比如教育要面對(duì)全體,一視同仁, 教育者應(yīng)尊重和熱愛(ài)學(xué)生等等);而我所理解的‘民主教育’ , 除了指教育者應(yīng)該具備的民主思想以及在教育過(guò)程中應(yīng)該體現(xiàn)出的民主精神外, 更多的還是指教育者在教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的一系列有關(guān)民主素質(zhì)的啟蒙教育, 比如, 師生關(guān)系的平等和諧。

李鎮(zhèn)西老師當(dāng)班主任時(shí)和學(xué)生們一起制定了《班規(guī)》, 內(nèi)容基本上覆蓋了班級(jí)管理的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)?！栋嘁?guī)》還專門設(shè)了“ 班主任”一項(xiàng), 對(duì)班主任定下許多制約規(guī)定。他作為老師嚴(yán)格的遵守著班規(guī)，為學(xué)生做出了很好的榜樣。李鎮(zhèn)西老師剛?cè)伟嘀魅蔚臉?lè)山一中高87 級(jí)一班學(xué)生正在為參加學(xué)?！?一二·九”歌詠比賽在禮堂排練?？蓳?dān)任領(lǐng)唱的張小琳同學(xué)不知何故不愿領(lǐng)唱了, 李鎮(zhèn)西老師反復(fù)耐心地給她做工作, 可她仍然不愿領(lǐng)唱?！澳悴怀徒o我滾出去!”最后, 李鎮(zhèn)西還是忍不住了, 話一出口, 他便意識(shí)到自己過(guò)分了。張小琳雖然滿臉不高興, 但總算還是唱了起來(lái)。事后, 李鎮(zhèn)西真誠(chéng)地向?qū)W生道了歉, 而張小琳也真誠(chéng)地說(shuō):“ 不, 還是怪我當(dāng)時(shí)使性子?? ”這件事也就算解決了。誰(shuí)料到, 李鎮(zhèn)西第二天早上一走進(jìn)教室, 就見(jiàn)黑板上寫著一行大字:“李老師昨日發(fā)火, 罰掃教室一天!”于是, 作為班主任的李鎮(zhèn)西只好認(rèn)罰。他說(shuō):“ 看來(lái),面對(duì)《班規(guī)》, 想賴賬也是不行!今天放學(xué)后, 由我掃教室, 而且保證教室清潔分?jǐn)?shù)達(dá)到10 分, 否則重掃!”他下班后果然留了下來(lái)打掃教室衛(wèi)生。

李鎮(zhèn)西老師的民主教育不僅體現(xiàn)在他的班主任工作中，在他的語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)的更加明顯。在語(yǔ)文教師中流傳著一句話：聽(tīng)課要聽(tīng)李鎮(zhèn)西。我雖然沒(méi)有親耳聽(tīng)過(guò)李鎮(zhèn)西老師的語(yǔ)文課，但是拜讀了他的《聽(tīng)李鎮(zhèn)西老師講課》對(duì)他的語(yǔ)文課有了一些了解，讀的越多越是佩服李老師語(yǔ)文課上的行云流水，潤(rùn)物無(wú)聲。他每教一篇課文，無(wú)非是這樣幾大步：① 學(xué)習(xí)字詞；②學(xué)生交流讀后感受；③學(xué)生

質(zhì)疑、討論，解疑； ④老師談自己的體會(huì)，與學(xué)生共享。這種再簡(jiǎn)單再樸素不過(guò)的“ 流程”，幾乎在鎮(zhèn)西先生執(zhí)教每一篇課文的過(guò)程中重演著，任何一位聽(tīng)課的老師都不難“ 學(xué)到手”。但鎮(zhèn)西先生的課堂教學(xué)藝術(shù)又是最難學(xué)的，難就難在它不假雕琢的樸素，使一切形式上的模仿都?xì)w于徒勞。他教學(xué)中的所謂“ 隨意”，不是那種隨心所欲的放任，而是對(duì)一切束縛學(xué)生個(gè)性、漠視學(xué)生權(quán)利、不利于學(xué)生發(fā)展的“規(guī)范”的藐視和反叛。他從不會(huì)把自己對(duì)于課文的理解和解讀強(qiáng)加給學(xué)生，而是和學(xué)生在提問(wèn)、討論中進(jìn)行思維的碰撞與交流，讓學(xué)生大膽的表達(dá)自己的想法，尊重學(xué)生的意見(jiàn)，尊重學(xué)生的話語(yǔ)自由、思想自由。在不經(jīng)意中給學(xué)生以指導(dǎo)，在不經(jīng)意中影響學(xué)生，教育學(xué)生。

李鎮(zhèn)西老師的講座讓我受益頗豐，讓我明白老師和學(xué)生之間只有真誠(chéng)的交流、交往，以我心換你心，才能真正走進(jìn)對(duì)方的心里，只有這樣才是真正的教育，才是真正的教師。教師不是神，不是學(xué)生的教條，更不是學(xué)生的權(quán)威，而是一個(gè)有血有肉、有情感的普通人，在將來(lái)的職業(yè)生涯中我會(huì)一直記得李鎮(zhèn)西老師的教育理念與實(shí)踐，讓它們指導(dǎo)自己成為更好的老師。

參考書目

[1]《走進(jìn)心靈》,四川少年兒童出版社, 1999，11.P3

[2]《做最好的班主任》, 漓江出版社, 2008年1月出版

[3]《愛(ài)心與教育》,四川少年出版社.1987

第三篇：孔丘的教育實(shí)踐與教育思想

孔丘的教育實(shí)踐與教育思想

1、創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”

孔子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣的一所學(xué)校?？鬃泳幾肓恕对?shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種教材，奠定了儒家教育內(nèi)容的基礎(chǔ)，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后更成為中國(guó)封建社會(huì)教育的核心內(nèi)容，后世稱之為“六經(jīng)”?！对?shī)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌選集，《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存第一部編年史。

六種教材各有教學(xué)任務(wù)，對(duì)人的思想都有重要價(jià)值?！对?shī)》之教使人態(tài)度溫和，性情柔順，為人敦厚樸實(shí)，而不至于是非不辨；《書》之教使人上知自古以來(lái)歷史，通曉先王施政之理，而不至亂作評(píng)論；《禮》之教使人恭敬嚴(yán)肅，知道道德規(guī)范，而不至于做事沒(méi)有節(jié)制；《樂(lè)》之教使人心胸寬暢，品性善良，而不至奢侈無(wú)度；《易》之教使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微，而不至于傷人害物；《春秋》之教使人知道交往用辭得體，褒貶有原則，而不至于犯上作亂。

2、“庶、富、教”、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”與教育作用和地位

①孔子認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！笆?、富、教”論述教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，論述的是治國(guó)的基本大綱。在他看來(lái)，人口、經(jīng)濟(jì)、教育是立國(guó)、治國(guó)的三大要素。首先是“庶”，要有較多的勞動(dòng)力；其次是“富”，要使民眾有豐足的物質(zhì)生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。庶與富是實(shí)施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開(kāi)展教育，才會(huì)取得社會(huì)成效。孔子是中國(guó)歷史上最先論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家。

②孔子在中國(guó)歷史上首次論述了教育與人的發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為教育在人的發(fā)展中起關(guān)鍵性作用，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?！靶浴敝傅氖窍忍焖刭|(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，包括教育與社會(huì)環(huán)境的影響。人的先天素質(zhì)沒(méi)有多大差別，只是由于后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大的差別。教育是一種特殊的環(huán)境，影響力量更大，這就肯定了教育的必要性和決定性作用。根據(jù)“習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子認(rèn)為，人一生中的任何發(fā)展階段，教育條件是很重要的，尤其是人的早期教育為以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；人應(yīng)當(dāng)終生不斷受教育，這樣才使知識(shí)的掌握和道德的修養(yǎng)不至于停頓、倒退?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民天賦高貴、優(yōu)越的思想，成為人人有可能受教育、人人都應(yīng)當(dāng)受教育的理論依據(jù)。

③孔子在政治上主張實(shí)行利民的德政，反對(duì)害民的苛政。為了達(dá)到德政的目的，他強(qiáng)調(diào)以教育作為施政的基本手段，對(duì)人民進(jìn)行政治倫理教育，用禮教來(lái)整頓風(fēng)俗，有利于國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，這是教育最直接為政治服務(wù)的表現(xiàn)。

3、“有教無(wú)類”與教育對(duì)象

“有教無(wú)類”是說(shuō)不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。它作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對(duì)立。官學(xué)以貴族身份為入學(xué)受教育的重要條件，以此保證奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷?！坝薪虩o(wú)類”則打破貴賤、貧富和種族的界限，把教育對(duì)象的范圍擴(kuò)大到平民，這是歷史性的進(jìn)步。它滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，有利于文化的發(fā)展。

4、“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目的孔子主張推行德政、仁政，這就需要培養(yǎng)大量德才兼?zhèn)涞恼钨t才，也就是君子。為了保證具備君子品格的人能夠?qū)嶋H參與政治活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)其政治理想，孔子倡導(dǎo)賢人政治，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。

“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來(lái)的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其內(nèi)容是：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀是做官的重要條件。如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也沒(méi)有做官的資格。

“學(xué)而優(yōu)則仕”確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，把讀書與做官聯(lián)系到一起，做官成為人們學(xué)習(xí)的動(dòng)力，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治和籠絡(luò)人才的手段。

“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義：

①反對(duì)不學(xué)而仕的世襲制，為平民開(kāi)拓了從政的道路。

②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會(huì)政治。但是，這一教育目的論對(duì)中國(guó)古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：

①過(guò)于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國(guó)“官本位”的傳統(tǒng)觀念；

②以名利為誘餌，使中國(guó)知識(shí)分子從一入學(xué)讀書始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識(shí)，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)觀念。

5、教學(xué)內(nèi)容

孔子繼承西周貴族“六藝”教育傳統(tǒng)，吸收采擇了有用學(xué)科，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)新學(xué)科，雖襲用“六藝”名稱，但對(duì)所教授的內(nèi)容做了調(diào)整?？鬃右浴拔?、行、忠、信”教育學(xué)生?！拔摹敝饕俏髦軅鹘y(tǒng)的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》等典籍，而品行、忠誠(chéng)和信實(shí)都是道德教育的要求。他主張“行有余力，則以學(xué)文”，首先要求做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是學(xué)習(xí)以提高文化知識(shí)。所以，在孔子的整個(gè)教育中，道德教育居于首要地位。但是，道德教育并沒(méi)有專設(shè)學(xué)科，而是把道德教育要求貫串到文化知識(shí)學(xué)科中，通過(guò)文化知識(shí)的傳授，灌輸?shù)赖掠^念。

孔子的教學(xué)內(nèi)容有三個(gè)特點(diǎn)：①偏重社會(huì)人事。其教材都是屬于社會(huì)歷史政治倫理方面的文化知識(shí)，注重的是現(xiàn)實(shí)的人事，不把宗教內(nèi)容列入教學(xué)科目，成為中國(guó)古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開(kāi)端。②偏重文事，有關(guān)軍事知識(shí)技能的教學(xué)居于次要地位。③輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。他所要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動(dòng)者，他從根本上反對(duì)弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)，“君子謀道不謀食”。

6、教學(xué)方法：因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思行并重

①因材施教

孔子是我國(guó)歷史上首倡因材施教的教育家。因材施教是孔子對(duì)教育實(shí)踐的總結(jié)，在辦學(xué)過(guò)程中，教育對(duì)象的多樣性，教育的程度和需求的不同，都要求根據(jù)受教育者不同的需要進(jìn)行教育。

因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)體差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)。通過(guò)“聽(tīng)其言而觀其行”，“視其所以，觀其所由，察其所安”，全面、準(zhǔn)確、深刻地了解學(xué)生，從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育，揚(yáng)長(zhǎng)避短，幫助學(xué)生成長(zhǎng)。

②啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比古希臘教育家蘇格拉底提出引導(dǎo)學(xué)生自己思索、自己得出結(jié)論的“助產(chǎn)術(shù)”早幾十年?？鬃诱J(rèn)為，不論學(xué)習(xí)知識(shí)或者培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺(jué)需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，他提倡啟發(fā)式教學(xué)。

他主張“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝祆湔f(shuō)“憤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開(kāi)其意，發(fā)謂達(dá)其辭。物之有四隅者，舉一可知其三，返者還以相證之義。復(fù)，再告也?！痹诮虒W(xué)時(shí)必須先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)悟，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來(lái)，此時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。

啟發(fā)式教學(xué)包括三個(gè)基本要點(diǎn)：①教師的教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生探索未知的領(lǐng)域，激起強(qiáng)烈的求知欲，積極思考問(wèn)題，并力求能準(zhǔn)確表達(dá)；②教師的啟發(fā)工作以學(xué)生的積極思考為前提條件；③使學(xué)生的思考能力得到發(fā)展，能從具體事例中概括出普遍原則，再以普遍原則類推于

同類事物，而擴(kuò)大認(rèn)識(shí)范圍。

孔子在日常教學(xué)中注意訓(xùn)練學(xué)生的思考方法，提出“君子博學(xué)于文，約之以禮”，簡(jiǎn)稱“由博返約”。博學(xué)以獲得較多的具體知識(shí)，返約是在對(duì)具體事物分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合、歸納，形成基本的原理或觀點(diǎn)。學(xué)生具備了這種思考能力，就能把復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)化，把握住知識(shí)的核心，“一以貫之”?？鬃舆€提出“叩其兩端”的思考方法，從事物的正反兩方面進(jìn)行分析，進(jìn)而找出解決矛盾的答案。

③學(xué)思行并重

“學(xué)而知之”，學(xué)是求知的途徑，也是求知的唯一手段?？鬃犹岢觥安W(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知識(shí)這些前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)；還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多?jiàn)而識(shí)之”，要多聽(tīng)多看多問(wèn)，擴(kuò)大知識(shí)的來(lái)源和范圍，以獲得一些直接經(jīng)驗(yàn)?？鬃舆€主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。

在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)，孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。單純的學(xué)或單純的思都存在片面性。在學(xué)與思的關(guān)系中，學(xué)居先，是基礎(chǔ)。在有了知識(shí)材料的條件下，需要進(jìn)一步思考，才能使認(rèn)識(shí)深入和提高。

孔子還強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，要將所學(xué)用于社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)是為行服務(wù)的，能夠行，證明已有學(xué)。

7、道德教育

（1）道德教育的內(nèi)容

孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，而成為君子的主要條件是具有道德品質(zhì)修養(yǎng)，因此，在他的私學(xué)教育中，道德教育居首要地位。道德觀念以文化知識(shí)為基礎(chǔ)，道德教育主要通過(guò)知識(shí)傳授來(lái)進(jìn)行，因此，培養(yǎng)道德和傳授知識(shí)是在同一教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行的?？鬃诱J(rèn)為，仁、知、信、直、勇、剛，是君子應(yīng)具備的六種道德品質(zhì)。他主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則。“禮”與“仁”成為道德教育的主要內(nèi)容。禮和仁的關(guān)系是形式和內(nèi)容的關(guān)系，禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容。“仁”也是孔子學(xué)說(shuō)的中心思想?！叭省弊钔ǔ５囊馑季褪恰皭?ài)人”，也就是承認(rèn)別人的資格，把人當(dāng)做人來(lái)愛(ài)。“愛(ài)人”不是不分善惡而普遍地愛(ài)一切人，而是以“仁”為基本準(zhǔn)則，有所愛(ài)也有所憎。“好仁者，無(wú)以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”

忠與恕是表現(xiàn)仁的兩方面，朱熹注“盡己之謂忠，推己之謂恕”?！氨M己”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“推己”就是“己所不欲，勿施于人”。

（2）道德修養(yǎng)的基本要求

①立志?？鬃诱J(rèn)為，人生活在社會(huì)中，不應(yīng)當(dāng)以當(dāng)前的物質(zhì)生活為滿足，而應(yīng)有對(duì)未來(lái)的精神上的更高要求，要有自己的理想并準(zhǔn)備盡社會(huì)義務(wù)。他說(shuō)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，教育學(xué)生要堅(jiān)持志向，不要被外來(lái)因素所干擾，不要過(guò)多計(jì)較物質(zhì)生活，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。

②克己。主張?jiān)谔幚韺?duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。觀察一個(gè)人遇事如何對(duì)人對(duì)己，就可以判斷他的道德是否高尚，“君子求諸己，小人求諸人”。對(duì)人應(yīng)采取平等的態(tài)度，給人以高度尊重，涉及相互關(guān)系時(shí)，應(yīng)“躬自厚而薄則于人”。

③力行?！傲π薪跞省?，孔子提倡“力行”，相對(duì)地更重視道德實(shí)踐，要求言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，應(yīng)當(dāng)是“言必信，行必果”。

④中庸。孔子認(rèn)為，待人處事都要中庸，防止發(fā)生偏向，一切行為都要中道而行。做得過(guò)分或不及的情況都不好，最好是做得恰到好處。

⑤內(nèi)省?？鬃诱J(rèn)為，不論道德認(rèn)識(shí)或是道德實(shí)踐，都需要有主觀積極的思想活動(dòng)，稱之為內(nèi)省，主張內(nèi)省是日常必要的修養(yǎng)方法之一，并在孔家私學(xué)中推廣?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不

賢而內(nèi)自省也?！?/p>

⑥改過(guò)?？鬃诱J(rèn)為人會(huì)犯錯(cuò)誤是客觀存在的，正確的態(tài)度是重視改過(guò)。犯錯(cuò)誤是一時(shí)的，公開(kāi)改正會(huì)受到大家的尊敬?！熬又^(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之。”“過(guò)則勿憚改”，“過(guò)而不改，是為過(guò)矣”。

8、論教師

①學(xué)而不厭。教師應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。要保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的積極精神狀態(tài)，時(shí)刻考慮不斷進(jìn)步。

②誨人不倦。主張教師以教為業(yè)，也要以教為樂(lè)，樹(shù)立“誨人不倦”的精神。“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿悔乎？”這種對(duì)學(xué)生的愛(ài)和高度負(fù)責(zé)的精神是孔子誨人不倦教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。

③溫故知新?！肮省笔枪?，指的是過(guò)去的政治歷史知識(shí)；“新”是今，指的是現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。教師既要了解掌握過(guò)去政治歷史知識(shí)，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題，知道解決問(wèn)題的辦法。“溫故知新”的另一層含義是鞏固舊知識(shí)與探索新知識(shí)之間的辯證關(guān)系。教師負(fù)有傳遞和發(fā)展文化知識(shí)的使命，既要注意傳承，又要探索創(chuàng)新。

④以身作則?？鬃诱J(rèn)為，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的方式，不僅有言教，還有身教，把以身作則作為教育原則，對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

⑤愛(ài)護(hù)學(xué)生?？鬃訍?ài)護(hù)學(xué)生表現(xiàn)在要學(xué)生們努力進(jìn)德修業(yè)，成為具有從政才能的君子，把實(shí)現(xiàn)“仁政”的希望寄托在學(xué)生身上，“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”。他對(duì)學(xué)生充滿信心，對(duì)他們的發(fā)展抱有比較樂(lè)觀的態(tài)度。他能客觀公正地看待所有學(xué)生，特別是那些有特殊經(jīng)歷的學(xué)生。

⑥教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃诱J(rèn)為，教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生不是單方面的知識(shí)傳授，而是可以教學(xué)相長(zhǎng)的，所以，他在教學(xué)活動(dòng)中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)術(shù)切磋。

9、歷史影響

孔子是中國(guó)偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和儒家教育理論的奠基人，是全世界公認(rèn)的偉大的思想家和教育家。他的思想是大變革時(shí)代社會(huì)矛盾的反映。從他對(duì)社會(huì)變革的態(tài)度來(lái)看，他屬于奴隸主階級(jí)的改良派，在政治上偏于保守，但在教育上卻傾向革新。他畢生從事教育活動(dòng)，建樹(shù)了豐功偉績(jī)，他的教育學(xué)說(shuō)為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。

孔子在教育史上的貢獻(xiàn)是多方面的：

①首先提出教育在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中有重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教育。

②創(chuàng)辦了規(guī)模巨大的私學(xué)，在實(shí)踐中實(shí)行“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針，打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，擴(kuò)大了受教育的范圍，使文化教育下移到平民。

③培養(yǎng)從政君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準(zhǔn)備條件。

④重視古代文化的繼承和整理，編纂了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》作為教材，保存了中國(guó)古代文化。

⑤總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合的教學(xué)理論；首倡啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維能力；實(shí)行因材施教，發(fā)揮個(gè)人專長(zhǎng)，造就各類人才。

⑥重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們提高道德水平；提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進(jìn)方向。

⑦力求走在中庸之道上，自覺(jué)進(jìn)行思想檢查，改過(guò)遷善，要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。

參考資料：孫培青《中國(guó)教育史》

第四篇：魏書生教育管理思想理論與實(shí)踐

1、魏書生是中國(guó)當(dāng)代著名的教育改革家，其教育管理思想核心是民主科學(xué)。

2、為提高學(xué)生自學(xué)語(yǔ)文能力，魏書生和學(xué)生一起討論，制定了從時(shí)間到空間，從小事到大事，最后確定不能放棄的實(shí)事共6類34件。一是每人每天必做的寫作業(yè)、寫日記、口頭作文等6件事；二是每天按學(xué)號(hào)輪流做的3件事，如辦日?qǐng)?bào)，抄名人名言、警句等；三是每周做一次的3件事，如練字、練歌、文學(xué)欣賞等；四是每學(xué)期必須做的9件事，如出考試題，寫教材分析、寫作文、重溫知識(shí)結(jié)構(gòu)圖等；五是規(guī)定了不定期的6件事，如讀課外書、郊游、學(xué)法介紹等；六是滲透語(yǔ)文教學(xué)之中的7件事，如寫學(xué)習(xí)病歷、三結(jié)合學(xué)習(xí)語(yǔ)文、體育訓(xùn)練等。

3、各學(xué)科書面練習(xí)共完成多少頁(yè)，復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)的任務(wù)量最好都落實(shí)在數(shù)字上，具體一些，執(zhí)行起來(lái)操作性強(qiáng)。

4、盤錦教育博客網(wǎng)

5、魏書生的班級(jí)里班長(zhǎng)就有三位，一位是常務(wù)班長(zhǎng)、一位是值日班長(zhǎng)，另一位是值周班長(zhǎng)。

常務(wù)班長(zhǎng)，其實(shí)就相當(dāng)于一位班主任。班級(jí)的紀(jì)律、衛(wèi)生、出勤、學(xué)習(xí)、體育、勞動(dòng)、身體比賽、社會(huì)服務(wù)等都由他來(lái)負(fù)責(zé)。值日班長(zhǎng)，按學(xué)號(hào)輪流，每人都要當(dāng)，輪到誰(shuí)，便從早到晚對(duì)班級(jí)工作負(fù)責(zé)任。每天10條職責(zé)：

1.負(fù)責(zé)記載當(dāng)天的出缺席情況，及時(shí)在班級(jí)日?qǐng)?bào)上登載，對(duì)遲到的同學(xué)提出批評(píng)，予以批評(píng)處罰。2.維護(hù)自習(xí)課紀(jì)律，對(duì)自習(xí)課說(shuō)話的同學(xué)予以批評(píng)、處罰。自習(xí)課有準(zhǔn)假權(quán)。

3.維護(hù)課間紀(jì)律，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并制止課間大聲喧嘩以至在走廊打鬧的行為，在“無(wú)聲日”期間，對(duì)課間在教室說(shuō)話的同學(xué)予以批評(píng)處罰。

4.領(lǐng)導(dǎo)兩名班級(jí)同學(xué)搞好班級(jí)衛(wèi)生，每天早午晚各拖地一次。及時(shí)發(fā)現(xiàn)地面上的碎紙，誰(shuí)的座位底下誰(shuí)負(fù)責(zé)，及時(shí)征求值周學(xué)生對(duì)班級(jí)衛(wèi)生的意見(jiàn)。

5.協(xié)助體育委員，督促同學(xué)們認(rèn)真做好課間操。

6.督促同學(xué)們做好眼保健操，可協(xié)助生活委員發(fā)現(xiàn)眼保健操不認(rèn)真的同學(xué)，予以批評(píng)處罰。

7.在任班長(zhǎng)的前一天晚上放學(xué)后，選擇一條對(duì)班級(jí)現(xiàn)狀有針對(duì)性的格言，抄寫在黑板的右側(cè)。8.協(xié)助好體育委員組織好班級(jí)體操活動(dòng)。

9.在當(dāng)天的12:00之前，將《班級(jí)日?qǐng)?bào)》裝訂在班級(jí)的報(bào)夾子上，并在第二天《班級(jí)日?qǐng)?bào)》上刊載自己在任職期間的工作總結(jié)。

10.當(dāng)天學(xué)校若召開(kāi)班主任會(huì)，則可代替班主任參加會(huì)議。值周班長(zhǎng)，學(xué)生自愿報(bào)名，老師決定人選。值周班長(zhǎng)向常務(wù)班長(zhǎng)負(fù)責(zé)，可以指揮值日班長(zhǎng)。

6、魏書生常說(shuō)：說(shuō)了算，定了干，一不做，二不休；行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成品質(zhì)，品質(zhì)決定命運(yùn)；

7、魏書生教育管理的策略

主人參與策略、新我扶植策略（堅(jiān)持道德長(zhǎng)跑：“把心靈的攝像機(jī)對(duì)準(zhǔn)生活的光明面”。堅(jiān)持引導(dǎo)學(xué)生寫日記）、助手推動(dòng)策略、計(jì)劃引領(lǐng)策略、制度規(guī)范策略、習(xí)慣推動(dòng)策略（要求全市小學(xué)生每天做一分鐘家務(wù)，寫一分鐘日記，踏步一分鐘，唱一分鐘軍歌，搞一分鐘記憶力比賽，每天讀一分鐘世界文學(xué)名著或偉人傳記，每天一分鐘演講）

7、《盤錦市中小學(xué)課堂教學(xué)10項(xiàng)要求》

①教務(wù)處嚴(yán)格查課，不得出現(xiàn)漏課現(xiàn)象；嚴(yán)把備課關(guān)，備課簿由教研組長(zhǎng)（或備課組長(zhǎng)）簽字，簽字后方可上課。要求一課一簽，要有提前一周的備課量。

②教學(xué)目標(biāo)（包括作業(yè)）要分高中低三個(gè)層次，教學(xué)面向全體學(xué)生。

③課堂提問(wèn)要照顧到不同層次的學(xué)生，每堂課學(xué)生發(fā)言不少于10人次。

④課堂上學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)筆、動(dòng)手時(shí)間不少于10分鐘。⑤教師講授新課不得超過(guò)全堂課的二分之一的時(shí)間（小學(xué)不得超過(guò)15分鐘）

⑥學(xué)生課上違紀(jì)，要求課后處理。課堂上批評(píng)違紀(jì)學(xué)生不得超過(guò)20秒，避免矛盾激化，不能因此影響正常的教學(xué)秩序。⑦下課前，對(duì)授課內(nèi)容（圍繞重點(diǎn)）要有總結(jié)（師生均可）⑧針對(duì)學(xué)生實(shí)際，留不同質(zhì)量的作業(yè)，不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)，杜絕懲罰性作業(yè)（力求作業(yè)的最佳量）

⑨下課后10分鐘，和學(xué)生一起活動(dòng)，聽(tīng)取學(xué)生意見(jiàn)，及時(shí)反饋

⑩每節(jié)課后在教案上總結(jié)一句話（成功或失敗之處）

三段六步教學(xué)模式

1、模式的構(gòu)建 ①基本思想

②模式內(nèi)容：定向自學(xué)，釋疑探究，互測(cè)自結(jié) 此模式將課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)分為三個(gè)階段。

⑴自學(xué)階段?！白詫W(xué)”指課前的預(yù)習(xí)和課上的自學(xué)，預(yù)習(xí)分全冊(cè)預(yù)習(xí)、單元(章節(jié))預(yù)習(xí)、一課（課前預(yù)習(xí)）三層次預(yù)習(xí)。課上學(xué)生按照教學(xué)目標(biāo)和自學(xué)指導(dǎo)快速閱讀課本和嘗試答題，并消化理解梳理知識(shí)。此時(shí)，教師通過(guò)巡視、督查、詢問(wèn)、板演、爭(zhēng)論等形式，最大限度掌握學(xué)情并加以歸類，為“釋疑探究”做好充分準(zhǔn)備。

⑵導(dǎo)學(xué)階段。針對(duì)學(xué)生在預(yù)習(xí)階段遇到的障礙、暴露的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生互相討論啟發(fā)，合作探究，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，會(huì)的教不會(huì)的。老師鼓勵(lì)學(xué)生求異思維，提出不同見(jiàn)解，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，并通過(guò)評(píng)價(jià)、更正、補(bǔ)充、釋疑，以“教”導(dǎo)“學(xué)”。“導(dǎo)”的內(nèi)容：學(xué)生不懂之處。“導(dǎo)”的方法：引導(dǎo)互動(dòng)，多向交流，做到“兵教兵”。教師要善導(dǎo)難點(diǎn)，善導(dǎo)關(guān)鍵，揭示規(guī)律，由個(gè)別到一般，由知識(shí)化能力；“導(dǎo)”的重點(diǎn)是學(xué)困生，指導(dǎo)矯正學(xué)習(xí)，并課后及時(shí)輔導(dǎo)其達(dá)標(biāo)。⑶測(cè)評(píng)階段。圍繞教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)不同層次學(xué)生，布置不同層系作業(yè)，組織學(xué)生當(dāng)堂互測(cè)自結(jié)，以鞏固知識(shí)，形成能力，確保高效學(xué)習(xí)，達(dá)到以測(cè)促學(xué)、以評(píng)促練的目的。引導(dǎo)學(xué)生善于對(duì)所學(xué)知識(shí)分析歸納總結(jié)，自測(cè)互測(cè)，自評(píng)互評(píng)，及時(shí)將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。

③操作程序

此課堂教學(xué)模式三段六步，具體操作辦法如下：

⑴定向示標(biāo)。上課伊始，教師必須采用現(xiàn)代化教學(xué)手段或較先進(jìn)的教具揭示教學(xué)目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。時(shí)間1-2分鐘。

這個(gè)環(huán)節(jié)強(qiáng)調(diào)目標(biāo)確定要依綱扣本，不過(guò)高要求，也不降低標(biāo)準(zhǔn)，目標(biāo)要體現(xiàn)層次性，保證學(xué)困生學(xué)會(huì)，中等生學(xué)好，優(yōu)等生學(xué)活。

⑵自學(xué)指導(dǎo)。自學(xué)前，教師用1分鐘左右提出預(yù)習(xí)要求或思考題，即預(yù)習(xí)什么內(nèi)容、采用什么方法、用多長(zhǎng)時(shí)間、如何檢測(cè)等都要明確，讓學(xué)生把握自學(xué)中的重難點(diǎn)。

⑶自學(xué)督查。明確要求后，學(xué)生帶著任務(wù)開(kāi)始高效率的自學(xué)，這是學(xué)生主體作用的中心環(huán)節(jié)。自學(xué)時(shí)間5-8分鐘。此時(shí)教師要督查了解學(xué)情，掌握學(xué)生學(xué)習(xí)中的疑難問(wèn)題。

⑷導(dǎo)學(xué)釋疑。學(xué)生預(yù)習(xí)后，進(jìn)入教師“導(dǎo)學(xué)”這一重要環(huán)節(jié)，時(shí)間12分鐘左右。老師必須做到：明確“導(dǎo)”的內(nèi)容---學(xué)生自學(xué)后不懂或不掌握的知識(shí)；明確“導(dǎo)”的要求----嚴(yán)格執(zhí)行課標(biāo)，不就題講題，揭示由常式到變式，由個(gè)別到一般的規(guī)律；明確“導(dǎo)”的方式---先“兵教兵”。后教師更正、補(bǔ)充或釋疑。

⑸合作探究。一般性問(wèn)題在導(dǎo)學(xué)釋疑環(huán)節(jié)已得到解決，對(duì)于重難點(diǎn)和學(xué)生有爭(zhēng)議的意見(jiàn)，教師要引導(dǎo)學(xué)生合作探究，激活求異思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)知識(shí)的探究要有梯度，由易到難，在保證中下等生學(xué)好的同時(shí)，又使優(yōu)等生學(xué)活，得以拔高，滿足求知欲望。這一環(huán)節(jié)3—5分鐘。

⑹自主測(cè)評(píng)。幫助學(xué)生排除疑難問(wèn)題，進(jìn)入最后一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，達(dá)標(biāo)驗(yàn)收。本環(huán)節(jié)15分鐘左右。驗(yàn)收形式可采用口答、書面、電教手段等多種；驗(yàn)收題要緊扣教學(xué)目標(biāo)突出重點(diǎn)，精心選擇，具有典型性和層次性；驗(yàn)收辦法主要是學(xué)生自測(cè)互測(cè)，自評(píng)互評(píng)，通過(guò)反饋查缺補(bǔ)漏，通過(guò)自主評(píng)價(jià)讓學(xué)生把已經(jīng)學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。

2、實(shí)施要求 ①教師備課（課前）⑴學(xué)期初備課

學(xué)校在每學(xué)期初要組織教師分學(xué)科、分年段，集中研究課程標(biāo)準(zhǔn)和教材，結(jié)合學(xué)生實(shí)際確定本學(xué)期的總體教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度。

⑵單元備課

單元教學(xué)前，同學(xué)科、同年級(jí)的教師要集體研究單元教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度。

⑶周備課

教師上課要有提前一周的備課量。同學(xué)科、同年段的教師周備課要集中研究。在備課目標(biāo)的確定上，在自學(xué)內(nèi)容和當(dāng)堂訓(xùn)練內(nèi)容的安排上，在課后作業(yè)的布置上，要分高中低三個(gè)層次，使教學(xué)面向全體學(xué)生。

⑷教務(wù)處要嚴(yán)把備課關(guān)，備課簿由教研組長(zhǎng)或備課組長(zhǎng)簽字，簽字后方可上課，要求一課一簽。

②學(xué)生預(yù)習(xí)

在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生要做到三級(jí)預(yù)習(xí)⑴大預(yù)習(xí)，即對(duì)全冊(cè)書的預(yù)習(xí)（寒暑假）

⑵中預(yù)習(xí)，即對(duì)單元（或章、節(jié)）的預(yù)習(xí)（雙休日）⑶小預(yù)習(xí)，即課前預(yù)習(xí)（新課前）

教師在指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)的同時(shí)，要有針對(duì)性地指導(dǎo)不同層次的學(xué)生制定各級(jí)預(yù)習(xí)的目標(biāo)。

③課后作業(yè)要有針對(duì)性，要精當(dāng)實(shí)務(wù)。教師批要及時(shí)，要講究實(shí)效。

④對(duì)課內(nèi)沒(méi)有完成任務(wù)的學(xué)生，教師要進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，特別是對(duì)個(gè)別學(xué)困生要采取教師輔導(dǎo)與優(yōu)秀生輔導(dǎo)相結(jié)合的方式，使全體學(xué)生都能及時(shí)完成學(xué)習(xí)任務(wù)，做到《課堂教學(xué)10項(xiàng)要求》和《培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣》密切結(jié)合起來(lái)。

第五篇：思想政治教育個(gè)體價(jià)值的現(xiàn)代生成及實(shí)踐方式

思想政治教育個(gè)體價(jià)值的現(xiàn)代生成及實(shí)踐方式

摘要：激烈的競(jìng)爭(zhēng)、膨脹的信息、多元的文化、多樣的個(gè)體選擇等構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的主要表征，同時(shí)也預(yù)示出思想政治教育個(gè)體價(jià)值現(xiàn)代生成的契機(jī)與困境。本文通過(guò)對(duì)思想政治教育個(gè)體價(jià)值現(xiàn)代生成的契機(jī)與困境的剖析，推演出誠(chéng)學(xué)之，篤信之，躬行之等指向個(gè)體價(jià)值現(xiàn)代生成的實(shí)現(xiàn)方式。

一、思想政治教育個(gè)體價(jià)值概述、1、思想政治教育個(gè)體價(jià)值的內(nèi)涵。

思想政治教育價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值，而個(gè)體價(jià)值則主要指從思想政治教育價(jià)值中分離出來(lái)除卻社會(huì)價(jià)值的部分，是個(gè)體在思想政治教育實(shí)踐—認(rèn)識(shí)中建立起來(lái)，以自身的思想政治品德及其發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與個(gè)體本性、目的和需要相一致、相接近、相適應(yīng)的關(guān)系。

2.思想政治教育個(gè)體價(jià)值的內(nèi)容。

目前學(xué)術(shù)界較為公認(rèn)的思想政治教育個(gè)體價(jià)值內(nèi)容主要是引導(dǎo)政治方向、激發(fā)精神動(dòng)力、塑造個(gè)體人格、調(diào)控品德行為。

二、思想政治教育個(gè)體價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)生成的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

當(dāng)代中國(guó)處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的階段，這一階段激烈的競(jìng)爭(zhēng)、膨脹的信息、多元的文化、多樣的個(gè)體選擇等共同構(gòu)成思想政治教育個(gè)體價(jià)值生成的二重境遇，具體化為思想政治教育面臨的契機(jī)和挑戰(zhàn)

1.現(xiàn)代社會(huì)思想政治教育個(gè)體價(jià)值生成的機(jī)遇

首先，教育觀念、內(nèi)容、體制、手段的現(xiàn)代化促生著個(gè)體價(jià)值。

其次，受教育者主體性德增強(qiáng)強(qiáng)化了個(gè)體價(jià)值生成。

2.現(xiàn)代社會(huì)思想政治教育個(gè)體價(jià)值生成面臨的挑戰(zhàn)。

首先，信息。文化多元無(wú)疑為思想政治教育帶來(lái)前所未有的機(jī)遇，彈由此而引發(fā)的個(gè)體價(jià)值選擇的多樣化卻嚴(yán)重影響思想政治教育對(duì)個(gè)體政治、信念的價(jià)值引導(dǎo)。

其次，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)瘋狂追求利潤(rùn)的影響，思想政治教育也呈現(xiàn)出功利化趨勢(shì)。

三、思想政治教育個(gè)體價(jià)值現(xiàn)代生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)方式

1.誠(chéng)學(xué)之—凸顯思想政治教育個(gè)體價(jià)值生成軸心

其一，堅(jiān)持灌輸與教育相結(jié)合其二，整合優(yōu)化教育內(nèi)容

2.篤信之—維系思想政治教育個(gè)體價(jià)值生成信念。

首先，建立教育內(nèi)容的利益體現(xiàn)機(jī)制。第一，增強(qiáng)理論穿透力，提高思想政治教育解決受教育者實(shí)際問(wèn)題的能力和效率。第二思想政治教育內(nèi)容紀(jì)要反映當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的偉大成果又要體現(xiàn)未來(lái)與受教育者相關(guān)的需要、利益格局的變化，使受教育者真切的體悟思想政治教育內(nèi)容對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的關(guān)注和對(duì)未來(lái)發(fā)展的前瞻性，堅(jiān)信思想政治教育對(duì)自身有用，從而積極參與教育互動(dòng)。

其次，家里教育過(guò)程的利益實(shí)踐機(jī)制。第一，分析受教育者的需要、利益?zhèn)€案。第二，針對(duì)不同層次人員的需要制定調(diào)整利益、實(shí)現(xiàn)需要的方案。

3.躬行之—促生思想政治教育個(gè)體價(jià)值。首先，構(gòu)建主體-主體雙向互動(dòng)思想政治教育模式。其次，搭建受教育者教學(xué)參與及道德實(shí)踐平臺(tái)。第一，推動(dòng)受教育者參與教學(xué)過(guò)程，促生價(jià)值要素。第二，教育者應(yīng)恪守道德信條，踐行道德標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)師生間的價(jià)值關(guān)系互動(dòng)。