第一篇：德育形式生活化，才能潛移默化提素養(yǎng)-德育

德育形式生活化，才能潛移默化提素養(yǎng)

職業(yè)學校學生德育工作是學校教育教學工作的重要組成部分，它貫穿于學校教育教學的全過程和學生日常生活的各個方面，在學校工作中起著導向和保證作用。抓好德育工作，要從管理育人、活動育人，環(huán)境育人、服務育人等各方面入手，才能為學校打造徳技雙優(yōu)的優(yōu)秀中職人才奠定基礎(chǔ)。讓德育寓于學生的學習生活中，讓德育生活化是保證的與效果的重要方面。

一、學生入校，首先要接受軍訓，通過軍訓讓學生迅速擺脫初中留下的不適應中職教育的不良習慣，著力培養(yǎng)學生的組織紀律性和頑強的工作作風，養(yǎng)成紀律嚴明，吃苦耐勞，嚴謹求實的學習、工作作風。

二、學生入校后從衣著、發(fā)飾、按時上下課、飯后收拾餐盤等最基本的要求入手，通過班會、級部會議、校會、校園文化教育等形式讓學生學習、了解校規(guī)校紀，思想上統(tǒng)一認識，明確遵守校規(guī)校紀、養(yǎng)成良好行為習慣的重要性，同時組織值班人員、班主任、教師、學生會成員全方位檢查，檢查結(jié)果及時通報班主任，班主任及時與學生溝通交流，褒揚優(yōu)點，糾正不足。檢查結(jié)果公示并與班級量化掛鉤，培養(yǎng)學生的集體榮譽感和責任意識。

三、學校每天利用早操、課間操、課外活動和中午、下午、晚上站隊時間，要進行思想教育和時事評論，充分發(fā)揮輿論導向作用，讓學生時時提醒自己，以減少不良行為的發(fā)生，促進好習慣的養(yǎng)成。

四、學校無小事，事事育人；學校無閑處，處處育人。學校充分利用校園文化，發(fā)揮環(huán)境育人的作用，優(yōu)美的環(huán)境氛圍，高雅的校園文化，給人以奮進向上的力量，創(chuàng)設(shè)了一個“時時受教育，處處受感染”的德育環(huán)境。學校有健全的教育宣傳陣地，如：宣傳欄、黑板報、廣播站、閱覽室等，校風、教風、學風、勵志名人字畫、學生自創(chuàng)墻報、“才之秀明星”等張掛在校園醒目的位置，學校的每一處設(shè)施都成為無聲的語言，在潛移默化中，對學生進行愛國、勵志和良好行為習慣教育。學校的廣播站，小記者站課余時間的宣傳報道，為學生展示自己的才華提供更為廣闊的空間，同時也為學校樹立了正確的輿論導向。

五、早自習時間，學生的利用國學誦讀等形式，營造讀書的文化氛圍，培養(yǎng)學生讀書習慣，得到了心靈凈化和洗禮。

六、針對學生文化素質(zhì)差距大，自信心不足等實際，學校每天晚上組織收看新聞聯(lián)播讓學生了解時事、國事和法律規(guī)章，收看完畢后，由學有專長的學生當小老師或講解風趣小知識、或講解專業(yè)課。這樣，不但讓學生時時有事干，還培養(yǎng)了學生的自信心、合作意識和交往能力。

七、學校開展了“爭創(chuàng)文明校園、文明班級、文明寢室、文明餐桌的教育活動”，從學習和生活的各個方面增強學生爭優(yōu)意識，集聚學生的正能量。

八、重視并抓好學生心理健康教育。學年初，心理咨詢室都有計劃安排本學年心理咨詢及教育方案，各班級摸清學生底子，建立特殊生個案分析，建立特殊生跟蹤制度，通過經(jīng)常性的與特殊生心理交流，舉辦心理知識講座，青春期教育等活動，加強學生心理健康教育，學期末有總結(jié)，有反思，逐漸形成了有職專特色的心理健康教育體系，對學生的心理健康問題能及時發(fā)現(xiàn)，及時解決。

九、與家庭教育密切配合。通過家長會、家長委員會會議、電話聯(lián)系，把養(yǎng)成教育的方法與家長溝通交流，提高家長的育人素質(zhì)，實現(xiàn)學生的養(yǎng)成教育家校一體化。

德育生活化，即德育內(nèi)容來自生活，又還原于生活。使德育滲透學生的整個生活，實現(xiàn)生活中育人。只有這樣，德育工作才能做到潛移默化，潤物無聲。

第二篇：德育生活化

大學德育生活化

摘要：高校德育是大學生教育的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才必不可缺少的環(huán)節(jié)。當前的高校德育在很大程度上偏離了社會現(xiàn)實，脫離了大學生的實際生活，很難真正深入大學生的內(nèi)心世界。要擺脫困境，搞好德育工作，就應該讓德育從政治化、抽象化、空洞化的說教王國里走出了來，結(jié)合時代的發(fā)展，關(guān)注和指導大學生的現(xiàn)實生活，使德育回歸生活，即德育生活化。道德源于生活，存在于生活之中而且為了生活，生活是道德的基礎(chǔ)和生長點。以德育生活化為切入點，使高校德育與和社會生活和大學生的生活緊密聯(lián)系在一起，讓現(xiàn)實生活成為高校道德教育踐行的土壤，促進大學生的全面發(fā)展和道德素質(zhì)的提高。近些年來許多學者對大學德育生活化進行了深入研究，使大學德育取得了一些實際成效，本文通過對大學德育生活化的原有研究進行綜述，期望對提高大學生綜合素質(zhì)，提高大學生的道德選擇能力、道德判斷能力和道德實踐能力有所幫助。關(guān)鍵詞：大學、德育生活化、大學生

一、前言

傳統(tǒng)大學德育的方式以知識灌輸和說教的形式為主，教育的根本是培養(yǎng)有健全人格，全面成長，綜合素質(zhì)較高的人，所以德育不應該以傳統(tǒng)的說教、灌輸為主，而應結(jié)合社會生活使德育生活化。德育生活化倡導大學生德育回歸生活，要改變德育工作脫離現(xiàn)實，低效乏力的現(xiàn)狀，從根本上提高道德教育的實效性,提高大學生的綜合素質(zhì)，具有重要的現(xiàn)實意義。本文“德育‘是指教育者按照一定社會的要求，運用德育規(guī)律有目的、有計劃地對受教育者的思想、政治、道德等方面施加積極影響的教育活動。簡言之，德育是促進個體道德自主建構(gòu)的價值引導活動。“德育生活化”是以現(xiàn)代生活為依托，開發(fā)、利用富含引導價值功能的現(xiàn)代生活資源，通過學生道德生活實踐，促進道德自律體系的自主建構(gòu)，從而提高學生的道德生活質(zhì)量?！暗掠罨钡难芯吭谀繕松蠌娬{(diào)學生在道德發(fā)展中的主體地位，注重最基本的道德生活認識、積極健康的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣的整合，是抽象的道德價值與道德行為規(guī)范內(nèi)化成為大學生的內(nèi)心感悟?！按髮W德育”是指以大學生為主要教育對象的思想教育、政治教育與道德教育。國內(nèi)外對大學生德育生活化都有一定程度的研究,但國內(nèi)對大學生德育生活化的研究并不多且散見于各種刊中。本文對大學生德育生活化從德育生活化的基本內(nèi)涵、高校德育生活化的實踐途徑、高校德育生活化的模式、德育生活化的理論基礎(chǔ)進行了綜述，旨在對原有研究的進行概括，綜合促進大學生德育的生活化，提高大學生的綜合素質(zhì)。

二、研究現(xiàn)狀綜述

（一）國外研究現(xiàn)狀

隨著西方文藝復興運動和資產(chǎn)階級工業(yè)革命的興起，西方社會的道德教育也逐漸從宗教教育中分離出來，這些道德教育理論至今還影響著西方社會的道德建設(shè)。以法國啟蒙運動的巨匠盧梭的“自然教育”和美國現(xiàn)代教育家杜維提出的“教育即生活”最有影響。盧梭認為，人的成長和發(fā)展是一個自然的過程，在不同的年齡階段應該遵循不同的教育原理。他提出道德教育分期理論，把人的教育分為四個階段：兩歲前的嬰兒期；兩至十二歲的兒童期；以及十二至十五歲的少年期，在這些期間他都不主張道德教育。青年在十五歲以后才開始意識到社會關(guān)系。這時期就可以進行道德教育。杜威的道德教育觀念認為道德教育是作為一種社會生活方式的學校教育的核心概念。他從實用主義的道德觀出發(fā)，闡述道德教育的目 的是培養(yǎng)道德觀念，養(yǎng)成習慣，獲得品格的力量。

從國際社會看，不少國家越來越重學校德育工作，從關(guān)注學生個體發(fā)展的角度，進一步突出德育的生活特性。如：（1）英國成立了專門的生活價值教育機構(gòu)，德育內(nèi)容主要依據(jù)學生需要、社會反饋和道德實質(zhì)這三方面來確定。英國高校的德育途徑主要是滲透式的生活教育，滲透式、生活化是英國高校德育的顯著特點。根據(jù)大學生的心理和身理發(fā)展特點設(shè)置課程、編寫教材，把德育滲透到各學科和社會教育之中。（2）日本道德教育的主要內(nèi)容從個人自身、個人與他人的關(guān)系、個人與自然的關(guān)系、個人、社會和國家的關(guān)系四個方面進行了重新整合。學校在編選教材時，注重學生的生活實際，注重以情感人，日本高校的道德教育主要是通過家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育、大眾傳媒等途徑來實現(xiàn)的，學校是德育的重要渠道，日本要求各學校都要滲透德育教育。（3）美國自1970年以來，在學校德育方面逐漸普及了公民學教育課程，并作為學校培養(yǎng)合格公民的新政策。在社會實踐中，用社會行動方法，引導學生參與社區(qū)服務和社會實踐。

（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

縱觀古今，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠流長，在我國陶行知先生是生活教育理論與實踐的集大成者，他指出教育既要適應社會發(fā)展對人的需要，也要滿足自身發(fā)展的需要。近些年來德育研究已逐漸貼近生活，增強情感、加強道德主題實踐。自胡塞爾提出“生活世界”后，它就成為現(xiàn)代哲學探討的主要話題之一。尤其是20世紀90年代末以來，在對傳統(tǒng)學校德育理論和模式批判的基礎(chǔ)上，德育回歸生活成為我國德育理論研究的熱點問題。從目前的研究現(xiàn)狀看，對這一問題的研究也出現(xiàn)了一些代表性的專著。其中，高德勝詳細考察了現(xiàn)代知性德育的特征及困境，并對生活德育進行了系統(tǒng)的理論構(gòu)建。他認為：知性德育包括知識德育和思維德育兩種形式。真實有效的德育必須從生活出發(fā)、在生活中進行并且回歸到生活。陳善卿教授主持的國家教育科研“十五”重點課題《生活德育論——陶行知德育理論的研究與實踐》，用“生活德育”對陶行知的德育思想進行了系統(tǒng)的概括、提煉與升華，在理論界產(chǎn)生了較大影響。汪鳳炎提出用心理學、文化學和教育學的眼光來系統(tǒng)審視生活德育。在學界的推動下，有一些地區(qū)、學校結(jié)合實際，積極開展試驗和實踐。典型的有重慶市育才中學、上橋中學、山西省懷仁一中。其中，懷仁一中提出“素質(zhì)教育，德育為先；抓德育，促進教學；教學是中心，政教作保障”的工作思路，主張讓德育回歸生活，重視學生為主體的道德實踐活動。在教育政策的層面上，生活教育逐漸被認為是新時期教育改革的基本理念之一。

迄今為止，通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫，以“生活德育”、“德育生活化”“德育回歸生活”、“德育貼近生活‘為關(guān)鍵詞可以檢索到的論文篇數(shù)為454、125、93、16，共計688篇，以“學校生活德育”、“學校德育生活化”為關(guān)鍵詞的分別有54和17篇，共計71篇，以“高校生活德育”、“大學生活德育”、“大學德育生活化”、“高校德育生活化”為關(guān)鍵詞的論文篇數(shù)分別是29、18、9、5共計61篇。從已有研究看，德育生活化基本上是針對學校德育而論述的，關(guān)于高校德育領(lǐng)域內(nèi)的研究并不多。

三、德育生活化的基本內(nèi)涵

針對傳統(tǒng)學校德育脫離實際生活的弊端，生活德育成為德育走出困境的有效途徑，不少學者對生活德育理念提出來自己獨到的見解。高德勝主張，生活德育是對知性德育的全面超越，是整體性、社會性、實踐性、真實性、有效性的德育，必須從生活出發(fā)、在生活中進行并回到生活。唐漢衛(wèi)認為，生活德育是脫離生活的尤其是科學化的德育相對而言，他強調(diào)生活對于道德和德育的重要意義，是讓學生熱愛生活、了解生活、親自去生活的過程中培養(yǎng)德性。

劉軼梅認為，德育生活化主要指學校德育要與受教育者緊密聯(lián)系，從受教育者的現(xiàn)實生活、現(xiàn)實存在、現(xiàn)實活動出發(fā)，采取感性的、實踐的方式，讓受教育者在他自己所實踐的活動中去經(jīng)歷、去感悟、去構(gòu)建自己的價值理想，去提升自己的生命質(zhì)量。

趙阿華在《生活德育模式的理論與實踐探微》一文中指出，生活德育是從個體的現(xiàn)實生活、現(xiàn)實存在、限時活動出發(fā)，在生活中對個體引導和教育，通過有道德的生活來學習道德、養(yǎng)成習慣，最終達到美而善的生活。

四、大學德育生活化的實踐途徑

江西中醫(yī)學院的周兆龍在《中美高校學生德育途徑比較初探》一文在中站在歷史和時代的角度，分析了中國高校教育途徑狀況和時代的呼喚，提出應該從堅持正確的政治方向、改革德育課程的教學方法，積極支持大學生的課外活動，充分重視德育功能的發(fā)揮，提高教師的思想政治素質(zhì)，使他們高尚的道德風范成為學生德育的活教材，加強大學生的心理衛(wèi)生教育，緊密與家庭、社會相結(jié)合，多方位綜合的對大學生實施德育。

楊紅英副教授在《培養(yǎng)道德生活主體：高校德育創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在意蘊與路徑》中探討了發(fā)展生活世界的道德智慧：高校德育創(chuàng)新發(fā)展的根本路徑，摒棄那些與青年學生特點不適應，與時代發(fā)展不一致的做法，在以往研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的提出了重新定位道德教育目標、豐富生活化的德育內(nèi)容、實踐多元性的道德評價模式。

《遵循學生心理發(fā)展規(guī)律改革的魚的途徑和方法》（高波）、《新時期大學生的特點分析及德育途徑的探索》（張水金）強調(diào)德育途徑必須根據(jù)個體差異，堅持分層、分類教育。

文藝文在《大學德育路徑生活化》一文中說，回歸生活是大學生大學德育走出困境的現(xiàn)實路徑，回歸生活的內(nèi)核是回歸實踐、回歸多樣、回歸應用、回歸交往。道德路徑生活化要緊密聯(lián)系結(jié)合學習主體的生活實際，以生活為中心進行道德教育，整合性、主體性與生長性是其重要特征。

夏建文發(fā)表的《大學德育生活化的思考》、《論大學的與生活化的實踐途徑》等論文，他認為，大學德育生活化的實踐必須確立善而美的德育生活化理念，關(guān)注客觀真實的生活，注重體驗與實踐，側(cè)重大學生的發(fā)展評價。

劉天杰在《高校德育的“生活化”進程及其策略》中提出，推進高校德育生活化進程的策略有注重德育過程的生活化，以整體德育提升教育實效，堅持以人為本，德育貼近廣大師生，與時代緊密結(jié)合。

溫麗麗在《高校德育生活化的理論與實踐研究》中說高校德育內(nèi)容要密切關(guān)注大學生的休閑觀和消費觀，根植于生活世界，根植于大學生的生活。優(yōu)化德育的內(nèi)在生活環(huán)境和優(yōu)化高校德育生活化的外在空間，促進社會生活領(lǐng)域德育氛圍的形成，注重家庭生活領(lǐng)域德育環(huán)境的營造和科學掌控大眾傳媒領(lǐng)域的道德取向。

《中美高校德育途徑比較及啟示》（李曼，楊石穿，宋晶），作者認為我國德育教學較注重世界觀、人生觀和價值觀理論體系的整體性，強調(diào)原理、概念的灌輸，教材更強調(diào)理論的系統(tǒng)性，雖然主張各科教學中的德育功能，但是很少滲透德育內(nèi)容。

五、大學德育生活化模式

文藝文在其撰寫的《論大學德育生活化模式》一文中指出，道德既是被給定的，同時又是自我設(shè)定的。道德是一個“理解”和“建構(gòu)”的過程。德育生活化模式要求在道德思想、道德內(nèi)容與手段等三方面進行變革。

周喜全在《大學生德育生活化模式初探》一文中說，大學德育的生活化通過情景體驗的基本模式實現(xiàn)關(guān)注并指導大學生關(guān)注生命與心理健康問題、學會學習與交往、學會閑暇與理性就業(yè)的基本要求。

邱海鋒在《論大學生德育生活化范式的構(gòu)建》說，要構(gòu)建行之有效的大學生德育模式就必須從目標、內(nèi)容、過程、方法四個方面著手，讓大學生熱愛生活、了解生活、直面生活的過程中培養(yǎng)德性。具體而言之要調(diào)整德育目標，要更新德育內(nèi)容，緊貼時代，增加與學生生活密切相關(guān)的公民基本道德教育、生命教育、合作精神教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育、生態(tài)環(huán)境教育等道德教育內(nèi)容，真正突出“生活性“，把握德育過程，實現(xiàn)德育過程的生活化，改進德育方法，實現(xiàn)德育方法生活化。

陳亞丹、孫玉在《淺談大學德育建構(gòu)模式》中說思想道德建設(shè)是建設(shè)社會主義和諧社會的重要內(nèi)容, 同時發(fā)揮著教育引導作用?，F(xiàn)有的大學德育模式, 其德育效果并不明顯。大學德育建構(gòu)模式認為, 道德既是被給定的, 同時又是自我設(shè)定的。大學德育生活化模式是學校德育的必然選擇。我國大學德育模式主要有兩種: 給予性德育模式和選擇性德育模式。

趙惜群在《德育生活化模式構(gòu)建的思考》中指出傳統(tǒng)德育模式在實踐中存在諸多弊端, 構(gòu)建價值取向人本化、德育內(nèi)容生活化、德育方法現(xiàn)代化、實施載體多樣化、評價機制科學化的德育生活化模式的理路正是對這些弊端的補救。這對提高德育實效性, 促進人的全面發(fā)展, 具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

六、德育生活化的理論基礎(chǔ)

邱海鋒在《論大學生德育生活化范式的構(gòu)建》說，德育作為道德哲學的自然延伸和在實踐中的運用，生活和道德的關(guān)系也就決定了德育與生活之間的關(guān)系。德育回歸生活或者說生活德育的理念，從根本上源于道德與生活之間存在的本體性關(guān)聯(lián)，即生活對道德來說所具有的基礎(chǔ)性、本體性地位。從本體論層面理解，德育與生活融為一體。從價值論層面理解，生活化是德育向“現(xiàn)實的人”回歸，德育生活化意味著德育真正成為大學生素質(zhì)教育有機組成部分。從方法論層面理解，生活化是德育的必然選擇

劉超良《生活德育探問》認為，生活需要道德，道德在生活中存在，德育引導著人的生活，人的社會化和個體發(fā)展需要德育。

唐漢衛(wèi)《脫離生活的道德教育》認為，生活對道德而言，具有基礎(chǔ)性、本體性的地位。道德與生活之間存在的本體關(guān)聯(lián)是生活道德教育得以提出和實施的重要依據(jù)。即道德源于生活是指生活使道德得以產(chǎn)生，是道德之為道德的最終依據(jù)。道德存在于生活之中是指道德在存在方式上始終不能離開實際的生活過程，它就存在于現(xiàn)實的人際交往之中;道德為了生活是指道德存在的意義在于使生活變得更好，人的生活是道德存在的目的。

馮建軍《走向生活化的德育》認為，道德教育與生活有著內(nèi)在的聯(lián)系:它是為了生活，為了人的生命的發(fā)展;它根植于生活之中，直面生活中的問題和困境。

蔣一之認為，人的“生活”的價值高于一切，道德及道德教育都必須為之服務;從德育促進個人道德社會化的角度理解，同樣必然地包含著對人及其生活的關(guān)注;從生活性問題入手，以生活為定向，才是發(fā)揮德育功能的正確方式。因 此，德育只有根植于生活世界并為生活世界服務，才能具有深厚的生命力。

吳海燕認為，生活是德育的起點、途徑和目的，德育應和生活保持同步，貫穿于生活的始終。

七、結(jié)論

長期以來，我國的高校德育一直存在高耗低效的弊端。德育生活化，是近年來理論界針對德育中存在的因脫離生活而導致教條化、形式化等弊端而提出的一個教育理念。它認為德育應從現(xiàn)實生活出發(fā)，尊重學生的主體地位，強調(diào)學生的主體參與性，關(guān)注學生的生活世界和精神家園，重視學生在現(xiàn)實生活中的情感體驗和價值判斷、選擇能力的培養(yǎng)，主張讓學生在生活實踐中親身體驗，接受道德教育。德育生活化是提高德育實效的有效途徑。它注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育，注重自覺實踐、自主參與，引導學生在學習道德知識的同時，自覺遵循道德規(guī)范。只有根植于生活世界，德育才會具有深厚的基礎(chǔ)和強大的生命力。本文對大學德育生活化從德育生活化的基本內(nèi)涵、高校德育生活化的實踐途徑、高校德育生活化的模式、德育生活化的理論基礎(chǔ)進行了綜述。道德源于生活，存在于生活之中而且為了生活，生活是道德的基礎(chǔ)和生長點。大學德育關(guān)注客觀真實的生活，注重體驗與實踐，讓大學生熱愛生活、了解生活、直面生活的過程中培養(yǎng)德性。促進大學生德全面發(fā)展以及綜合素質(zhì)的提高。本人認為正如德育不是萬能的一樣，德育生活化的命題也不是萬能的。它并不是要全盤否定理論灌輸?shù)谋匾?，而是批判那種脫離生活實際、一味空洞說教的傳統(tǒng)德育模式，德育應從社會生活和學生的個體需要出發(fā)，聯(lián)系實際培養(yǎng)學生的道德。大學德育要從大學生的生活實際出發(fā)，提高大學生的道德選擇能力、道德判斷能力和道德實踐能力。參考文獻

[1]周全喜.大學德育生活化模式初探〔J〕.鐵道警官高等?？茖W校學報，2007,(02).[2]王小艷.淺析大學德育的生活化「J」.安徽文學(下半月)，2008,(05)[3]劉天杰.高校德育的“生活化”進程及其策略「J」.教育與職業(yè)，2007,(08)[4]蔣一之.“生活化”:德育改革與發(fā)展的價值取向「J」.教育科學研究，2002 [5]趙阿華.生活德育模式的理論與實踐探微「J].學術(shù)論壇，2007,(02).[6]文藝文.論大學德育生活化模式[J].道德與文明，2006,(O1).[7]文藝文.大學德育路徑生活化[J].道德與文明，2007,(05).[8]夏建文.大學德育生活化的思考「J].科技資訊，2007,(0l).[9]夏建文.論大學德育生活化的實踐途徑「J].文教資料，2007,(08).[10]高德勝.生活德育簡論[J].教育研究與實驗，2002,(03)[11]劉超良.生活德育探問[J].教育理論與實踐，2003,(24).[12]唐漢衛(wèi).脫離生活的道德教育:表現(xiàn)與批判[J].當代教育科學，2004,(10)[13]馮建軍.走向生活化的德育「J].思想理論教育，2003,(03).[14]邱海鋒.《論大學生德育生活化范式的構(gòu)建》，福建師范大學2007年 [15] 劉天杰.《高校德育的“生活化”進程及其策略》，教育與職業(yè)，2007,(08).[16] 趙惜群.《德育生活化模式構(gòu)建的思考》，鄭州大學學報(哲學社會科學版).2008,(3):41.[17] 溫麗麗.《高校德育生活化的理論與實踐研究》

[18] 周兆龍.《中美高校學生德育途徑比較初探》[J].江西社會科學，2002(12)[19] 楊紅英.《培養(yǎng)道德生活主體：高校德育創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在意蘊與路徑》[J].科學社會主義，2011（2）[20]高波.《遵循學生心理發(fā)展規(guī)律改革德育的途徑和方法》山東省經(jīng)濟管理干部學院學報，2008（3）

[21]張水金《新時期大學生的特點分析及德育途徑的探索》 [22]陳善卿等:《生活德育論—陶行知德育理論的研究與實踐》，東北師范大學出版社2005年版。

[23]汪鳳炎:《德化的生活:生活德育模式的理論探索與應用研究》，人民出版社2005年版。

第三篇：淺談德育的生活化

淺談德育的生活化

蘭州市城關(guān)區(qū)五里鋪小學

付建林

730020 德育作為素質(zhì)教育的靈魂，一直是學校工作中的重頭戲。而“思想政治素質(zhì)”是一個人最重要的素質(zhì)，這已成為共識。但縱觀我們學校的德育工作，依舊存在著德育教育內(nèi)容脫離學生的實際生活，教學方法與手段滯后，再加上應試教育的辦學思想以及社會上各種消極因素的影響，導致學校德育工作中普遍存在著重智輕德的現(xiàn)象，學校德育已經(jīng)處于“課上熱熱鬧鬧，課下冷冷清清”的尷尬境地。

我們知道，學生的道德品質(zhì)是在社會生活的影響下，特別是在學校教育的熏陶下，在學生具體的生活實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。沒有能與生活分離開的純道德生活，兒童品德的形成源于他們對生活的體驗、認識和感悟。德育只有根植于現(xiàn)實生活的土壤中，并真切地為人的生活服務才具有生命力，才能有實效性。第三次全教會指出：要“加強學校德育與學生生活和社會實踐的聯(lián)系，講究實際效果，克服形式主義的傾向?！敝泄仓醒朕k公廳，國務院辦公廳《關(guān)于適應新形勢進一步加強和改進中小學德育工作的意見》中指出：要“切實提高中小學德育工作的針對性和實效性，要把豐富多彩的教育活動作為德育工作的重要載體，校內(nèi)外教育結(jié)合，切實加強實踐活動?！币虼耍瑢W校德育要密切聯(lián)系學生的現(xiàn)實生活，使空洞的說教向真實的生活回歸。讓學生在課堂

生活、現(xiàn)實生活中經(jīng)歷、感悟、建構(gòu)自己的價值理想，從而充分釋放兒童的生命潛能，激活兒童的創(chuàng)造精神，實現(xiàn)“生活中育德，生活中育人”。

一、引“生活之水”于課堂上

生活是道德生成的源泉。離開了豐富多彩的現(xiàn)實生活，學生的道德發(fā)展就成了無源之水。學生的社會生活是對學生進行德育的活教材，在德育內(nèi)容的選擇上，一定要源于生活，把生活作為本源，以生活為本。應該說，教育的基本任務就是促進人的美好生活，道德和生活不是兩條平行線，相反，它們之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。所以，在德育教學中，要將學生生活中出現(xiàn)的問題作為教學內(nèi)容，從學生的實際需要出發(fā)。在課堂中，我們可以模擬兒童身邊真實的生活，向?qū)W生提供可供模擬的真實生活素材或情境，并組織學生實施。我們也可結(jié)合生活中的重大節(jié)日，紀念日等適時滲透德育。如“三八”婦女節(jié)之際，我們可對學生進行感恩教育，利用國慶節(jié)可對學生進行愛國主義教育,“五一”勞動節(jié)可對學生進行熱愛勞動的教育??還可及時捕捉教育契機，如學生鬧矛盾了，可對他們進行團結(jié)友愛教育；發(fā)現(xiàn)學生有撒謊行為，可及時滲透誠信教育等。作為教師，我們要善于挖掘生活中的德育因素，恰當補充一些現(xiàn)實生活中的“活”教材，適時、適度地引入教學中，充分利用生活中豐富多彩的教育資源，使課堂教學生機勃勃。

二、架“溝通橋梁”于師生間

學校德育是由教師、學生、德育的內(nèi)容、途徑和方法等基本要素構(gòu)成的動態(tài)活動系統(tǒng)。德育工作如何實施才更有效果，一直是每個德育工作者追求的終極目標。德育做的是人的心靈的工作，教師是德育的實施者，學生是德育的主體。品德教學的最終目標是讓學生獲得正確的道德認識，形成良好的行為習慣。是否可以處理好師生關(guān)系成為了教育教學成敗的關(guān)鍵，它決定了教師自身的教育教學能否順利地進行，它間接影響著課堂的建構(gòu)和課堂的效果。要想讓德育真正起到潤物細無聲的效果，教師必須俯下身來，用愛心架設(shè)起與學生溝通的橋梁。魯迅先生說過：“教育是植根于愛的?！睈凼菐熒M行良性心理溝通很好的潤滑劑，因為愛是溝通教師與學生情感的紐帶。作為教師，我們要盡可能地采用多種形式和學生進行溝通交流，做到“對癥下藥”。我們在課堂上與學生用眼神、用手勢進行交流；課下可以和可以聊天，關(guān)心學生的身體，詢問他們在生活學習中有些什么問題等等，還可以與學生一起討論他們感興趣的話題。這樣的交流，能拉近與學生的距離。“親其師而信其道”，說的就是這個道理。良好的師生關(guān)系是教育效能產(chǎn)生的關(guān)鍵，它對于學生思想品德的養(yǎng)成、智能的培養(yǎng)以及身心和個性的全面發(fā)展都有很大的裨益。我們每一位教師都應該去做孩子們學業(yè)上的導師，生活中的父母，更要去做孩子們成長中的朋友。讓我們在德育教學中用心與學生家交流，讓師生的心靈相約，把尊重信任當作教育藝術(shù)，把熱愛化為動力，架設(shè)

起師生心靈溝通的橋梁，只有走進學生心靈的教育才能完成對學生心靈的塑造、品格的培育。

二、搭“實踐平臺”于課堂外

德育原理告訴我們：道德本質(zhì)上是實踐的，道德在一定意義上就是現(xiàn)實的人的活動，行動是衡量也是衡量道德教育的最后指標，實踐性乃道德的根本特征。思品課的呈現(xiàn)形態(tài)主要是兒童直接參與的主題活動、游戲或者其他實踐活動，課程目標主要是通過教師指導下的各種活動來實現(xiàn)。學生生活是豐富多彩的，應該讓學生回到具體的、生動的、客觀的、真實的現(xiàn)實生活中，應給學生搭建實踐的平臺，鼓勵學生多走向社會，拓展學生生活空間。社區(qū)是兒童在學校以外的活動空間。與學校相比較，它是兒童生活的真實的社會情景，社區(qū)給予兒童的也是真實的生活體驗。因此，我們可利用節(jié)假日安排學生參與社區(qū)的各項服務活動：開展公益勞動、照顧孤寡老人、做好社區(qū)衛(wèi)生清潔工作；或是參觀訪問，開展調(diào)查研究活動。此外，我們可建立多種活動陣地，如勞動實踐基地、愛國主義教育基地、氣象臺、手拉手共建學校等，定期開展實踐活動，讓學生在實踐中感受、體驗、領(lǐng)悟，形成內(nèi)化的道德品質(zhì)。

教育是無止境的，學校德育工作是一項長期的、復雜的系統(tǒng)工程。只有讓德育貼近學生，貼近生活，走進學生心靈，為學生生活服務，德育定會彰顯生命的活力。讓我們回歸生活，關(guān)注生活

中的人和事，充分利用生活中的資源滲透德育，拓寬德育的渠道，讓學生在現(xiàn)實生活中豐富人生經(jīng)歷，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，讓德育之花在生活的土壤里競相開放。

第四篇：論德育的形式-德育

論德育的形式

司馬光曾說：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”，一個人若德才兼亡那不是最嚇人的，最嚇人的是才勝德之人，這些人不僅不能帶給社會進步，反而給社會帶來了潛在的危險，所以學校的德育教育應是重中之重，沒有了德育也就失去了任何教育的意義。教育的真諦在于許多年過去后孩子還能記住的東西，他們能留下最深映像的不是所學的知識，而是一些情感體驗，這些體驗跟隨他們一生，幫助他們形成了正確的人生觀和價值觀，成為一位德才全盡的圣人。老師是孩子心目中的圣人，一言一行都留在他幼小的心靈里，德才兼有的老師就能在無形之中教育學生，無意之間就讓學生領(lǐng)略的你的精神，看似無形卻有形，這才是最高的境界，這也是我們所追求的境界。

德育是一個單一的詞，意思也很簡單，但是做起來卻并不容易，學校開展了各種德育活動，可以說形成了校本教材，這一系列的活動旨在提升學生的思想道德水平，活動既豐富又深受學生喜歡，甚至當他們畢業(yè)后也覺得引以為豪、津津樂道。豐富多彩的的活動引領(lǐng)學生正確的價值取向，這些是在課堂上很難才能達到的效果。當其他學校的學生還只能在課堂上接受德育時，我們的學生已經(jīng)開始自己在活動中發(fā)現(xiàn)德育，并能欣然接受，內(nèi)化于心，成為自己的思想。所以說活動是做好德育的一種較好的形式，值得我們所推崇。

班級管理融入著德育，一個團結(jié)、積極向上和自律能力強的班集體必然做好了德育。不管是生活上，還是學習上，學生都應形成良好的習慣，這離不開老師的指導和監(jiān)督。從起床到睡覺；從到教室到離開教室；從上課到下課；這一件件瑣碎的小事都需要老師的指導，而在這些指導中也必然貫徹了教師的德育理念，看似為了整齊劃一，實際是為了學生形成良好的習慣，正如所說的：播下一個行為，收獲一個習慣；播下一個習慣，收獲一種思想；播下一種思想，收獲一種品德。所以事情雖小，但積累起來就是一座大山，德育就該從這些小事上抓起。在這一點一滴中向?qū)W生進行著教育，讓學生從內(nèi)心深處接受德育。當然光是指導是遠遠不夠的，學生的自控力并沒有那么好，要想讓你播種的每一個行為達到很好的效果也是需要監(jiān)督的，監(jiān)督的形式可以多種多樣，不管是采用操行分的辦法，還是班委監(jiān)督的方法，這些都只是一種手段，目的在于幫助學生盡快形成好的習慣，有了好的習慣才能終身受益。

德育課也是德育的重要形式，每周一次，每周一個主題，圍繞主題上課，形式可以多樣，既可以采取傳統(tǒng)教學模式，也可以用一些活動的形式，每種方式各有優(yōu)缺點。傳統(tǒng)教學方式可以舉一些生活中的例子，讓學生更易理解，并且還能吸引學生的注意力，而活動的形式重在學生的參與，讓學生在活動的過程中接受德育，活動本身就很受學生歡迎，這既可以迎合學生口味，也能達到教育的效果。所以德育課也是德育不可缺的形式，德育課也可以成為檢測德育效果的形式。把德育課改成讓學生來上課，讓每一位學生都可以分享自己的思想，既可以鍛煉學生的表達能力，又可以提高德育課的效果。學生自己講可以講很多親身經(jīng)歷，這比那些距離較遠的例子更能被學生接受，同時還有很多學生會感同深受，對許多學生都會有較大的啟發(fā)。學生講的同時對自己而言可以更深入的理解每一種品質(zhì)，這種主動去理解的方式讓學生記得更深，也更加難忘。學生要能講出一種品質(zhì)都需要自己已經(jīng)具備該種品質(zhì)，不具備的學生是講不出來的，因為他缺乏親身體驗，只有體驗過了，才能頭頭是道，侃侃而談。學生更懂學生，在備課中備學生這個層面他們也會比我們做的更好，這方面做好了就能讓聽的學生更易理解，也更能接受。

德育的形式有很多，但是我們都重在了良好道德行為的培養(yǎng)，而缺乏了其應用。學校里有很多拾金不昧的學生，我們往往以其撿到錢的面值大小來衡量是否該大肆表揚，這對一些只撿到一元錢的學生很不公平，也不利于其良好行為道德的培養(yǎng)。我們應該設(shè)立專門的表揚欄，表揚每位在行為道德上突出的學生，這既可以引領(lǐng)正確的價值觀，也可以起到激勵的作用。同時還可進行學表彰，表彰那些一學年上榜次數(shù)多的學生，以此來引起更多學生的注意，激勵著他們培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)。當然這些手段的目的只有一個，讓更多的孩子投身到形成優(yōu)秀品質(zhì)的道路上來，讓他們不光要有道德的意識，更要有道德的行為。當我們的每一位學生都養(yǎng)成了良好的行為習慣，我們才不怕出現(xiàn)社會的蛀蟲，社會才有一片祥和的氛圍，甚至還可以降低犯罪率。

德育是學校教育的重心，是我們每位教師應多加思考的領(lǐng)域，它也是其他教學活動順利進行的重要保障。

第五篇：德育課堂生活化

德育課堂生活化

內(nèi)容摘要：“教育即生活”，德育課應回歸生活，關(guān)注、指導和引導學生的現(xiàn)實生活，讓德育根植于火熱的現(xiàn)實生活和學生特殊的生活世界里。努力創(chuàng)設(shè)生活化的課堂學習環(huán)境；提煉生活化的課堂學習內(nèi)容；改革生活化的課堂學習方法；以學生為中心，關(guān)注生活化的課堂學習評價。讓他們生動、活潑、主動地學習，身心健康地成長。

關(guān)鍵詞：德育 生活化

教育家杜威、陶行知早就提出了“教育即生活”，“教、學、做合一”、“為生活而教育” 的“生活教育”理論。他們認為生活是教育的中心，因而教學不能脫離生活。“教育回歸生活”是課程改革提出的基本理念。德育課堂肩負著傳授基本理論、提高學生分析問題、解決問題能力、陶冶情操、凈化心靈等任務。德育課程從功能上來說，應該為學生將來的生活、工作和創(chuàng)造奠定基礎(chǔ)，而不應該成為隔離學生與他生活世界的屏障。學校德育要從政治化、抽象化、空洞化的說教王國里走出來擺脫困境，就應回歸生活，關(guān)注、指導和引導學生的現(xiàn)實生活，讓德育根植于火熱的現(xiàn)實生活和學生特殊的生活世界里。努力創(chuàng)設(shè)生活化的課堂學習環(huán)境；提煉生活化的課堂學習內(nèi)容；改革生活化的課堂學習方法；以學生為中心，關(guān)注生活化的課堂學習評價，提高德育的針對性和實效性。真正做到德育教育貼近學生的生活，讓他們生動、活潑、主動地學習，身心健康地成長。

一、創(chuàng)設(shè)生活化的課堂學習環(huán)境

生活化的課堂學習環(huán)境，主要是指課堂客觀硬件環(huán)境而并不涵蓋主觀上的人際關(guān)系環(huán)境。這種生活化的課堂學習環(huán)境具體表現(xiàn)在課堂環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，即教師根據(jù)教學內(nèi)容的需要，在課堂上創(chuàng)設(shè)與教學內(nèi)容相一致的生活場景，讓學生在這模擬的生活情景中開展活動，從中學習，感受生活的樂趣，提升自己的生活能力。生活化的課堂學習環(huán)境還包括組織學生參加各種社會實踐活動環(huán)境。社會即課堂，把學生直接帶入具體的社會生活環(huán)境中，讓他們身臨其境去感受，甚至直接去參與各種活動，在具體的生活環(huán)境中學習生活技能，體會生活的艱辛，感受生活的快樂，培養(yǎng)熱愛生活的情感，真正達到“教、學、做合一”。如：教學《職業(yè)生涯規(guī)劃》“職業(yè)選擇的競爭意識”這一章節(jié)，為了讓學生深切地感受我國目前嚴峻的就業(yè)形勢，明確雙向選擇與競爭就業(yè)的真實涵義，增強競爭就業(yè)的意識，我把課堂引入到“人才市場交流中心”，進行模擬就業(yè)實踐，對同學們

認識當前就業(yè)形勢起到了良好的效果。同學們精心準備模擬簡歷，根據(jù)自己所學的專業(yè)，和興趣做了就業(yè)選擇，甚至還認真準備設(shè)計面試的問題。當我?guī)е鴮W生進人“人才市場交流中心”時，學生們首先感受到撲面而來的招聘廣告，接著是眼花繚亂的聘用條件等，給學生的震動不小;團隊的“協(xié)作意識”、“學歷問題”、“專業(yè)問題”、“個人素質(zhì)問題”等都面臨著考驗，這次以實踐為主的教學嘗試，使學生們非常認真地參與其中，不僅擺脫了傳統(tǒng)的課堂說教形式，而且也使學生們親身感受“就業(yè)壓力”，認清“就業(yè)形勢”，清楚社會對各類專業(yè)的需求情況，不同崗位對人才素質(zhì)的具體要求，職業(yè)人綜合素質(zhì)的重要性等許多本章內(nèi)容所引伸出的相關(guān)知識，實現(xiàn)傳統(tǒng)課堂教學理論闡述所達不到的教學效果。

二、提煉生活化的課堂學習內(nèi)容

教育心理學研究表明，當學習材料和學生的生活經(jīng)驗相聯(lián)系時，學生才會感興趣。課程內(nèi)容回歸生活是引發(fā)學生主動學習的重要前提，只有當學生真正感到所要學習的內(nèi)容是他想要知道的或想要解決的問題時，他才會積極主動地學習。教師在教學過程中應從學生的生活經(jīng)驗出發(fā)，努力發(fā)現(xiàn)學生生活中的社會問題，并聯(lián)系學生的生活實際，創(chuàng)設(shè)出貼近學生生活多樣化的活動情景，讓學生在自然和諧的氛圍中，自主參與學習活動，學會把握自己生活的方向，學會把書本知識與生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，從而走進生活，認識社會，健康成長。例如教學《經(jīng)濟政治與社會》“控制人口增長，提高人口素質(zhì)”的知識時，我引用了一則材料:陜西省的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)比較偏遠的小山村，一記者到那邊去采訪，下面是此記者與一小男孩的對話: 記者問:小孩你今年十幾歲了? 小孩答:16歲了。記者又問:怎么不上學? 小孩答:我放羊

記者問:你放羊是為什么? 小孩答:為了掙錢。記者問:掙了錢干什么? 小孩答:娶媳婦。記者問:娶媳婦干什么? 小孩答:生娃娃。

記者最后問:生下娃娃干啥?

小孩最后答:放羊

通過記者與小男孩的對話，學生們的興趣被提起，也能從中意識到我國控制人口數(shù)量的計劃生育政策是非常正確的。控制人口增長利國利民，有利于提高我國人口的整體素質(zhì)。

同時德育應該與學生的生活聯(lián)系起來，就要根據(jù)現(xiàn)實生活實際，從生活中提煉新的德育內(nèi)容，使我們的學生能夠具有新時代的道德觀。將書本、口頭上的一些理論化教育轉(zhuǎn)化為活生生的情景教育，讓學生從身邊的小事做起，從自己的事情做起，感受德育的重要性、現(xiàn)實性，從而掌握基本的德育規(guī)范，形成良好的社會道德行為，為自己的終身發(fā)展奠定道德基礎(chǔ)。如教學《職業(yè)道德與法律》“見賢思齊：學習職業(yè)道德榜樣”內(nèi)容時，我讓學生們課前收集了雷鋒、范玉茹、李四光、蔣筑英、李素麗、航天英雄和奧運冠軍以及汶川地震中涌現(xiàn)出的模范人物的先進事跡，并在課上交流，加深了對課文知識理解和接受，也使他們找準了職業(yè)道德學習榜樣，紛紛表示要向勞模、標兵學習。不經(jīng)意間提高了學生遵守道德規(guī)范的自覺性，也為將來自覺遵守職業(yè)道德規(guī)范奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、改革生活化的課堂學習方法

新課程理念最根本的一條是“回歸生活”。因為生活是第一性的，我們所要學習的道德知識、社會規(guī)則、生活常識等，都是從生活中來，而最終又要為人的生活服務。所以作為新課程的課堂學習方法，就必然十分關(guān)注學生通過具體的生活環(huán)境和自身的生活經(jīng)驗來學習，在生活中學習、在學習中生活。在學生自身觀察、調(diào)查、了解活動和互相交流的基礎(chǔ)上，擴大他們的視野，深化他們自身的經(jīng)驗和體驗，從而提高他們生活的能力。

教師要以新課程理念為指導，確立學生中心意識，充分發(fā)揮學生的主體作用。課堂教學中要努力創(chuàng)設(shè)德育情景，采取學生喜聞樂見、生動活潑的教學方法，如主題討論法、情景教學法、案例教學法、課堂辯論、小品表演、演講比賽等形式，引導學生主動學習，達到自我教育的目的。教學《哲學與人生》十三課“人的本質(zhì)與利己利他”時，面向三個專業(yè)四個班級，針對不同專業(yè)學生實際，我選擇了三種不同的教學方法。①財會專業(yè)：我采用主題討論法，財會專業(yè)有97％是女生，要想引起她們的共鳴就要談她們感興趣的人生生活話題。②數(shù)控專業(yè)：有些男生自律性較差，平時講究吃喝亂花錢，我想通過教學教育他們，因此我采用了情景教學法，課前布置學生搜集中職生由于拜金主義、享樂主義而走上犯罪的事例，在課上進行交流，讓他們談談對拜金主義、享樂主義危害性

認識，抵制拜金主義、享樂主義的侵蝕，提高辨別是非的能力，正確處理好創(chuàng)造與享受的關(guān)系；③電子商務專業(yè)：男生較多，他們關(guān)注社會、喜歡討論社會熱點問題，邏輯思維較強，我采用案例教學法。列舉反面案例論證，列舉學生生活中的錯誤認識，分析其危害，擺正義與利的關(guān)系，讓他們明確義、利標準，“決不能見利忘義”，為了自己私利做出不仁不義違法亂紀的事情，腐化墮落走上邪路。從反面案例中認識拜金主義、享樂主義的危害性，接受教訓，引以為戒，從中加深對知識要點的理解。實踐證明，結(jié)合專業(yè)對學生進行針對性的教學能取得理想的教學效果。

四、以學生為中心，關(guān)注生活化的課堂學習評價。

傳統(tǒng)德育課評價機制大部分是以終結(jié)性評價為主，即用期末考試的試卷成績來決定學生德育的成績。根據(jù)新課改的要求和學生的實際，改進評價方式，構(gòu)建科學的多元評價機制成為必然要求。變終結(jié)性評價為過程性評價，更加注重學生的學習過程控制，把學生的學習過程的具體知識、能力、情感、價值觀、素養(yǎng)等具體表現(xiàn)作為評價的主要內(nèi)容；變評價主體和方式單一化為多元化的德育課程評價體系，建立教師、學生、班主任等多元化的評價方式，采用筆試、口試、面試、現(xiàn)場操作、提交案例分析報告、調(diào)查報告、小論文等多種評價方法。

總之，德育課堂生活化，體現(xiàn)了課程改革的新理念。德育課程“回歸生活”是立足于以人為本，以學生為本的主體性思想；是立足于課內(nèi)外結(jié)合，課堂與生活聯(lián)系，促進知情意行統(tǒng)一的整體性思想；是立足于學生社會活動的實踐性思想的合理教學思路。是力求教學目標、教育內(nèi)容的選擇與組織實施符合學生的生活邏輯，建立在生活基礎(chǔ)上的主體化開放性教學。德育課堂生活化，提高了學校德育的針對性和實效性，真正把素質(zhì)教育落到了實處。

參考文獻：

①《職業(yè)技術(shù)教育》2012年第01期 作者：姜學文

②增強德育實效性——構(gòu)建生活化的課堂教學 李丞軒2008年11月 ③《當代教育發(fā)展學刊》2011年 作者：方新政

④構(gòu)建生活化的政治課堂《當代創(chuàng)新教育》期刊 作者：李春增