第一篇：高職院校生活化德育模式綜述

高職院校生活化德育模式綜述

高職院校生活化德育模式實踐研究課題組

阜寧高等師范學校崔霞 陰紅桃

【摘要】高職院校德育生活化，是近年來理論界針對德育中存在的因脫離生活而導致教條化、形式化等問題而提出的一種教育理念。本文以時間為軸，梳理了我國近年來對此的研究，力圖對高職院校生活化德育模式有一個全面的認識。

關(guān)鍵詞：高職院校生活化德育模式

長期以來，我國高職院校德育一直存在高耗低效的弊端。高職院校德育生活化，是近年來理論界針對德育中存在的因脫離生活而導致教條化、形式化等問題而提出的一種教育理念。德育生活化堅持德育源于生活并為了生活的教育理念，本著生活的范圍有多廣，道德教育的陣地就有多廣的原則，力爭使高校德育能在新的歷史形勢下取得實效。

早在2000年，王俊杰、姜美玲就在《21世紀我國學校德育改革與發(fā)展》里指出，為了德育可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該堅持生活化的德育價值取向。2001年孫迎光進一步指出，為了恢復德育本來的面目，道德教育要關(guān)注生活中的做人做事，敦促人的品行人格涵養(yǎng)。2003年孫艷總結(jié)出提高學校德育實效的關(guān)鍵在于：關(guān)注學生主體道德生活需要，實現(xiàn)德育模式由“控制封閉型”向“自主開放型”轉(zhuǎn)變①。2004年彭興富明確提出“生活化德育模式是指把理想化的道德教育于回歸現(xiàn)實生活中，以道德主體為核心，圍繞其社會現(xiàn)實生活而進行道德教育的一種新的德育模式”。2005年王玖枝指出，要實施生活化德育，必須首先發(fā)揮德育教師的主體性。張宇昕提出了利用家中評價，實施生活化德育新舉措。林若紅則認為感恩教育是高職德育生活化的有效途徑。2006年關(guān)瑩提出根據(jù)杜威的德育思想構(gòu)建生活化德育。2007年王哲峰提出構(gòu)建生活化德育管理模式就是要創(chuàng)造出一種全程育人、全員育人的教育氛圍。黃東民指出要從學校、社會和家庭三個維度開發(fā)生活化的德育資源。牛金成指出只有建構(gòu)生活化的德育課程體系，讓德育“回歸生活世界”，道德發(fā)展才可能是全面的、健康的發(fā)展②。張國鋒指出德育生活化模式為探索大學生德育的內(nèi)容提供了有益的啟迪，學校應(yīng)當根據(jù)大學生的心理、學習、生活、擇業(yè)等實際需求來建構(gòu)大學生德育的內(nèi)容。2008年李子震以“樹立積極合理消費觀”教學為例，進行了生活化德育的課堂教學探索。2009年姚芬提出高職院校應(yīng)注意將生活化德育模式與校企合作、工學結(jié)合的人才培養(yǎng)模式結(jié)合起來。王奧提出高校生活化德育環(huán)境除了傳統(tǒng)的學校、家庭、社會，還應(yīng)加上網(wǎng)絡(luò)。2010年李春探討了職業(yè)學校將德育融入真實的生活，讓學生親身感知、體驗、判斷、內(nèi)化，進而產(chǎn)生道德行為。2011年楊善銘提出，構(gòu)建“生活化”德育課程，可以從德育目標的“發(fā)展化”、德育內(nèi)容的“生活化”、師生關(guān)系的“人情化”、德育方法的“情境化”著手③。龐慧啟還提出應(yīng)將生命敘事引進生活化德育課堂教學。2012年陳桂香、顧愛萍等研究提出，高校生活化德育的根本旨趣是通過教育引導、幫助學生構(gòu)建幸福的大學生活。高校生活化德育構(gòu)建幸福大學生活的具體路徑是：樹立科學幸福觀，認識幸福；培養(yǎng)敏銳幸福眼，體驗幸福；善于尋找幸福路，創(chuàng)造幸福。溫麗麗提出了當前高校德育生活化理解存在誤區(qū)，應(yīng)主要從內(nèi)、外兩方面環(huán)境著手，完善高校德育生活化模式④。2013年王鵬展開了生活化德育在職業(yè)學校的應(yīng)用研究，提出要優(yōu)化德育生活化模式的方案及具體實踐辦法。

近年來高職院校德育生活化模式的研究呈現(xiàn)逐步加熱狀態(tài)，目前仍然在進一步發(fā)展中。但高職院校生活化德育模式的內(nèi)涵已基本定型，即高職院校德育生活化模式要從生活中來，到生活中去；德育生活化要以學生為主體；交往實踐是德育生活化的本質(zhì)。① 孫艷，《德育模式：從“控制封閉型”到“自主開放型”》，J，《安徽師大學報》，2003，03： ② 牛金成，《構(gòu)建生活化德育課程體系》，J，《黑龍江高教研究》，2007，02：12 ③ 楊善銘，《試論中職“生活化德育課程”的構(gòu)建》，J，《現(xiàn)代教育科學》，2011，10：46 ④ 溫麗麗，《高校德育生活化的理論與實踐研究》，M，齊齊哈爾：齊齊哈爾大學，2012：1

[崔霞，阜寧高等師范學校

第二篇：高職院校生活化德育模式構(gòu)建教學論文

摘 要：高職院校應(yīng)從高職生個體的價值需求出發(fā)，構(gòu)建一個以生活為導向的德育模式，以切實提高高職院校德育的實效性。

關(guān)鍵詞：高職院校；生活化德育模式；德育評價生活化

德育本源于生活，最終的目的也是為生活服務(wù)，德性養(yǎng)成也需經(jīng)由生活，因此，以就業(yè)為導向的高職院校只有采取實踐生活化德育模式，使學生走進豐富的生活世界，激發(fā)學生完美的生活需求，才能真正擔負起為社會培養(yǎng)經(jīng)濟建設(shè)人才的重任。

一、德育目標生活化

德育目標是德育體系的核心，它既是學校德育工作的起點，也是終點，起著動力、導向和調(diào)控作用。高職院校生活化德育模式要特別注意自身的特點.1.目標價值取向人本化

高職院校生活化德育的主要目標是培養(yǎng)高素質(zhì)、高層次的社會主義勞動技術(shù)人才。高職院校德育的一切活動都要以人為本，充分考慮到學生需要，即以促進人的全面發(fā)展作為內(nèi)在最終尺度。

2.目標制定主體多元化

參與高職院校生活化德育模式目標的制定，除了傳統(tǒng)的權(quán)力精英們，還應(yīng)該引進教師、家長，包括學生自身等其他主體，并確保他們之間的多向互動。

3.目標實施載體生活化

高職院校生活化德育模式目標實施的載體應(yīng)該貼近高職學生的實際，重視高職學生日常生活。高職院校生活化德育模式必須確保學生從鮮活的生活土壤吸收到最豐富的道德營養(yǎng)。

二、德育內(nèi)容生活化

高職院校德育要吸引學生，必須重視生活化內(nèi)容的構(gòu)建。

1.立足現(xiàn)實生活，培養(yǎng)高職生的學習道德

學習是高職生生活中的重要一環(huán)。高職院校必須培養(yǎng)學生崇高的學習目標、端正的學習態(tài)度、良好的學習習慣和嚴明的學習紀律。傳統(tǒng)高職院校往往輕視、甚至忽視高職生的學習能力培養(yǎng)，這對高職生的未來發(fā)展十分不利，也極大地降低了社會對高職校的認同度。

2.認同戀愛現(xiàn)象，培養(yǎng)高職生高尚的戀愛道德

戀愛是人生必經(jīng)的階段。高職生的年齡剛好是對此最為感興趣的階段。因此，高職院校生活化德育對此宜疏不宜堵。我們應(yīng)該著重培養(yǎng)學生文明的交往方式 ,如，尊重、自由、平等等；并追求求更高層次，如，人格完善、學業(yè)提高和自我實現(xiàn)等。

3.關(guān)注新興媒體，培養(yǎng)高職生良好的網(wǎng)絡(luò)道德

由于匿名等原因，高職生容易在網(wǎng)絡(luò)失范，因此，高職院校生活化德育必須引導高職生健康、文明上網(wǎng)，自覺維護網(wǎng)絡(luò)秩序，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律等精神，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)，讓網(wǎng)絡(luò)成為最得力的工具。

4.引導職業(yè)認知，培養(yǎng)高職生積極的職業(yè)道德

就業(yè)問題是社會關(guān)注的熱點。高職院校應(yīng)積極主動地引導高職生樹立正確的職業(yè)觀，培養(yǎng)他們積極的職業(yè)道德，如，事業(yè)第一、艱苦奮斗、團結(jié)合作等。

三、德育方法生活化

1.開展實踐教學，充分發(fā)揮思想政治理論課的德育主渠道作用

高職院校應(yīng)重視思想政治理論課的教學內(nèi)容，注意尋找最貼近高職生的生活事例。課堂教學也應(yīng)該注意發(fā)揮學生的主體性，讓學生自己討論、辯論，使之更加生活化和有效化。

2.開展社會實踐活動，發(fā)揮實踐育人的德育作用

社會生活可以讓高職生近距離體驗道德要求，認識道德作用，并最終形成社會道德，因此，高職院校可多組織社會實踐活動，發(fā)揮社會實踐的育人作用。尤其是與對口企業(yè)的合作，能更快更有效地幫助高職生融入社會生活，成長為一名合格的技術(shù)人才。

3.開展社團活動，發(fā)揮學生社團的德育作用

社團是校園生活中最吸引高職生的地方，因此，高職院?？赏ㄟ^指導學生社團，由高職生自主組織、自主管理、自行運行，這樣有助于高職生道德內(nèi)化，有效提高高職生的道德水準。

4.建設(shè)校園文化，發(fā)揮校園文化的德育作用

校園文化無處不在，它對學生的影響是潛移默化的。因此高職院校要關(guān)注校園文化，發(fā)揮它的德育作用.如，張貼名言警句、制定規(guī)則等，可以引導學生自然而然形成相應(yīng)的道德行為習慣。

四、德育評價生活化

1.評價主體多元化

高職院校生活化德育評價的主體應(yīng)既包括教師，又包括學生、家長，甚至是社會和用人單位。這樣才能確保評價是全面的、具體的和深刻的，更接近生活的本來面貌。

2.評價方法多樣化

評價的方法既可引進學生自評，又可加入同學互評，家長發(fā)言和教師總結(jié)，還可以加入用人單位的評價。評價的指標應(yīng)該是靈活的，緊隨高職生的實際生活而變動.3.評價結(jié)果生成性

德育評價的結(jié)果不是為了給學生分等級，而是為了激發(fā)學生不斷調(diào)整自己原有的不恰當行為，不至于走出校門后才發(fā)現(xiàn)自己有許多不為社會和企業(yè)、他人所接納的缺點。

總之，高職院校生活化德育的模式建構(gòu)需要在生活中不斷磨煉，持續(xù)進步，最終提高高職院校德育工作的實效性。

參考文獻：

孫迎光。占有化德育與生活化德育.道德與文明，2002（02）。

張國鋒。從德育生活化模式看大學生德育內(nèi)容的建構(gòu).河南教育，2007（04）：46.王哲峰。生活化德育管理模式的建構(gòu)與實踐.杭州：浙江工業(yè)大學，2007-09.彭興富。論學校生活化德育模式的構(gòu)建.求索，2004（02）：34.

第三篇：探討高職院校商務(wù)英語的教學模式

［摘 要］留學生畢業(yè)論文工學結(jié)合（Work integrated Learning）作為高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式改革的重要切入點，對提高學生技能和就業(yè)的競爭能力發(fā)揮著重要的作用 本文以重慶城市管理職業(yè)學院商務(wù)英語專業(yè)采用的 2+1 工學結(jié)合教育模式為例，對G 高職商務(wù)英語專業(yè)如何進行 2+1 工學結(jié)合教育模式的實施進行了具體地論述，并以此來探討高等職業(yè)院校商務(wù)英語專業(yè)加強工學結(jié)合的有效方法與途徑 1.商務(wù)英語業(yè)余的俊杰造就指標

高職商務(wù)英語業(yè)余的講習變革，必需保持以失業(yè)為導向 以威力為本位的指點思維，建立工學聯(lián)合的講習形式 商務(wù)英語業(yè)余是正在言語(英語)類課程和商務(wù)(商務(wù))類課程根底上停滯興起的一個分析性業(yè)余(胡立國)高職商務(wù)英語業(yè)余的俊杰造就指標是指導先生正在進修英語語言技藝的根底上,進修商務(wù) 貿(mào)易根底學問，主宰正在商務(wù)背景下，為實現(xiàn)一定的商密使命 名目，而使用商務(wù)英語停止外交和解決商務(wù)業(yè)務(wù)的能力 商務(wù)英語業(yè)余的造就指標力點一般造就先生的實踐著手威力，這為商務(wù)英語業(yè)余施行工學聯(lián)合文化形式需要了能夠性 2.工學聯(lián)合文化形式正在高職商務(wù)英語業(yè)余講習中的施行

2.1工學結(jié)正當論 工學聯(lián)合是一種將進修與任務(wù)相聯(lián)合的文化形式，即是 學中有工，工中有學 的文化形式 當今生界上許多興旺國度的高職文化形式都體現(xiàn)并一般了工學聯(lián)合的文化理念，如德國的 雙元制（Two-element Ed-ucation）英國的 三明治 文化（Sandwich Education）美國和加拿大的競爭文化(Cooperative Education)和澳大利亞以事業(yè)為主導的 C-TAFE形式等 經(jīng)過工學聯(lián)合，它能夠使先生正在消費和進修進程中更好地相熟消費狀況，主宰技藝，失掉順應(yīng)消費任務(wù)條件 處理實踐成績的威力 同時，有益于施展先生的踴躍性，進步先生的分析高素質(zhì)和失業(yè)合作威力，為先生當前失業(yè)打好松軟地根底 2.2商務(wù)英語業(yè)余 2+1 工學聯(lián)合講習形式正在我院的教哲理論我院商務(wù)英語業(yè)余于 2002 年開端招生，通過多少年的停滯，年年的卒業(yè)生均勻到達了90人內(nèi)外 然而，隨著政法經(jīng)濟條件的變遷，企業(yè)對于商務(wù)英語業(yè)余卒業(yè)生威力的請求逐漸進步，越來越強調(diào)先 生的理論操作威力 翻新威力和交融企業(yè)文明的威力，同聲請求先生存正在優(yōu)良的職業(yè)品德 溝通威力和團隊合作威力 依據(jù)這一趨向，我院于 2006 年開始，聯(lián)合我院實踐，商務(wù)英語業(yè)余開端施行 2+1 的工學聯(lián)合的文化模式叫做的 2+1 工學聯(lián)合的文化形式是工學聯(lián)合文化形式的一種，它指先生正在學校集合進修商求實踐學問 2 年，最初 1 年為理論性講習；其中，最初1年的見習囊括局內(nèi)實訓和校外頂崗理論先生正在學校集合進修 2 年，囊括實踐學問的進修和理論技藝的培養(yǎng) 這2年次要是對于先生的商務(wù)英言語語技藝的造就 商務(wù)根底學問的講課和人際溝通威力 團隊合作威力的造就 經(jīng)過正在校的進修，先生能夠?qū)崿F(xiàn)模仿的商務(wù)情形和各族名目使命 同聲，正在商務(wù)英語理論課上，造就先生為實現(xiàn)一定的商密使命而使用商務(wù)英語停止外交和解決容易國內(nèi)商務(wù)業(yè)務(wù)的威力 最初1年的見習囊括局內(nèi)實訓和校外頂崗理論，次要指標是造就先生把所學學問和技藝使用到模仿的商務(wù)情形和企業(yè)實踐任務(wù)中，對于本人所學學問停止一個檢測和進步 同聲，造就先生的交換溝通威力和職業(yè)品德，最終完成先生卒業(yè)后，可以很快交融企業(yè)文明中去，完成學生失業(yè)和本人的自我價格商務(wù)英語業(yè)余的局內(nèi)實訓次要囊括有：商務(wù)炮位模仿實訓 和 外貿(mào)單證模仿實訓 和 外貿(mào)函電實訓 指點先生充足應(yīng)用古代消息技能和講習硬件，正在商務(wù)英語分析實訓室模仿詳細任務(wù)情形 局內(nèi)實訓課程次要約請事業(yè)內(nèi)行 技能能人負責任課教師，應(yīng)用他們主宰的事業(yè)最新的學問和技藝，強固先生的商務(wù)學問，進步先生的著手威力 同聲構(gòu)建理論講習系統(tǒng)，施行彼此融通的雙單據(jù)政策 即請求先生除非獲取卒業(yè)證外，鼓舞先生獲取與本業(yè)余有關(guān)的一個職業(yè)資歷單據(jù) 鼓舞商務(wù)英語業(yè)余先生考中單證員 內(nèi)銷員 BEC2（劍橋商務(wù)英語中等單據(jù)）報案員等，增多先生當前失業(yè)的砝碼，滿意企業(yè)用 人的請求 校外理論次要是指調(diào)度先生間接到用人部門的詳細炮位頂崗見習和卒業(yè)見習，正在實踐任務(wù)理論中深入對于學問的了解，進步業(yè)余技藝，徹底交融企業(yè) 正在理論進程中把先生的造就交融到企業(yè)職工的造就方案中，使先生無機會和企業(yè)單獨生長，從而完成企業(yè)先生身份和職工身份的無機融和 學校與企業(yè)聯(lián)合，校企競爭單獨新建商務(wù)英語業(yè)余建立指導委員會單獨施行俊杰造就，學校和企業(yè)單方簽署造就協(xié)定，企業(yè)參加學校俊杰造就并需要一全體雙師型師資，優(yōu)良業(yè)生卒業(yè)后間接由企業(yè)聘請的俊杰造就形式，完成校企雙贏（許峰 尉吉兵）

我院商務(wù)英語業(yè)余自施行 2+1 工學聯(lián)合的文化形式來，辨別同重慶嘉策實體無限公司 中國安然安全公司 重慶力帆(團體)實體無限公司 萬豪酒吧間 重慶立鼎高科技無限公司和中國游覽社等企業(yè)構(gòu)建了優(yōu)良的競爭聯(lián)系 工學聯(lián)合形式使該署企業(yè)為先生需要了深化任務(wù)一線的時機和業(yè)余的指點時機 同聲，學院年年也為該署企業(yè)造就了少量的高高素質(zhì)的卒業(yè)生，完成了企業(yè)與學校雙贏的場面

3.商務(wù)英語業(yè)余工學聯(lián)合講習形式中涌現(xiàn)的成績及辦法與道路工學聯(lián)合講習形式作為高職理念的一次嚴重改變，失掉了定然的順利，然而正在詳細施行的進程中也具有著一些成績 3.1商務(wù)英語業(yè)余工學聯(lián)合中涌現(xiàn)的成績 3.1.1見習部門與商務(wù)英語業(yè)余能否對于口，企業(yè)踴躍性有待于進步商務(wù)英語業(yè)余的先生的能夠承當?shù)牡匚还倘环浅５膶挿?，如：開會室人員 商務(wù)秘書 商務(wù)助理 進入口業(yè)務(wù)員 內(nèi)銷員等，然而先生到企業(yè)去理論時，全體先生所學的商務(wù)學問和技藝與理論部門的任務(wù)形式?jīng)]有有關(guān) 相似，正在 2006 年，全體先生正在重慶立鼎高科技無限公司頂崗實習，任務(wù)的形式次要是華語的歷史史料的改寫,招致見習形式與所學知識沒有有關(guān) 最終招致先生見習成效沒有現(xiàn)實,見習未到達預期的成效 而與商務(wù)英語業(yè)余對于口的重慶嘉策實體無限公司和重慶力帆(團體)實體有限公司年年對 于見習生的需要量卻沒有大 這兩個部門每假期只承受多少名見習生 因為其余企業(yè),特別是觸及于商務(wù)英語業(yè)余對于口的進入口公司和貿(mào)易企業(yè)對于承受見習生的踴躍性沒有高，沒有能夠自動為政法造就技藝性俊杰，反應(yīng)企業(yè)的畸形消費 其余的大全體商務(wù)英語先生也只能到其他類企業(yè)去頂崗見習和卒業(yè)見習

3.1.2商務(wù)英語課程安裝滿意沒有了企業(yè)對于商務(wù)英語俊杰的需要經(jīng)過對于企業(yè)的回拜和活期的座談會,企業(yè)廣泛體現(xiàn)我院商務(wù)英語專業(yè)先生正在校所進修的實踐形式和技藝和企業(yè)所需要的先生威力有定然差異,即全體先生的學問和技藝還未到達企業(yè)的請求，沒有能間接為企業(yè)所用 比方:全體商務(wù)英語業(yè)余的先生的英語書面語沒有佳，正在與貴賓房客戶交流的時分，他們沒有能很好地實現(xiàn)企業(yè)調(diào)度的各族使命 同聲，先生的人際溝通威力有待于進步，先生沒有能很快的理解企業(yè)文明，缺少根本的品德造就 最終招致學校所造就的俊杰沒有能為企業(yè)所用，滿意沒有了現(xiàn)代企業(yè)對于商務(wù)英語俊杰的需要 3.2辦法與道路 固然 2+1 工學聯(lián)合講習形式具有上述的成績，然而該署成績是可以逐漸改良的 一旦處理了該署成績,商務(wù)英語的工學聯(lián)合形式將為提高先生的合作力施展著主要作用 要更好地處理好該署成績，作者以為能夠參照以次的提議

3.2.1增強局內(nèi)實訓輸出地和校外實訓輸出地的建立，進步企業(yè)踴躍性率先,經(jīng)過局內(nèi)國內(nèi)貿(mào)易實務(wù)虛習陽臺構(gòu)建局內(nèi)模仿實訓室,停止商務(wù)運動模仿鍛煉，使先生正在自動進修和理論的進程中,能夠逐漸養(yǎng)成尖銳的市面認識,優(yōu)良的生意來往威力以及快捷應(yīng)急,感性綜合的分析威力(楊玲)約請事業(yè)內(nèi)行指點先生見習，進步師資人馬程度，使先生參與消費建立治理和效勞等的實踐運作，經(jīng)過理論使先生更深入天文解并精確掌握炮位技藝 請求,政法條件 市面條件和企業(yè)運作治理形式等 其次,改觀保守觀念，實在進步企業(yè)踴躍性，加重企業(yè)累贅 施展學校和先生的自動翻新 學校加長和企業(yè)聯(lián)絡(luò)，為先生構(gòu)建更好的頂崗實習和卒業(yè)見習部門，創(chuàng)立 訂單班，學校本人為企業(yè)造就俊杰，先生畢業(yè)后就到企業(yè)任務(wù)，完成學校與企業(yè)雙贏的場面 同聲，鼓舞先生踴躍自動地開辟校外實訓輸出地和到企業(yè)部門停止頂崗理論，積攢實踐任務(wù)閱歷，進步理論講習威力 最終，思忖到企業(yè)一時無奈承受過多的先生，學校能夠把先生的任務(wù)疏散調(diào)度，即每個企業(yè)調(diào)度1-2人 這一做法既加重了企業(yè)的累贅，又使先生失去了訓練的時機，大大進步見習的效果，完全處理先生見習企業(yè)對于口成績

3.2.2加長課程建立和變革的力度，加強先生的職業(yè)威力依據(jù)文化部正在教高 2006 16號資料中的形式：課程建立與變革是進步講習品質(zhì)的 中心 因而，學校停止課程安裝 時，要踴躍與事業(yè)企業(yè)競爭開拓課程，依據(jù)技能領(lǐng)域和職業(yè)炮位（群）的供職請求，參照有關(guān)的職業(yè)資歷規(guī)范，變革課程體系和講習形式 以炮位需求整合課程形式，建立表現(xiàn)工學聯(lián)合的課程系統(tǒng) 年年我院都正在對于商務(wù)英語業(yè)余的課程安裝停止變革 同聲，為加強業(yè)余講習和治理，推進業(yè)余建立與停滯，本業(yè)余還招聘企建筑界的治理人員 內(nèi)行和事業(yè)協(xié)會的專人負責委員，成立商務(wù)英語業(yè)余講習指點委員會 活期舉辦宴會和調(diào)查，商榷業(yè)余的停滯位置，提出建立性的看法，把關(guān)業(yè)余講習方案，留學生畢業(yè)論文諧和治理先生實訓，指點先生失業(yè) 同聲，依據(jù)企業(yè)對于商務(wù)英語俊杰的沒有同需要，先生深化企業(yè)，及時調(diào)動俊杰造就計劃 4.論斷

商務(wù)英語業(yè)余重要緊盤繞造就化合使用型俊杰的指標，接續(xù)采納工學聯(lián)合的俊杰造就形式，完成校企互動，雙贏 保持以造就先生商務(wù)英語外交威力和商務(wù)學問 商務(wù)操作技藝偏重的準則，進步先生的分析高素質(zhì)和失業(yè)合作威力 參考文獻 ［1］關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學質(zhì)量的若干意見.教高[2006]16號文件，國家教育部，2006.［2］胡建國.職教院校商務(wù)英語專業(yè) 課程體系建設(shè)研究.廣東技術(shù)師范學院學報,2008，(7).［3］徐峰，尉吉兵.關(guān)于高職計算機專業(yè)工學結(jié)合教學模式的探討.山東電大學報,2008，(1).［4］楊玲.淺析商務(wù)英語復合應(yīng)用人才的培養(yǎng).商業(yè)現(xiàn)代化，2008，(8).

第四篇：高職院校德育學分制探討論文

1德育學分制的內(nèi)涵及特點

學分制首創(chuàng)于美國哈佛大學，隨著選修制的產(chǎn)生而發(fā)展建立起來，是一種以學分為計量單位，衡量學生學業(yè)完成情況的教學管理制度。1978年后國內(nèi)一些大學開始陸續(xù)嘗試并推廣，目前已在國內(nèi)大部分高職院校全面推行。學分制的特點可以概括為“彈性、靈活、兼容”[1]，創(chuàng)設(shè)了一種“個性化”學習和成長的外部環(huán)境，其核心是讓學生根據(jù)自身興趣、愛好及特長，根據(jù)社會需求情況，自主選擇發(fā)展方向，滿足社會需求，實現(xiàn)自身發(fā)展與社會需求的一致性。德育學分制是借鑒學分制管理模式對學生開展德育工作，即設(shè)計并實施在一定的德育目標指引下，系統(tǒng)推進學生德育工作（包括教育及實踐等），通過統(tǒng)一規(guī)劃學校德育工作中的理論學習、行為養(yǎng)成、社會實踐、道德教育、心理健康教育及就業(yè)與創(chuàng)業(yè)教育等多方面的內(nèi)容，鼓勵學生積極主動參與到各項德育活動中，通過課堂理論學習、日常行為及參加各類實踐活動等的表現(xiàn)，對其進行過程性的、較為全面和客觀的評價，以此作為評優(yōu)及各類推薦等的依據(jù)，強化學生的自律意識，加強德育工作的系統(tǒng)性、規(guī)范性和實效性。德育學分制的基本特征如下。首先，系統(tǒng)性。系統(tǒng)性是根據(jù)職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標，整體規(guī)劃德育學分制的各個組成部分，在考慮到德育目標與德育內(nèi)容一致性，德育過程和德育評價一致性及課程設(shè)計與實踐活動一致性的基礎(chǔ)上，開展一系列整體建設(shè)工作，即課程體系建設(shè)、“校本化”德育建設(shè)、校內(nèi)外德育實踐資源建設(shè)、德育實踐活動建設(shè)、學生綜合素質(zhì)評價體系建設(shè)、組織保障體系建設(shè)等，同時還要注重各項教育活動及工作之間的層次性及邏輯性，做到明確目標、整體設(shè)計、重在建設(shè)、有序推進，從而突出系統(tǒng)性的特點。其次，實踐性。德育工作重在實踐，學生在學校創(chuàng)設(shè)的各種德育實踐活動中，通過親身感受，獲得親身體驗，邊體驗邊感悟，邊行動邊思考，實現(xiàn)“在做中學，在學中做”，達到知行合一的目的。與之相應(yīng)，德育學分制是對學生日常各種行為及表現(xiàn)的一種全過程記錄，不僅包括學生日常遵規(guī)守紀、言行舉止的情況，還包括在教師指導下學生參加各種實踐活動、完成實踐任務(wù)的情況，體現(xiàn)出了德育工作實踐性、過程性的特點。再次，開放性。德育學分制實施過程中要力求體現(xiàn)出學分制的基本特點，即“彈性、靈活、兼容”，具有開放性，突出個性化、特色化教育。開放性主要體現(xiàn)在德育內(nèi)容、方式及評價方法上。德育內(nèi)容要貼近學生的學習、生活和工作實際，同時做到與時俱進；德育方式要多樣，除課堂教學、講座之外，還要充分利用網(wǎng)絡(luò)、微信、社團、各類實踐活動、見習等，激發(fā)學生的參與熱情，讓學生在豐富多彩的活動中，理解社會的道德要求，感悟職業(yè)的基本素養(yǎng)，培養(yǎng)合作精神及社會責任感；同時要注重評價的多元性，即重視形成性評價、即時性評價、社會評價、自我評價及用人單位的評價等，讓評價的結(jié)果能夠更加真實、全面反映學生的基本狀態(tài)。開放性還應(yīng)體現(xiàn)在允許學生根據(jù)自身特點及需求，自由選擇課程及實踐項目。

2高職院校德育學分制的不足

2.1德育理論課程的學分制

課堂教學是德育工作的主渠道，理論課程的學分制，即將有關(guān)德育各類理論課程分為必修課和選修課，通過學生課堂聽課、討論，完成作業(yè)，參加考試，給予相應(yīng)學分。這種德育學分制是傳統(tǒng)德育工作的主要方式。

2.2德育行為表現(xiàn)的學分制

行為表現(xiàn)的學分制是根據(jù)學生教育管理要求，按照學生日常行為標準，把對學生的考核結(jié)果換算為相應(yīng)學分，以此加強和規(guī)范學生的日常行為?？己藘?nèi)容涵蓋了學生在安全、衛(wèi)生、紀律等多個方面的表現(xiàn)。對考核結(jié)果進行階段性（月度或?qū)W期）匯總，其實質(zhì)是，將學分制作為一種管理手段，約束學生的相應(yīng)行為，主要體現(xiàn)學校對學生的管理功能。

2.3德育實踐活動的學分制

德育實踐活動的學分制是將學生參加學校組織的各種德育活動的數(shù)量及結(jié)果作為主要依據(jù)，量化出學生的學分，借以推動學校德育活動的開展。這種評價方式更加強調(diào)學生參加各類思想教育活動的過程和收獲，通過學分制調(diào)動學生參與活動的積極性和主動性，擴大德育活動的受眾面，重在學校教育功2.4德育綜合活動的學分制對于綜合活動的學分制是上述兩種或3種學分制的部分綜合，不僅體現(xiàn)學生理論課程修得的學分，還將學生參加各類德育活動的情況以及個人行為表現(xiàn)量化為學分，形成一個綜合的學分，兼顧學校教育及管理兩方面的功能，類似于學生綜合素質(zhì)評價體系。以上不同模式的德育學分制，各有側(cè)重，各有所長，但同時也各有不足之處。首先，覆蓋面不廣。除德育綜合活動的學分制外，其余3種只是側(cè)重了德育工作的某一個方面或者某些渠道，即使是德育綜合活動學分制，也只是綜合了德育工作的某些方面，在德育工作的廣度上均有所欠缺。其次，差異化不強。以上模式都以標準化的量化指標衡量學生的各種行為，強調(diào)的是統(tǒng)一性、通用性、標準化的因素，忽視了學生個性化的特點及發(fā)展的差異性、多樣性，忽視了高職院校學生這一特定群體在未來職業(yè)中所應(yīng)具有的基本職業(yè)道德及職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，對德育中以人為本、人文關(guān)懷及職業(yè)特色的要素關(guān)注不足。再次，體系性不強。比較而言，德育學分制更加注重學校對學生的管理功能，而教育功能有所欠缺；重視對學生考核體系的構(gòu)建，而德育資源的整合及各類活動的舉辦、銜接比較薄弱。在學校德育工作機制和系統(tǒng)建設(shè)上，缺乏系統(tǒng)性的布局及整體建設(shè)，不能有效銜接學生校內(nèi)校外、課上課下、不同課程間的資源及活動，德育體系建設(shè)有待強化。

3高職院校德育學分制的發(fā)展方向

結(jié)合德育學分制的內(nèi)涵、特點，分析德育學分制推行過程中的不足，今后高職院校德育學分制的發(fā)展，可以從強化體系建設(shè)、明確目標和過程、彰顯以人為本的理念及突出職業(yè)特色4個方面探索改進。

3.1強化體系建設(shè)

完善的德育機制體系建設(shè)是有序、有效推進德育學分制的基礎(chǔ)。德育學分制是一項系統(tǒng)性的工程，高職院校在推進該項工作的過程中，要特別注重統(tǒng)籌、整合各類教育資源，明確目標，全面布局，突出系統(tǒng)化建設(shè)[2]。首先，要制訂一個全面完整的教育方案，對學生德育工作進行總體規(guī)劃，不僅包括教育目標、教育內(nèi)容、教育途徑、教育管理和評價等方面，而且要實現(xiàn)德育工作和專業(yè)教學計劃同步實施、同步管理和同步評價，納入各專業(yè)人才培養(yǎng)方案，并對德育系統(tǒng)中的理論學習、行為養(yǎng)成、社會實踐、道德教育、就業(yè)與創(chuàng)業(yè)教育、身心發(fā)展等內(nèi)容進行統(tǒng)一規(guī)劃。其次，推進德育學分制體系建設(shè)還要注重德育師資隊伍建設(shè)與各類德育活動資源的開發(fā)，提供德育實踐的有效載體，開發(fā)德育活動的各類資源，保障德育實踐活動有效開展。在開展德育學分制的具體過程中還要注重德育理論課和實踐活動的結(jié)合，德育課與專業(yè)課德育內(nèi)容的銜接，德育內(nèi)容與實際需求的一致。通過德育學分制體系建設(shè)，實現(xiàn)德育工作從建設(shè)到落實、評價、運用一體化、系統(tǒng)化。

3.2明確目標和過程

在推行德育學分制的過程中，要明確德育學分制的目標是為了實現(xiàn)不同特點、不同層次學生綜合素質(zhì)的提升。學分制只是一種手段，學生取得量化的分數(shù)后，雖然在一定程度上能夠反映學生的一些表現(xiàn)，如學生參加各類活動的數(shù)量及成效，其自律程度等，但不是對學生個體行為中德性內(nèi)容和程度的評價，不能輕易妄斷為品德評價[3]。德育學分制實施中應(yīng)重點關(guān)注學生向著正確目標努力矯正、改進態(tài)度、行為和語言等，讓他們在各類實踐活動中，通過親身實踐，收獲體驗，感悟道理，彌補不足，為此德育評價的目標及過程一定要清晰、明確。不僅要按照學校德育工作的整體要求，制訂細致、明確而具體的德育目標及要求，讓學生易于理解，便于踐行，對自己的發(fā)展和成長有明確的目標，而且要明確德育學分制評價的過程及應(yīng)用，做到及時反饋，讓學生清楚地知道自己的分數(shù)及相應(yīng)的不足，為其指明今后努力及改進的方向，達到教育的目的。

3.3彰顯以人為本的理念

學分制的特點是“彈性、靈活、兼容”，在推行德育學分制的過程中，要注重這些特點的充分發(fā)揮，尊重不同學生的個體化差異，促進其個性化發(fā)展。在德育過程中，向著以人為本的目標邁進。首先，德育學分制在整體設(shè)計上不僅要考慮大多數(shù)學生道德發(fā)展的要求，也要充分考慮不同學生個性化的發(fā)展需求，明確學生不同階段的具體要求，突出學分制的“彈性”和“靈活”的特點。其次，在德育內(nèi)容的選擇上突出“兼容性”。在德育理論課程中，不僅讓學生根據(jù)自己的興趣選擇課程內(nèi)容，增長相應(yīng)的知識，而且讓學生根據(jù)自身實際，創(chuàng)造性地開發(fā)一些德育實踐活動，調(diào)動學生的積極性，使其由被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c。再次，在德育學分制的評價中，要擴大評價主體，實現(xiàn)多元化評價[4]，同時要增加自評分，讓學生在自己給自己評分的過程中，通過分析指標內(nèi)容，明確自身的不足和差距，培養(yǎng)自我教育、自我管理和自我約束的能力。

3.4突出職業(yè)特色

高職院校的德育學分制不僅要貫徹黨和國家對學生德育工作的普遍標準和要求，鑒于學生未來崗位工作要求，還要特別在德育內(nèi)容中突出職業(yè)特色，針對不同崗位學生，逐步幫助其樹立相應(yīng)的職業(yè)意識，培育相應(yīng)的職業(yè)素養(yǎng)，滿足社會相應(yīng)崗位的需求。為此德育目標要體現(xiàn)出行業(yè)需求及職業(yè)特色，教育內(nèi)容應(yīng)綜合考慮職業(yè)意識、職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)及就業(yè)、創(chuàng)業(yè)教育。教育過程要注重職業(yè)情感的體驗式教育，充分利用實踐性教學活動的德育資源，通過“校企合作、工學結(jié)合”的特色辦學模式，搭建平臺，努力引導學生在職業(yè)實踐活動中，通過自覺、自發(fā)的行為，感悟職業(yè)道德，培育職業(yè)素養(yǎng)，樹立職業(yè)精神，向著職業(yè)目標邁進，成為一名合格的職業(yè)人。

參考文獻：

[1]施偉萍.創(chuàng)新驅(qū)動背景下高職德育學分制的實踐研究[J].教育與職業(yè)，2014（20）：55-56.[2]田雷.關(guān)于職業(yè)院校德育學分制內(nèi)涵與價值的反思[J].教育與職業(yè)，2011（33）：46-48.[3]陳斌.推行高職院校素質(zhì)教育學分制的探索與實踐[J].文教資料，2014（23）：97-99.[4]沈荷英.學生德育學分制評價模式研究[J].文教資料，2011（31）：133-134.

第五篇：德育生活化

大學德育生活化

摘要：高校德育是大學生教育的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才必不可缺少的環(huán)節(jié)。當前的高校德育在很大程度上偏離了社會現(xiàn)實，脫離了大學生的實際生活，很難真正深入大學生的內(nèi)心世界。要擺脫困境，搞好德育工作，就應(yīng)該讓德育從政治化、抽象化、空洞化的說教王國里走出了來，結(jié)合時代的發(fā)展，關(guān)注和指導大學生的現(xiàn)實生活，使德育回歸生活，即德育生活化。道德源于生活，存在于生活之中而且為了生活，生活是道德的基礎(chǔ)和生長點。以德育生活化為切入點，使高校德育與和社會生活和大學生的生活緊密聯(lián)系在一起，讓現(xiàn)實生活成為高校道德教育踐行的土壤，促進大學生的全面發(fā)展和道德素質(zhì)的提高。近些年來許多學者對大學德育生活化進行了深入研究，使大學德育取得了一些實際成效，本文通過對大學德育生活化的原有研究進行綜述，期望對提高大學生綜合素質(zhì)，提高大學生的道德選擇能力、道德判斷能力和道德實踐能力有所幫助。關(guān)鍵詞：大學、德育生活化、大學生

一、前言

傳統(tǒng)大學德育的方式以知識灌輸和說教的形式為主，教育的根本是培養(yǎng)有健全人格，全面成長，綜合素質(zhì)較高的人，所以德育不應(yīng)該以傳統(tǒng)的說教、灌輸為主，而應(yīng)結(jié)合社會生活使德育生活化。德育生活化倡導大學生德育回歸生活，要改變德育工作脫離現(xiàn)實，低效乏力的現(xiàn)狀，從根本上提高道德教育的實效性,提高大學生的綜合素質(zhì)，具有重要的現(xiàn)實意義。本文“德育‘是指教育者按照一定社會的要求，運用德育規(guī)律有目的、有計劃地對受教育者的思想、政治、道德等方面施加積極影響的教育活動。簡言之，德育是促進個體道德自主建構(gòu)的價值引導活動?！暗掠罨笔且袁F(xiàn)代生活為依托，開發(fā)、利用富含引導價值功能的現(xiàn)代生活資源，通過學生道德生活實踐，促進道德自律體系的自主建構(gòu)，從而提高學生的道德生活質(zhì)量?！暗掠罨钡难芯吭谀繕松蠌娬{(diào)學生在道德發(fā)展中的主體地位，注重最基本的道德生活認識、積極健康的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣的整合，是抽象的道德價值與道德行為規(guī)范內(nèi)化成為大學生的內(nèi)心感悟?！按髮W德育”是指以大學生為主要教育對象的思想教育、政治教育與道德教育。國內(nèi)外對大學生德育生活化都有一定程度的研究,但國內(nèi)對大學生德育生活化的研究并不多且散見于各種刊中。本文對大學生德育生活化從德育生活化的基本內(nèi)涵、高校德育生活化的實踐途徑、高校德育生活化的模式、德育生活化的理論基礎(chǔ)進行了綜述，旨在對原有研究的進行概括，綜合促進大學生德育的生活化，提高大學生的綜合素質(zhì)。

二、研究現(xiàn)狀綜述

（一）國外研究現(xiàn)狀

隨著西方文藝復興運動和資產(chǎn)階級工業(yè)革命的興起，西方社會的道德教育也逐漸從宗教教育中分離出來，這些道德教育理論至今還影響著西方社會的道德建設(shè)。以法國啟蒙運動的巨匠盧梭的“自然教育”和美國現(xiàn)代教育家杜維提出的“教育即生活”最有影響。盧梭認為，人的成長和發(fā)展是一個自然的過程，在不同的年齡階段應(yīng)該遵循不同的教育原理。他提出道德教育分期理論，把人的教育分為四個階段：兩歲前的嬰兒期；兩至十二歲的兒童期；以及十二至十五歲的少年期，在這些期間他都不主張道德教育。青年在十五歲以后才開始意識到社會關(guān)系。這時期就可以進行道德教育。杜威的道德教育觀念認為道德教育是作為一種社會生活方式的學校教育的核心概念。他從實用主義的道德觀出發(fā)，闡述道德教育的目 的是培養(yǎng)道德觀念，養(yǎng)成習慣，獲得品格的力量。

從國際社會看，不少國家越來越重學校德育工作，從關(guān)注學生個體發(fā)展的角度，進一步突出德育的生活特性。如：（1）英國成立了專門的生活價值教育機構(gòu)，德育內(nèi)容主要依據(jù)學生需要、社會反饋和道德實質(zhì)這三方面來確定。英國高校的德育途徑主要是滲透式的生活教育，滲透式、生活化是英國高校德育的顯著特點。根據(jù)大學生的心理和身理發(fā)展特點設(shè)置課程、編寫教材，把德育滲透到各學科和社會教育之中。（2）日本道德教育的主要內(nèi)容從個人自身、個人與他人的關(guān)系、個人與自然的關(guān)系、個人、社會和國家的關(guān)系四個方面進行了重新整合。學校在編選教材時，注重學生的生活實際，注重以情感人，日本高校的道德教育主要是通過家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育、大眾傳媒等途徑來實現(xiàn)的，學校是德育的重要渠道，日本要求各學校都要滲透德育教育。（3）美國自1970年以來，在學校德育方面逐漸普及了公民學教育課程，并作為學校培養(yǎng)合格公民的新政策。在社會實踐中，用社會行動方法，引導學生參與社區(qū)服務(wù)和社會實踐。

（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

縱觀古今，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠流長，在我國陶行知先生是生活教育理論與實踐的集大成者，他指出教育既要適應(yīng)社會發(fā)展對人的需要，也要滿足自身發(fā)展的需要。近些年來德育研究已逐漸貼近生活，增強情感、加強道德主題實踐。自胡塞爾提出“生活世界”后，它就成為現(xiàn)代哲學探討的主要話題之一。尤其是20世紀90年代末以來，在對傳統(tǒng)學校德育理論和模式批判的基礎(chǔ)上，德育回歸生活成為我國德育理論研究的熱點問題。從目前的研究現(xiàn)狀看，對這一問題的研究也出現(xiàn)了一些代表性的專著。其中，高德勝詳細考察了現(xiàn)代知性德育的特征及困境，并對生活德育進行了系統(tǒng)的理論構(gòu)建。他認為：知性德育包括知識德育和思維德育兩種形式。真實有效的德育必須從生活出發(fā)、在生活中進行并且回歸到生活。陳善卿教授主持的國家教育科研“十五”重點課題《生活德育論——陶行知德育理論的研究與實踐》，用“生活德育”對陶行知的德育思想進行了系統(tǒng)的概括、提煉與升華，在理論界產(chǎn)生了較大影響。汪鳳炎提出用心理學、文化學和教育學的眼光來系統(tǒng)審視生活德育。在學界的推動下，有一些地區(qū)、學校結(jié)合實際，積極開展試驗和實踐。典型的有重慶市育才中學、上橋中學、山西省懷仁一中。其中，懷仁一中提出“素質(zhì)教育，德育為先；抓德育，促進教學；教學是中心，政教作保障”的工作思路，主張讓德育回歸生活，重視學生為主體的道德實踐活動。在教育政策的層面上，生活教育逐漸被認為是新時期教育改革的基本理念之一。

迄今為止，通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫，以“生活德育”、“德育生活化”“德育回歸生活”、“德育貼近生活‘為關(guān)鍵詞可以檢索到的論文篇數(shù)為454、125、93、16，共計688篇，以“學校生活德育”、“學校德育生活化”為關(guān)鍵詞的分別有54和17篇，共計71篇，以“高校生活德育”、“大學生活德育”、“大學德育生活化”、“高校德育生活化”為關(guān)鍵詞的論文篇數(shù)分別是29、18、9、5共計61篇。從已有研究看，德育生活化基本上是針對學校德育而論述的，關(guān)于高校德育領(lǐng)域內(nèi)的研究并不多。

三、德育生活化的基本內(nèi)涵

針對傳統(tǒng)學校德育脫離實際生活的弊端，生活德育成為德育走出困境的有效途徑，不少學者對生活德育理念提出來自己獨到的見解。高德勝主張，生活德育是對知性德育的全面超越，是整體性、社會性、實踐性、真實性、有效性的德育，必須從生活出發(fā)、在生活中進行并回到生活。唐漢衛(wèi)認為，生活德育是脫離生活的尤其是科學化的德育相對而言，他強調(diào)生活對于道德和德育的重要意義，是讓學生熱愛生活、了解生活、親自去生活的過程中培養(yǎng)德性。

劉軼梅認為，德育生活化主要指學校德育要與受教育者緊密聯(lián)系，從受教育者的現(xiàn)實生活、現(xiàn)實存在、現(xiàn)實活動出發(fā)，采取感性的、實踐的方式，讓受教育者在他自己所實踐的活動中去經(jīng)歷、去感悟、去構(gòu)建自己的價值理想，去提升自己的生命質(zhì)量。

趙阿華在《生活德育模式的理論與實踐探微》一文中指出，生活德育是從個體的現(xiàn)實生活、現(xiàn)實存在、限時活動出發(fā)，在生活中對個體引導和教育，通過有道德的生活來學習道德、養(yǎng)成習慣，最終達到美而善的生活。

四、大學德育生活化的實踐途徑

江西中醫(yī)學院的周兆龍在《中美高校學生德育途徑比較初探》一文在中站在歷史和時代的角度，分析了中國高校教育途徑狀況和時代的呼喚，提出應(yīng)該從堅持正確的政治方向、改革德育課程的教學方法，積極支持大學生的課外活動，充分重視德育功能的發(fā)揮，提高教師的思想政治素質(zhì)，使他們高尚的道德風范成為學生德育的活教材，加強大學生的心理衛(wèi)生教育，緊密與家庭、社會相結(jié)合，多方位綜合的對大學生實施德育。

楊紅英副教授在《培養(yǎng)道德生活主體：高校德育創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在意蘊與路徑》中探討了發(fā)展生活世界的道德智慧：高校德育創(chuàng)新發(fā)展的根本路徑，摒棄那些與青年學生特點不適應(yīng)，與時代發(fā)展不一致的做法，在以往研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的提出了重新定位道德教育目標、豐富生活化的德育內(nèi)容、實踐多元性的道德評價模式。

《遵循學生心理發(fā)展規(guī)律改革的魚的途徑和方法》（高波）、《新時期大學生的特點分析及德育途徑的探索》（張水金）強調(diào)德育途徑必須根據(jù)個體差異，堅持分層、分類教育。

文藝文在《大學德育路徑生活化》一文中說，回歸生活是大學生大學德育走出困境的現(xiàn)實路徑，回歸生活的內(nèi)核是回歸實踐、回歸多樣、回歸應(yīng)用、回歸交往。道德路徑生活化要緊密聯(lián)系結(jié)合學習主體的生活實際，以生活為中心進行道德教育，整合性、主體性與生長性是其重要特征。

夏建文發(fā)表的《大學德育生活化的思考》、《論大學的與生活化的實踐途徑》等論文，他認為，大學德育生活化的實踐必須確立善而美的德育生活化理念，關(guān)注客觀真實的生活，注重體驗與實踐，側(cè)重大學生的發(fā)展評價。

劉天杰在《高校德育的“生活化”進程及其策略》中提出，推進高校德育生活化進程的策略有注重德育過程的生活化，以整體德育提升教育實效，堅持以人為本，德育貼近廣大師生，與時代緊密結(jié)合。

溫麗麗在《高校德育生活化的理論與實踐研究》中說高校德育內(nèi)容要密切關(guān)注大學生的休閑觀和消費觀，根植于生活世界，根植于大學生的生活。優(yōu)化德育的內(nèi)在生活環(huán)境和優(yōu)化高校德育生活化的外在空間，促進社會生活領(lǐng)域德育氛圍的形成，注重家庭生活領(lǐng)域德育環(huán)境的營造和科學掌控大眾傳媒領(lǐng)域的道德取向。

《中美高校德育途徑比較及啟示》（李曼，楊石穿，宋晶），作者認為我國德育教學較注重世界觀、人生觀和價值觀理論體系的整體性，強調(diào)原理、概念的灌輸，教材更強調(diào)理論的系統(tǒng)性，雖然主張各科教學中的德育功能，但是很少滲透德育內(nèi)容。

五、大學德育生活化模式

文藝文在其撰寫的《論大學德育生活化模式》一文中指出，道德既是被給定的，同時又是自我設(shè)定的。道德是一個“理解”和“建構(gòu)”的過程。德育生活化模式要求在道德思想、道德內(nèi)容與手段等三方面進行變革。

周喜全在《大學生德育生活化模式初探》一文中說，大學德育的生活化通過情景體驗的基本模式實現(xiàn)關(guān)注并指導大學生關(guān)注生命與心理健康問題、學會學習與交往、學會閑暇與理性就業(yè)的基本要求。

邱海鋒在《論大學生德育生活化范式的構(gòu)建》說，要構(gòu)建行之有效的大學生德育模式就必須從目標、內(nèi)容、過程、方法四個方面著手，讓大學生熱愛生活、了解生活、直面生活的過程中培養(yǎng)德性。具體而言之要調(diào)整德育目標，要更新德育內(nèi)容，緊貼時代，增加與學生生活密切相關(guān)的公民基本道德教育、生命教育、合作精神教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育、生態(tài)環(huán)境教育等道德教育內(nèi)容，真正突出“生活性“，把握德育過程，實現(xiàn)德育過程的生活化，改進德育方法，實現(xiàn)德育方法生活化。

陳亞丹、孫玉在《淺談大學德育建構(gòu)模式》中說思想道德建設(shè)是建設(shè)社會主義和諧社會的重要內(nèi)容, 同時發(fā)揮著教育引導作用?，F(xiàn)有的大學德育模式, 其德育效果并不明顯。大學德育建構(gòu)模式認為, 道德既是被給定的, 同時又是自我設(shè)定的。大學德育生活化模式是學校德育的必然選擇。我國大學德育模式主要有兩種: 給予性德育模式和選擇性德育模式。

趙惜群在《德育生活化模式構(gòu)建的思考》中指出傳統(tǒng)德育模式在實踐中存在諸多弊端, 構(gòu)建價值取向人本化、德育內(nèi)容生活化、德育方法現(xiàn)代化、實施載體多樣化、評價機制科學化的德育生活化模式的理路正是對這些弊端的補救。這對提高德育實效性, 促進人的全面發(fā)展, 具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

六、德育生活化的理論基礎(chǔ)

邱海鋒在《論大學生德育生活化范式的構(gòu)建》說，德育作為道德哲學的自然延伸和在實踐中的運用，生活和道德的關(guān)系也就決定了德育與生活之間的關(guān)系。德育回歸生活或者說生活德育的理念，從根本上源于道德與生活之間存在的本體性關(guān)聯(lián)，即生活對道德來說所具有的基礎(chǔ)性、本體性地位。從本體論層面理解，德育與生活融為一體。從價值論層面理解，生活化是德育向“現(xiàn)實的人”回歸，德育生活化意味著德育真正成為大學生素質(zhì)教育有機組成部分。從方法論層面理解，生活化是德育的必然選擇

劉超良《生活德育探問》認為，生活需要道德，道德在生活中存在，德育引導著人的生活，人的社會化和個體發(fā)展需要德育。

唐漢衛(wèi)《脫離生活的道德教育》認為，生活對道德而言，具有基礎(chǔ)性、本體性的地位。道德與生活之間存在的本體關(guān)聯(lián)是生活道德教育得以提出和實施的重要依據(jù)。即道德源于生活是指生活使道德得以產(chǎn)生，是道德之為道德的最終依據(jù)。道德存在于生活之中是指道德在存在方式上始終不能離開實際的生活過程，它就存在于現(xiàn)實的人際交往之中;道德為了生活是指道德存在的意義在于使生活變得更好，人的生活是道德存在的目的。

馮建軍《走向生活化的德育》認為，道德教育與生活有著內(nèi)在的聯(lián)系:它是為了生活，為了人的生命的發(fā)展;它根植于生活之中，直面生活中的問題和困境。

蔣一之認為，人的“生活”的價值高于一切，道德及道德教育都必須為之服務(wù);從德育促進個人道德社會化的角度理解，同樣必然地包含著對人及其生活的關(guān)注;從生活性問題入手，以生活為定向，才是發(fā)揮德育功能的正確方式。因 此，德育只有根植于生活世界并為生活世界服務(wù)，才能具有深厚的生命力。

吳海燕認為，生活是德育的起點、途徑和目的，德育應(yīng)和生活保持同步，貫穿于生活的始終。

七、結(jié)論

長期以來，我國的高校德育一直存在高耗低效的弊端。德育生活化，是近年來理論界針對德育中存在的因脫離生活而導致教條化、形式化等弊端而提出的一個教育理念。它認為德育應(yīng)從現(xiàn)實生活出發(fā)，尊重學生的主體地位，強調(diào)學生的主體參與性，關(guān)注學生的生活世界和精神家園，重視學生在現(xiàn)實生活中的情感體驗和價值判斷、選擇能力的培養(yǎng)，主張讓學生在生活實踐中親身體驗，接受道德教育。德育生活化是提高德育實效的有效途徑。它注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育，注重自覺實踐、自主參與，引導學生在學習道德知識的同時，自覺遵循道德規(guī)范。只有根植于生活世界，德育才會具有深厚的基礎(chǔ)和強大的生命力。本文對大學德育生活化從德育生活化的基本內(nèi)涵、高校德育生活化的實踐途徑、高校德育生活化的模式、德育生活化的理論基礎(chǔ)進行了綜述。道德源于生活，存在于生活之中而且為了生活，生活是道德的基礎(chǔ)和生長點。大學德育關(guān)注客觀真實的生活，注重體驗與實踐，讓大學生熱愛生活、了解生活、直面生活的過程中培養(yǎng)德性。促進大學生德全面發(fā)展以及綜合素質(zhì)的提高。本人認為正如德育不是萬能的一樣，德育生活化的命題也不是萬能的。它并不是要全盤否定理論灌輸?shù)谋匾?，而是批判那種脫離生活實際、一味空洞說教的傳統(tǒng)德育模式，德育應(yīng)從社會生活和學生的個體需要出發(fā)，聯(lián)系實際培養(yǎng)學生的道德。大學德育要從大學生的生活實際出發(fā)，提高大學生的道德選擇能力、道德判斷能力和道德實踐能力。參考文獻

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