第一篇：小學德育生活化教學模式的構(gòu)建論文

摘要：校園是學生培養(yǎng)知識德行的重要場所，一直以來，我們的小學德育教學都只重點傳授學生關于德育的書本知識，卻沒有給學生培養(yǎng)鍛煉德育能力的機會。為了改變這種局面，小學的德育教育必須改變傳統(tǒng)的教學理念，將德育教學回歸生活，在生活與實踐中培養(yǎng)學生的德育能力，給予學生品德素養(yǎng)上的教育與培養(yǎng)，讓德育教育在學生的生活中扎根成長。

關鍵詞：小學德育；生活化；教學模式

在小學進行德育教育，不能僅從理論出發(fā)，而要與學科教學相結(jié)合，與日常生活相關聯(lián)，語文學科一直以來都擔負著提升學生道德品質(zhì)的使命，在語文新課標中明確指出，應在教學中使學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，因此，小學德育應貫穿在語文教學中，并在生活化的教學模式中得到升華。

一、在語文朗讀生活化教學中實施德育

我們經(jīng)常將上學稱為讀書，讀在小學教學中的位置可見一斑。讀書不僅是默讀，語文的教學更要求從小培養(yǎng)學生帶著感情去朗讀課文，培養(yǎng)學生語文基本素養(yǎng)和對文章的理解程度，同時長期的朗讀能夠培養(yǎng)學生的音韻美以及高尚的情操。例如，在《花瓣飄香》這篇文章的學習中，關于“花瓣摸上去像絨布一樣，多美啊!”“紅艷艷的花朵……帶露水的花瓣”，“聞起來有淡淡的清香”這幾句被多次強調(diào)，這時可以讓學生多次反復地朗讀這幾句話，從而讓學生感受到保護環(huán)境的重要性，明白環(huán)境對于生活來說多么重要。這樣，在語文教學中無形地培養(yǎng)了學生保護環(huán)境的意識，使德育教育與教學緊密結(jié)合。同時，教師可以幫助學生通過閱讀快速進入情感，體驗書本中的感情，使教學質(zhì)量得到提高的同時加深學生的情感體會。學生在課堂教學中既提高了語文學習能力又使德育教育與教學內(nèi)容結(jié)合，使語文教學擁有更加豐富的教學體驗。

二、在語文聽說生活化教學中實施德育

1．在聆聽中體會

聽不但能鍛煉學生的聽力、培養(yǎng)學生的忍耐性，更能夠讓學生懂得傾聽的重要性，學會尊重他人，讓學生在聽與說的交流中培養(yǎng)德育能力，加強交流能力。以《石頭書》這篇課文為例，因為書中的對話比較多，因此，教師在正式開始教學之前可以對教學任務進行分配，通過川川與叔叔的對話，讓學生感受語言的魅力，并且強調(diào)學生在對話中聽到了什么、聽出了什么，在聽的同時思考了什么，有什么樣的感受，這樣就能在無形中提高學生的專注力。學生在聽中學會思考、在聽中明白道理、在聽中培養(yǎng)德育能力，在聽中提高語文教學的質(zhì)量。

2．在表達中升華

中華文化博大精深，其中語言更是一門極具學問的藝術(shù)，有其獨特的魅力。因此，將德育教育與語言教育結(jié)合在一起對于學生教學而言更有意義。學生在語文教學中既能感受到語言的魅力又能接受來自德育的熏陶，教學變得更加有意義也更加具有教育意義。語文課堂上有一節(jié)口語交際課《贊美家鄉(xiāng)》，這節(jié)課對于有的教師而言非常難以進行，因為在學生的意識里家鄉(xiāng)并沒有什么極大地特色值得一夸再夸，有時候半節(jié)課就能結(jié)束課堂任務。因此，教師可以幫助學生開拓思維，在正式開始課程前布置課前作業(yè)，讓他們通過網(wǎng)絡以及父母口口相傳的方式去尋找家鄉(xiāng)的美好之處。這樣，學生在提前有準備的情況下就能夠?qū)⒓亦l(xiāng)的所有特色一一列舉，大大地豐富課堂內(nèi)容，使課堂任務能夠更加輕松更加完美的完成。最后，教師還要對課堂進行總結(jié)，讓學生知道，所有的美都需要用心去發(fā)現(xiàn)，用心去感悟，同時還需要用心去呵護，我們的家鄉(xiāng)美或不美都取決于我們自身，我們對生活的環(huán)境愛護保護那么家鄉(xiāng)自然就美。讓學生在口語交際的訓練中發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的美，熱愛自己的家鄉(xiāng)。

三、在語文寫作生活化教學中實施德育

寫是語文教學中最重要的一部分。

寫是學生抒發(fā)自己情感的方式，寫是學生記錄自己心情的方式，寫也是學生進行語言訓練的一種方式。寫作是人們的一種記錄方式，教師在進行寫作教導時，除了要幫助學生學習一定的寫作技巧，最重要的是讓學生明白寫作的意義，寫作不是寫假話、說套話，而是學生抒發(fā)情感的方式，必須要真實可信。我們常說藝術(shù)來源生活而又高于生活，寫作也同樣應該如此，寫作內(nèi)容要與學習生活息息相關，要在寫作中培養(yǎng)學生的德育能力以及正確的是非觀人生觀。例如，當學生需要以“一個值得敬佩的人”為題進行寫作時，學生要注意發(fā)現(xiàn)身邊值得敬佩的人以及他們身上美好的品格。例如，學校里學生樂于助人、勤奮好學、環(huán)衛(wèi)工人辛勤勞動、警察正直善良，等等。學生對這些人性的美好品質(zhì)以及閃光點進行探索思考，然后由此寫出的文章必然更加的真實可信，內(nèi)容豐滿，人物形象清晰。寫作的過程中無形地培養(yǎng)了學生的德育觀念，豐富了學生的人生價值閱歷。當需要寫關于環(huán)境自然之類的文章時，教師可以將學生帶到大自然里去，讓學生親身感受自然的魅力，親近自然，探索自然，發(fā)現(xiàn)自然的神奇之處，這樣學生的寫作時就會有內(nèi)容可寫，文章看起來也不會太過空泛，即培養(yǎng)了學生的寫作能力又激發(fā)了學生對祖國山河的熱愛之情。語文教學作為小學中最為重要的課堂，其對于學生的重要程度不言而喻。在語文教學中融入德育教育，是當下小學中急需完成的任務。教師必須牢牢把握機遇，將德育教學滲入語文教學之中，豐富語文課堂的教學內(nèi)容，激發(fā)學生的語文學習興趣，為語文課堂營造一個生動有趣的教學氛圍。

參考文獻:

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［5］劉春賢．淺談小學數(shù)學與德育教育［J］．中國校外教育，2015，(22):22．

第二篇：小學德育生活化教學嘗試思考論文

摘要：德育來源于生活，教師在進行德育教學活動時促進德育生活化，將教學活動與學生的生活實際相連。通過這種方式將德育融入到學生生活當中，與家長共同管理學生日常生活，滲透德育教育，讓學生逐漸自發(fā)揮主觀能動性，逐漸提升道德品質(zhì)。從關注學生情感、營造良好育人環(huán)境以及聯(lián)系家長等方面出發(fā)，嘗試如何促使小學德育教學生活化。

關鍵字：德育觀念；生活化；行為規(guī)范；專題活動

傳統(tǒng)小學德育教學模式較為單一，以向?qū)W生灌輸?shù)赖轮R為主，輕視實踐的作用。導致大多數(shù)的學生只能被動的接受教師傳遞的信息，并不明白德育的重要性。最終學生只能學到一些沒有生命氣息的道德原則。為了充分發(fā)揮德育的作用，使學生主動接受教師傳遞的信息，教師應促使德育生活化，提高德育的實效性，真正做到德育源于生活，歸于生活。

一、教師應轉(zhuǎn)變德育觀念

為了促使小學德育生活化，教師首先應該轉(zhuǎn)變自身落后的、陳舊的觀念。大部分教師的傳統(tǒng)觀念認為學生是被動的接受者，而自己是“傳道授業(yè)”的“解惑者”，自己與學生之間的關系是不平等的。而新課程下的小學德育活動中的主體是學生而并非教師，教師不再是“高高在上”的“解惑”者。教師與學生之間的關系是平等的，是和諧的。所以，現(xiàn)階段，小學德育教師應重新審視自己的地位和作用，轉(zhuǎn)換落后的觀念，認識到自己與學生之間是交互關系，自己的職責是幫助學生發(fā)展、完善美好的人性，而學生也會幫助自己獲得進步。當然，教書與育人同等重要。在傳統(tǒng)教學活動中，一部分教師忽略了育人的地位與作用，只是將教書作為自身的責任。這種理念嚴重影響了小學德育教學生活化的進程，降低了德育的效率。所以，教師應將傳授知識與培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)有機結(jié)合在一體，通過這種方式來提高德育的地位，為推動德育教學走向生活化打下良好的基礎。除此之外，教師還應平衡結(jié)果與過程兩者之間的關系，在重視過程的同時兼顧結(jié)果，而不能“本末倒置”只看結(jié)果，忽略過程。

二、教師應制定日常行為規(guī)范

小學生好動、愛鬧，這是小學生的天性也是小學生的特點。教師開展德育活動不能完全扼殺學生的天性，也不能完全“縱容”學生，讓學生按著自己的性子來學習。為了推動德育教學的生活化進程，教師應該制定日常行為規(guī)范，明令禁止學生去做，他們本不應該做的事情，并利用日常行為規(guī)范來關注和指導學生的學習活動、生活活動等，幫助學生養(yǎng)成良好的學習與生活習慣。教師在推動德育生活化的過程中應引導學生勤勞節(jié)儉、保護環(huán)境、將保護校園環(huán)境作為自己的義務和責任。筆者在教學過程中會發(fā)現(xiàn)一些小學生喜歡隨意亂扔東西，不愛護花草樹木，浪費紙張等。這些不好的習慣會阻礙學生進步和發(fā)展。所以，教師因觀察學生在生活中的一舉一動，根據(jù)他們的日常行為舉止制定相應的規(guī)范，以此規(guī)范學生的行為，推動德育教學生活化。例如，規(guī)范中應包括:愛護班級衛(wèi)生，不亂扔果皮紙屑，不隨地吐痰;愛護花草樹木，及時舉報踩踏花草樹木的事件，多植樹;禮貌用語，不粗魯對待他人，學會轉(zhuǎn)換視角看待問題等。教師只有制定完備的日常行為規(guī)范，才能讓學生逐漸養(yǎng)成良好的學習、生活習慣，達到“教書育人”的最終目的。

三、開展德育專題活動

小學生的大部分時間是在家庭和學校。他們并沒有充分的時間接觸社會，從社會上學到知識。而傳統(tǒng)的教學活動局限在課堂上，這就限制了學生的發(fā)展，學生只能從有限的課本上獲取知識，不能真正意識到德育的重要性。為了改變這一局面，教師應定期在班級組織德育專題講座，將“形同虛設”的班會變得有意義，有價值。教師可以結(jié)合本班的特點，設計相應的主體。例如，有的班級的學習氛圍濃厚，但是大部分的學生都只看重自己的利益，大都埋頭學習，不考慮班級的利益。針對這一情況，教師應開展“班級是我家，我與班級共進退”的德育專題班會，讓學生糾正錯誤的“自私”思想，認識到班級的榮辱與自身利益息息相關，提升學生的主人翁意識。除此之外，教師還可以向?qū)W校申請開展多種形式的道德教育活動，拓寬德育教學的空間，讓學生在室外活動中感受到德育的意義和價值。通過這種形式，可以將課本中的德育延伸到學生生活中的德育，激發(fā)學生在切身體驗中進行對德育的思考。

四、教師德育活動應與學生家庭教育相結(jié)合學生成長與發(fā)展離不開家庭的教育。為了真正將德育還原到學生的生活中，教師需要將德育活動與學生的家庭教育相結(jié)合，多與學生的家長溝通交流，了解學生在生活中的言行舉止。并將家長反饋的信息作為完善教學內(nèi)容的依據(jù)。當然，教師還可以鼓勵家長參與到自己的日常教學活動中，讓家長觀察學生在學校的表現(xiàn)。通過這種方式可以拓展德育教學的空間，利用家庭與班級營造良好的德育氛圍，讓學生“表里如一”。學生在班級中的表現(xiàn)也會成為在家的表現(xiàn):學生不單單在班級中禮貌用語，還會在家庭中學會感恩;學生會在班級中互幫互助，也會在家庭中幫助自己的父母。這種德育生活化，會提高學生的思想道德品質(zhì)，促使學生養(yǎng)成良好的行為習慣。

四、結(jié)束語

總而言之，教師在促使德育生活化的過程中應格外關注學生的情感變化，并創(chuàng)新教學手段營造良好的育人環(huán)境，讓學生在和諧的育人環(huán)境中自主學習道德知識，規(guī)范自身行為。當然，學生生活的主要場所既包括家庭又包括學校，教師還應將德育生活化延伸到學生的家庭生活中，與家長一起“教書育人”。從而使學生有一個良好的生活與學習空間，讓學生在空間中得以健康發(fā)展。

參考文獻:

［1］戴賽珍．生活中育德，生活中育人———小學德育生活化的初步實踐［J］．考試周刊，2009，(23)．

［2］胡靜．從生活中來，到生活中去———小學德育的一點感悟［J］．輔導員，2011，(10)．231

第三篇：小學作文教學生活化論文

淺談小學作文教學的生活化

【摘 要】作文教學必須依托大語文教育環(huán)境，把習作與生活鏈接起來，在課上課下、校內(nèi)校外等學校、家庭、社會、自然各種環(huán)境中，引導學生用童心去感受生活，用兒童的眼光去觀察生活，用童身去體驗生活，增強積累，豐富體驗，為習作開渠導源。筆者在文章深入分析了我國小學作文教學遠離學生生活現(xiàn)狀及其原因，并提出了針對性的對策。

【關鍵詞】小學作文生活化

在教學中，很多小學生們作文時頭腦空空，不知道該寫什么。這主要是因為現(xiàn)在的孩子，從家門到校門，生活單調(diào)，確實沒有東西可寫，另外小學生們?nèi)狈τ^察能力，經(jīng)常對身邊的事情視而不見，聞而不聞，使得頭腦中沒有積累下作文素材，胸中沒有積蓄，提起筆來怎么會流暢呢?

一、小學作文現(xiàn)狀分析

1、應試作文“千篇一律”，毫無新意。小學生作文，三年級即起步。幾年下來，部分學生作文除篇幅長了些，但并無多大進步。翻開學生作文本，同一題材作文往往面目相似，大同小異，多表現(xiàn)在：

（1）生硬的語言。如描寫人物外貌，小孩的眼睛一律是“水靈靈的”。又如描寫難過的心情，總是“比吃了黃連還苦”。（2）公式化的結(jié)構(gòu)。如寫事總是三段式：開頭、經(jīng)過、結(jié)尾；寫物便是總分、分總、總分總；寫人便是先外貌、后性格品質(zhì)、再感嘆等等。至于詳寫略寫、過渡照應更照著規(guī)矩格式來，框死了學生的思路。（3）

老套的情節(jié)。如洗碗的情節(jié)必定打破碗和勺；過生日必是廣收禮物；做好事必定團結(jié)友愛、拾金不昧等等。

2、學生未形成良好的作文習慣。習慣是指長時期養(yǎng)成的不易改變的說話、行動、生活等方式，作文習慣是學生在長期練習寫作時養(yǎng)成的作文方式。作文習慣是學生寫好作文的重要因素。學生作文習慣如何，直接影響到學生的作文狀況。在作文應試教育中，由于老師好高婺遠、拔苗助長，采用“逼迫”的方式教學，目前小學生收集素材的習慣，積累寫作語言的習慣，作前構(gòu)思的習慣，快速作文的習慣，作后自主修改的習慣等養(yǎng)成程度極其擔憂。

二、如何進行生活化的作文教學

《語文課程標準》指出：“寫作是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是認識世界、認識自我，進行創(chuàng)造性表述的過程。??寫作教學應貼近學生實際，讓學生易于動筆，樂于表達，應引導學生關注現(xiàn)實，熱愛生活，表達真情實感。”因此，我們必須摒棄靠死磨硬逼、生搬硬套，缺乏想象力、創(chuàng)造力內(nèi)涵培養(yǎng)的作文教學，引領學生深入生活，從生活中去尋找作文的興趣點，去發(fā)現(xiàn)作文廣闊的生活題材，去體驗漢語言文字的魅力，去展現(xiàn)兒童語言的純樸、大膽、率真，從而全面提高學生的語文素養(yǎng)。

（一）、從生活中去尋找作文的興趣點。科學家愛因斯坦曾說：“興趣是最好的教師?！弊魑慕虒W首先要十分重視激發(fā)學生從生活中去尋找作文的興趣點，才能發(fā)揮學生的積極性與主動性，讓學生立于自我為主體的支點上“動筆”、“動腦”，充分展示自我，張揚個性，才能做到讓學生易于動筆，樂于表達。

（二）、從生活中去發(fā)現(xiàn)作文的廣闊題材。《語文課程標準》高瞻遠矚的提出：“為學生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對學生寫作的束縛，鼓勵自由表達和有創(chuàng)意的表達。提倡學生自主擬題，少寫命題作文。”因此，教師應走進學生的生活，在生活中尋找素材，開掘童趣。

一次上課時，窗外忽然響起一陣馬達聲，孩子們不約而同地往窗外看。原來是商家乘坐熱氣球在做“太陽能熱水器”廣告。眼看課上不成了，我干脆下課，讓學生盡興觀看，還可議論議論。待學生平靜下來，再來說說剛才你所看到的一幕和所想到的，學生興趣盎然，躍躍欲試。

孩子們提高了從生活中去發(fā)現(xiàn)作文的廣闊題材的興趣和能力，在親自實踐中體驗到難忘的感受，從而使學生的作文更具有真情實感。

（三）、從生活中去渲染作文的語言魅力。兒童的語言純樸，大膽，率真，不顧情面，少有忌諱。如果教師經(jīng)常留神傾聽學生的語言，會發(fā)現(xiàn)兒童語言極為豐富:有的嬌憨十足，冒著傻氣；有的想象奇特，極有靈氣；有的一語中的，直揭人短處，充滿正氣；有的振振有詞，咄咄逼人，透著虎氣??然而，學生并沒有意識到自身語言的藝術(shù)魅力，加之受書面語言的限制，受老師苛刻的語言規(guī)范的束縛，作文中就難見這些傻氣，靈氣，正氣，虎氣的話語。因此，教師在與學生交談中，要留心收集學生平時生活中的語言，并用這些

語言給學生作范例，引導學生恰當?shù)厥褂眠@些語言，就能激活作文語言，使之豐富起來。

（四）、從生活中去激勵作文的積極性。在作文評價中，我們老師應“尊重學生意愿”，學生的習作內(nèi)容，不管是寫光明的、積極的，還是陰暗面、消極面的，只要文字流暢、語句通順、說理清楚、具有真情實感，都應給予肯定、鼓勵。決不能通過我們的作文評價，讓學生寫作的興趣減弱，創(chuàng)新的意識衰退，甚至人性扭曲，應該站在學生的角度去認識學生的作文。

總之，孩子們在生活中是最真實的，如果作文教學中能引導孩子們把生活中的一點一滴都記錄下來，作文教學又有什么難的呢？讓我們以廣闊的生活背景為依托，努力讓生活為作文營造一方沃土，開辟一片綠地，用生活的觀念指導作文，用生活的色彩裝扮作文，用生活的情感營養(yǎng)作文，做到生活為作文添彩，作文為生活高歌。讓我們的語文教育朝著生活化這個方向堅定不移地走下去，使學生語文素養(yǎng)的提高成為水到渠成的事情。

第四篇：德育生活化

大學德育生活化

摘要：高校德育是大學生教育的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才必不可缺少的環(huán)節(jié)。當前的高校德育在很大程度上偏離了社會現(xiàn)實，脫離了大學生的實際生活，很難真正深入大學生的內(nèi)心世界。要擺脫困境，搞好德育工作，就應該讓德育從政治化、抽象化、空洞化的說教王國里走出了來，結(jié)合時代的發(fā)展，關注和指導大學生的現(xiàn)實生活，使德育回歸生活，即德育生活化。道德源于生活，存在于生活之中而且為了生活，生活是道德的基礎和生長點。以德育生活化為切入點，使高校德育與和社會生活和大學生的生活緊密聯(lián)系在一起，讓現(xiàn)實生活成為高校道德教育踐行的土壤，促進大學生的全面發(fā)展和道德素質(zhì)的提高。近些年來許多學者對大學德育生活化進行了深入研究，使大學德育取得了一些實際成效，本文通過對大學德育生活化的原有研究進行綜述，期望對提高大學生綜合素質(zhì)，提高大學生的道德選擇能力、道德判斷能力和道德實踐能力有所幫助。關鍵詞：大學、德育生活化、大學生

一、前言

傳統(tǒng)大學德育的方式以知識灌輸和說教的形式為主，教育的根本是培養(yǎng)有健全人格，全面成長，綜合素質(zhì)較高的人，所以德育不應該以傳統(tǒng)的說教、灌輸為主，而應結(jié)合社會生活使德育生活化。德育生活化倡導大學生德育回歸生活，要改變德育工作脫離現(xiàn)實，低效乏力的現(xiàn)狀，從根本上提高道德教育的實效性,提高大學生的綜合素質(zhì)，具有重要的現(xiàn)實意義。本文“德育‘是指教育者按照一定社會的要求，運用德育規(guī)律有目的、有計劃地對受教育者的思想、政治、道德等方面施加積極影響的教育活動。簡言之，德育是促進個體道德自主建構(gòu)的價值引導活動?！暗掠罨笔且袁F(xiàn)代生活為依托，開發(fā)、利用富含引導價值功能的現(xiàn)代生活資源，通過學生道德生活實踐，促進道德自律體系的自主建構(gòu)，從而提高學生的道德生活質(zhì)量。“德育生活化”的研究在目標上強調(diào)學生在道德發(fā)展中的主體地位，注重最基本的道德生活認識、積極健康的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣的整合，是抽象的道德價值與道德行為規(guī)范內(nèi)化成為大學生的內(nèi)心感悟。“大學德育”是指以大學生為主要教育對象的思想教育、政治教育與道德教育。國內(nèi)外對大學生德育生活化都有一定程度的研究,但國內(nèi)對大學生德育生活化的研究并不多且散見于各種刊中。本文對大學生德育生活化從德育生活化的基本內(nèi)涵、高校德育生活化的實踐途徑、高校德育生活化的模式、德育生活化的理論基礎進行了綜述，旨在對原有研究的進行概括，綜合促進大學生德育的生活化，提高大學生的綜合素質(zhì)。

二、研究現(xiàn)狀綜述

（一）國外研究現(xiàn)狀

隨著西方文藝復興運動和資產(chǎn)階級工業(yè)革命的興起，西方社會的道德教育也逐漸從宗教教育中分離出來，這些道德教育理論至今還影響著西方社會的道德建設。以法國啟蒙運動的巨匠盧梭的“自然教育”和美國現(xiàn)代教育家杜維提出的“教育即生活”最有影響。盧梭認為，人的成長和發(fā)展是一個自然的過程，在不同的年齡階段應該遵循不同的教育原理。他提出道德教育分期理論，把人的教育分為四個階段：兩歲前的嬰兒期；兩至十二歲的兒童期；以及十二至十五歲的少年期，在這些期間他都不主張道德教育。青年在十五歲以后才開始意識到社會關系。這時期就可以進行道德教育。杜威的道德教育觀念認為道德教育是作為一種社會生活方式的學校教育的核心概念。他從實用主義的道德觀出發(fā)，闡述道德教育的目 的是培養(yǎng)道德觀念，養(yǎng)成習慣，獲得品格的力量。

從國際社會看，不少國家越來越重學校德育工作，從關注學生個體發(fā)展的角度，進一步突出德育的生活特性。如：（1）英國成立了專門的生活價值教育機構(gòu)，德育內(nèi)容主要依據(jù)學生需要、社會反饋和道德實質(zhì)這三方面來確定。英國高校的德育途徑主要是滲透式的生活教育，滲透式、生活化是英國高校德育的顯著特點。根據(jù)大學生的心理和身理發(fā)展特點設置課程、編寫教材，把德育滲透到各學科和社會教育之中。（2）日本道德教育的主要內(nèi)容從個人自身、個人與他人的關系、個人與自然的關系、個人、社會和國家的關系四個方面進行了重新整合。學校在編選教材時，注重學生的生活實際，注重以情感人，日本高校的道德教育主要是通過家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育、大眾傳媒等途徑來實現(xiàn)的，學校是德育的重要渠道，日本要求各學校都要滲透德育教育。（3）美國自1970年以來，在學校德育方面逐漸普及了公民學教育課程，并作為學校培養(yǎng)合格公民的新政策。在社會實踐中，用社會行動方法，引導學生參與社區(qū)服務和社會實踐。

（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

縱觀古今，關于生活教育的論述與思想可謂源遠流長，在我國陶行知先生是生活教育理論與實踐的集大成者，他指出教育既要適應社會發(fā)展對人的需要，也要滿足自身發(fā)展的需要。近些年來德育研究已逐漸貼近生活，增強情感、加強道德主題實踐。自胡塞爾提出“生活世界”后，它就成為現(xiàn)代哲學探討的主要話題之一。尤其是20世紀90年代末以來，在對傳統(tǒng)學校德育理論和模式批判的基礎上，德育回歸生活成為我國德育理論研究的熱點問題。從目前的研究現(xiàn)狀看，對這一問題的研究也出現(xiàn)了一些代表性的專著。其中，高德勝詳細考察了現(xiàn)代知性德育的特征及困境，并對生活德育進行了系統(tǒng)的理論構(gòu)建。他認為：知性德育包括知識德育和思維德育兩種形式。真實有效的德育必須從生活出發(fā)、在生活中進行并且回歸到生活。陳善卿教授主持的國家教育科研“十五”重點課題《生活德育論——陶行知德育理論的研究與實踐》，用“生活德育”對陶行知的德育思想進行了系統(tǒng)的概括、提煉與升華，在理論界產(chǎn)生了較大影響。汪鳳炎提出用心理學、文化學和教育學的眼光來系統(tǒng)審視生活德育。在學界的推動下，有一些地區(qū)、學校結(jié)合實際，積極開展試驗和實踐。典型的有重慶市育才中學、上橋中學、山西省懷仁一中。其中，懷仁一中提出“素質(zhì)教育，德育為先；抓德育，促進教學；教學是中心，政教作保障”的工作思路，主張讓德育回歸生活，重視學生為主體的道德實踐活動。在教育政策的層面上，生活教育逐漸被認為是新時期教育改革的基本理念之一。

迄今為止，通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫，以“生活德育”、“德育生活化”“德育回歸生活”、“德育貼近生活‘為關鍵詞可以檢索到的論文篇數(shù)為454、125、93、16，共計688篇，以“學校生活德育”、“學校德育生活化”為關鍵詞的分別有54和17篇，共計71篇，以“高校生活德育”、“大學生活德育”、“大學德育生活化”、“高校德育生活化”為關鍵詞的論文篇數(shù)分別是29、18、9、5共計61篇。從已有研究看，德育生活化基本上是針對學校德育而論述的，關于高校德育領域內(nèi)的研究并不多。

三、德育生活化的基本內(nèi)涵

針對傳統(tǒng)學校德育脫離實際生活的弊端，生活德育成為德育走出困境的有效途徑，不少學者對生活德育理念提出來自己獨到的見解。高德勝主張，生活德育是對知性德育的全面超越，是整體性、社會性、實踐性、真實性、有效性的德育，必須從生活出發(fā)、在生活中進行并回到生活。唐漢衛(wèi)認為，生活德育是脫離生活的尤其是科學化的德育相對而言，他強調(diào)生活對于道德和德育的重要意義，是讓學生熱愛生活、了解生活、親自去生活的過程中培養(yǎng)德性。

劉軼梅認為，德育生活化主要指學校德育要與受教育者緊密聯(lián)系，從受教育者的現(xiàn)實生活、現(xiàn)實存在、現(xiàn)實活動出發(fā)，采取感性的、實踐的方式，讓受教育者在他自己所實踐的活動中去經(jīng)歷、去感悟、去構(gòu)建自己的價值理想，去提升自己的生命質(zhì)量。

趙阿華在《生活德育模式的理論與實踐探微》一文中指出，生活德育是從個體的現(xiàn)實生活、現(xiàn)實存在、限時活動出發(fā)，在生活中對個體引導和教育，通過有道德的生活來學習道德、養(yǎng)成習慣，最終達到美而善的生活。

四、大學德育生活化的實踐途徑

江西中醫(yī)學院的周兆龍在《中美高校學生德育途徑比較初探》一文在中站在歷史和時代的角度，分析了中國高校教育途徑狀況和時代的呼喚，提出應該從堅持正確的政治方向、改革德育課程的教學方法，積極支持大學生的課外活動，充分重視德育功能的發(fā)揮，提高教師的思想政治素質(zhì)，使他們高尚的道德風范成為學生德育的活教材，加強大學生的心理衛(wèi)生教育，緊密與家庭、社會相結(jié)合，多方位綜合的對大學生實施德育。

楊紅英副教授在《培養(yǎng)道德生活主體：高校德育創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在意蘊與路徑》中探討了發(fā)展生活世界的道德智慧：高校德育創(chuàng)新發(fā)展的根本路徑，摒棄那些與青年學生特點不適應，與時代發(fā)展不一致的做法，在以往研究的基礎上創(chuàng)造性的提出了重新定位道德教育目標、豐富生活化的德育內(nèi)容、實踐多元性的道德評價模式。

《遵循學生心理發(fā)展規(guī)律改革的魚的途徑和方法》（高波）、《新時期大學生的特點分析及德育途徑的探索》（張水金）強調(diào)德育途徑必須根據(jù)個體差異，堅持分層、分類教育。

文藝文在《大學德育路徑生活化》一文中說，回歸生活是大學生大學德育走出困境的現(xiàn)實路徑，回歸生活的內(nèi)核是回歸實踐、回歸多樣、回歸應用、回歸交往。道德路徑生活化要緊密聯(lián)系結(jié)合學習主體的生活實際，以生活為中心進行道德教育，整合性、主體性與生長性是其重要特征。

夏建文發(fā)表的《大學德育生活化的思考》、《論大學的與生活化的實踐途徑》等論文，他認為，大學德育生活化的實踐必須確立善而美的德育生活化理念，關注客觀真實的生活，注重體驗與實踐，側(cè)重大學生的發(fā)展評價。

劉天杰在《高校德育的“生活化”進程及其策略》中提出，推進高校德育生活化進程的策略有注重德育過程的生活化，以整體德育提升教育實效，堅持以人為本，德育貼近廣大師生，與時代緊密結(jié)合。

溫麗麗在《高校德育生活化的理論與實踐研究》中說高校德育內(nèi)容要密切關注大學生的休閑觀和消費觀，根植于生活世界，根植于大學生的生活。優(yōu)化德育的內(nèi)在生活環(huán)境和優(yōu)化高校德育生活化的外在空間，促進社會生活領域德育氛圍的形成，注重家庭生活領域德育環(huán)境的營造和科學掌控大眾傳媒領域的道德取向。

《中美高校德育途徑比較及啟示》（李曼，楊石穿，宋晶），作者認為我國德育教學較注重世界觀、人生觀和價值觀理論體系的整體性，強調(diào)原理、概念的灌輸，教材更強調(diào)理論的系統(tǒng)性，雖然主張各科教學中的德育功能，但是很少滲透德育內(nèi)容。

五、大學德育生活化模式

文藝文在其撰寫的《論大學德育生活化模式》一文中指出，道德既是被給定的，同時又是自我設定的。道德是一個“理解”和“建構(gòu)”的過程。德育生活化模式要求在道德思想、道德內(nèi)容與手段等三方面進行變革。

周喜全在《大學生德育生活化模式初探》一文中說，大學德育的生活化通過情景體驗的基本模式實現(xiàn)關注并指導大學生關注生命與心理健康問題、學會學習與交往、學會閑暇與理性就業(yè)的基本要求。

邱海鋒在《論大學生德育生活化范式的構(gòu)建》說，要構(gòu)建行之有效的大學生德育模式就必須從目標、內(nèi)容、過程、方法四個方面著手，讓大學生熱愛生活、了解生活、直面生活的過程中培養(yǎng)德性。具體而言之要調(diào)整德育目標，要更新德育內(nèi)容，緊貼時代，增加與學生生活密切相關的公民基本道德教育、生命教育、合作精神教育、網(wǎng)絡道德教育、生態(tài)環(huán)境教育等道德教育內(nèi)容，真正突出“生活性“，把握德育過程，實現(xiàn)德育過程的生活化，改進德育方法，實現(xiàn)德育方法生活化。

陳亞丹、孫玉在《淺談大學德育建構(gòu)模式》中說思想道德建設是建設社會主義和諧社會的重要內(nèi)容, 同時發(fā)揮著教育引導作用?，F(xiàn)有的大學德育模式, 其德育效果并不明顯。大學德育建構(gòu)模式認為, 道德既是被給定的, 同時又是自我設定的。大學德育生活化模式是學校德育的必然選擇。我國大學德育模式主要有兩種: 給予性德育模式和選擇性德育模式。

趙惜群在《德育生活化模式構(gòu)建的思考》中指出傳統(tǒng)德育模式在實踐中存在諸多弊端, 構(gòu)建價值取向人本化、德育內(nèi)容生活化、德育方法現(xiàn)代化、實施載體多樣化、評價機制科學化的德育生活化模式的理路正是對這些弊端的補救。這對提高德育實效性, 促進人的全面發(fā)展, 具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

六、德育生活化的理論基礎

邱海鋒在《論大學生德育生活化范式的構(gòu)建》說，德育作為道德哲學的自然延伸和在實踐中的運用，生活和道德的關系也就決定了德育與生活之間的關系。德育回歸生活或者說生活德育的理念，從根本上源于道德與生活之間存在的本體性關聯(lián)，即生活對道德來說所具有的基礎性、本體性地位。從本體論層面理解，德育與生活融為一體。從價值論層面理解，生活化是德育向“現(xiàn)實的人”回歸，德育生活化意味著德育真正成為大學生素質(zhì)教育有機組成部分。從方法論層面理解，生活化是德育的必然選擇

劉超良《生活德育探問》認為，生活需要道德，道德在生活中存在，德育引導著人的生活，人的社會化和個體發(fā)展需要德育。

唐漢衛(wèi)《脫離生活的道德教育》認為，生活對道德而言，具有基礎性、本體性的地位。道德與生活之間存在的本體關聯(lián)是生活道德教育得以提出和實施的重要依據(jù)。即道德源于生活是指生活使道德得以產(chǎn)生，是道德之為道德的最終依據(jù)。道德存在于生活之中是指道德在存在方式上始終不能離開實際的生活過程，它就存在于現(xiàn)實的人際交往之中;道德為了生活是指道德存在的意義在于使生活變得更好，人的生活是道德存在的目的。

馮建軍《走向生活化的德育》認為，道德教育與生活有著內(nèi)在的聯(lián)系:它是為了生活，為了人的生命的發(fā)展;它根植于生活之中，直面生活中的問題和困境。

蔣一之認為，人的“生活”的價值高于一切，道德及道德教育都必須為之服務;從德育促進個人道德社會化的角度理解，同樣必然地包含著對人及其生活的關注;從生活性問題入手，以生活為定向，才是發(fā)揮德育功能的正確方式。因 此，德育只有根植于生活世界并為生活世界服務，才能具有深厚的生命力。

吳海燕認為，生活是德育的起點、途徑和目的，德育應和生活保持同步，貫穿于生活的始終。

七、結(jié)論

長期以來，我國的高校德育一直存在高耗低效的弊端。德育生活化，是近年來理論界針對德育中存在的因脫離生活而導致教條化、形式化等弊端而提出的一個教育理念。它認為德育應從現(xiàn)實生活出發(fā)，尊重學生的主體地位，強調(diào)學生的主體參與性，關注學生的生活世界和精神家園，重視學生在現(xiàn)實生活中的情感體驗和價值判斷、選擇能力的培養(yǎng)，主張讓學生在生活實踐中親身體驗，接受道德教育。德育生活化是提高德育實效的有效途徑。它注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育，注重自覺實踐、自主參與，引導學生在學習道德知識的同時，自覺遵循道德規(guī)范。只有根植于生活世界，德育才會具有深厚的基礎和強大的生命力。本文對大學德育生活化從德育生活化的基本內(nèi)涵、高校德育生活化的實踐途徑、高校德育生活化的模式、德育生活化的理論基礎進行了綜述。道德源于生活，存在于生活之中而且為了生活，生活是道德的基礎和生長點。大學德育關注客觀真實的生活，注重體驗與實踐，讓大學生熱愛生活、了解生活、直面生活的過程中培養(yǎng)德性。促進大學生德全面發(fā)展以及綜合素質(zhì)的提高。本人認為正如德育不是萬能的一樣，德育生活化的命題也不是萬能的。它并不是要全盤否定理論灌輸?shù)谋匾?，而是批判那種脫離生活實際、一味空洞說教的傳統(tǒng)德育模式，德育應從社會生活和學生的個體需要出發(fā)，聯(lián)系實際培養(yǎng)學生的道德。大學德育要從大學生的生活實際出發(fā)，提高大學生的道德選擇能力、道德判斷能力和道德實踐能力。參考文獻

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第五篇：高中政治教學論文構(gòu)建生活化的政治課堂

構(gòu)建生活化的政治課堂

【內(nèi)容摘要】“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育”（陶行知語）。構(gòu)建生活化的政治課堂，是順應新課改，調(diào)動和發(fā)揮學生主體性的多樣化的學習方式，是讓政治課堂回歸生活的必然要求。我們在課堂教學中應力求尋找生活素材，結(jié)合學生生活實際，讓學生去探究、體驗、感悟，并且讓學生關注身邊人，關心身邊事，在生活中學習，向生活學習，使課堂成為生

活化的課堂。

【關鍵詞】 政治課堂 生活化 生活素材 思想道德教育

【正文】一直以來，原政治課教學被看成“高、大、空”的政治口號和遠不可及的“空中樓閣”，究其主要原因是我們把源于生活的理論抽象化，過多關注理論和規(guī)范的傳授，用概念和觀點建立起來的理論取代了學生多姿多彩的生活世界；忽視了學生周圍的社會生活、個人生活的教育因素，從而使得課堂教學效果大打折扣。著名教育家陶行知先生說：“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育。”構(gòu)建生活化的政治課堂，是順應新課改，調(diào)動和發(fā)揮學生主體性的多樣化的學習方式，是讓政治課堂回歸生活的必然要求。我們在課堂教學中應力求尋找生活素材，結(jié)合學生生活實際，讓學生去探究、體驗、感悟，并且讓學生關注身邊人，關心身邊事，在生活中學習，向生活學習，使課堂成為生活化的課堂。

如何讓政治課堂生活化呢？教學中我嘗試采用以下的基本步驟： “生活（導入）——教學（分析）——生活（回歸）”的循環(huán)?！皬纳畹浇虒W”，即課前引入貼近學生生活的案例，使學生的學習從熟悉的生活原型、感興趣的問題情景著手，學習研究學科知識，使課堂盡量成為學生學習體會、辯論反思、概括提升的場所?！皬慕虒W到生活”，則將學生學到的書本知識運用于生活

實際，提高學生解決問題的能力。

一、教學導入：創(chuàng)設生活情境，激發(fā)學習興趣。

課本知識的枯燥無味容易使學生缺乏學習政治的興趣。為了消除學生們對學習政治的厭倦情緒，我在課堂教學中盡量把政治知識和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，讓學生們帶著一種親切、愉快的心情學習。

如在學習“產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營”時，德慶貢柑的銷售，學生熟悉，我讓學生充當桔農(nóng)的角色，引導學生進入這個角色，設身處地地為當前桔子產(chǎn)品“賣難”問題而深受困擾，此時的桔農(nóng)，最渴望的是有一個專業(yè)組織幫助他解決農(nóng)產(chǎn)品的銷售問題。這時，讓另一個學生扮演企業(yè)的角色，這個企業(yè)正是為桔農(nóng)解決農(nóng)產(chǎn)品“賣難”問題的專業(yè)組織，不僅如此，企業(yè)還為桔農(nóng)提供另外的果苗、化肥、農(nóng)藥、機耕服務等桔農(nóng)個人難以解決的問題。這種將桔農(nóng)生產(chǎn)和市場有機結(jié)合在一起的，為桔農(nóng)生產(chǎn)提供產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后服務的社會化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，就是“產(chǎn)業(yè)化經(jīng)

營”。

因此，教師在教學導入時,可選擇貼近學生生活的案例，使學生的學習從熟悉的生活原型、感興趣的問題情境著手，學習研究學科知識，從而啟迪學生思維，提高學生的學習興趣。興趣才是

最好的老師。

二、教學過程：巧用生活事例，進行思想道德教育。政治課是德育工作的主渠道，因此，我在進行課堂教學時，精心選擇一些貼近學生生活的事例，注意挖掘事例的思想道德教育意義，借

機對學生進行思想道德教育。

例如，在學習“樹立正確的消費觀”時，我通過多媒體演示以下三個情境： 情境一：每逢新年，同學之間免不了互送小禮物。前幾年送賀卡，現(xiàn)在送的禮物價格越來越高。家長無奈地表示：“這樣過節(jié)，對家庭有壓力。不過，人家的孩子都這樣，我也不能讓自己的孩

子矮半截、抬不起頭來?！?/p>

情境二：小林的服裝怪怪的：褲子上左一個大兜右一個小兜，兜上還有許多鐵環(huán)，走起路來叮 當響。別看小林這身服飾，價格可高啦！情境三：一些同學的手機、電腦、MP3、電子詞典等“現(xiàn)代化裝備”不斷升級，由此帶來的“學費外支出”迅速增長。這種攀比之風還有進一步蔓延的趨勢。學生討論，探究幾種常見的消費心理（自由發(fā)言）：

（1）這些現(xiàn)象在你的周圍的同學中存在嗎？怎樣看待這些行為？

（2）你如何做一個理性的消費者，樹立正確的消費觀？

針對這三個設問，讓學生談談對這些生活情境的體驗，直接以學生的生活經(jīng)驗對知識進行總結(jié)提高，也幫助學生樹立了正確的消費觀、人生觀、價值觀。

可見，教師根據(jù)教材特點、具體學情，選擇恰當?shù)慕虒W方法，在課堂上就能營造一種富有情境的氛圍，讓教學活動烙上生活的印記，使“課堂生活化”、“生活課堂化”，充分發(fā)揮政治課的德

育教育功能。

三、教學目標：從生活中來，到生活中去。

教學的源頭活水就是生活，就是實踐。所以教學要從生活中來，到生活中去，要倡導學生大膽實踐，在“做”中“學”，在“學”中“做”，引導學生自覺地應用所學知識去解決生活中的相關問題，使學生在實踐活動中加深對新知識的鞏固。如鼓勵學生堅持收看“新聞聯(lián)播”，瀏覽報刊雜志，從關心國內(nèi)外大事以及發(fā)生在身邊的大小事情入手，將自己聽到的、看到的、觀察分析到的社會現(xiàn)象和教材上學到的知識結(jié)合起來，進行分析討論，真正“學以致用”，引導學生運用政治知識分析時事，理解黨和國家的路線、方針和政策，讓學生親身體驗生活，了解社會，可以感覺到政治學科的實用價值，既深化了課堂知識的理解，又接受了思想教育。例如，在學習有關“科學發(fā)展觀”的內(nèi)容后，我要求學生調(diào)查日常生活環(huán)保方面存在的問題以及提出建議，寫一份報告。一個星期后，學生把報告寫得有聲有色。有的學生對“一次性筷子”的使用作了調(diào)查，提出“森林覆蓋率為33.3%的中國是一個出口一次性筷子的大國，而森林覆蓋率為66.7%的日本卻是從中國進口一次性筷子，還將用過的筷子回收造紙，中國對此作何感想？覺醒了嗎？”有的學生對“白色污染”作了調(diào)查；有的對“水污染” 作了調(diào)查；還有的提出了“低碳生活” 的概念……一個個充滿個性的調(diào)查報告，他們的創(chuàng)意及潛能，讓我驚嘆不如。學生在這次社會生活實踐中，對課本“科學發(fā)觀展”的內(nèi)容有了更深的認識，而且在生活中加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，自覺地愛護我們共有的家園。

總之，高中政治課要轉(zhuǎn)變“課堂等于教室，學習資源僅僅限于書本”的觀念，廣大政治教師要做一個生活的有心人，多關心生活，多從自己的周圍世界尋找事例、材料，并善于收集和積累素材，同時也要引導學生關注生活，做生活的有心人，為課堂教學服務，讓生活在課堂中再現(xiàn)，讓課堂在生活中生動，使政治課真正成為開放的、充滿生機與活力的學生學習的樂園。