第一篇：語(yǔ)文教育要回歸人本教育

語(yǔ)文教育要回歸人本教育

新世紀(jì)課程改革的“靈魂”是什么？

能否用這樣一句話來(lái)概括：讓教學(xué)回歸教育——從“文本教學(xué)”回歸“人本教育”。

因而，新課程擺在教師面前的首要問(wèn)題便是理念的轉(zhuǎn)變，角色的轉(zhuǎn)變。因?yàn)樾抡n程實(shí)施的是“人的建設(shè)”。

所以，新課程呼喚教師打開(kāi)學(xué)生的心門(mén)，走進(jìn)學(xué)生的心靈。教師必須有兩串鑰匙；一串鑰匙掛著“尊重”、“保護(hù)”、“關(guān)愛(ài)”，一串鑰匙掛著“喚醒”、“激勵(lì)”、“發(fā)展”。

雅斯貝爾斯曾說(shuō)：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！敝挥腥伺c人之間心靈的對(duì)話、完整人格的交流，學(xué)生才會(huì)體驗(yàn)到做人的全部尊嚴(yán)，才會(huì)享受到被人尊重的生命快樂(lè)，才會(huì)使師生關(guān)系具有“教育意義”。

蘇霍姆林斯曾有一個(gè)十分精彩的比喻：“要像對(duì)待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護(hù)學(xué)生的心靈?！痹S多教師缺的不是知識(shí)，而是對(duì)學(xué)生的情感和愛(ài)。真正的教育只能建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上，建立在寬容與樂(lè)觀的期待上。

人都是渴望與別人親近、被他人賞識(shí)的。左思寫(xiě)成《三都賦》，被皇甫謐發(fā)現(xiàn)，為之作序，才獲得“洛陽(yáng)紙貴”的盛譽(yù)；普希金得到茹可夫斯基的賞識(shí)，后來(lái)成為“俄羅斯文學(xué)之父”；凡爾勒的科幻小說(shuō)得到第十六家出版社的賞識(shí)，才得以蜚聲世界??

教師應(yīng)蹲下來(lái)了解學(xué)生的世界，關(guān)注他們的喜怒哀樂(lè)，參與他們的學(xué)習(xí)、生活，參與他們的游戲，甚至閑話家常。教師應(yīng)多方位地向?qū)W生展現(xiàn)自己，不只展現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，還要勇與暴露不足，讓學(xué)生覺(jué)得老師不是金光四射的“神”，而是普普通通的人，有血有肉；最理解他們，同他們最近。

新課程要求教師不再僅僅是教學(xué)過(guò)程的控制者、教學(xué)活動(dòng)的組織者，不再是真理的化身、絕對(duì)的權(quán)威。教學(xué)不是強(qiáng)迫，不是命令，而是鉆進(jìn)學(xué)生心靈世界，去尋找、激活好學(xué)上進(jìn)的積極因素，創(chuàng)造種種環(huán)境條件。刺激學(xué)生產(chǎn)生求知的興趣和探索的愿望，讓學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在互動(dòng)中學(xué)習(xí)。

新課程期待著這樣的學(xué)生；做應(yīng)用題喜歡一題多解，寫(xiě)作文愛(ài)選新奇的開(kāi)頭和結(jié)尾，畫(huà)畫(huà)時(shí)不小心濺了一滴墨水，會(huì)想方設(shè)法讓它變成一個(gè)美麗的圖畫(huà)??因而，教師必須像導(dǎo)游，在觀覽與探索中，“導(dǎo)”激發(fā)“游”，“游”催動(dòng)“導(dǎo)”，問(wèn)題不斷產(chǎn)生，風(fēng)光不斷變化。最終，學(xué)生真正掌握人類最重要的武器：一雙慧眼，一顆慧腦，從而從書(shū)籍走向生活，直至去閱讀宇宙這部大書(shū)，成為真正的學(xué)習(xí)者和創(chuàng)造者。

“征服珠穆朗瑪峰是人類的夙愿，但我們不能因此要求所有的學(xué)生去攀登它?！睂W(xué)生是有自己的性格、自己的志向、自己的智慧的獨(dú)立的人。讓我們帶著真誠(chéng)、熱情、平和走進(jìn)新課程，讓我們用理解、尊重、信任、欣賞、期待的鑰匙開(kāi)啟多彩而生動(dòng)的明天！讓學(xué)校成為無(wú)墻的樂(lè)園，讓知識(shí)富于吸引力，讓書(shū)籍成為學(xué)生的密友，讓作業(yè)成為學(xué)生游藝的平臺(tái)??

第二篇：人本教育

“人本教育”讀后感

最近讀了幾篇有關(guān)教師素養(yǎng)的文章:《以人為本師德觀的本質(zhì)》,《讀書(shū):教師職業(yè)的起碼底線》,《矛盾與為難—談教師素質(zhì)》,感受頗深.在商品經(jīng)濟(jì)浪潮下,物欲橫流的世界中,教師往往會(huì)感到價(jià)值天平的失衡,而教育是一個(gè)國(guó)家的興衰之本,全國(guó)1100萬(wàn)教師,教師支撐著國(guó)家的命運(yùn),許多家庭的命運(yùn),因此教師素質(zhì)的高低直接關(guān)系著一個(gè)民族的興亡.那么,在新的時(shí)代,如何提高教師素質(zhì)呢

首先,應(yīng)具備以素質(zhì)教育觀為核心的觀念素質(zhì),這是教師的靈魂.“觀念是行為的先導(dǎo)”,我們談素質(zhì)教育是要求教師要從人的角度去看待學(xué)生.而一個(gè)人的能力有十種,即語(yǔ)言,數(shù)理邏輯,運(yùn)動(dòng),空間認(rèn)知,音樂(lè),自然,自省,人際交往,生存,靈性與價(jià)值(思想).我們平常意義上的優(yōu)秀生只是前兩種能力比較發(fā)達(dá)罷了.我們?cè)陂L(zhǎng)期的教學(xué)中以此為衡量的依據(jù),勢(shì)必會(huì)扼殺一大批學(xué)生,所以作為一名教師應(yīng)當(dāng)不斷的學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)到素質(zhì)教育的真正含義,從人性的角度去考慮,你會(huì)發(fā)現(xiàn)調(diào)皮的學(xué)生是未來(lái)的畫(huà)家,運(yùn)動(dòng)員,音樂(lè)家,哲學(xué)家……

其次,應(yīng)具備以獻(xiàn)身精神為主的政治思想道德素質(zhì).我說(shuō)這句話的意思并不是說(shuō)教師只要精神不要物質(zhì),奉獻(xiàn)并不等于毫不索取.我所講的犧牲精神是指不為金錢(qián),權(quán)利所動(dòng),能夠安于清貧,踏踏實(shí)實(shí)地做一名教師.附詩(shī)一首與大家共勉“人不重我我自重,我看教師最光榮.若非教師費(fèi)心血,你我才學(xué)盡是空.”

第三,應(yīng)具備以精通教育科學(xué)為主的科學(xué)文化素質(zhì).作為新時(shí)代的教師,應(yīng)不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu).除了熟練掌握本學(xué)科的知識(shí)之外,還應(yīng)當(dāng)對(duì)教育科學(xué)知識(shí),自然科學(xué),社會(huì)科學(xué),人文科學(xué),網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有一定的了解和實(shí)際應(yīng)用能力,可以說(shuō)想做好“今天”的教師是非常不容易的.第四,應(yīng)具備以創(chuàng)新能力為主的能力素質(zhì).《七一講話》中明確提到了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐精神的培養(yǎng),這說(shuō)明對(duì)學(xué)生這兩種能力的培養(yǎng)已經(jīng)是教師必須重視的一個(gè)問(wèn)題.我們?cè)O(shè)想一下,一個(gè)毫無(wú)創(chuàng)新精神的教師又如何培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的學(xué)生呢 我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽設(shè)想,大膽發(fā)問(wèn),敢于懷疑,敢于標(biāo)新立異.我只是從個(gè)人認(rèn)識(shí)的角度談教師素質(zhì)的培養(yǎng),隨著時(shí)代的發(fā)展,對(duì)于教師素質(zhì)的要求會(huì)相應(yīng)變化.作為一名教師,一定要有“活到老,學(xué)到老”的精神和舉動(dòng)才行.

第三篇：2002年人本中心教育培訓(xùn)部工作總結(jié)

2002年人本中心教育培訓(xùn)部工作總結(jié)

2002年隨著新奧集團(tuán)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的調(diào)整，燃?xì)庵鳂I(yè)的轉(zhuǎn)版成功，新奧企業(yè)綱領(lǐng)的修訂，燃?xì)饪毓尚鲁蓡T企業(yè)的不斷擴(kuò)充，培訓(xùn)部的工作重點(diǎn)做了相應(yīng)調(diào)整，很大精力放在新成員企業(yè)管理干部的培訓(xùn)、新員工入司培訓(xùn)、基層骨干的培養(yǎng)及培訓(xùn)體系的搭建等。特別是在下半年進(jìn)行的周六主題活動(dòng)日的推動(dòng)上做了大量基礎(chǔ)工作，為主題日的順利進(jìn)行起到了一定作用。具體情況匯報(bào)如下：

一、培訓(xùn)部運(yùn)作培訓(xùn)中心情況

1、高級(jí)管理干部培訓(xùn)

培訓(xùn)部按照今年的計(jì)劃開(kāi)辦了EMBA高級(jí)管理干部培訓(xùn)班，學(xué)員人數(shù)為30人，共進(jìn)行了七期，講授了十幾門(mén)課程，培訓(xùn)形式采用集中授課，該培訓(xùn)班預(yù)計(jì)明年2月份結(jié)束。培訓(xùn)部針對(duì)這個(gè)班從課程設(shè)置到教師選聘做了大量工作。學(xué)員由于工作原因出勤不能保證，也由于教學(xué)內(nèi)容不能貼緊實(shí)際，使得該培訓(xùn)班的效果一般。但是通過(guò)這次辦班我們積累了經(jīng)驗(yàn)，為今后如何搞好高級(jí)管理干部的培訓(xùn)探索出了模式。

2、管理干部及業(yè)務(wù)骨干培訓(xùn)

培訓(xùn)部與集團(tuán)各職能部門(mén)共同組織進(jìn)行了新奧企業(yè)綱領(lǐng)輔導(dǎo)、企業(yè)管理信息化、專業(yè)知識(shí)、禮儀培訓(xùn)、服務(wù)理念等內(nèi)容的培訓(xùn)。共進(jìn)行了十五期，人數(shù)1200人次。此類培訓(xùn)屬于專項(xiàng)短期培訓(xùn)，授課教師大部分是集團(tuán)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)干部，內(nèi)容有針對(duì)性，方式靈活，收到了成效，達(dá)到了學(xué)習(xí)知識(shí)、提高管理水平的目的，同時(shí)培訓(xùn)部也積累了教學(xué)資料，內(nèi)部人員得到鍛煉，明確了工作流程。

3、管理干部入司培訓(xùn)及新員工入廠培訓(xùn)

今年四月份人本中心成功進(jìn)行了近70人的高級(jí)管理干部入司培訓(xùn)，時(shí)間為20天，培訓(xùn)課程有二十幾門(mén)，新奧集團(tuán)的高層領(lǐng)導(dǎo)全部擔(dān)任了授課任務(wù)，培訓(xùn)形式采取講授、討論、感悟交流、座談等多種形式。培訓(xùn)班結(jié)束后，培訓(xùn)部做了總結(jié)，整理了授課教師的講課資料，并刻錄講課光盤(pán)，建立了管理干部入司培訓(xùn)資料庫(kù)及模式，使培訓(xùn)工作系統(tǒng)化、程序化、標(biāo)準(zhǔn)化。

八月份進(jìn)行了應(yīng)屆大學(xué)生入司培訓(xùn)，人數(shù)260人，時(shí)間15天。

另外，對(duì)今年新成員企業(yè)的管理干部、新員工分別進(jìn)行了培訓(xùn)，共進(jìn)行了十三期，人數(shù)900多人。雖然工作量大，但是通過(guò)材料匯集、建立模式使培訓(xùn)任務(wù)得以順利完成。

4、專業(yè)技術(shù)培訓(xùn) 為提高員工水平，對(duì)員工進(jìn)行了核心專長(zhǎng)、核心技能的培訓(xùn)，共進(jìn)行了四期，人數(shù)297人。

5、教育培訓(xùn)部共組織燃?xì)饪毓珊髠涓刹颗嘤?xùn)班兩期參訓(xùn)人數(shù)65人，為燃?xì)庵鳂I(yè)發(fā)展初步做了人才儲(chǔ)備。但這項(xiàng)工作還需完善，應(yīng)與人力資源的開(kāi)發(fā)與管理相結(jié)合。

二、專業(yè)集團(tuán)及成員企業(yè)培訓(xùn)情況

2002年教育培訓(xùn)部在職能發(fā)揮上基本起到了檢查、督導(dǎo)、服務(wù)的功能。培訓(xùn)部能夠?qū)芾砀刹康膶W(xué)歷教育、外出培訓(xùn)進(jìn)行審核、把關(guān)；對(duì)各成員企業(yè)的計(jì)劃、月度計(jì)劃進(jìn)行審核、反饋，并對(duì)培訓(xùn)月度總結(jié)進(jìn)行匯總、檢查。培訓(xùn)部與專業(yè)集團(tuán)在責(zé)權(quán)劃分上不清晰，致使出現(xiàn)有的工作沒(méi)人管，有的工作重復(fù)做等現(xiàn)象。

今年燃?xì)饪毓捎邢薰靖鶕?jù)形勢(shì)發(fā)展需要主要進(jìn)行了新企業(yè)管理干部及普通員工的入司培訓(xùn)，燃?xì)夤芾砟Ｊ降耐茝V,ISO9000質(zhì)量管理手冊(cè)慣標(biāo)。集團(tuán)各職能部門(mén)針對(duì)本部門(mén)的工作情況分別舉辦了各類專項(xiàng)知識(shí)與技能培訓(xùn)，并深入到成員企業(yè)進(jìn)行培訓(xùn)。另外，還舉辦了兩期基層骨干培訓(xùn)。燃?xì)饧瘓F(tuán)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)非常重視培訓(xùn)工作，特別是陳總擔(dān)任了大量的授課任務(wù)。為培訓(xùn)的正常開(kāi)展人力資源部設(shè)置了專職培訓(xùn)管理員來(lái)管理集團(tuán)及成員企業(yè)的培訓(xùn)工作。

置業(yè)集團(tuán)根據(jù)自己的行業(yè)特點(diǎn)，建立了培訓(xùn)體系。集團(tuán)內(nèi)部各職能部門(mén)在培訓(xùn)工作中作到領(lǐng)導(dǎo)參與講課，計(jì)劃有人落實(shí)，培訓(xùn)效果有評(píng)估等。特別是新奧貴賓樓在培訓(xùn)上自成體系，全年培訓(xùn)做到分級(jí)、分類，有計(jì)劃，有目的，有專人負(fù)責(zé)，培訓(xùn)工作做得有聲有色。

燃機(jī)集團(tuán)今年也相應(yīng)進(jìn)行了各類培訓(xùn)，主要圍繞安全質(zhì)量、企業(yè)文化等方面。集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)培訓(xùn)工作很重視，由于培訓(xùn)沒(méi)有體系的支撐所以培訓(xùn)工作沒(méi)有形成系統(tǒng)，各單位的組織情況也有不同，實(shí)施落實(shí)方面存在著差距。

各成員企業(yè)基本上完成了2002年的培訓(xùn)工作，培訓(xùn)主要圍繞企業(yè)文化、服務(wù)理念、9000文件慣標(biāo)、安全質(zhì)量、新技術(shù)新設(shè)備等方面培訓(xùn)，做到全員培訓(xùn)。各級(jí)管理干部為兼職講師，培訓(xùn)形式靈活多樣。但在培訓(xùn)質(zhì)量上有待進(jìn)一步的提高，特別是要解決培訓(xùn)教材、培訓(xùn)場(chǎng)地、培訓(xùn)設(shè)施及提高教師授課水平。

三、培訓(xùn)部?jī)?nèi)部建設(shè)情況

1、內(nèi)部人員現(xiàn)狀

培訓(xùn)部現(xiàn)有7名員工，其中主任1人，副主任1人，主任助理1人，培訓(xùn)管理員2名，事務(wù)管理員1人，高級(jí)講師1人。今年培訓(xùn)部為了鍛煉隊(duì)伍采取了每月輪流負(fù)責(zé)制，輪流帶班制度，使每個(gè)人都有成長(zhǎng)鍛煉的機(jī)會(huì)與空間。對(duì)新來(lái)的同事給他們壓擔(dān)子，使他們盡快適應(yīng)環(huán)境，進(jìn)入角色。培訓(xùn)部?jī)?nèi)部形成團(tuán)結(jié)、向上、積極的團(tuán)隊(duì)作風(fēng)。特別是在六、七月份的新員工入司培訓(xùn)，班次多，人員多，通過(guò)大家的共同努力出色的完成了任務(wù)，積累了培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人能力也得到了提升。在專業(yè)化管理上，內(nèi)部人員存在差距，培訓(xùn)質(zhì)量的評(píng)估不能有效進(jìn)行。為了今后培訓(xùn)的發(fā)展形勢(shì)需要，在人員結(jié)構(gòu)上應(yīng)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和補(bǔ)充，盡快彌補(bǔ)在專業(yè)技能培訓(xùn)上人員的短缺。

各成員企業(yè)的專兼職培訓(xùn)管理員，在今年的培訓(xùn)工作中起到了牽頭、組織、實(shí)施的作用，在培訓(xùn)組織中盡職盡責(zé)。由于培訓(xùn)體系的不完善，使得培訓(xùn)員的工作僅局限在一些事務(wù)工作，還沒(méi)有真正發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

2、培訓(xùn)資料建設(shè)

《新奧燃?xì)饣A(chǔ)知識(shí)問(wèn)答》已編寫(xiě)完成，并印出5000冊(cè)；年底培訓(xùn)部整理出《領(lǐng)導(dǎo)干部導(dǎo)讀匯編資料》匯集了領(lǐng)導(dǎo)干部在不同培訓(xùn)班上的講話及文章十余篇，重新修訂了《員工手冊(cè)》，整理領(lǐng)導(dǎo)干部講話資料三十余篇；刻錄光盤(pán)20多種。

3、制度建設(shè)

為了適應(yīng)新奧形式的發(fā)展需要，培訓(xùn)部對(duì)已有培訓(xùn)制度進(jìn)行了檢點(diǎn)，并對(duì)部分制度進(jìn)行了修訂，已修訂完成《新奧集團(tuán)員工培訓(xùn)管理規(guī)定》、《新奧集團(tuán)外聘講師報(bào)酬管理辦法》、《新奧集團(tuán)兼職講師管理辦法》，在修訂過(guò)程中與和君培訓(xùn)體系進(jìn)行部分銜接，并留出接口。

4、師資隊(duì)伍建設(shè)

今年集團(tuán)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)干部大部分都分別承擔(dān)了授課任務(wù)，在培訓(xùn)中心授課的兼職講師總數(shù)達(dá)80多人次，授課總量為550多學(xué)時(shí)。各成員企業(yè)兼職講師隊(duì)伍中專業(yè)技術(shù)類講師資源較豐富，但管理類講師欠缺。由于在隊(duì)伍管理上還缺乏有效的制度保障，師資水平參差不平，在一定程度上影響了培訓(xùn)質(zhì)量，所以師資隊(duì)伍的整合將急待解決。

四、學(xué)歷教育及外出培訓(xùn)情況

新奧集團(tuán)今年共派出8名高級(jí)管理干部到北京社會(huì)科學(xué)院、上海同濟(jì)大學(xué)、天津財(cái)經(jīng)學(xué)院等地進(jìn)修研究生學(xué)歷；有170多人到外地進(jìn)行短期專項(xiàng)培訓(xùn)。

五、主題日活動(dòng)開(kāi)展情況

新奧集團(tuán)周六主題活動(dòng)日自十月份正式啟動(dòng)今年已持續(xù)進(jìn)行了三個(gè)月，培訓(xùn)部在主題日的推動(dòng)上，主要進(jìn)行了活動(dòng)計(jì)劃的審核、反饋表的匯總、電話追蹤，并對(duì)每個(gè)月各單位的開(kāi)展情況進(jìn)行通報(bào)點(diǎn)評(píng)，雖然這些工作對(duì)主題日起到了一定作用，但是還缺乏強(qiáng)有力的措施，對(duì)暴露出的問(wèn)題缺少解決辦法，對(duì)活動(dòng)的支持與服務(wù)還缺乏創(chuàng)新，有待進(jìn)一步的解決。

六、今年工作中存在的主要問(wèn)題

1、培訓(xùn)體系不完善。培訓(xùn)組織建設(shè)、師資整合管理、教材研發(fā)、制度建設(shè)等方面比較欠缺使體系出現(xiàn)斷層。在組織管理上沒(méi)有形成鏈條，三大集團(tuán)只有燃?xì)饪毓稍O(shè)有一名專職培訓(xùn)管理員，其他兩大集團(tuán)還是兼職，由于工作流程不明確，職責(zé)分工界定不清，培訓(xùn)體系不完善，造成培訓(xùn)工作沒(méi)有形成分級(jí)分類的培訓(xùn)體系。

在師資整和方面，沒(méi)有做到位，培訓(xùn)中只是根據(jù)培訓(xùn)內(nèi)容、培訓(xùn)需要臨時(shí)安排教師，在管理上缺乏計(jì)劃性、規(guī)范性，而且授課質(zhì)量沒(méi)有評(píng)估反饋。

教材研發(fā)工作很欠缺，缺乏目標(biāo)管理。另外制度建設(shè)與新奧的發(fā)展存在滯后問(wèn)題。

2、培訓(xùn)與人力資源運(yùn)作體系沒(méi)有形成一體，缺乏目標(biāo)的牽引。人力資源戰(zhàn)略目標(biāo)不明確，使培訓(xùn)工作目標(biāo)不明確，存在著為什麼培訓(xùn)？給誰(shuí)培訓(xùn)？培訓(xùn)目的是什麼？培訓(xùn)結(jié)果如何？這些問(wèn)題還不清楚。

3、培訓(xùn)部在職能作用上沒(méi)有充分發(fā)揮，對(duì)專業(yè)集團(tuán)、各成員企業(yè)缺乏足夠的支持與服務(wù)。培訓(xùn)部雖然盡了很大力量在建體系，但是缺乏組織保障，基礎(chǔ)工作不牢固，培訓(xùn)體系沒(méi)有基礎(chǔ)支撐。另外在管理上能力上整體水平不高缺乏管理經(jīng)驗(yàn)。

4、培訓(xùn)需求調(diào)查分析工作進(jìn)行的不深入，造成培訓(xùn)工作針對(duì)性不強(qiáng)，效果不明顯。雖然做了調(diào)查，但是局限在問(wèn)卷調(diào)查上，沒(méi)有其他有效辦法，使得需求分析不準(zhǔn)確。

5、培訓(xùn)評(píng)估有，但缺乏系統(tǒng)性，由于各單位狀況不一，控制上缺乏手段，使有的培訓(xùn)流于形式。

綜述，培訓(xùn)工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在人人受培訓(xùn)，人人培訓(xùn)人的培訓(xùn)理念的指導(dǎo)下，需要踏踏實(shí)實(shí)，下大力量打好基礎(chǔ)。把培訓(xùn)落到實(shí)處，提高認(rèn)識(shí)，真正把培訓(xùn)工作與企業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。明年培訓(xùn)部將以完善培訓(xùn)體系為重點(diǎn)，以干部培訓(xùn)為主導(dǎo)，以員工骨干培訓(xùn)為基礎(chǔ)，拉動(dòng)新奧集團(tuán)培訓(xùn)工作，使培訓(xùn)部的工作上一個(gè)新臺(tái)階。

第四篇：“人本”理念下的教育反思.

“人本”理念下的教育反思(1)

【摘要】從理論上明晰“人本”的教育理念及取向是“以人為本”教育實(shí)踐展開(kāi)的重要前提?！叭吮尽崩砟顝?qiáng)調(diào)具體的人作為實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)及其對(duì)人的價(jià)值，突出人的具體性、人與人之間的差異性以及人的發(fā)展的生成性。“以人為本”的教育應(yīng)以人的具體性、差異性為出發(fā)點(diǎn)，淡化教育的標(biāo)準(zhǔn)化、符號(hào)化和理想化，從劃一性教育走向差異性教育、從符號(hào)化教育走向自然化教育、從預(yù)設(shè)性教育走向生成性教育?！娟P(guān)鍵詞】人本；以人為本；教育取向[中圖分類號(hào)]G40作為以人為實(shí)踐對(duì)象的教育，“人本”理念與教育的關(guān)系問(wèn)題是教育理論研究不能不思考的。如果以“人本”理念來(lái)透視教育，現(xiàn)行的教育，從教育制度到教育實(shí)踐，會(huì)是怎樣的呢?如果教育真正體現(xiàn)“人本”理念，那么教育又應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢?一 教育“以人為本”的理?yè)?jù)在思想史上，人本的哲學(xué)取向，其源可溯至普羅塔哥拉“人是萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度”這一著名論斷。普羅塔哥拉的論斷乃是基于認(rèn)識(shí)論的，它的意義在于確定了人在認(rèn)識(shí)中的中心地位。從“人本主義”到“以人為本”或者說(shuō)“人本”，核心的理念就從“人是認(rèn)識(shí)的主宰”轉(zhuǎn)向“人是實(shí)踐的目的”。因而，“人是萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度”這一命題就演化為“人是一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。席勒在從本主義研究》中的論述可以看作是這一轉(zhuǎn)向的標(biāo)志。席勒說(shuō)：“人本主義要求，人的整個(gè)本性應(yīng)該被用來(lái)作為哲學(xué)必須全心全意以其為論證起點(diǎn)的整個(gè)前提，人的全面滿足應(yīng)該是哲學(xué)必須以其為目標(biāo)的結(jié)論，哲學(xué)不應(yīng)該借助一開(kāi)始便抽象……來(lái)脫離真實(shí)的生活問(wèn)題?！毕盏恼撌霰砻?，無(wú)論是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，還是實(shí)踐活動(dòng)，人在其中的兩個(gè)基本的規(guī)定性并沒(méi)有發(fā)生變化，即人的本性作為出發(fā)點(diǎn)以及人的需要之滿足作為歸宿。人的本性是一個(gè)人類理智幾千年來(lái)所欲探求而未得答案的問(wèn)題。就這個(gè)問(wèn)題本身所蘊(yùn)含的意義看，它所反映的是人對(duì)不同個(gè)體所具有的共同的規(guī)定性的把握意圖，即人之成為人的相同屬性。然而人的最大的相同點(diǎn)，在于人與人之間彼此不同，即人的差異性乃是人的本性。這樣說(shuō)并不意味我們?cè)诖四⑷说南嗤膶傩浴Ｏ鄬?duì)于非人的存在，人有共同的屬性；而相對(duì)于人自身，人在相同之中亦彼此不同。人有需要，這是人的共同屬性；而人的需要在具體內(nèi)容上則又彼此相異，這就是人的差異性。因此在這個(gè)意義上，人的差異性亦歸屬于人的本性。近代對(duì)人的理解是本質(zhì)主義的，近代人是本質(zhì)主義的產(chǎn)物。它從抽象的科學(xué)世界來(lái)看人，因而人是抽象的自然人或理性人?，F(xiàn)代以來(lái)，這一觀念已經(jīng)發(fā)生變化，人們更多地基于生活世界來(lái)觀照人，因而人是生成性思維方式的結(jié)果。現(xiàn)代人是生成的人。尼采說(shuō)：“兩種最偉大的哲學(xué)觀點(diǎn)：a，生成、發(fā)展；b，生命價(jià)值觀——這兩者被我以決定性的方式糅合在一起。一切都在生成，在永恒地回歸。”在這里我們可以看到“人本”理念的變化。本質(zhì)主義以理性的立場(chǎng)來(lái)看待人及人的屬性，人被抽象化和類型化。由此而導(dǎo)致在實(shí)踐活動(dòng)中，本質(zhì)主義只考慮人的共同性而忽略人的差異性，此時(shí)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)便是抽象的人，而非具體的人。人本主義則基于“人本”理念強(qiáng)調(diào)人的具體化和差異性，突出具體的人作為實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的重要性及對(duì)人的價(jià)值?！叭吮局髁x要包括個(gè)人心靈的全部豐富多彩的東西，而不是把它們?nèi)繅嚎s為一個(gè)單一的類型的‘心靈’，……還包括每個(gè)人的心靈的心理財(cái)富以及它的興趣、感情、意志、抱負(fù)等各種復(fù)雜內(nèi)容?！笨梢哉f(shuō)，由于社會(huì)歷史發(fā)展的慣性及思維的慣性，盡管哲學(xué)家們從不同的角度來(lái)闡發(fā)生成的觀念，現(xiàn)實(shí)生活卻仍然是以本質(zhì)的觀念而展開(kāi)?！叭吮尽崩砟畹奶岢觯梢钥醋魇窃趯?shí)踐中發(fā)出的向本質(zhì)主義挑戰(zhàn)的行動(dòng)號(hào)角?！叭吮尽崩砟畈粌H在出發(fā)點(diǎn)上與理性主義相對(duì)立，在歸宿上也持有與理性主義者不同的立場(chǎng)。在“人本”的理念中，人的需要的全面滿足是一切實(shí)踐活動(dòng)的最終歸宿。一切活動(dòng)為了“人”而展開(kāi)的，人成為目的。而人的差異性決定了人的需要的多樣性，興趣、感情、意志、抱負(fù)在具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得到了最充分的關(guān)注，并提供一切可能的條件使其得以充分地展現(xiàn)。在“人本”理念的支配下，實(shí)踐活動(dòng)成為人的自我實(shí)現(xiàn)、自我價(jià)值體現(xiàn)的手段與工具，而非目的本身。具體的人在現(xiàn)實(shí)生活中得到尊重，社會(huì)則為人的地位與尊嚴(yán)的保證提供各種條件。人盡管是對(duì)象f生存在物，然而對(duì)象I生存在物卻并沒(méi)有因此而獲得對(duì)人的控制。而在非人本的理性理念的支配下，人成為手段而非目的，成為被實(shí)踐活動(dòng)所控制的對(duì)象。人的尊嚴(yán)失落，人的價(jià)值被棄置，人被虛無(wú)化和精神化，人的受動(dòng)性在虛無(wú)化和精神化中得到無(wú)限放大。二 當(dāng)下教育的“非人本”表現(xiàn)以“人本”理念來(lái)觀照教育，則現(xiàn)代教育明確無(wú)誤地顯示出本質(zhì)主義的特征，還沒(méi)有走出本質(zhì)主義觀念的陰影。隨著工具理性的乖張、價(jià)值理性的湮沒(méi)，教育愈來(lái)愈表現(xiàn)出非人本的特征。人是教育的出發(fā)點(diǎn)，教育的歸宿是人，這一語(yǔ)序不同而內(nèi)涵一致的命題，任誰(shuí)都不會(huì)有反對(duì)意見(jiàn)，而且各種教育理論與教育實(shí)踐的主張也都是從這一命題出發(fā)的。然而，看上去非常明確而又合理的命題，可能恰恰是問(wèn)題的癥結(jié)所在。同樣是從此一命題出發(fā)，不同的視角觀照下的“人”之本意，卻可能會(huì)導(dǎo)致絕然不同的教育實(shí)踐。以“人本”理念審視教育，則學(xué)校教育真的是以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿嗎?對(duì)現(xiàn)行的教育進(jìn)行考察就不難發(fā)現(xiàn)，如果說(shuō)它是以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，那也是抽象的而非現(xiàn)實(shí)的具體的人。非人本的教育在抽象的“人”的理念下，以普遍性取代個(gè)別性，以標(biāo)準(zhǔn)性取代差異性。結(jié)果是，作為教育對(duì)象的人在教育中失去了其應(yīng)有的地位，而變得虛無(wú)化和精神化。以無(wú)差異的個(gè)體的存在為出發(fā)點(diǎn)，以某些外在的需求為歸宿。標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化、理性化成為其外在的表現(xiàn)形式。標(biāo)準(zhǔn)化本身即以共同性為其基本的前提。從教育形式、教育制度到教育內(nèi)容，乃至于教育方法和教育手段等等，無(wú)不展示其標(biāo)準(zhǔn)化的要求。教育理論對(duì)“教育規(guī)律”的探索，則確定無(wú)疑地向所有的人宣示其為教育的標(biāo)準(zhǔn)化提供依據(jù)的旨趣；教育制度則是通過(guò)其對(duì)各種教育行為的約束而使得教育標(biāo)準(zhǔn)化由可能導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)；教育形式與教育內(nèi)容則對(duì)標(biāo)準(zhǔn)作出具體的詮釋。外在的單一的教育目的則宣布齊一化的教育之合法性。在這里，教育的一切均以實(shí)現(xiàn)預(yù)先確立的教育目的為準(zhǔn)則。教育評(píng)價(jià)則更以直截了當(dāng)?shù)姆绞叫娼逃R一化的態(tài)度。教育的理性化主要是通過(guò)教育計(jì)劃及對(duì)學(xué)校教育在人的生成過(guò)程中所具有的無(wú)所不能的作用而表現(xiàn)出來(lái)。在這里，沒(méi)有學(xué)校教育所不能夠做到的，因而人的理性能夠徹底地把握教育的發(fā)展規(guī)律，并且能夠控制教育過(guò)程中所可能發(fā)生的各種影響因素。非人本的教育，以虛幻的理想人格或人的理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)為出發(fā)點(diǎn)，將把實(shí)現(xiàn)這一理想狀態(tài)視為某一預(yù)成的過(guò)程之結(jié)果。這樣，教育的結(jié)果不僅能夠預(yù)知，而且教育過(guò)程本身在過(guò)程之先也可預(yù)知。一種可預(yù)知的過(guò)程在實(shí)踐中就是一種流程，一種可控制的操作過(guò)程。事先的設(shè)計(jì)不僅能夠保證這一流程的科學(xué)性與有效性，而且能夠預(yù)先防范各種偶然因素的干預(yù)。在教育流程中，受教育者被抽象化地、技術(shù)化地被規(guī)定起來(lái)。受教育者的情感因素因與流程的理性設(shè)計(jì)相沖突而被置于被貶斥的地位。人的多樣性也因此必須服從于教育流程的理性安排。非人本的教育重共性、劃一而非個(gè)性、差異。作為教育對(duì)象的人之屬性，可以理解為人所共有的屬性，也可以理解為人所表現(xiàn)出來(lái)的差異性。非人本的教育理論與教育實(shí)踐，并非是以單個(gè)對(duì)象的屬性為其出發(fā)點(diǎn)，而是以對(duì)象的共同屬性為出發(fā)點(diǎn)。它試圖將復(fù)雜的教育對(duì)象歸結(jié)為簡(jiǎn)單的整齊劃一，其結(jié)果是差異的消除。抽象導(dǎo)致無(wú)差別的劃一，而對(duì)抽象劃一性的追求，則必然是抹殺個(gè)性和差異。教育的計(jì)劃要求是這種劃一的宏觀表現(xiàn)，而班級(jí)授課制則是這種劃一的微觀形式。而在教育活動(dòng)過(guò)程中，教育者只見(jiàn)到抽象的“人”，而看不見(jiàn)一個(gè)個(gè)活生生具體的人，有情有感的生命的人。因此，無(wú)論是在教育理論的論述中，還是在教育實(shí)踐的言說(shuō)中，學(xué)生是作為“對(duì)象”而存在于教育過(guò)程中的。作為對(duì)象的學(xué)生是一個(gè)總體性概念，而非是一個(gè)具體性概念?？偠灾逃某霭l(fā)點(diǎn)已經(jīng)不是具體的個(gè)人，而是抽象性的和劃一性的人。劃一性和抽象性成為真實(shí)的存在，而差異性和個(gè)別性則成為被排斥被壓制的對(duì)象。當(dāng)代教育所面臨的真正矛盾和癥結(jié)正在這里。劃一與差異、共性與個(gè)性、預(yù)定與生成，構(gòu)成當(dāng)代教育需要解決的且在實(shí)現(xiàn)中存在的矛盾關(guān)系，也成為“人本”教育走向?qū)崿F(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)。三“人本”理念下的教育取向(一)從劃一性教育走向差異性教育實(shí)踐“人本”教育，首先必須要在人的觀念上取得突破，從本質(zhì)主義的人性觀轉(zhuǎn)向生成主義的人性觀，把具體的而非抽象的、現(xiàn)實(shí)的而非理想的、差異性的而非劃一性的人作為教育的目的和出發(fā)點(diǎn)。這其中，受教育者的差異性作為教育的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于“以人為本”的教育，乃具有決定性的意義。當(dāng)把差異性作為教育的出發(fā)點(diǎn)時(shí)，教育者必然會(huì)時(shí)刻反思并警惕教育的標(biāo)準(zhǔn)化、劃一化、理想化，并因而時(shí)刻警惕教育所可能帶來(lái)的非人本的傾向。人的差異性表現(xiàn)為通過(guò)遺傳而得來(lái)的各種天賦的差異，也表現(xiàn)為在后天的環(huán)境下而形成的興趣和愛(ài)好的差異。在確定人的差異性存在的前提下，教育僅僅是為人的差異性得以充分展現(xiàn)而提供條件，而不是為抽象劃一性的人制定標(biāo)準(zhǔn)。在尊重差異性的前提下，借助于教育的力量，人能夠自由而充分的發(fā)展。只有在尊重差異性的前提下，人的個(gè)性才能得到充分地展示，人的創(chuàng)造力才能夠得到充分的表現(xiàn)，人的主體意義也才能得到真實(shí)的體現(xiàn)。尊重人的差異性意味著，教育只是人的存在。它不是與人的發(fā)展相分離的，而是人自身發(fā)展的組成部分?，F(xiàn)實(shí)的或真實(shí)的教育，是與人發(fā)生關(guān)聯(lián)并被納入人的生活范圍的、因而是對(duì)人有意義的教育。差異性教育要求教育者必須充分發(fā)揮其教育機(jī)智，在標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)合理地因材施教，以使所有置身于標(biāo)準(zhǔn)化情境下的受教育者都能夠發(fā)展其個(gè)性。(二)從符號(hào)化教育走向自然化教育從抽象的劃一性出發(fā)，則教育必然淪為符號(hào)化教育。符號(hào)化教育使個(gè)體生活于一個(gè)符號(hào)世界中。它以邏輯、理性、抽象和劃一為指向，以符號(hào)為教育的媒介，突出理性與本質(zhì)、突出抽象與劃一，是本質(zhì)主義人性觀在教育中的反映。符號(hào)化教育的前提是人的符號(hào)化，即人作為抽象的存在。所謂自然化教育，乃是指?jìng)€(gè)體在生活之中，通過(guò)日常的人際交往而獲得的對(duì)世界、社會(huì)和人自身的認(rèn)識(shí)的無(wú)意識(shí)的發(fā)生過(guò)程。人們有關(guān)道德規(guī)范的接受或認(rèn)可之研究，已經(jīng)充分地證明環(huán)境浸染在人的道德發(fā)展中的作用。承認(rèn)自然化教育在人的發(fā)展中的地位和作用，即表明人的發(fā)展的某種狀況，并不完全取決于以符號(hào)媒介的教育形式，在某種程度上，它更是取決于個(gè)體對(duì)社會(huì)生活的參與及與他人的交往。在這里我們可以看到，發(fā)生在我們每一個(gè)人身邊的自然而然的社會(huì)及生活對(duì)人的教育意義。人類教育的發(fā)展史，為人本取向的自然化教育提供了充分的理論資源和思想資源，應(yīng)該成為當(dāng)代教育的精神支柱。裴斯泰洛齊、盧梭、杜威乃至雅斯貝爾斯等偉大的教育思想家們，對(duì)此已經(jīng)作出過(guò)深刻的反思并提出了在我們看來(lái)仍然具積極意義的建議。在諸多近代教育思想家們看來(lái)，與大工業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)社會(huì)化相適應(yīng)的符號(hào)化教育，雖然一方面滿足了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外在要求，卻也帶來(lái)了諸多意想不到的弊端和問(wèn)題，其中最為突出的問(wèn)題，就是教育活動(dòng)中人的消失。盡管這些思想家所基于的哲學(xué)觀及社會(huì)觀有很大差異，但仍然可以為我們解決當(dāng)代教育的非人本問(wèn)題提供許多啟迪。然而，當(dāng)我們倡導(dǎo)自然化教育時(shí)，卻并不意味著要求教育背離馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的教育思想。恰恰相反，它要求我們重新回歸到馬克思有關(guān)人的發(fā)展的學(xué)說(shuō)。在馬克思那里，人的全面發(fā)展是以社會(huì)分工的消亡為條件的。而在現(xiàn)代教育的理論思考和實(shí)踐探索中，人的全面發(fā)展教育，乃是預(yù)設(shè)了人的全面發(fā)展是以教育為其條件的。人的全面發(fā)展條件的置換，一方面取消的人的全面發(fā)展的可能性條件，另一方面又提出了一個(gè)不可能的可能性條件，即符號(hào)化教育的存在。人的全面發(fā)展條件的置換以人的抽象劃一性為觀念性基礎(chǔ)。結(jié)果只能是教育明知不可為而為之，最終只能以犧牲受教育者的個(gè)陛發(fā)展為代價(jià)。(三)從預(yù)成教育走向生成教育從生成創(chuàng)造的角度看，未來(lái)的不可預(yù)知性恰恰是生成與創(chuàng)造的前提。而不可預(yù)知性一旦被取消，則教育過(guò)程的創(chuàng)造性亦將隨之而被取消。相反，生成的教育觀則對(duì)此持批判的立場(chǎng)。這種教育觀認(rèn)為：“生成來(lái)源于歷史的積累和自身不斷重復(fù)的努力……我們生活在形成習(xí)慣的過(guò)去之中，不斷形成和打破習(xí)慣是我們此在生成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，沒(méi)有習(xí)慣為底蘊(yùn)，我們精神的每一進(jìn)步將是不可能的。”個(gè)體生活在社會(huì)之中，其內(nèi)在的生成不能脫離社會(huì)環(huán)境因素對(duì)他的影響；這些環(huán)境因素會(huì)浸入個(gè)體的精神世界，從而形塑他的智慧與靈魂。然而這種形塑乃是一個(gè)無(wú)意識(shí)的過(guò)程。其中個(gè)體與之交往的他人之思想與習(xí)慣對(duì)他的靈魂的教育有著重要的意義。個(gè)體還是一個(gè)獨(dú)立的存在，每一個(gè)個(gè)體都有著自己的精神世界。在個(gè)體既往的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)中所獲得的各種無(wú)意識(shí)的思想和習(xí)慣，是個(gè)體繼續(xù)生成的基礎(chǔ)。然而，個(gè)體要獲得生成，需要其自身的不斷努力。所謂“自身不斷努力”，是一種“自我訓(xùn)練”“自我教育”“自我交往”，而不是預(yù)成論所設(shè)定的外在的訓(xùn)練。外在的訓(xùn)練只會(huì)使個(gè)體淪為他人意志的工具，并使個(gè)體淪為被操控的對(duì)象。教育即生成，完全消解了傳統(tǒng)教育的嚴(yán)格計(jì)劃性及控制性的特征，從而使教育進(jìn)入一種民主平等的時(shí)代。它強(qiáng)調(diào)外在的社會(huì)環(huán)境之無(wú)形的影響及個(gè)體自身的自我努力。如果教育即生成，那么，教育就應(yīng)當(dāng)努力地運(yùn)用這種社會(huì)的各種生活方式，引導(dǎo)兒童不斷自覺(jué)努力。蘇格拉底的對(duì)話與問(wèn)答是啟發(fā)自覺(jué)努力的最理想的手段。在這種情形下，個(gè)體的個(gè)性與人性得以保存，人的精神生活和靈魂生活也得以發(fā)展。

第五篇：語(yǔ)文教育

一、創(chuàng)造教學(xué)情景，活躍 孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”他把學(xué)習(xí)中的“樂(lè)”提到如此地位，是有其根據(jù)的。應(yīng)該怎樣讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)語(yǔ)文的“樂(lè)之者”？首先應(yīng)該在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)造教學(xué)情景，在活躍課堂氣氛這一環(huán)節(jié)上下功夫?！盎钴S”的表現(xiàn)形式最突出的特征即學(xué)生在教師指導(dǎo)啟發(fā)下“思”和“言”的活躍，尤其是“言”的活躍。為此，備課時(shí)就根據(jù)學(xué)生實(shí)際水平的差異，設(shè)計(jì)一些難易程度不一，詳略要求有別的問(wèn)題，針對(duì)不同的學(xué)生分別要求；在課堂上，則根據(jù)學(xué)生的不同性格、語(yǔ)文能力，把握機(jī)會(huì)及時(shí)進(jìn)行激發(fā)和啟示，創(chuàng)造條件為學(xué)生的“思”和“言”提供機(jī)會(huì)，使他們產(chǎn)生“言”的欲望，從而達(dá)到激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛的教學(xué)效果。

二、講究授課藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣

教師課堂教學(xué)成功與否，其標(biāo)志之一即看其講授的藝術(shù)（包括組織教學(xué)藝術(shù)和講授語(yǔ)言藝術(shù)），較高水閏的講授能夠激發(fā)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛。從部分學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭學(xué)的原因分析，其中有教師方面的因素，如講授語(yǔ)言枯燥無(wú)味，講授方法千篇一律，只注重自己講，而忽視學(xué)生聽(tīng)，長(zhǎng)此以往，不但使本來(lái)就來(lái)就視語(yǔ)文學(xué)習(xí)為“苦”的學(xué)生產(chǎn)生不了興趣，而且也會(huì)引起“樂(lè)之者”的厭學(xué)情緒，這是一個(gè)值得語(yǔ)文教育者引起注意的問(wèn)題。

那么，如何講究講授藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣呢？現(xiàn)就語(yǔ)基短文這些“趣味貧乏”、“教學(xué)兩難”的課型談?wù)勼w會(huì)。教師應(yīng)該在充分備課的基礎(chǔ)上，在課堂講授時(shí)注意講授方法和語(yǔ)言的藝術(shù)性。如職中語(yǔ)文第二冊(cè)中的“邏輯知識(shí)——推理必須合于邏輯”這節(jié)內(nèi)容，筆者在教學(xué)時(shí)，首先意識(shí)到像這樣比較抽象的知識(shí)，更應(yīng)講究講授藝術(shù)，課堂上學(xué)習(xí)“三段論”的“中項(xiàng)必須周延”這一規(guī)則時(shí)，首先出示一個(gè)錯(cuò)誤的推理，即“鳥(niǎo)是卵生動(dòng)物，雞是卵生動(dòng)物，所以雞是鳥(niǎo)”。當(dāng)這一例子出示后，他們感到懷疑，“是不是老師講錯(cuò)了”。借此機(jī)會(huì)，我又將這一推理以鄭重的口氣念一遍，頓時(shí)教室里笑聲四起?！笆遣皇沁@個(gè)推理錯(cuò)了呢？如果錯(cuò)了，那么，它究竟錯(cuò)在哪？”一下子將學(xué)生的注意力集中到這幾個(gè)問(wèn)題上來(lái)了，對(duì)“知其所以然”產(chǎn)生了興趣，隨后，讓學(xué)生再對(duì)照有關(guān)規(guī)則進(jìn)行交流、討論，最后請(qǐng)一位學(xué)生口答上述問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明通過(guò)好奇——自學(xué)——交流——解答這一活動(dòng)過(guò)程，絕大部分學(xué)生不但對(duì)這一規(guī)則有了較深刻的印象，也大大地調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)興趣。

三、結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

職業(yè)學(xué)校有著雙重的教學(xué)任務(wù)，在激發(fā)學(xué)習(xí)興趣方面，許多教師在學(xué)生入學(xué)時(shí)及日常交談中經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化課學(xué)習(xí)重要意義的教育，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)課和專業(yè)課之間的關(guān)系，耐心教育固然重要，但根據(jù)學(xué)校性質(zhì)和專業(yè)特點(diǎn)，只要注意了解專業(yè)課的內(nèi)容和特點(diǎn)，并發(fā)掘文化課和專業(yè)課的彼此聯(lián)系，將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，就能進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。