第一篇：十如何——語文教學(xué)具體操作抽象談

十如何——語文教學(xué)具體操作抽象談

作者：陳日亮

★★★

【字體：小 大】

常有年青教師問起“如何備課”“如何批改作文”等等教學(xué)中很具體的問題。如果不結(jié)合課例，說起來總是太原則，而且難免瑣碎?，F(xiàn)就所問——事實(shí)上也是需要共同探討的十個(gè)問題，做個(gè)抽象歸納。為省篇幅計(jì)，例子只好從略。

一、如何備好一篇課文

1、備課前要先“粗備”一個(gè)單元，了解“這一篇”在一個(gè)單元里的地位和作用。既不能游離于單元之外；也無需將整個(gè)單元的任務(wù)，讓一篇全承包了。

2、要讓自己處在雙重閱讀者——理想閱讀者和學(xué)生閱讀者——的位置，多做換位思考，而不是一下子就站在教學(xué)者的角度，先入為主，老是想著應(yīng)該怎么教怎么教。

3、不要忙著讀“教參”。相信自己的“第一感”。寫出了閱讀的心得（批注、筆記）或教案的初案之后，再參考別人的文章不遲。切忌用他人的紙樣裁自己的衣裳。

二、如何確定教學(xué)內(nèi)容

1、先問自己這一篇為什么要“學(xué)”。如果回答因?yàn)槭蔷飞踔潦墙?jīng)典。那么，讓學(xué)生知道“精”之所以為“精”，“典”之所以為“典”，就是這一篇的教學(xué)內(nèi)容。如果回答的是，因?yàn)榧热痪庍M(jìn)了書本，所以要學(xué)，那么實(shí)際誰學(xué)不學(xué)它也就無所謂了。

2、再問這一篇為什么需要“教”。通常一篇文章不“教”也能“學(xué)”懂，否則它先就不會(huì)有讀者。那么為什么還需要“教”？你應(yīng)該找出需要“教”的三條五條理由，再根據(jù)“課標(biāo)”“學(xué)情”等篩選提煉一下，教學(xué)內(nèi)容就出來了。

3、最后，你還是先要確定“什么不教”。學(xué)生（一般）已經(jīng)知道的“不教”，今天學(xué)生還不需要知道的“不教”，不是本單元教學(xué)重點(diǎn)的“不教”。盡可能多剔除“不需要教”的，才能把教學(xué)內(nèi)容提煉得很精粹，任務(wù)規(guī)定得很集中。讀一讀陳中樑教《風(fēng)箏》的課堂實(shí)錄，可能茅塞頓開。

三、如何收到預(yù)習(xí)的效果

1、教師如果不充分認(rèn)識(shí)預(yù)習(xí)的重要性，學(xué)生就不可能重視。在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上教學(xué)，在教學(xué)的指導(dǎo)下預(yù)習(xí)，是語文課程的一條定律。不預(yù)習(xí)而上課，是語文教學(xué)低效率的一個(gè)癥結(jié)。一節(jié)課有預(yù)習(xí)墊底，就會(huì)出現(xiàn)高度；有預(yù)習(xí)先行，就會(huì)出現(xiàn)深度。

2、預(yù)習(xí)需制訂“常規(guī)”，有計(jì)劃有步驟地實(shí)施。不要一下子布置太多，要求很高。這是習(xí)慣的事，要有耐心。剛開始，甚至只要熟悉若干字音字形和詞義，也是“養(yǎng)習(xí)”的良好開始。只要師生共同重視，持之以恒，大概花一個(gè)學(xué)期，就能夠把預(yù)習(xí)的習(xí)慣培養(yǎng)起來。

3、教師應(yīng)做出“示范”，不要徒托空言。更不能沒有檢查，聽之任之。凡有新課，必有布置，凡有布置，必有檢查。用課前5分鐘，有目的有重點(diǎn)地逐步推進(jìn)。放棄檢查，預(yù)習(xí)全空。

4、預(yù)習(xí)最能使學(xué)生感覺受用的，是發(fā)生疑問而引起對(duì)話交流的興趣，以及由此獲得探究的自信和滿足感。所以預(yù)習(xí)應(yīng)以“問疑”為主項(xiàng)，而“識(shí)記”次之。

四、如何組織一堂課的教學(xué)

1、語文課最容易變成廢話的集散地。孫紹振說“中國(guó)的語文課上，師生的生命浪費(fèi)是世界之最”，一半緣于教學(xué)內(nèi)容，一半緣于教學(xué)組織。因此必須謹(jǐn)記“45分鐘”這一稍縱即逝的數(shù)字！要一分鐘掰做兩分鐘來用，珍愛生命，精打細(xì)算，惜唾如金！

2、最好不要僅僅告訴別人：今天這節(jié)課，只教課文的××段（或××內(nèi)容），剩下的××段（或××內(nèi)容）是下一節(jié)上。這等于是影視節(jié)目廣告，告訴你今天演幾集，什么時(shí)候演完。要讓聽課的，聽出你是圍繞一個(gè)課題，在進(jìn)行有序地展開，邏輯地推進(jìn)。有經(jīng)驗(yàn)的聽課者，不會(huì)關(guān)心你上到哪里，關(guān)心的是你上到了什么關(guān)節(jié)眼，他會(huì)預(yù)想你的下一個(gè)動(dòng)作是如何銜接，會(huì)走到一個(gè)什么合適的站點(diǎn)。

3、一節(jié)好的語文課的“序”，一般是用有意義有關(guān)聯(lián)的問題，將教學(xué)內(nèi)容，通過思考探究的方式相互銜接起來。當(dāng)然，也有的是按照課文自身的順序，然而，也不能沒有問題的接續(xù)和展開。教魯迅的《拿來主義》，一段段地解讀下去，未嘗不是一個(gè)可選擇的方法，但如果在通讀課文之后，問道：文中有一個(gè)起著樞紐作用的關(guān)鍵句“所以，我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿?！蹦敲?，既然有個(gè)“所以”，就應(yīng)當(dāng)有個(gè)“因?yàn)椤保烤故鞘裁丛?，我們必須“拿來”呢？這個(gè)問題的設(shè)計(jì)，就包含了“組織教學(xué)”的用心在其中。學(xué)生如果頭腦清楚，或訓(xùn)練有素，他必然會(huì)自覺地去發(fā)現(xiàn)課文前面幾個(gè)段落的思路是如何進(jìn)展的。因此，一個(gè)或幾個(gè)好的問題的設(shè)計(jì)、啟發(fā)和運(yùn)用，幾乎是一節(jié)課組織教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，也是效率的基本保證。

語文課的內(nèi)容組織，完全可以而且應(yīng)該和數(shù)理化的課媲美。她的美，在隱顯之間，“羚羊掛角，無跡可尋”。

4、一節(jié)課的開頭很重要。但不是那種專為表演給人看的故作姿態(tài)的“導(dǎo)入”，才算是像樣的“開頭”。為導(dǎo)入而導(dǎo)入，徒然是浪費(fèi)時(shí)間。還是以有啟發(fā)性和有趣的問題導(dǎo)入為佳。上課的第一分鐘，就要抓住學(xué)生的注意力。教師開頭的幾句話，就應(yīng)該能夠產(chǎn)生“熱身“的效果。

5、不妨在講臺(tái)上放一塊手表，學(xué)會(huì)隨時(shí)控制時(shí)間。在教案里標(biāo)明什么教學(xué)內(nèi)容用多少時(shí)間，也不見得沒有必要。結(jié)束一堂課，切不可急急匆匆。習(xí)慣于用3—5分鐘進(jìn)行總結(jié)，會(huì)有助于提高課的質(zhì)量。否則，讓下課鈴聲催趕著匆忙收拾殘課，既煞風(fēng)景，也斫傷課的靈魂。

五、如何設(shè)計(jì)和使用板書

1、語文課上沒有板書是不可思議的。或者是為了突出強(qiáng)調(diào)需要識(shí)記的教學(xué)內(nèi)容，或者為了使某一內(nèi)容重點(diǎn)更加醒豁，條理更加清晰；當(dāng)然，也可以使教學(xué)過程富于節(jié)奏感，不至于出現(xiàn)聽覺疲勞。如果怕字寫得不好，自慚形穢，有意藏拙，那是失職。

2、板書設(shè)計(jì)，應(yīng)該在整篇教案完成之后。此時(shí)需要下一番提煉的工夫，使之成為鮮亮的綱目，閃光的課眼。平庸的全然可以用口說代替的板書，比不做更糟。表示結(jié)構(gòu)的板書，用語盡量做到準(zhǔn)確工整。帶有概括或總結(jié)性的板書，用語宜多加斟酌，要簡(jiǎn)練而有力。板書一般不宜太繁，表述條暢，言簡(jiǎn)意賅，最是上乘。

3、預(yù)設(shè)的板書，書寫在需要講解或討論的內(nèi)容之前還是之后，是需要考慮的。像史地政治的課程那樣，先列出提綱再進(jìn)入程序，語文課未必可取。語文課程的特點(diǎn)適合采用歸納法，而不太適用演繹法。

4、即興板書在語文課上作用不小。但也要防止率意涂鴉，狼藉一片。至少要在黑板上劃出三分之一的“特區(qū)”供其揮寫，以避免和“預(yù)設(shè)板書”錯(cuò)雜混淆。

5、一翻開課本就了然，還有必要再把課文標(biāo)題和作者板書出來嗎？除非你想在標(biāo)題上“做文章”。至于連第幾課都要寫一寫，是否拿它提醒學(xué)生：你們要與時(shí)俱進(jìn)啊？

6、投影的“板書”，就更需要字斟句酌。一旦映現(xiàn)，更改為難。而冷森森地打在幕上，似乎總不如臨場(chǎng)書寫而富于動(dòng)態(tài)感和親切感。我因此更鐘情指間一支粉筆，用來得心應(yīng)手。

六、課堂如何對(duì)話

1、不要片面理解“對(duì)話”。師生就文本互為問答討論（所謂“三向”），是對(duì)話。一方說話，一方傾聽，也是對(duì)話。朗讀默讀難道不是對(duì)話嗎？當(dāng)然也是。對(duì)話即交流。只把有形的外在的交流視為對(duì)話，把無形的內(nèi)在的斥為“一言堂”、“注入式”，是機(jī)械論思維在作怪。

2、教師課堂提問有三忌：一忌問不明白，答非所問。二忌立問即答，思不及義。三忌答了不置可否，“坐下拉倒”；或一概稱好，還要“掌聲鼓勵(lì)”；或是干脆把學(xué)生的回答“直接”教師的標(biāo)準(zhǔn)答案：“你的就是我的”。

再簡(jiǎn)單的問題，也需要多想想，該怎么問才能讓學(xué)生明白問題的要求和回答的要點(diǎn)。一般須給予十幾秒鐘的思考準(zhǔn)備，包括口頭表達(dá)的臨場(chǎng)組織。如果有太長(zhǎng)的“冷場(chǎng)”，就需要考慮引導(dǎo)，還要反思問題是否恰當(dāng)。

3、任何一種“對(duì)話”，都應(yīng)視為教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)部分。善于聽“答話”，隨機(jī)引導(dǎo)，高明點(diǎn)撥，讓學(xué)生開竅，要比給出“標(biāo)準(zhǔn)答案”更有價(jià)值。一個(gè)問題由幾個(gè)人的討論回答而補(bǔ)充修整，要比“一次性通過”更有意義。過程與方法重于結(jié)論，是課標(biāo)的精神，在“對(duì)話”中最應(yīng)得到貫徹。

七、如何布置課后的復(fù)習(xí)

1、大多數(shù)情況下，語文課幾乎放棄了課后復(fù)習(xí)的布置，自承乏軟無力，把合理支配的時(shí)間拱手讓人，好像比封建歷史上的削土割地還要無奈。因此有必要認(rèn)真研究一下，到底語文需不需要復(fù)習(xí)？復(fù)習(xí)什么？有沒有時(shí)間保證？有沒有可能每天檢查？

2、如果當(dāng)仁不讓，照理一節(jié)語文課至少應(yīng)有半小時(shí)的復(fù)習(xí)或作業(yè)的時(shí)間。預(yù)習(xí)新課和復(fù)習(xí)舊課，大約是3：2或4：1的比例。復(fù)習(xí)的項(xiàng)目，主要是課文重點(diǎn)內(nèi)容的識(shí)記和語文知識(shí)（方法、習(xí)慣、技能等）的運(yùn)用。形式一般是口答題和文答題。題目必須能夠激發(fā)探究的興趣，與其籠統(tǒng)題目，泛泛布置，不如要求把課文朗讀一兩遍，或者抄寫若干段落，也可以印發(fā)相關(guān)的輔讀材料指導(dǎo)閱讀參考。

3、同預(yù)習(xí)一樣，復(fù)習(xí)應(yīng)不時(shí)進(jìn)行檢查，否則時(shí)間一久，終成虛話。

八、如何批改作文

1、先把作文看一遍再改。不要邊看邊改。以“語批”為主，修改次之。修改處需令比較，讓寫作者知道為何需要改，也允許持不同看法，鼓勵(lì)同教師上來交流。

2、一次作文縱有參差不齊，但大體還是能按不同情況或不同標(biāo)準(zhǔn)歸出幾種類型。一邊批改一邊就得歸類。發(fā)現(xiàn)和研究類型和典型，將決定作文批改的質(zhì)量，不可因費(fèi)工耗時(shí)而不為。選擇類型重點(diǎn)批改，不失為一種多快好省的辦法，而典型批改尤須著力。

3、注意發(fā)現(xiàn)每一篇作文的閃光點(diǎn)。哪怕只有一個(gè)詞用得精當(dāng)，一個(gè)句子表達(dá)得精彩，都不吝可圈可點(diǎn)。鼓勵(lì)之于作文，效果有時(shí)會(huì)出乎意料地驚人。

九、如何進(jìn)入課文的分析

1、不同類型（文體）的課文有不同的進(jìn)入方式。但是首先還是要明確為什么需要分析。一篇好文章，本是有機(jī)的整體，干嗎要去分析它？分析的目的，在于揭示，在于披文入情，提要鉤玄，通過由表及里，由此及彼，到達(dá)言辭的內(nèi)蘊(yùn)。分析不是肢解，不是剁碎，分析之后，是讓讀者更加看到整體，是從局部或細(xì)部識(shí)通篇，窺全豹。現(xiàn)在主張不論教什么課文，都先“整體感知”，但整體感知卻并不一定非從“整體”入手不可，有時(shí)從一個(gè)字詞，一截短語，一個(gè)句子，也可以感知通篇文章，甚至把握全文的主旨。例如教《蘭亭集序》，問其中的“死生亦大矣，豈不痛哉！” 一句是怎么來的？讓學(xué)生從這一句上下尋繹，了解作者整體的構(gòu)思，行文的脈絡(luò)。所以說，從哪里進(jìn)入，是可以因文而異，也可以根據(jù)教師的匠心獨(dú)運(yùn)，作出最佳選擇。

2、不管是否按照課文的順序教，進(jìn)入“分析”的方法大體有三種：

其一是：尋找“緊要語”（朱熹），包括孫紹振所說的“關(guān)鍵詞”，或文章中精要、精彩、精妙的語句。

其二是：發(fā)現(xiàn)“關(guān)節(jié)眼”。也就是通篇文字的聯(lián)絡(luò)照應(yīng)。不僅是段與段之間的銜接，更有詞語句子的配合呼應(yīng)。

其三是：比較“新異處”。這一般是在和（同類）的其它作家作品作比較中，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容的豐富深刻，形式的獨(dú)特新穎等。

3、進(jìn)入“分析”的途徑也大抵有三種：

其一是聚焦“形象”的特寫與細(xì)節(jié)。一般適合于小說、戲劇等有人物、情節(jié)的作品。

其二是揣摩品味新異傳神的語句，或波瀾迭起、搖曳生姿的行文布局。但也不忽略平字見奇、樸字見色的語言表達(dá)。一般適合于敘事言情寫景的散文。

其三是為課文編提綱或列圖表，找線索，尋因果。一般適合于各種說明文和議論文。

以上或有交叉。而辨詞析句、咬文嚼字這一主要手段，則一以貫之。

十、如何教文言文

1、學(xué)文言文不僅是學(xué)會(huì)“懂文言”，也是學(xué)習(xí)“用白話”。是在古今漢語的異形同質(zhì)和同形同質(zhì)的聯(lián)系比較之中，豐富對(duì)民族語言的語感。不要老是惦著古今言殊，其實(shí)更多的是相同和相近。

2、必先要求學(xué)生參照注解和利用工具書，進(jìn)行通釋與串譯。一定避免沒有預(yù)習(xí)，就面對(duì)生課，開始解釋翻譯。但須提醒：照搬注解當(dāng)譯文，常會(huì)出差錯(cuò)。

3、一般要將課文先誦讀一兩遍。是逐句翻譯下來，還是把容易理解的句子一讀帶過，只找其中需要重點(diǎn)的詞句進(jìn)行講解討論，當(dāng)看學(xué)生的實(shí)際情況，也看課文的特點(diǎn)（如一些古典的美文，用優(yōu)美的現(xiàn)代漢語通篇連貫翻譯一下，似乎很有必要）。

4、不要上成古漢語課。避免解讀一句，就抓住某個(gè)語法現(xiàn)象大講一通，通篇讀去，一路“開花”，可就是不見“果實(shí)”——對(duì)文義的準(zhǔn)確完整通暢深刻的領(lǐng)會(huì)。用拐杖是為了幫助走好路，而不是忽略走路而研究拐杖。

5、每一課都可能有若干常見的文言實(shí)詞、虛詞或特殊句式，值得提示或強(qiáng)調(diào)，宜放到課文教完，加以整理歸納，以助識(shí)記，不要穿插在解讀中進(jìn)行。

6、文言文所關(guān)涉到的文學(xué)知識(shí)和文化常識(shí)，常常是教師的“專利”，亦為學(xué)生所樂聞，當(dāng)避免大行推銷販賣。

第二篇：語文單元整體教學(xué)具體操作小結(jié)

語文單元整體教學(xué)具體操作小結(jié)

1.單元整組感知

對(duì)于課堂，目標(biāo)導(dǎo)向是重要的。對(duì)于整個(gè)單元，目標(biāo)導(dǎo)向就更顯得舉足輕重了。因?yàn)椋鼘⒃谝粋€(gè)單元的范疇里發(fā)生影響。經(jīng)過了前段時(shí)間實(shí)踐研究，我深深感覺到，進(jìn)行單元目標(biāo)導(dǎo)向意義非凡：從整體入手感知單元，可以讓學(xué)生知道這個(gè)單元學(xué)什么，自己將要經(jīng)歷什么，興趣點(diǎn)與疑惑點(diǎn)在哪里，可以結(jié)合自己的感受和體驗(yàn)，在一個(gè)相對(duì)大的范圍內(nèi)確定學(xué)習(xí)目標(biāo)。

將“導(dǎo)讀課”獨(dú)立成一個(gè)課時(shí)，導(dǎo)趣、導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)讀、導(dǎo)行，較大程度地激起了學(xué)生的求知愿望，使學(xué)生樹立了“主人翁”的學(xué)習(xí)精神。

（1）導(dǎo)趣──喚起體驗(yàn)，貫穿始終

單元整體感知，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的“經(jīng)驗(yàn)穿透”。教師以喚起個(gè)體親身經(jīng)歷中所涌現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)為基礎(chǔ)，來鋪墊整組課文的底色。以那些鮮活的、生氣勃勃的、溫暖親切的學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，真實(shí)地影響過個(gè)體當(dāng)下與未來的生活。

在單元整體教學(xué)中，我們將以聊談同一話題入手，以喚起學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)開始，讓說的、讀的、寫的都圍繞這個(gè)話題展開，讓個(gè)體的感受和體驗(yàn)貫穿始終。閱讀每一篇課文時(shí)，學(xué)生很自然地將自己的經(jīng)歷與作者的經(jīng)歷相聯(lián)系，一邊傾聽作者的聊談，一邊為作者能夠形象地表達(dá)經(jīng)歷而折服，自己想要去學(xué)習(xí)，想要去積累，想要去更好地表達(dá)自己的經(jīng)歷。這種學(xué)習(xí)熱情的驅(qū)動(dòng)，使學(xué)生主動(dòng)奔向想要追尋的目標(biāo)，更快樂、更有效、更堅(jiān)決地投入學(xué)習(xí)。

（2）導(dǎo)學(xué)──讀好導(dǎo)語，滲透目標(biāo)

單元導(dǎo)語中的文字文質(zhì)兼美，語言涵蓋力強(qiáng)。它雖然處在單元的首席位置，卻常常受到不屑一顧的冷遇。原因就在我沒有充分認(rèn)識(shí)到單元導(dǎo)語的內(nèi)涵價(jià)值，以及對(duì)一個(gè)孩子能起到的指引作用。單元導(dǎo)語實(shí)際上是學(xué)習(xí)該單元的“路標(biāo)”，幾乎覆蓋了學(xué)習(xí)整個(gè)單元所需要達(dá)到的三維目標(biāo)的要求，把握了它，也就把握了學(xué)習(xí)該單元的方向。

隨著學(xué)生自主意識(shí)的覺醒，學(xué)習(xí)自主能力的增強(qiáng)，教師要利用好單元導(dǎo)語，讓學(xué)生根據(jù)單元導(dǎo)語的指向和自己的求知興趣，來形成自己的單元學(xué)習(xí)目標(biāo)。要讓學(xué)生自由地讀，反復(fù)地讀，從讀通讀順，到讀出思考，讀出目標(biāo)。

嘗試之初，可以用教師引讀來理清句序，讀懂意思。逐漸，教師可以讓學(xué)生自己劃出要點(diǎn)。要點(diǎn)中往往既有“人文感受”，又有“學(xué)習(xí)方法”，還有行為實(shí)踐的目標(biāo)。學(xué)生通過讀好單元導(dǎo)語，多了一份理性思考，也多了一份閱讀期盼。學(xué)習(xí)目標(biāo)確立起來的同時(shí)，學(xué)習(xí)主人翁的意識(shí)也隨之大大增強(qiáng)。

（3）導(dǎo)讀──全面感知，整體接觸

導(dǎo)讀，讓學(xué)生瀏覽整個(gè)單元的全部?jī)?nèi)容，從總體上接觸，感知教學(xué)內(nèi)容。許多老師會(huì)想，這一個(gè)課時(shí)感知了，把好滋味都先嘗了，那后面的十幾個(gè)課時(shí)豈不是味同嚼蠟嗎？我們認(rèn)為，只要把握好導(dǎo)讀的度，非但不會(huì)影響后面的閱讀，而且可以讓課文更好地保持原汁原味，加深對(duì)整組課文的感受。導(dǎo)讀，與整組課文接觸，不僅接觸語言文字，還可以欣賞插圖，談?wù)劯惺堋Ｒ驗(yàn)檎Z言文字與文中插圖本是表達(dá)同一事物的兩種方式。作者將生活連同感受形成文字，插圖將作者的文字還原成生活。文字、插圖和生活共同點(diǎn)就是事物的特點(diǎn)。從插圖入手，同樣可以抓住事物的特點(diǎn)，抓住特點(diǎn)也就抓住了閱讀和寫作的契合點(diǎn)。

（4）導(dǎo)行──搜集資料，全面鋪墊

單元整體感知，除了整體感知單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容以外，更重要的是鋪墊一種共同的學(xué)習(xí)情緒，營(yíng)造一種共同的學(xué)習(xí)氛圍，讓大家心中有底，胸有成竹，明白在相對(duì)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我想怎么做，可以怎么做，我該怎么做，擴(kuò)大語文學(xué)習(xí)的平臺(tái)，與生活緊密地“焊接”在一起。

①情緒鋪墊。在“單元整體感知”這一課時(shí)的結(jié)尾，可以讓學(xué)生想象一下，這兩周的語文課堂生活將會(huì)怎樣度過。

②閱讀鋪墊。讀課文以外，多讀同題文章，吸收一些好的語言，增添感性體驗(yàn)。語文教師還可以再推薦一些相關(guān)的好書，將語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“多讀書，讀好書，讀整本的書”落到實(shí)處。

③習(xí)作鋪墊。引導(dǎo)學(xué)生搜集資料。我們都知道單元教學(xué)的最后一站──寫作站，往往讓學(xué)生“焦頭爛額”，讓教師“心力交瘁”?？墒侨绻麖膯卧虒W(xué)的第一課時(shí)就蓄勢(shì)的話，何愁無米下鍋呢？ “單元整體感知”正是起到了這樣一種整體導(dǎo)航的作用?？梢哉f，進(jìn)入單元教學(xué)的第一個(gè)課時(shí)，就為單元的最后一課時(shí)埋好了伏筆。真可謂“一卒雖小，可奪帥也。”

第三篇：抽象藝術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)

美術(shù)作品可以什么都不像嗎？

走進(jìn)抽象藝術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)

人美版美術(shù)鑒賞 第五課 課時(shí)課型 欣賞?評(píng)析

時(shí)間

45分鐘 教材分析

本課是具體了解和認(rèn)識(shí)三大美術(shù)類型中的第三種類型——抽象藝術(shù)。作為人類三種主要藝術(shù)類型之一，抽象藝術(shù)也是人類認(rèn)識(shí)和把握世界的一種重要方式，只不過它使用的是純粹的藝術(shù)語言，這是它與具象藝術(shù)和意象藝術(shù)的區(qū)別所在。

本課主要包括四個(gè)部分。1、2、3、4、學(xué)生分析

高一的新生，對(duì)抽象藝術(shù)的認(rèn)識(shí)僅限于美術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)過的具象藝術(shù)和意象藝術(shù)時(shí)接觸的一些抽象藝術(shù)作品講述現(xiàn)代藝術(shù)的奠基人、俄國(guó)藝術(shù)家康定斯基“發(fā)現(xiàn)”抽象藝術(shù)的故事。“兩位抽象藝術(shù)家，兩種抽象藝術(shù)” 藝術(shù)為什么會(huì)走向抽象 誰都能創(chuàng)作抽象藝術(shù)嗎？ 及概念，大部分學(xué)生很喜歡寫實(shí)的具象藝術(shù)，對(duì)抽象藝術(shù)表示不理解。高一學(xué)生有一定自我學(xué)習(xí)的能力，但對(duì)抽象藝術(shù)的概念和特點(diǎn)的理解有一定困難，需要老師加以引導(dǎo)和啟發(fā)，但在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該給學(xué)生更多表達(dá)自己意見的機(jī)會(huì)。教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo)：

1、通過比較蒙德里安和康定斯基的作品，學(xué)生了解抽象藝術(shù)的兩種基本形態(tài)（冷抽象和熱抽象）、2、通過收集資料及觀看范畫，學(xué)生能明白美術(shù)走向抽象的簡(jiǎn)單過程以及抽象藝術(shù)的語言、藝術(shù)美。

過程與方法：

1、通過比較，找出蒙德里安和康定斯基抽象作品的不同，得出抽象作品的兩種基本形態(tài)（冷抽象和熱抽象）

2、通過觀察蒙德里安的《紅樹》《灰樹》《開花的蘋果樹》，學(xué)習(xí)到抽象藝術(shù)是怎么形成的

3、通過欣賞圖片，知道抽象藝術(shù)的語言、藝術(shù)美 情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過抽象藝術(shù)的學(xué)習(xí)，知道藝術(shù)是多種多樣的，在藝術(shù)中學(xué)會(huì)接納多元文化，熱愛生活,熱愛藝術(shù)創(chuàng)作。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)1、2、了解和認(rèn)識(shí)抽象藝術(shù)“兩種基本形態(tài)”及其怎么產(chǎn)生的

實(shí)例講解使學(xué)生知道藝術(shù)認(rèn)識(shí)世界的方式是多種多樣，從而培養(yǎng)多樣的“審美的眼睛”

設(shè)計(jì)理念

由于學(xué)生之前學(xué)習(xí)過具象藝術(shù)、意象藝術(shù)，乍一看抽象藝術(shù)不理解、沒感覺，所以讓他們欣賞完抽象藝術(shù)作品后，再欣賞生活中的抽象藝術(shù)，如黑色夜空中燃放的煙花，水面波紋，干涸的土地，欣賞抽象藝術(shù)在生活中的運(yùn)用，例如根據(jù)蒙德里安作品設(shè)計(jì)出來的裙子，家居用品等，用以說明抽象藝術(shù)也是來源于生活，和我們是息息相關(guān)的。再導(dǎo)入新課時(shí)，聆聽“抽象音樂”《忐忑》，欣賞抽象作品，感受抽象藝術(shù)的聽覺、視覺沖擊！激發(fā)起學(xué)生了解抽象藝術(shù)的興趣。教學(xué)過程

導(dǎo)入：聆聽“抽象音樂”《忐忑》，欣賞抽象作品，感受抽象藝術(shù)的聽覺、視覺沖擊！問題一：喜歡抽象藝術(shù)嗎？有什么感受？（學(xué)生大多回答不能接受，看不懂，茫然）問題二：喜歡“忐忑”嗎？什么感受？（學(xué)生大多回答奇怪、好玩、不懂）

展示生活中抽象藝術(shù)圖片，總結(jié)：音樂和美術(shù)是想通的，不管抽象音樂、抽象美術(shù)，不管你對(duì)它們?nèi)绾胃杏X，它總會(huì)第一時(shí)間吸引你的注意，抓住你的眼球。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造來說，這點(diǎn)很有殺傷力。講授新課：

一、什么是抽象藝術(shù)？ 由前一導(dǎo)入引出問題

（學(xué)生大多回答什么都不像的屬于抽象藝術(shù)、胡亂畫的屬于抽象藝術(shù)、看不懂、不理解的屬于抽象藝術(shù)等）

師總結(jié):大家說的都對(duì)！抽象藝術(shù)自始至終也沒有一個(gè)確切定義，可以簡(jiǎn)單的理解為：抽象藝術(shù)指藝術(shù)形象較大程度偏離或完全拋棄自然對(duì)象外觀的藝術(shù)。抽象藝術(shù)一般被認(rèn)為是一種不描述自然世界的藝術(shù)，它透過形狀和顏色，以主觀方式來表達(dá)。

二、藝術(shù)為什么會(huì)走向抽象？

個(gè)人：講述康定斯基“偶然”發(fā)現(xiàn)抽象藝術(shù)的故事（有請(qǐng)同學(xué)講述）社會(huì)：

1、人類很早就接觸并接受廣義的抽象藝術(shù)（如古代陶器上的紋樣，繩紋）2、19世紀(jì)中葉照相機(jī)的出現(xiàn)

3、人們?cè)诠に嚸佬g(shù)運(yùn)動(dòng)、印象主義、后印象主義等藝術(shù)家的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)美術(shù)的形式可以通過表現(xiàn)性的處理提升為自為的抽象藝術(shù)形式

4、對(duì)比音樂認(rèn)識(shí)到，音樂可以通過沒有沒有具體形象的聲音為人們接受，美術(shù)也可以 兩種抽象藝術(shù)

欣賞蒙德里安和康定斯基的作品

比較：兩個(gè)抽象藝術(shù)家的作品有何不同？?jī)烧叻謩e給你什么感受？

由問題導(dǎo)出冷抽象、熱抽象的概念

冷抽象，以幾何塊面構(gòu)成的作品，稱為“冷抽象”或“理性抽象”

熱抽象，完全或主要用色彩和有變化的線條來創(chuàng)作的作品.抽象藝術(shù)美有哪些表現(xiàn) 欣賞相應(yīng)的圖片

1、形式與色彩

2、構(gòu)圖與筆觸

3、材料與肌理

4、空間與透視

5、光影與運(yùn)動(dòng)

抽象藝術(shù)是怎么形成的呢? 以蒙德里安的《紅樹》《灰樹》《開花的蘋果樹》為例得出：具象

提煉

半抽象

提煉

純抽象 誰都能創(chuàng)作抽象藝術(shù)嗎？

設(shè)置活動(dòng)：從現(xiàn)實(shí)生活中選取抽象藝術(shù)的元素，試試創(chuàng)作抽象藝術(shù)作品，并由其他小組點(diǎn)評(píng) 師總結(jié)：是不是每個(gè)人都能創(chuàng)作抽象藝術(shù)？ 既能又不能

能：一是因?yàn)槌橄笏囆g(shù)具有偶然性，例如：我們剛才有小組將不同顏料放入水中，然后將紙放入浸濕取出形成的自然紋路肌理。又例波洛克的作品。二是因?yàn)槌橄笏囆g(shù)更突出個(gè)人的主觀感受，而我們每個(gè)人都有自己獨(dú)立的感覺和意識(shí)，有表達(dá)自己情感和觀念的愿望，所以我們當(dāng)然也可以用藝術(shù)語言表達(dá)這些情感和觀念了。

不能：一是雖然有偶然性，但是之后還是經(jīng)歷了藝術(shù)家思考和總結(jié)，最終以一種理性的方式表達(dá)出來。（例蒙德里安的“紅樹”“灰樹”“開花的蘋果樹”）。二是盡管我們每個(gè)人都有感覺和意識(shí)，但很難用恰當(dāng)?shù)男问桨阉鼫?zhǔn)確的表達(dá)出來。本課小結(jié)：

我非常喜歡馬蒂斯，大家還能想起學(xué)習(xí)意象藝術(shù)時(shí)《馬蒂斯夫人》那幅畫的小故事嗎？有位女士問馬蒂斯：“難道我們女人都向您畫的那個(gè)樣子嗎？“馬蒂斯回答：“夫人，那不是一位女士，那是一幅畫。”抽象藝術(shù)創(chuàng)造就應(yīng)在不受任何約束（既不受任何觀念的約束，也不受它要表達(dá)的客體的約束）的條件下，自由地表現(xiàn)藝術(shù)家的情感世界。抽象藝術(shù)所打造的情感世界完全超越了現(xiàn)實(shí)世界可以對(duì)應(yīng)的物質(zhì)局限或在日常經(jīng)驗(yàn)中所建構(gòu)起來的平凡想象，把人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所感受到豐富多彩的圖畫還原到它們賴以存在的基本元素上，并按照藝術(shù)家個(gè)人的豐富想象來重新構(gòu)造起他所看到的畫面。在這樣的畫面里，你看不到神圣的道德教化，也看不到世俗生活的影子，看到是流露藝術(shù)家個(gè)性的真實(shí)世界。

教學(xué)反思：

1、本節(jié)課通過師生互動(dòng)在輕松愉快的氛圍下完成教學(xué)目標(biāo)。

2、學(xué)生對(duì)生活中的抽象藝術(shù)更感興趣，很喜歡抽象圖案的衣物，對(duì)于抽象藝術(shù)作品還是不能接受。

3、本節(jié)課使用的圖片太多，沒有時(shí)間做詳細(xì)講解，使學(xué)生對(duì)于名畫只停留在“看”的階段。應(yīng)該挑出幾幅作品賞析。

第四篇：李鎮(zhèn)西談?wù)Z文教學(xué)111

語文：讓心靈自由飛翔

信息時(shí)間：2009-5-12

語文：讓心靈自由飛翔

――我的語文教育觀

李鎮(zhèn)西

作為我們國(guó)家“文革”后恢復(fù)高考的首批大學(xué)生中的一員。我是1977年冬天參加高考并于1978年春天入學(xué)的，因此，如果從我?guī)煼洞髮W(xué)中文系開始算起，我接觸語文教育（學(xué)習(xí)師范語文和從事語文教育）的三十年余年，剛好和我們國(guó)家改革開放的歷史進(jìn)程同步。因此，我首先要表明的是，我的語文教育觀也好，語文教育實(shí)踐也好，離開了這個(gè)大的時(shí)代背景，是無從理解的。正是有了三十年來，寬松開放的社會(huì)環(huán)境，百花齊放的思想自由，“萬類霜天競(jìng)自由”學(xué)術(shù)氛圍，我的語文教育才能一步步所有作為，并有一些成績(jī)。這些時(shí)代背景是眾所周知的，因此，為了節(jié)約篇幅，下面在敘述我的語文教育歷程的時(shí)候，對(duì)時(shí)代背景我盡量筆墨簡(jiǎn)潔甚至略去不表。但這并意味我的語文教育思考與實(shí)踐是脫離社會(huì)與時(shí)代的孤軍奮戰(zhàn)或孤獨(dú)探索。

我從來不認(rèn)為我的語文教育觀點(diǎn)有任何原創(chuàng)性質(zhì)。我多次申明，我的一切思考與實(shí)踐都是對(duì)老一輩大師和同時(shí)代名家的思想和實(shí)踐的學(xué)習(xí)與運(yùn)用。也許在一些細(xì)枝末節(jié)具體的做法上，我有些所謂“獨(dú)創(chuàng)”，但從總體上說，無論理論還是操作，我都是繼承和借鑒，連發(fā)展都談不上。但我并不因此而自卑。結(jié)合自己的實(shí)際繼承別人的理論且借鑒別人的實(shí)踐，并取得成就，同樣光榮，令我自豪。

我是不太贊成給語文教學(xué)貼標(biāo)簽的，因此，對(duì)于近年來各種令人眼花繚亂的“＊＊語文”的說法，我一直持保留態(tài)度。我不認(rèn)為有了不同的標(biāo)簽，就百花齊放、流派紛呈了。但是，在梳理自己語文教育發(fā)展歷程的時(shí)候，為了表述的簡(jiǎn)潔明了，我還不得不暫且用這種標(biāo)簽式的表達(dá)。請(qǐng)讀者原諒我在這里的“自相矛盾”“言行不一”。簡(jiǎn)單地說，我的語文教育，經(jīng)歷了從“語文教學(xué)”到“語文教育”，再?gòu)摹罢Z文素質(zhì)教育到語文民主教育”的過程。如果再細(xì)細(xì)切割，大致可以分為“浪漫語文”－“訓(xùn)練語文”――“生活語文”――“創(chuàng)造語文”－－“人格語文”――“民主語文”等若干階段。需要特別指出的是，后一階段對(duì)前一階段不是否定與取代，而是包容與覆蓋。

從“語文教學(xué)”到“語文教育”

所謂從“語文教學(xué)”到“語文教育”，是我剛參加工作那幾年，對(duì)中學(xué)語文教師“要做什么”這個(gè)樸素問題的的一個(gè)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變――即由單純的知識(shí)傳授能力培養(yǎng)向傳授知識(shí)培養(yǎng)能力的同時(shí)還要凸顯語文教學(xué)過程中的“思想性”（現(xiàn)在看來這個(gè)表述非常不夠，但當(dāng)時(shí)，我能夠意識(shí)到這一點(diǎn)已經(jīng)是一個(gè)進(jìn)步了）。

1985年，我寫下我的第一篇專業(yè)論文《變“語文教學(xué)”為“語文教育”》，其中有這樣的闡述―― 教育與教學(xué)，本是兩個(gè)有密切聯(lián)系的概念。教育，主要指學(xué)校按一定的目的、要求，對(duì)受教育者在德、智、體、美諸方面進(jìn)行培養(yǎng)的過程。而教學(xué)，是指為達(dá)到教育目的，教師把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生的過程，可見，教育統(tǒng)帥著教學(xué)，教學(xué)體現(xiàn)了教育；教育是教學(xué)的根本目的，教學(xué)是教育的主要途徑。任何單純的知識(shí)傳授是沒有的，因?yàn)槿魏谓虒W(xué)都永遠(yuǎn)具有教育性。從這個(gè)意義看，語文教學(xué)當(dāng)然也應(yīng)該體現(xiàn)教育思想，況且，多年來我們的語文教學(xué)理論的確一直在強(qiáng)調(diào)“文道統(tǒng)一”、“教書育人”，因此，也許有人會(huì)認(rèn)為“語文教育”的提法是多余的，甚至容易引起人們?cè)谡Z文教學(xué)理論上概念的混亂。

但是，無論是就目前大多數(shù)語文教師的認(rèn)識(shí)而論，還是從普遍的語文教學(xué)實(shí)際來看，語文教學(xué)本身應(yīng)包含的道德培養(yǎng)、思想教育、思維訓(xùn)練被有意無意地排除在語文教學(xué)之外，人們所理解的“文道統(tǒng)一”、“教書育人”，也只是就課文分析而言，是“最好應(yīng)該達(dá)到”的“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，總之，“傳道”、“育人”并不是語文教學(xué)的份內(nèi)任務(wù)。針對(duì)這種情況，為了明確語文教學(xué)所固有的思想性，為了進(jìn)一步深化、充實(shí)“文道統(tǒng)一”的內(nèi)容，并使之體現(xiàn)的范圍更廣、方法和形式更多樣化，為了使廣大語文教學(xué)工作者在指導(dǎo)思想上真正把“育人”看成“教書”的有機(jī)組成部分，我們提出了“語文教育”的概念。

可見，“語文教育”的提法僅僅是為了重申、強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)的思想性，而決不是要在理論上否定真正意義上的語文教學(xué)，也不是要在實(shí)際運(yùn)用中取消語文教學(xué)的概念。因此，本文所使用的加了引號(hào)的“語文教學(xué)”和“語文教育”的概念，都是特指當(dāng)前語文教學(xué)實(shí)踐中客觀存在的兩種不同的教學(xué)指導(dǎo)思想。

在這篇文章中，我還指出了“語文教育”的內(nèi)容――

與“語文教學(xué)”相比，“語文教育”的內(nèi)容除包括聽說讀寫能力和語文基礎(chǔ)知識(shí)外，還應(yīng)有：（1）造就良好的道德情操──純潔的心靈、遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定的信念、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、堅(jiān)韌的意志。（2）培養(yǎng)思維的智力品質(zhì)──發(fā)展學(xué)生思維的靈活。性、敏捷性、深刻性、批判性、獨(dú)創(chuàng)性。（3）在全面培養(yǎng)思維的智力品質(zhì)的過程中，注意提高學(xué)生思維的批判性──分清美丑、辨明是非、善于質(zhì)疑、敢于發(fā)問。（4）在提高學(xué)生思維的批判性的同時(shí)，著重發(fā)展學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性──科學(xué)想象、大膽懷疑、獨(dú)立分析、積極創(chuàng)新。

三十多年后的今天，回頭看這些文字，我讀出了真誠(chéng)和幼稚。但這些文字不管有多么膚淺，它們都不是純粹的思考，而是是我當(dāng)時(shí)源于學(xué)習(xí)和實(shí)踐的切身體會(huì)。我不僅是這樣想的，也是這樣做的。

“浪漫語文”

其實(shí)，我參加工作的一天，腦子里還沒有那么多“觀點(diǎn)”，盡管我已經(jīng)是語文教師了，但骨子里還是一個(gè)文學(xué)青年，而語文教學(xué)不過是我熱愛文學(xué)、展示文學(xué)的一種方式而已，所謂“把文學(xué)夢(mèng)托付給教育”。因此，在最初參加工作的時(shí)候，我的語文課堂充滿了文學(xué)的浪漫：純真、激情、夢(mèng)幻、詩(shī)意……

我的課一開始對(duì)學(xué)生就有一種吸引力，這種吸引力其實(shí)不是來自我本人的教學(xué)藝術(shù)而是文學(xué)本身的魅力。在我的課堂上飛揚(yáng)著激情，我追求對(duì)學(xué)生的心靈激蕩。不僅僅是課本上的課文，還有大量的課外讀物，都成為我的語文教材。我甚至把長(zhǎng)篇小說搬進(jìn)了課堂。我給學(xué)生朗讀的第一部長(zhǎng)篇小說，就是充滿浪漫氣息的《青春萬歲》。不僅僅是朱自清沉醉于牧童短笛所吟唱的春天的贊歌，老舍迎著冬天的陽光所描繪的濟(jì)南水墨畫，以及蘇東坡屹立長(zhǎng)江之濱所揮灑的萬丈豪情，還有梁衡散文的詩(shī)情畫意、沙葉新隨筆的妙趣橫生、邵燕祥雜文的激揚(yáng)文字，王蒙小說的透明純真……都匯入了我語文課，或在學(xué)生的精神原野流過一股清澈的小溪，或在學(xué)生心靈的大海上掀起滔天巨浪。春天來了，我把孩子們帶到大自然，坐在岷江之濱，用手中的筆描繪春風(fēng)是如何綠了江兩岸。那幾年，在我和我學(xué)生的心目中，語文和大自然是融為一體的：我曾與學(xué)生站在黃果樹瀑布下面，讓飛花濺玉的瀑水把我們渾身澆透；我曾與學(xué)生穿著鐵釘鞋，冒著風(fēng)雪手挽手登上冰雪世界峨眉之巔；我曾與學(xué)生在風(fēng)雨中經(jīng)過八個(gè)小時(shí)的攀登，饑寒交迫地進(jìn)入瓦屋山原始森林――夜晚，我們住在森林中的小木屋里面，聽著雨水敲打著屋頂?shù)那宕嗦?，我給學(xué)生說故事、講童話、讀詩(shī)歌……

“浪漫語文”是我語文教學(xué)的起點(diǎn)，卻永遠(yuǎn)都不會(huì)是終點(diǎn)。直到現(xiàn)在，我也認(rèn)為，離開了浪漫氣息的語文不是完整的語文。因此，現(xiàn)在雖然我已不再年輕，但我的語文課上，依然富于青春的激情。

“訓(xùn)練語文”

很快，“片面追求升學(xué)率”（那時(shí)候還沒有“應(yīng)試教育”的說法呢）的陰影開始籠罩著我的語文課。老教師的提醒、平行班級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)、還有家長(zhǎng)對(duì)分?jǐn)?shù)的越來越看重，讓我不得不也重視“嚴(yán)格的語文訓(xùn)練”起來。說“不得不”不太準(zhǔn)確，應(yīng)該說，我也漸漸地從積極意義上認(rèn)識(shí)到，語文教學(xué)，不應(yīng)該僅僅是讓學(xué)生獲得夢(mèng)幻般的享受，還應(yīng)該讓他們掌握語言文字的工具，所謂“學(xué)以致用”，因此科學(xué)的訓(xùn)練，必要的考試，乃至對(duì)分?jǐn)?shù)的追求，不但無可厚非，而且也應(yīng)該是語文教學(xué)本身的重要內(nèi)容。

只是，我這里說的“訓(xùn)練”，不僅僅是字詞句的死記硬背或讀寫教學(xué)中某些教條的機(jī)械操作，而是重視思維訓(xùn)練，狠抓口語訓(xùn)練，以此帶動(dòng)學(xué)生讀寫聽說能力的全面提高。當(dāng)時(shí)我是這樣認(rèn)為的――

語文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授與讀寫聽說能力的培養(yǎng)，都是語言的理解、訓(xùn)練與運(yùn)用。而語言與思維的關(guān)系是十分密切的：語言是思維的直接現(xiàn)實(shí)，思維靠語言來組織。無論是語言的理解，還是語言的表達(dá)，其中的思維活動(dòng)都十分活躍。由此可見，脫離或輕視思維訓(xùn)練的語言訓(xùn)練無異于空中樓閣、舍本求末，因此，不管是基礎(chǔ)知識(shí)的傳授還是讀寫聽說能力的培養(yǎng)，都應(yīng)以思維訓(xùn)練為統(tǒng)帥，只有這樣，才抓住了語文教學(xué)的實(shí)質(zhì)和核心。當(dāng)然，思維總是通過語言的運(yùn)用表現(xiàn)出來，這就決定了思維訓(xùn)練只能通過語言訓(xùn)練來進(jìn)行，貫穿于語文教學(xué)的各個(gè)方面。

聽說讀寫四大能力構(gòu)成了語文能力系統(tǒng)。四種能力既各有區(qū)別，又互相聯(lián)系，因此，必須整體把握，全面重視。但對(duì)于剛進(jìn)初中的學(xué)生來說，聽說讀寫的語言訓(xùn)練，應(yīng)以口語表達(dá)（說）的訓(xùn)練為起點(diǎn)和突破口，以帶動(dòng)其他語文能力的訓(xùn)練與提高：以說促想。以說練聽，以說帶讀，以說助寫?？谡Z表達(dá)是思維活動(dòng)最直接最迅速的反映，口語訓(xùn)練本身就是最好的思維訓(xùn)練。語言能力的提高，有助于思維的發(fā)展。通過口語訓(xùn)練，不僅能有效的訓(xùn)練學(xué)生思維的條理性、準(zhǔn)確性和靈活性，而且能增大思維訓(xùn)練的密度，提高其效率。在生活中，說與聽一般總是同時(shí)相隨，有人說往往必有人聽，而且說話人本身也要通過監(jiān)聽自己說話去去獲得反饋信息以不斷調(diào)整自己的語言表達(dá)，因此，在口語訓(xùn)練的同時(shí)自己可以訓(xùn)練聽力，二者皆可促進(jìn)?？谡Z訓(xùn)練對(duì)閱讀訓(xùn)練的積極影響更是明顯：“說”的遣詞造句和謀篇布局更多的是從閱讀中汲取營(yíng)養(yǎng)，有時(shí)甚至“說”的內(nèi)容也從閱讀中來（如口頭問答、課文復(fù)述、讀者感想等），所以，沒有良好的閱讀基礎(chǔ)，是不可能說好的，而加強(qiáng)口語訓(xùn)練可以促使學(xué)生課外閱讀。“說”與“寫”的關(guān)系更是密切：“寫”之前的“說”，能為作文開拓思維、理清思路、啟發(fā)構(gòu)思，可以說，口語訓(xùn)練為寫作進(jìn)行了有效的鋪墊，是寫作的助跑線。在“讀”、“說”、“寫”三者中，“讀”是吸收，“寫”是表達(dá)，“說”既是吸收（在與人交往中吸收信息）也是表達(dá)，因而“說”是由“讀”到“寫”的過渡，是“讀”與“寫”的橋梁。

基于以上認(rèn)識(shí)，我在八十年代中期，開始了“以思維訓(xùn)練為中心，以口語訓(xùn)練為突破口，促進(jìn)聽說讀寫語文能力的全面提高”為課題的三年語文教改實(shí)踐，并取得了非常顯著的成效。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面能力訓(xùn)練的時(shí)候，已經(jīng)有專家對(duì)我進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，特別是我對(duì)學(xué)生進(jìn)行口語訓(xùn)練，這在當(dāng)時(shí)還算是比較超前的。

“生活語文”

課題實(shí)驗(yàn)的過程中，我對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的語文訓(xùn)練，學(xué)生收獲的是語文知識(shí)的豐富和語文能力的提高，而我收獲的是對(duì)“語文教學(xué)”認(rèn)識(shí)的逐步深化：既然語文教學(xué)涉及的是人的精神，那它的教育性是顯而易見的，而且這種“教育性”不是外加的，而是語文本身所蘊(yùn)含的。因此，僅僅從事語文“教學(xué)”還不是一個(gè)合格的語文教師，而全面實(shí)施語文“教育”才是語文教師的任務(wù)和使命。

這里的“教育”當(dāng)然以學(xué)校教育、課堂教育為主，但還應(yīng)該包括學(xué)生的生活。當(dāng)時(shí)，我正迷戀陶行知和蘇霍姆林斯基。兩位教育大師都特別強(qiáng)調(diào)教育和生活密不可分。而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀是，確有一些語文教師，有意無意地忽視了語文與生活的聯(lián)系，把“應(yīng)考”的需要作為教學(xué)內(nèi)容取舍的唯一依據(jù)，把“語文教學(xué)”變成了純粹的“應(yīng)試語文”――我之所以要在這種“應(yīng)試語文”前面加上“純粹”的定于，是想說明，語文教學(xué)當(dāng)然不應(yīng)該回避而且還應(yīng)該教會(huì)學(xué)生科學(xué)地“應(yīng)試”，這沒有什么不好意思的。問題是，如果僅僅是純粹的“應(yīng)試語文”，那么這種“應(yīng)試”不但使語文在學(xué)生眼里失去了應(yīng)有的魅力、而且造成了學(xué)生語文知識(shí)懂與會(huì)的分離，學(xué)與用的脫節(jié)，最終我們所追求的語文教育成效也自然無從談起。

如何改變這種局面？我通過學(xué)習(xí)葉圣陶、呂叔湘、張志公、于漪等語文教育大家有關(guān)“語文與生活”關(guān)系的一系列精辟論述，并聯(lián)系自己的語文教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行的一些思考，深感要使學(xué)生真正扎扎實(shí)實(shí)地掌握并得心應(yīng)手地運(yùn)用語文這一人生的工具，就必須打破語文與生活之間的“厚障壁”，讓語文教學(xué)與學(xué)生心靈相溝通，讓語文課堂與社會(huì)天地相接壤，使語文教學(xué)突破“應(yīng)試語文”的束縛而成為“生活語文”。

從八十年代后期，我開始探索并實(shí)踐“生活語文”的具體操作。我追求的“生活語文”可以用兩個(gè)互相依存、互相補(bǔ)充的命題來表述：“語文教學(xué)生活化”和“學(xué)生生活語文化”。所謂“語文教學(xué)生活化”，在實(shí)踐中，包括“語文講讀生活化”“語文訓(xùn)練生活化”和“語文教育生活化”，強(qiáng)調(diào)的是教師在傳授語文知識(shí)和訓(xùn)練語文能力的過程中，自然而然地注入生活內(nèi)容，進(jìn)行生活教育，讓學(xué)習(xí)明白“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西?！保ㄌ招兄Z）在學(xué)習(xí)語文的同時(shí)學(xué)習(xí)生活并磨礪人生。所謂“學(xué)生生活語文化”，在實(shí)踐中，包括引導(dǎo)學(xué)生“日常生活語文化”“班級(jí)生活語文化”和“社會(huì)生活語文化”，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，形成“語文是生活的組成部分，生活須臾離不開語文”的觀念，并養(yǎng)成事事、時(shí)時(shí)、處處吸收與運(yùn)用語文知識(shí)，在社會(huì)生活中培養(yǎng)語文能力的好習(xí)慣。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的“生活語文”之“生活”二字，不單指語文教學(xué)注重與生活的聯(lián)系，以及指導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)并運(yùn)用語文，還包括教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與陶冶靈魂、磨練思想、完善人格水乳交融，使二者互相促進(jìn)，使語文教育達(dá)到如葉圣陶先生所說的“第一須認(rèn)定國(guó)文是兒童所需要的學(xué)科?！诙氄J(rèn)定國(guó)文是發(fā)展兒童的心靈的學(xué)科”以及于漪老師所說的“變語文自我封閉性為開放性，開發(fā)語文教育空間，面向生活，面向社會(huì)，面向活潑的中學(xué)生，不用機(jī)械訓(xùn)練消磨學(xué)生的青春”的理想境界。因此，從這個(gè)意義上講，“生活語文”也可以稱作“素質(zhì)語文”。

從“語文素質(zhì)教育”到“語文民主教育”

所謂“從?語文素質(zhì)教育?到?語文民主教育?”，是我對(duì)“語文教育”在認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐中的進(jìn)一步深化。其背景顯然是我們國(guó)家在九十年代初明確提出“全面實(shí)施素質(zhì)教育”和我在世紀(jì)至交攻讀教育哲學(xué)博士期間對(duì)民主教育理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和思考。

我在追求“生活語文”的時(shí)候，已經(jīng)不自覺地逼近了（或者說“靠近了”）“素質(zhì)教育”。從九十年代中期開始，我的文章開始出現(xiàn)了“語文素質(zhì)教育”的表述（當(dāng)然不是我第一個(gè)用這個(gè)表述的），對(duì)于這個(gè)提法，不只是當(dāng)時(shí)，乃至現(xiàn)在都還有不同意見，但我認(rèn)為如果我們不學(xué)究式地拘泥于名詞術(shù)語的“規(guī)范”“嚴(yán)謹(jǐn)”的話，應(yīng)該說，“語文素質(zhì)教育”基本上是表達(dá)了我們對(duì)語文教育改革的愿望，這就是“體現(xiàn)素質(zhì)教育的語文教育”。

當(dāng)時(shí)，我在一篇文章中這樣寫道―― 與其他學(xué)科教學(xué)相比，語文學(xué)科的性質(zhì)決定了其素質(zhì)教育更具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。柳斌同志說：“素質(zhì)教育是以全面提高公民思想品德、科學(xué)文化、身體心理、勞動(dòng)技能四方面的素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個(gè)性為目的的基礎(chǔ)教育?！虝?huì)學(xué)生做人，是素質(zhì)教育的首要任務(wù)?！保螅骸蛾P(guān)于素質(zhì)教育問題的思考》，《人民教育》1995年第7期）這與語文新大綱所確定的語文學(xué)科的性質(zhì)和教學(xué)目的相吻合。據(jù)莊文中先生介紹，正在審定中的語文新大綱突出了語文工具的個(gè)性特征??負(fù)載文化的交際工具?！罢Z文是負(fù)載文化的交際工具，這個(gè)語文的新性質(zhì)觀決定了語文的主要教學(xué)目的是培養(yǎng)理解和運(yùn)用語文的能力；決定了語文教學(xué)的主要模式是在交際過程中訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用語文的交際能力；決定了語文訓(xùn)練和思想道德教育的統(tǒng)一，或者說語文訓(xùn)練和思想道德教育是在一個(gè)教學(xué)過程中不可分割地完成的。”（莊文中：《審定中的語文新大綱體現(xiàn)了新思想、新觀念》）比較柳斌同志對(duì)素質(zhì)教育的論述和莊文中先生對(duì)語文學(xué)科新性質(zhì)觀的分析，并縱觀以往各家各派成功的語文教育實(shí)踐及其成果，我們可以清楚地看出，素質(zhì)教育是語文教學(xué)的題中應(yīng)有之義，真正科學(xué)的語文教育是與素質(zhì)教育天然相連并融為一體的；或者換句話說，今天我們提倡實(shí)施語文素質(zhì)教育，決不是要在語文教學(xué)以外“加進(jìn)”素質(zhì)教育的內(nèi)容，而是還科學(xué)與民主的語文教育的本色。

中學(xué)語文教學(xué)中的素質(zhì)教育因素十分豐富。根據(jù)語文教學(xué)本身的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，并結(jié)合未來社會(huì)對(duì)人才的要求，我認(rèn)為，著眼于使學(xué)生具備高尚的情操、開放的思想、全面的能力和鮮明的個(gè)性，應(yīng)是語文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是其主要目的。

隨著我對(duì)“語文素質(zhì)教育”的自覺探索與實(shí)踐，我的認(rèn)識(shí)必然走到“語文民主教育”。毫無疑問，民主教育當(dāng)然不能僅僅由“語文”來承擔(dān)，而應(yīng)該是所有學(xué)科的共同任務(wù)；但語文作為“發(fā)展兒童心靈的學(xué)科”（葉圣陶語），在民主教育中所起的特殊作用也是不言而喻的，原蘇聯(lián)偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾給教育下了這樣一個(gè)定義：“教育——這首先是人學(xué)?！保ā栋颜麄€(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》）而語文，正是一門解放心靈、喚醒自我、發(fā)展個(gè)性的“人學(xué)”！

然而，縱觀當(dāng)時(shí)的語文教學(xué)現(xiàn)狀，不少語文教師卻有意無意地剝除著語文教學(xué)中的人性：壓抑學(xué)生的主體情感，束縛學(xué)生的個(gè)性張揚(yáng)，限制學(xué)主的獨(dú)立思考，磨滅學(xué)生的思想鋒芒……結(jié)果是學(xué)生主體人格的失落，表現(xiàn)在語文能力上是思想貧乏，語言干癟，思維僵化，唯師（或唯書）是從，最終失去了自我。當(dāng)我們津津樂道于對(duì)每篇課文的肢解分析或按“考點(diǎn)”對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種閱讀模擬訓(xùn)練時(shí)，學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中應(yīng)有的審美體驗(yàn)、激情燃燒、思想碰撞、心靈對(duì)話卻消失了——一句話，作為精神主體的“人”失落了！

而真正科學(xué)與民主的語文教育，應(yīng)該是“目中有人”的教育。

我在世紀(jì)之交的一篇文章中，這樣寫道――

最近10年以來所興起的語文素質(zhì)教育熱潮，特別是當(dāng)前方興未艾的語文課程改革，從某種意義上說，是對(duì)語文專制教育的反動(dòng)，是對(duì)“語文人學(xué)”的呼喚。因?yàn)檎Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)（無論是已經(jīng)頒布的《九年義務(wù)教育語文課標(biāo)準(zhǔn)》，還是正在征求意見的《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)討論稿》）的理念與民主精神是完全相通的。語文課程標(biāo)準(zhǔn)的每一條每一款，無一不體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生作為語文學(xué)習(xí)主體的尊重，處處閃爍著民主的光芒：“必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)”“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”“ 學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)內(nèi)容的確定，教學(xué)方法的選擇，評(píng)價(jià)方法的選擇，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成?！保ā毒拍炅x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》）“必須關(guān)注學(xué)生在原有基礎(chǔ)、發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等方面的差異，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力，提供豐富多樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容和途徑，增強(qiáng)課程的選擇性，為具有不同需求的學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)語文的條件和發(fā)展空間，支持學(xué)生特長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展。”“語文審美教育，應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，塑造學(xué)生美好的心靈。應(yīng)充分開發(fā)和利用語文課程資源，尤其是通過鑒賞優(yōu)秀文學(xué)作品，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，以及審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！薄案咧姓Z文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究，使學(xué)生增強(qiáng)研究意識(shí)，養(yǎng)成研究習(xí)慣，初步掌握科學(xué)的研究方法，分析研究語言文學(xué)現(xiàn)象和人文社會(huì)等方面的問題，使語文學(xué)習(xí)的過程成為積極主動(dòng)探索的過程。”“在教學(xué)中應(yīng)該注意幫助學(xué)生克服自我中心的思想傾向，使他們積極參與討論及其他活動(dòng)，學(xué)習(xí)正確自如地表達(dá)，敞開自己的心扉，同時(shí)也學(xué)習(xí)傾聽他人的意見，吸納他人的意見，深入到別人的內(nèi)心世界，在追求共同目標(biāo)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)會(huì)協(xié)作和分享，學(xué)會(huì)寬容和溝通?！保ā陡咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)討論稿》）

至此，我明確地把我的語文教學(xué)追求，定位于“語文民主教育”。

“創(chuàng)造語文”

在我進(jìn)行“生活語文”探索的時(shí)候，出現(xiàn)了關(guān)于語文屬性的“工具”與“人文”之爭(zhēng)。我從來都不擅長(zhǎng)理論思維，因此我實(shí)在沒有能力從學(xué)術(shù)上就這個(gè)爭(zhēng)論發(fā)出富有高度和深度的聲音。但是，我對(duì)此也有自己樸素的理解。當(dāng)時(shí)，我曾在一篇文章中這樣表達(dá)過我對(duì)“工具性”的理解―― 如果說“語文是工具”，那么我認(rèn)為不要狹隘地理解這個(gè)“工具”，而應(yīng)該理解為它既是人們?nèi)粘Ｉ?、學(xué)習(xí)、思想交流、社層交際的工具，也是做人的工具，創(chuàng)造的工具。所以，語文教學(xué)的任務(wù)，既包括向?qū)W生傳授語言知識(shí)，培養(yǎng)其語文能力，使學(xué)生能正確地運(yùn)用祖國(guó)的語言文字，也包括在引導(dǎo)學(xué)生理解、掌握語文知識(shí)和能力的過程中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、優(yōu)良的品質(zhì)和健康的審美情趣，讓學(xué)生在提高語文水平的同時(shí)，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)、改造自己的主觀世界和社會(huì)、自然等客觀世界。

我由此總結(jié)并提煉出我十多年的從“語文教學(xué)”到“語文教育”演變的指導(dǎo)思想：立足課堂，面向社會(huì)，深入心靈，激發(fā)創(chuàng)造。

“立足課堂”，就是語文教育要以課堂教學(xué)為基礎(chǔ)，通過課堂教學(xué)，傳授給學(xué)生以必要的語文知識(shí)，并進(jìn)行嚴(yán)格的讀寫聽說基本訓(xùn)練，扎扎實(shí)實(shí)地引導(dǎo)學(xué)生掌握語文學(xué)科的知識(shí)能力體系。“面向社會(huì)”，就是語文教育要緊扣時(shí)代脈搏，干預(yù)社會(huì)生活。把社會(huì)風(fēng)云引入語文課堂，把語文課堂延伸到社會(huì)天地。使語文教學(xué)充滿時(shí)代氣息，讓學(xué)生在熱愛生活、關(guān)心社會(huì)的過程中廣泛地吸收語文養(yǎng)料，在社會(huì)生活的實(shí)踐中把語文知識(shí)轉(zhuǎn)化為語文能力?！吧钊胄撵`”，含義有二：一是通過語文教學(xué)要使學(xué)生發(fā)自肺腑地?zé)釔壅Z文學(xué)科，并能自覺地通過各種途徑廣泛地學(xué)習(xí)語文，使語文學(xué)習(xí)成為自己生活不可分割的一部分，使語文養(yǎng)料漸漸與自己的思想、情感、道德相滲透與融合，最后達(dá)到能在實(shí)踐中情不自禁、得心應(yīng)手地運(yùn)用語文知識(shí)與能力的理想境界。二是通過語文教育，應(yīng)潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的感染與熏陶，使學(xué)生擁有美的情趣、美的思想、美的志向、美的人生……“激發(fā)創(chuàng)造”，就是語文教師要同語文教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，引導(dǎo)學(xué)生將所獲得的語文素養(yǎng)知化為創(chuàng)造的能力?！傲⒆阏n堂”，主要是系統(tǒng)學(xué)知識(shí)；“面向社會(huì)”，著重是全面育能力；“深入心靈”，是前二者要共同達(dá)到的目標(biāo)；而“激發(fā)創(chuàng)造”是語文教育要實(shí)現(xiàn)的最佳效果。

上面這段表述，實(shí)際上包含了我從教以來“浪漫語文”“訓(xùn)練語文”“生活語文”的要素，但到了現(xiàn)在，我更自覺而清醒地追求語文教育對(duì)人創(chuàng)造精神的激發(fā)與培養(yǎng)，因此，我姑且將其簡(jiǎn)稱為“創(chuàng)造語文”。

所謂“創(chuàng)造語文”，是要解放學(xué)生的精神世界，給學(xué)生以心靈的自由。在長(zhǎng)期純粹的應(yīng)試教育的機(jī)械訓(xùn)練下下，學(xué)生的精神世界已經(jīng)被束縛了，他們的心靈套上了鐐銬。因此，我們要解放學(xué)生的心靈，要點(diǎn)燃學(xué)生熊熊燃燒的思想火炬，讓學(xué)生擁有自由飛翔的心靈。我堅(jiān)信，每一位學(xué)生都有著創(chuàng)造的潛在能力；所以，教師要做的首先不是 “培養(yǎng)”，而是發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮和發(fā)展。

我這樣抨擊有的語文課―― 在某些語文課堂上，不但沒有師生平等交流，共同研討的民主氣氛，反而存在著唯師是從的思想專制——學(xué)《孔已己》，學(xué)生只能理解這是魯迅對(duì)封建科舉制度的批判；學(xué)《荷塘月色》，學(xué)生只能理解這是朱自清對(duì)“4·12”大屠殺的無聲抗議；學(xué)《項(xiàng)鏈》，學(xué)生只能把路瓦栽夫人理解為小資產(chǎn)階級(jí)虛榮心的典型；寫《我最敬佩的一個(gè)人》，學(xué)生往往會(huì)習(xí)慣性地寫老師，而且多半會(huì)把老師比作蠟燭或春蠶；寫《在升旗儀式上》，學(xué)生往往會(huì)先寫“朝霞滿天，紅日初升”，然后是對(duì)革命先烈的聯(lián)想和對(duì)今天幸福生活的贊美最后想到的是自己的“神圣使命”；寫景，只能是借景抒情；寫物，只能是托物詠志；寫事，只能寫有“意義”的事；寫人，只能寫“心靈美”的人……在如此“崇高”、“莊嚴(yán)”的“語文教育”下，學(xué)生的心靈已被牢牢地套上了沉重的精神枷鎖，哪有半點(diǎn)創(chuàng)造的精神空間可言？

也許這種“奇怪”的現(xiàn)象不是個(gè)別的：有的學(xué)生不喜歡上語文課，但在課外卻對(duì)文學(xué)作品情有獨(dú)鐘甚至如癡如醉；有的學(xué)生寫命題作文一籌莫展或套話連篇，但私下寫的日記或隨筆卻靈氣飛揚(yáng)……這說明了什么？我認(rèn)為，這說明人的心靈一旦沖破牢籠，必將成為自由飛翔的思想雄鷹或縱橫馳騁的感情駿馬！因此，所謂創(chuàng)造語文的核心，就是給學(xué)生以心靈的自由。

我提出了給學(xué)生以心靈自由的條件――

給學(xué)生以心靈的自由，教師自己就必須是一個(gè)心靈自由的人。我認(rèn)為，教師應(yīng)擁有一種追求真理、崇尚科學(xué)、獨(dú)立思考的人文精神。我們實(shí)在無法設(shè)想：一個(gè)迷信教材、迷信教教參、迷信高考題的教師會(huì)培養(yǎng)出富有創(chuàng)造精神的一代新人。教師的心靈自由，取決于教師寬闊的人文視野；我們應(yīng)該博覽群書，站在人類文化成果的高峰俯瞰我們的每一節(jié)語文課；我們的心靈應(yīng)該向古今中外的大師們開放。給學(xué)生以心靈的自由，就要幫助學(xué)生破除迷信。這里所說的“迷信”主要是指學(xué)生長(zhǎng)期以來形成的對(duì)教師的迷信、對(duì)名家的迷信、對(duì)“權(quán)威”的迷信和對(duì)“多數(shù)人”的迷信。給學(xué)生以心靈的自由，就要讓學(xué)生在課堂上暢所欲言。特別是在閱讀教學(xué)的課堂上，教師應(yīng)該為學(xué)生提供一個(gè)思想自由的論壇：面對(duì)課文，教師和學(xué)生之間、學(xué)生和學(xué)生之間、教師、學(xué)生和作者之間應(yīng)該平等對(duì)話；在平等的基礎(chǔ)上，交流各自的理解甚至展開思想碰撞。教師當(dāng)然應(yīng)該有自己的見解，但這種“見解”只能是一家之言，而不能成為強(qiáng)加給學(xué)生強(qiáng)加給作品的絕對(duì)真理。給學(xué)生以心靈自由，就應(yīng)允許學(xué)生寫他們自己的文章。文章應(yīng)該是思想感情的自然體現(xiàn)，寫文章應(yīng)該是心靈泉水的自然流淌。如果學(xué)生不敢在文章里說真話、寫真事、抒真情，其文章必然充滿充滿新八股的氣息，而八股文絕無任何創(chuàng)造性可言！

“創(chuàng)造語文”就是要讓學(xué)生明白并學(xué)會(huì)――寫作，就是讓心泉自然而然地流淌；閱讀，就是讓思想自由自在的飛翔。

“人格語文”

上面所說的“創(chuàng)造教育”談到解放人的精神世界，培養(yǎng)人創(chuàng)造能力，已經(jīng)涉及到人格教育的內(nèi)容，但還不全面。隨著對(duì)語文素質(zhì)教育的深入思考與實(shí)踐，我越來越感到，教育，從根本上說，就是對(duì)人的影響、引領(lǐng)與改造。而語文教育，實(shí)質(zhì)上就是通過“語文”的途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育。這里的人格，指?jìng)€(gè)人的精神面貌或心理面貌。從現(xiàn)代心理學(xué)觀點(diǎn)看，人格是人的性格、氣質(zhì)、愛好、品德、操行、觀點(diǎn)、態(tài)度等心理特征的總稱。追求對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的語文，我將其稱之為“人格語文”――通過語文教育讓學(xué)生具備高尚的情操、開放的思想、全面的能力和鮮明的個(gè)性。

培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，既是傳統(tǒng)語文教育的核心，也是新時(shí)代語文教育的首要任務(wù)。以今天的觀點(diǎn)看，傳統(tǒng)教育??特別是以儒家為主流的封建正統(tǒng)教育，固然有種種糟粕與腐朽之處，但其超越時(shí)代，超越民族的教育精華??如“天行健，君子自強(qiáng)不息”的探索精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國(guó)情懷，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的道德修養(yǎng)等等，都應(yīng)該融入我們今天的語文教育之中。同時(shí)，不斷蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)和當(dāng)今社會(huì)某些理想沉淪、道德滑坡、精神頹廢的現(xiàn)象，也從正反兩個(gè)方面向我們的教育（包括語文教育）題出了更迫切的人格培養(yǎng)的要求：“為中華崛起而讀書”的宏偉抱負(fù)，“中流擊水，浪遏飛舟”的進(jìn)取勇氣，“樸質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)，力求向上”的民族氣節(jié)，“毫不利己，專門利人”的無私品格……總之，培養(yǎng)高尚的情操，永遠(yuǎn)應(yīng)該是語文教育中激越而輝煌的主旋律！

拓展學(xué)生開放的思想，是21世紀(jì)不僅更加繁榮而且更加民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)對(duì)語文素質(zhì)教育的必然要求。所謂“開放的思想”，主要是指一種海納百川的文化胸襟，一種高屋建瓴的人文視野，一種不畏權(quán)勢(shì)的民主意識(shí)，一種獨(dú)立思考的批判精神……這是讓我們的學(xué)生真正“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”所必需的思想素質(zhì)。不能想象，一個(gè)目光短淺、心靈封閉、觀念保守、思維萎縮的人，會(huì)成為新世紀(jì)中國(guó)的脊梁。拓展學(xué)生開放的思想，前提是幫助學(xué)生逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法，在了解、熱愛和繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以“拿來主義”的眼光注目世界和未來，學(xué)習(xí)、借鑒世界上人類共同的進(jìn)步文明成果，以充實(shí)壯大發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化。當(dāng)然，這需要我們教師做許多扎扎實(shí)實(shí)的具體工作??比如擴(kuò)大學(xué)生的課外閱讀面和社會(huì)生活面，訓(xùn)練學(xué)生勇于獨(dú)立思考、善于科學(xué)鑒別的能力等等，以引導(dǎo)他們?cè)谛畔r(shí)代能吸收真正的文化營(yíng)養(yǎng)。

提高學(xué)生全面的能力，即著眼于學(xué)生將語文知識(shí)由教材上的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為生活中的運(yùn)用，而又在日常交際過程中逐步形成、并不斷鞏固語文綜合素養(yǎng)。在這里，“能力全面”的含義至少有三：一是學(xué)生最終擁有的語文素養(yǎng)是完整而豐富的??既有語修邏文的知識(shí)，又有讀寫聽說的技能，既有高雅的文學(xué)修養(yǎng)，又有實(shí)用的語文本領(lǐng)；二是學(xué)生能以“生活”（班級(jí)生活、日常生活、社會(huì)生活等）為中心學(xué)語文、用語文??讓學(xué)生在熱愛生活、關(guān)心國(guó)事的過程中情不自禁地汲取語文養(yǎng)料，在各種社會(huì)實(shí)踐中得心應(yīng)手地把語文知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活能力；三是學(xué)生具備創(chuàng)新能力，比如閱讀過程中嘗試發(fā)現(xiàn)問題的能力，獨(dú)立思考作出推論或預(yù)測(cè)的能力，縱向追蹤挖掘思維深度的能力，綜合串聯(lián)拓寬思維廣度的能力等等，又如作文過程中立意的正確獨(dú)到，思想的辯證深刻，構(gòu)思的新穎奇妙，語言的鮮活自然……需要強(qiáng)調(diào)的是，在學(xué)生的語文能力結(jié)構(gòu)中，重點(diǎn)是創(chuàng)造能力??這是對(duì)束縛學(xué)生思想，扼殺學(xué)生創(chuàng)造欲望的傳統(tǒng)語文教學(xué)的突破，也是跨世紀(jì)人才觀對(duì)素質(zhì)教育的基本要求。

發(fā)展學(xué)生鮮明的個(gè)性，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。正如柳斌所說：“實(shí)施素質(zhì)教育，主要是通過為學(xué)生個(gè)人個(gè)性發(fā)展服務(wù)來實(shí)現(xiàn)的?！蔽艺J(rèn)為，這是針對(duì)過去傳統(tǒng)語文教學(xué)“目中無人”的嚴(yán)重弊端而提出的具有革命性意義的命題。應(yīng)該說，在過去的教育理論中不是沒有提到過“教育個(gè)性”，但那更多的是指“因人而異”、“因材施教”的教學(xué)方法而已。今天我們談發(fā)展學(xué)生鮮明的個(gè)性，固然也有應(yīng)根據(jù)不同個(gè)性的學(xué)生采取不同的方法施教以培養(yǎng)不同層次、不同類型的人才的意思，但更強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育所培養(yǎng)出的每一位學(xué)生，都應(yīng)該在稟賦、興趣、氣質(zhì)、情感、技能等方面具備自己與眾不同的特性，并擁有屬于自己的心靈世界和獨(dú)具魅力的精神空間，使我們的學(xué)生今后無論從事什么職業(yè)，也無論其社會(huì)地位如何，他都能成為心靈高貴而自由的精神巨人。因?yàn)椤叭说奶熨x、可能性、能力和愛好確實(shí)是無可限量的，而每一個(gè)人在這方面的表現(xiàn)又都是獨(dú)一無二的?！伯a(chǎn)主義教育的英明和真正的人道精神就在于：要在每一個(gè)人（毫無例外地是每一個(gè)人）的身上發(fā)現(xiàn)他那獨(dú)一無二的創(chuàng)造性勞動(dòng)的源泉，幫助每一個(gè)人打開眼界看到自己，使他看見、理解和感覺到自己身上的人類自豪感的火花，從而成為一個(gè)精神上堅(jiān)強(qiáng)的人，成為維護(hù)自己尊嚴(yán)的不可戰(zhàn)勝的戰(zhàn)士?！保ㄌK霍姆林斯基）語文教育中發(fā)展學(xué)生個(gè)性的前提，是教師具備高度的民主素養(yǎng)和真誠(chéng)的人道主義情懷，即發(fā)自內(nèi)心地尊重每一位學(xué)生的心靈世界，在語文教學(xué)中把學(xué)生視為與自己一起探求新知、追求真理的志同道合的同志與朋友。

“人格語文”是我九十年代末二十世紀(jì)初，對(duì)語文教育最重要的思考與實(shí)踐，這是對(duì)我過去近二十年不同階段（從“浪漫語文”到“創(chuàng)造語文”）的語文教育特點(diǎn)的整合。

“民主語文”

2000年9月至2003年6月，我暫別中學(xué)語文講臺(tái)，進(jìn)入久違的大學(xué)校園，師從朱永新先生攻讀教育哲學(xué)博士學(xué)位。我第一次相對(duì)全面而系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了有關(guān)民主和民主教育的理論。

徜徉于人類民主思想發(fā)展史，我發(fā)現(xiàn)支撐現(xiàn)代民主制度的理論基石，是從14－16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、17世紀(jì)的英國(guó)革命、18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)一直到美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一系列思想先驅(qū)的杰出理論：人道主義、自由學(xué)說、平等觀念、天賦人權(quán)、社會(huì)契約、法的精神、權(quán)力制約、人民主權(quán)……而從盧梭、洛克、杜威到陶行知乃至蘇霍姆林斯基，都對(duì)民主教育的理論與實(shí)踐做出了不可磨滅卓越的貢獻(xiàn)。

系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和思考，使我對(duì)“民主”有了真正科學(xué)而深刻的理解：民主，不僅僅是一種政治制度，而且也是一種生活態(tài)度和方式。其核心是對(duì)人的尊重。愛因斯坦說：“我的政治理想是民主。讓每一個(gè)人都作為個(gè)人而受到尊敬?！卑⒖祟D指出：民主的實(shí)質(zhì)，就是“像尊重自己的權(quán)利一樣尊重他人的權(quán)利”。

由此我受到啟發(fā)，“民主教育”的核心，不也應(yīng)該是“尊重”嗎？――尊重學(xué)生的人格、尊重學(xué)生的情感、尊重學(xué)生的思想、尊重學(xué)生的個(gè)性、尊重學(xué)生的差異、尊重學(xué)生的人權(quán)、尊重學(xué)生的創(chuàng)造力……當(dāng)然，與此同時(shí)，教會(huì)學(xué)生尊重他人。

杜威、陶行知、蘇霍姆林斯基等教育家的民主教育理論，一下照亮了我的教育（參加工作以來，我一直擔(dān)任班主任工作），包括語文教育――讓我的語文教育思考與實(shí)踐前所未有的敞亮起來?；蛘哒f，這些思想讓我重新審視、清理我過去的教育和語文教育。我明確意識(shí)到，民主，是對(duì)人的尊重與解放；民主教育，就是對(duì)人的喚醒與發(fā)展。而語文教育，理應(yīng)“目中有人”－－人的思想解放、人的感情熏陶、人的精神提升，人的個(gè)性發(fā)展，應(yīng)該是語文教育的生命。

結(jié)合當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始興起的新課程改革，我這樣概括語文民主教育的特征―― １．語文民主教育是充滿自由精神的教育。

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，而創(chuàng)造的基礎(chǔ)是心靈的自由；自由本身不是創(chuàng)造，但沒有自由就絕對(duì)沒有創(chuàng)造。因此，語文教育首先應(yīng)該尊重學(xué)生心靈的自由。

尊重學(xué)生心靈的自由，就是尊重學(xué)生思想的自由，感情的自由，創(chuàng)造的自由。自由精神當(dāng)然不是語文教育所獨(dú)有的內(nèi)核，而且也不是語文教育的全部?jī)?nèi)容，但沒有自由精神的語文教育，便不是真正的語文教育。

２．語文民主教育是充滿平等精神的教育。

“對(duì)話”是新課程的一個(gè)重要理念，而“對(duì)話”的前提是雙方的平等。雖然就一般情況來說，教師的學(xué)科知識(shí)、專業(yè)能力、認(rèn)識(shí)水平等等遠(yuǎn)在學(xué)生之上，但就人格而言，師生之間是天然平等的。語文民主教育，首先體現(xiàn)在師生關(guān)系上，不但是教師對(duì)學(xué)生人格和權(quán)利的尊重，而且把自己視為與學(xué)生平等朋友與同志。

尊重學(xué)生，就包括尊重學(xué)生的思考,真正優(yōu)秀的教師應(yīng)該是學(xué)生的引路人，也是和學(xué)生一起追求新知、探求真理的志同道合者。合作學(xué)習(xí)的態(tài)度，就是平等精神在語文教育中的體現(xiàn)。與學(xué)生同志式地探求真理，就應(yīng)尊重學(xué)生發(fā)表不同看法的權(quán)利，并且提倡學(xué)生與教師開展觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴。教師不但自己應(yīng)該對(duì)每位同學(xué)一視同仁，而且還應(yīng)該在教學(xué)中營(yíng)造一種同學(xué)之間也互相尊重、真誠(chéng)友好、平等相處的氛圍。平等只能在平等中培養(yǎng)――今天的教師如何對(duì)待學(xué)生，明天的學(xué)生就會(huì)如何去對(duì)待他人。

３．語文民主教育是充滿法治精神的教育。

語文教育不是治國(guó)，因此，在這里說“法治”似乎有點(diǎn)兒牽強(qiáng)附會(huì)甚至可能有人會(huì)覺得風(fēng)馬牛不相及。然而，“法治”是一種治理國(guó)家的方式，其精神實(shí)質(zhì)無非是依靠體現(xiàn)公共意志的規(guī)則（法律）來實(shí)施管理，而且所有人都必須遵守統(tǒng)一的規(guī)則。因此正是在這一精神實(shí)質(zhì)上，語文民主教育與法治精神得以溝通――民主精神同時(shí)也就是法治精神。

讓學(xué)生依據(jù)共同制定的規(guī)則參與語文教學(xué)管理，是語文教育中法治精神的突出體現(xiàn)。學(xué)生作為語文學(xué)習(xí)的主人，其主體性不僅僅體現(xiàn)在主動(dòng)學(xué)習(xí)和積極思考方面，也體現(xiàn)在參與語文教學(xué)的管理方面。既然尊重學(xué)生，而且承認(rèn)教師的所有工作從根本上說都應(yīng)服務(wù)于學(xué)生，那么，學(xué)生對(duì)教學(xué)更應(yīng)有建議、評(píng)價(jià)與監(jiān)督的權(quán)利。教師沒有理由不尊重學(xué)生的這個(gè)權(quán)利。對(duì)真正的民主教育來說，教育者與被教育者的互相監(jiān)督是理所當(dāng)然的。

在整個(gè)語文學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生也要遵守統(tǒng)一制定的規(guī)矩，但這不是傳統(tǒng)意義上的“聽老師的話”，而是遵守公共規(guī)則――這規(guī)則里面既凝聚著集體的意志，也包含了自己的意愿。行為規(guī)范與思想自由是不矛盾的――前者是對(duì)他人的尊重，后者是對(duì)自己的尊重。而只有充分的尊重他人（老師和同學(xué)），自己的思想權(quán)利才能得到真正的保障。這種充滿法治精神的語文教育，不僅僅有助于增強(qiáng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性，更重要的是學(xué)生會(huì)在潛移默化中自然而然的學(xué)會(huì)一種民主的生活態(tài)度。

４．語文民主教育是充滿寬容精神的教育。

民主就意味著寬容：寬容他人的個(gè)性，寬容他人的歧見，寬容他人的錯(cuò)誤，寬容他人的與眾不同……作為教師，當(dāng)然承擔(dān)著教育的使命，對(duì)學(xué)生不成熟的乃至錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)負(fù)有引導(dǎo)的責(zé)任。但是第一，學(xué)生的不成熟乃至錯(cuò)誤是一種成長(zhǎng)現(xiàn)象，其中往往包含著求新求異的可貴因素，如果一味扼殺便很可能掐斷了創(chuàng)造的萌芽。第二，寬容學(xué)生的不成熟和錯(cuò)誤，意味著一種教育者的真誠(chéng)信任和熱情期待：相信學(xué)生會(huì)在繼續(xù)成長(zhǎng)的過程中自己超越自己，走向成熟。第三，教師的引導(dǎo)，前提是尊重學(xué)生思想的權(quán)利，然后通過與學(xué)生平等對(duì)話（而不是居高臨下的訓(xùn)斥），以富有真理性的思想（而不是所謂的“教師權(quán)威”）去影響（而不是強(qiáng)制）學(xué)生的心靈。

語文教師的寬容，說到底仍然是尊重學(xué)生思考的權(quán)利，并給學(xué)生提供一個(gè)個(gè)發(fā)表獨(dú)立見解的機(jī)會(huì)。不要怕學(xué)生說錯(cuò)，不犯跌跟斗的人永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大，所謂“拒絕錯(cuò)誤就是毀滅進(jìn)步”，正是這個(gè)意思。語文課應(yīng)成為學(xué)生思考的王國(guó)，而不只是教師思想的櫥窗。如果不許學(xué)生說錯(cuò)，無異于剝奪了他們的思考。在充滿寬容的的語文課堂上，對(duì)一篇課文的理解和分析，不應(yīng)只有教師的聲音，教師更不應(yīng)該以自己的觀點(diǎn)定于一尊，而應(yīng)允許學(xué)生有不同的看法，在閱讀教學(xué)的過程中引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，提倡學(xué)生展開思想碰撞，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表富有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)或看法。努力使整個(gè)閱讀教學(xué)課堂具有一種開放性的學(xué)術(shù)氛圍，讓不同層次的學(xué)生既有共同的提高也有不同的收獲。

寬容，不僅僅是教師對(duì)學(xué)生的寬容，也包括學(xué)生對(duì)老師的寬容，更包括學(xué)生之間的寬容。獨(dú)立思考決不是唯我獨(dú)尊，更不是拒絕傾聽他人意見；相反，在對(duì)話探究的過程中能具備海納百川的胸襟是一種極可貴的民主品質(zhì)。教師應(yīng)善于在教學(xué)過程中以自己的寬容向?qū)W生示范，在鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生珍視表達(dá)自己見解的權(quán)利的同時(shí)，也尊重別人發(fā)表不同看法的權(quán)利――既勇于表達(dá)又善于傾聽，既當(dāng)仁不讓，又虛懷若谷。

５．語文民主教育是充滿妥協(xié)精神的教育。

“妥協(xié)”，和“寬容”一樣，也是現(xiàn)代文明社會(huì)公認(rèn)的民主準(zhǔn)則之一。在語文教育過程中，如果說“寬容”是善待他人的不同觀點(diǎn)，那么“妥協(xié)”則是對(duì)話雙方都勇敢地接納對(duì)方觀點(diǎn)中的合理因素，彼此相長(zhǎng)，共同提高。

在傳統(tǒng)語文教學(xué)中，學(xué)生向老師妥協(xié)是再尋常不過的事了――不管這種“妥協(xié)”是出自內(nèi)心的真誠(chéng)還是由于對(duì)老師權(quán)威的絕對(duì)迷信；但教師向?qū)W生妥協(xié)，則非常少見。更多的情況是，教師明明錯(cuò)了，而且學(xué)生都知道老師錯(cuò)了，可當(dāng)老師的怎么也放不下“面子”承認(rèn)錯(cuò)誤向?qū)W生妥協(xié)。我們所提倡的語文民主教育，尤其注重教師向?qū)W生妥協(xié)。――其實(shí)說到底，妥協(xié)也不是簡(jiǎn)單地向?qū)Ψ健罢J(rèn)輸”，而是服從真理以完善自己的認(rèn)識(shí)。對(duì)教師來說，這本身也是對(duì)學(xué)生的一種民主精神示范。

妥協(xié)的前提仍然是平等。教師要樂于以朋友的身份在課堂上和學(xué)生開展同志式的平等討論或爭(zhēng)論，并在這過程中主動(dòng)吸取學(xué)生的合理見解。其實(shí)，更多的時(shí)候，所謂“妥協(xié)”并不是絕對(duì)的“甲錯(cuò)乙對(duì)”因而甲方在思想上向乙方投降，而是“雙贏”――即在討論爭(zhēng)辯中，雙方都不斷吸收對(duì)方觀點(diǎn)的合理因素進(jìn)而使雙方的認(rèn)識(shí)更接近真理。

妥協(xié)，常常還體現(xiàn)在師生之間的“遇事多商量”：大到制定語文教和學(xué)的計(jì)劃是否可行，小到每天布置的作業(yè)是否適量，以及語文教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)進(jìn)度的調(diào)整、教學(xué)形式的改革等等，盡管教師起著主導(dǎo)的作用，但學(xué)生的參與也是必不可少的。人們常常說，成功的語文教育，往往都是師生合作的結(jié)果，這“合作”之中便有“妥協(xié)”。

6．語文民主教育是充滿創(chuàng)造精神的教育。

民主是對(duì)人的本質(zhì)的解放，而人的本質(zhì)在于創(chuàng)造。發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造精神，是語文民主教育的使命。――注意，我愿意再次重復(fù)一遍，我說的是“發(fā)展”而不是“培養(yǎng)”。

說起創(chuàng)新教育，有些教師首先想到往往只是思維品質(zhì)和具體思維方法的培養(yǎng)，比如思維的“深刻性”、“批判性”或這樣“性”那樣“性”，以及“逆向思維”、“發(fā)散思維”、“求異思維”等等。應(yīng)該說，針對(duì)學(xué)生長(zhǎng)期以來在“應(yīng)試教育”背景下所形成的僵化思維模式，這些引導(dǎo)和訓(xùn)練當(dāng)然是很有必要的。但我認(rèn)為，我們更要思考一下，學(xué)生原有的創(chuàng)造精神是如何失落的？當(dāng)務(wù)之急，不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“從零開始”的所謂“培養(yǎng)”，而是“發(fā)展”他們與生俱來的創(chuàng)造性――首先是要點(diǎn)燃學(xué)生熊熊燃燒的思想火炬，讓學(xué)生擁有自由飛翔的心靈。我堅(jiān)信，每一位學(xué)生都有著創(chuàng)造的潛在能力；所以，教師要做的，是提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生心靈的泉水無拘無束地奔涌，說通俗一點(diǎn)，就是要讓學(xué)生“敢想”。創(chuàng)造，意味著思想解放。而學(xué)生一旦獲得了思想解放，他們所迸發(fā)出來的創(chuàng)造力往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的意料。

真正的教育者理應(yīng)把學(xué)生看作有靈性的活生生的人，而不是教師見解的復(fù)述者，更不能成為教師完成課堂教學(xué)任務(wù)的道具！我們不應(yīng)把學(xué)生的大腦當(dāng)成一個(gè)個(gè)被動(dòng)接受知識(shí)灌輸?shù)目帐幨幍娜萜鳎鴳?yīng)看作是一支支等待我們?nèi)c(diǎn)燃的火炬，它一旦被點(diǎn)燃必將閃爍著智慧的火花、創(chuàng)新的光芒。因此，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，與其說是手把手地教學(xué)生怎樣去做，不如說是給學(xué)生提供一個(gè)個(gè)發(fā)表獨(dú)立見解的機(jī)會(huì)，特別是要鼓勵(lì)學(xué)生敢于向書本、向老師、向名家、向一切“權(quán)威”說“不”！——正如江澤民同志在1999年全國(guó)教育工作會(huì)議上所說的那樣：“愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，保護(hù)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新思維，營(yíng)造崇尚真知、追求真理的氛圍，為學(xué)生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境?！? 當(dāng)我們無視學(xué)生的潛在能力，把他們當(dāng)做“低能兒”進(jìn)行“培養(yǎng)”的時(shí)候，學(xué)生的表現(xiàn)也許讓我們不甚滿意甚至失望；但是，如果我們充分信任學(xué)生，給他們提供機(jī)會(huì)并積極鼓勵(lì)、激發(fā)、誘導(dǎo)其展示自己的智能時(shí)，學(xué)生所迸發(fā)出的創(chuàng)造性思維火花常常令我們驚喜。

上面對(duì)語文民主教育（也可簡(jiǎn)稱為“民主語文”）的概括，實(shí)際上包含了對(duì)我以前我語文教育不同階段所有的合理思考和有效實(shí)踐，是我對(duì)自己語文教育一次系統(tǒng)的實(shí)踐總結(jié)與理論（如果這也能算“理論”的話）提升。

寫到這里，應(yīng)該正面回答何謂“語文民主教育”這個(gè)問題了。

什么是“語文民主教育”呢？簡(jiǎn)言之，語文民主教育就是充滿民主精神的語文教育，就是尊重學(xué)生各種精神權(quán)利的語文教育，就是給學(xué)生以心靈自由的語文教育，就是師生平等和諧共同發(fā)展的語文教育。

這里，還得談?wù)務(wù)Z文民主教育與語文素質(zhì)教育的關(guān)系。從根本上說，語文民主教育與語文素質(zhì)教育是相通的。但是，要在教學(xué)中真正提高學(xué)生的素質(zhì)，必須站在民主教育的高度走進(jìn)學(xué)生的心靈，面對(duì)每一個(gè)富有個(gè)性的學(xué)生。因?yàn)椤罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng)。唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！保ㄌ招兄Z）對(duì)于教育來說，缺少對(duì)學(xué)生的民主態(tài)度——具體說，離開了對(duì)學(xué)生的人格尊重和潛能的信任，離開了教育過程中精神與精神的交融，心靈與心靈的呼應(yīng)，任何教育都不是陶行知所說的“真教育”而只能是“偽教育”。由此可見，任何科學(xué)的教育方法不過是民主教育思想的體現(xiàn)。如果我們認(rèn)可柳斌同志所概括的素質(zhì)教育的要義是“面向全體學(xué)生，讓每一位學(xué)生全面發(fā)展，讓學(xué)生主動(dòng)地生動(dòng)活潑的發(fā)展”的話，那么，我們似乎就可以這樣說，民主教育是素質(zhì)教育的靈魂。

但對(duì)語文教育而言，“民主”并不僅僅是教育手段，也是教育內(nèi)容，更是教育目的――自主、探究、合作式的學(xué)習(xí)方式和課堂氛圍必然有利于學(xué)生思維的健康發(fā)展乃至創(chuàng)造力的激活，而語文教育本身（包括教材）所蘊(yùn)含的豐富民主養(yǎng)料將有助于學(xué)生健康人格的鑄造；但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，“民主”是不可抗拒的歷史潮流所賦予語文教育的面向未來的使命――通過民主的語文教育，培養(yǎng)學(xué)生的平等、自由、寬容等民主素養(yǎng)，使學(xué)生成為個(gè)性鮮明并具有獨(dú)立人格和創(chuàng)造精神的現(xiàn)代公民。

以上贅述算是我對(duì)自己近三十年來“語文生涯”（從學(xué)師范語文到教中學(xué)語文）的思想梳理。于漪老師說：“與其說我做了一輩子教師，不如說我一輩子都在學(xué)做教師?！庇诶蠋熒星胰绱?，何況我呢？因此我也可以說，與其說我教了幾十年語文，不如說我?guī)资甓荚趯W(xué)教語文?，F(xiàn)在，我已經(jīng)不再年輕，而且還擔(dān)任了學(xué)校校長(zhǎng)，可我依然擔(dān)任著班主任并繼續(xù)學(xué)教語文。

面對(duì)日益浮躁與眼花繚亂的基礎(chǔ)教育界和語文教育界（為此，我特別推崇著名雜文家，同時(shí)也是南京師大附中特級(jí)教師吳非的新作《力戒浮躁》），我越來越堅(jiān)定不移地認(rèn)為，真理總是樸素的，教育總是樸素的，語文教育總是樸素的。沒那么多“花樣”?，F(xiàn)在的教育，恰恰是脂粉太厚，油彩太濃，口紅太艷，穿著華麗的旗袍，奪人眼球。在某些方面，語文教育也如此。所以，我現(xiàn)在想的更多的是，讓語文教育回到樸素的起點(diǎn)：如果我們的學(xué)生喜歡上語文課，而且下課后也情不自禁地去閱讀去寫作，進(jìn)而成為一個(gè)有書卷氣的雅人和有責(zé)任心的公民；教師能夠在語文課上體驗(yàn)到快樂，能夠在課堂上揮灑青春，流淌生命，燃燒激情，點(diǎn)燃理想，能夠以自己是一名語文教師而由衷地自豪，這樣的語文教育，就是最好的語文教育。

我愿再重復(fù)一遍：關(guān)于語文教育，我所有的思考和全部實(shí)踐，都沒有原創(chuàng)因素，都是對(duì)前輩大師和同代名家的學(xué)習(xí)與借鑒。作為一個(gè)從事語文教育實(shí)踐的中文語文教師而非專業(yè)研究者，我并不因此而自卑。能夠站在巨人的肩膀上坐享其成地運(yùn)用他們的思想種子而在我的語文園地開花結(jié)果，我很得意，也很幸福，于是“偷著樂”。

但這并不意味著我放棄了自己作為“知識(shí)分子”的思想權(quán)利。在實(shí)踐的同時(shí)，我依然力所能及地進(jìn)行著一些膚淺的思考。我始終認(rèn)為，作為“知識(shí)分子”的教師應(yīng)該是一個(gè)思想觸覺十分靈敏的人；追求真理，崇尚科學(xué)，獨(dú)立思考，應(yīng)該是每一個(gè)教育者堅(jiān)定的人生信念。作為思想者的教師，在踏踏實(shí)實(shí)地做好每一件具體教育工作的同時(shí)，我們還應(yīng)該讓思考的火炬照亮我們實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)：備課的時(shí)候，能不能先拋開教參用自己的心靈直接與作者對(duì)話？閱讀教學(xué)的課堂上，能不能在講清楚“考試重點(diǎn)”之后，也學(xué)生談?wù)勛约邯?dú)到的見解？作文教學(xué)，能不能在作文的命題和批改等方面除了研究高考作文動(dòng)態(tài)，也多琢磨學(xué)生的寫作心理？面對(duì)無法避開的題海，能不能動(dòng)一番腦筋進(jìn)行篩選和提煉？每上完一堂課，能不能通過寫教學(xué)手記對(duì)其得失進(jìn)行一下反思？面對(duì)每一個(gè)學(xué)生，能不能在關(guān)注他們表面上的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，更研究一下他們的心靈？此外，我們?cè)谡J(rèn)真上好每一堂課的同時(shí)，能不能關(guān)注一下語文界、教育界、整個(gè)社會(huì)乃至天下的風(fēng)云變幻？我們?cè)谧鹬夭⒗^承古今中外一切優(yōu)秀教育理論與傳統(tǒng)的同時(shí)，能不能以追求科學(xué)、堅(jiān)持真理的膽識(shí)，辨析其中可能存在的錯(cuò)誤之處？甚至對(duì)一些似乎已有定論的教育結(jié)論，我們能不能根據(jù)新的實(shí)際情況、新的理論予以重新的認(rèn)識(shí)與研究？……

我將繼續(xù)在語文教育的課堂上帶著一群孩子發(fā)現(xiàn)風(fēng)景，體驗(yàn)快樂，參與創(chuàng)造……我將繼續(xù)享受著作為語文教師特有的幸福。我將繼續(xù)期待著語文教育一步步逼近其學(xué)科特點(diǎn)，逼近人的心靈，成為最富個(gè)性最具魅力的精神創(chuàng)造，和最自由、最愉悅、最美好的心靈之旅。

第五篇：教學(xué)名家談?wù)Z文

教學(xué)名家談?wù)Z文

于漪

語文課要教出語文的個(gè)性

語文課要教出語文的個(gè)性，千萬要重視、使用好語文教材，它是語文最重要的課程資源。離開了課本，閱讀教學(xué)就丟失了語文學(xué)習(xí)的特殊憑借物。

閱讀是復(fù)雜的心智活動(dòng)。首先是由眼睛對(duì)文字符號(hào)的感知，然后把信息傳入大腦，進(jìn)行復(fù)雜的分析綜合活動(dòng)。閱讀，包括多種心理活動(dòng)過程，如感知、記憶、思維、想象，還有興趣、情感、意志等。

教師要指導(dǎo)學(xué)生有效地閱讀，不但要深入地與作者對(duì)話，而且還要與編者傾心交談，弄清楚選編這篇課文的意圖，組合這個(gè)單元的意圖。

學(xué)習(xí)任何課文不管是怎樣的體裁，一般來說，師生至少有三個(gè)問題要把握：一是作者寫了什么；二是作者怎樣寫的；三是作者為什么這樣寫而不那樣寫。從思想內(nèi)容到語言形式，從語言形式到思想內(nèi)容，閱讀，思考，體驗(yàn)，感悟，真正讀懂，把握真諦。

于永正

我看小學(xué)語文教學(xué)

閱讀教學(xué)不但要理解課文的內(nèi)容，而且要關(guān)注課文中的語言文字是怎樣表達(dá)內(nèi)容的。閱讀教學(xué)一定要多讀（包括朗讀），重視語言的積累，語感的培養(yǎng)，同時(shí)要關(guān)注表達(dá)。要“增加閱讀量，擴(kuò)大閱讀面”（課標(biāo)語），重視課外的閱讀。課外閱讀要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作者是“怎樣表達(dá)的”。語文教學(xué)就是教學(xué)生學(xué)語言、用語言的。

識(shí)（字）、寫（字）、讀（書）、背（誦）、說（話）、作（文）、習(xí)（慣）是小學(xué)語文的七大教學(xué)目標(biāo)。其中最重要的是寫字、讀書、作文和培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

小學(xué)階段是“涵養(yǎng)”階段，要特別重視吸納、積累。

教小孩子學(xué)語文，要手把手地教，實(shí)打?qū)嵉亟獭！笆职咽帧闭f的是耐心、細(xì)心；“實(shí)打?qū)崱闭f的是小學(xué)語文教學(xué)要實(shí)實(shí)在在地教，扎扎實(shí)實(shí)地教，不能搞花架子。這是一種責(zé)任，一種韌勁，一種“夯”的精神。

不能只教一本語文書。語文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生多讀多寫；語文能力是在大量的讀、寫實(shí)踐中形成的，不是老師講出來的。

寫字的規(guī)律是什么？是描紅、仿影、臨帖，而且要天天描紅、仿影、臨帖。

教朗讀的規(guī)律是什么？是“跟我讀”，是讓學(xué)生聽老師讀、跟老師讀。

教作文的規(guī)律是“讀寫結(jié)合”。讀是基礎(chǔ)。書，是最好的作文指導(dǎo)老師，每篇文章都在告訴你怎樣寫作文。

一個(gè)優(yōu)秀的語文老師得是個(gè)“文化人”，以“文”化“己”。這個(gè)“文”主要指讀書。另一個(gè)方面是以“藝術(shù)”化“人”，語文老師要有點(diǎn)藝術(shù)細(xì)胞。如書法、音樂、美術(shù)、舞蹈等。

一個(gè)優(yōu)秀的語文老師還得是個(gè)“思想者”?！扒八己笙搿保ㄓ绕涫恰昂笙搿保┎拍荛L(zhǎng)心眼、長(zhǎng)智慧。把“思考”所得形諸文字，可以使思考更縝密、更深刻。一定要?jiǎng)庸P寫東西，并養(yǎng)成習(xí)慣。

一個(gè)優(yōu)秀的語文老師還應(yīng)當(dāng)善于與人交流。

在教學(xué)中，要循循善誘，因材施教，人人去摘跳一跳才能摘得到的桃子。

王有聲

先學(xué)會(huì)讀書“破一篇”

在語文課上，一篇課文一般按三課時(shí)安排：

第一課時(shí)，初讀課文，了解時(shí)代背景，學(xué)習(xí)生字新詞； 第二課時(shí)，通過默讀、朗讀、分角色讀等各種閱讀手段，要使學(xué)生既掌握課文內(nèi)容，又能較熟練地將課文讀下來。

第三課時(shí)，議論段落結(jié)構(gòu)，領(lǐng)會(huì)文章中心，背誦部分片段或全文，完成相應(yīng)的一些作業(yè)。

學(xué)生升到了小學(xué)高年級(jí)，讀書破一篇的“破”，應(yīng)在思想、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和語言四個(gè)環(huán)節(jié)上下功夫。

賈志敏

還是讀得太少

課堂上要“書聲瑯瑯”和“議論紛紛”，少一點(diǎn)“煩瑣分析”和“無效提問”。

多讀，是我國(guó)語文教學(xué)中行之有效的傳統(tǒng)。講讀課文一定要以讀為基礎(chǔ)，要求學(xué)生多讀熟讀。

讀的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)：正確、流利、有感情。所謂“正確”，就是用普通話，發(fā)音清楚響亮，不讀錯(cuò)字，不丟字，不添字，不唱讀，不重復(fù)句子；所謂“流利”，就是在正確理解的基礎(chǔ)上速度接近于說話，避免不必要的重復(fù)；所謂“有感情”，就是讀得生動(dòng)感人，要讀出重音，適當(dāng)停頓，運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z調(diào)，要有適當(dāng)?shù)乃俣群凸?jié)奏。

教學(xué)名家談教育

于漪

讓課堂充滿生命活力

首先教師要沉到教材里，從表達(dá)形式到思想內(nèi)容，從思想內(nèi)容到表達(dá)形式，反反復(fù)復(fù)推敲，跨越時(shí)空和作者對(duì)話、與編者交流，洞悉其中來龍去脈體會(huì)它運(yùn)用語言表達(dá)情意的獨(dú)特個(gè)性。對(duì)教材洞若觀火，方能心中透亮。

其次，把握教材獨(dú)特的個(gè)性，自己要有真切的感受，還要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，確定明確的教學(xué)目標(biāo)。之后對(duì)教學(xué)內(nèi)容精心剪裁，處理詳略，突出重點(diǎn)。

最后，教學(xué)思路要清晰，教學(xué)線索要分明。于永正

教育的兩個(gè)名字

“影響”——它是教育的第一個(gè)名字。老師（包括家長(zhǎng)）的言行一致時(shí)，教育效果最大。

“激勵(lì)”——它是教育的第二個(gè)名字。根據(jù)興趣學(xué)習(xí)的人都有可能成為天才。激勵(lì)要有針對(duì)性，要看準(zhǔn)學(xué)生的閃光點(diǎn)之所在，即他到底有什么特長(zhǎng)，把他的閃光點(diǎn)激活。表揚(yáng)、激勵(lì)的語言要有實(shí)指性，用詞要恰當(dāng)，實(shí)事求是，不能空泛。激勵(lì)要著眼于育人。激勵(lì)，要真誠(chéng)、動(dòng)情。激勵(lì)要及時(shí)。激勵(lì)的手段除了語言外，還包括為學(xué)生發(fā)獎(jiǎng)品，發(fā)獎(jiǎng)狀，送掌聲等。

魏書生

怎樣培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力

關(guān)鍵是啟發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性。啟發(fā)學(xué)生分析自己，發(fā)現(xiàn)自己心靈中蘊(yùn)藏著的美好東西，鼓勵(lì)他們用新我戰(zhàn)勝舊我。

對(duì)學(xué)生大聲訓(xùn)斥和懲罰是教育的大敵。孫雙金

13歲以前的語文

人在13歲以前的智力特點(diǎn)是什么？是記憶力的黃金時(shí)期；人在13歲之后的學(xué)習(xí)應(yīng)側(cè)重理解能力的培養(yǎng)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典、詩(shī)歌經(jīng)典、兒童文學(xué)經(jīng)典是小學(xué)語文教育的“三塊大石塊”。

現(xiàn)有教材怎么教？一般可先讓學(xué)生通讀全文，然后提一兩個(gè)關(guān)鍵問題理解課文，接著可背誦其中的精彩成語、句子或片段即可。

國(guó)學(xué)、詩(shī)歌經(jīng)典怎么教？教學(xué)時(shí)應(yīng)以誦讀、背誦為主，輔以適當(dāng)講解，讓學(xué)生大致了解意思即可。“不求甚解”、“熟讀成誦”應(yīng)是國(guó)學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的原則。

兒童文學(xué)怎么教？?jī)和膶W(xué)教學(xué)重在積極引導(dǎo)，推薦書目，激發(fā)興趣，以孩子自主閱讀為主。

語文作業(yè)做什么？語文作業(yè)的“三字經(jīng)”是“讀、背、寫”，其中“寫”就是寫日記、隨筆、讀書筆記。

13歲以前的語文是童年的語文，積累的語文，種子的語文，綜合的語文；是暫時(shí)不求甚解、逐步反芻的語文，是為一輩子奠基的語文。

錢夢(mèng)龍

為語文教學(xué)招“魂”

“語文”就是口頭語和書面語的合稱。民族語教育正是語文教學(xué)“魂”之所系！

語文教學(xué)就是教會(huì)學(xué)生讀書和作文，使學(xué)生在讀和寫的實(shí)踐中學(xué)習(xí)和掌握漢民族語。

讀和寫（包括聽和說），作為學(xué)生在語文課上學(xué)習(xí)民族語的主要實(shí)踐方式，其中“讀”又是基礎(chǔ)，是根本。洪宗禮

語文哲思錄

我從來不是教語文，而是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)語文，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)語文。所謂“懶”，就是少告訴一點(diǎn)，少講一點(diǎn)，少灌輸一點(diǎn)，并非提倡馬而虎之的放羊式教學(xué)。教師“懶”一點(diǎn)，學(xué)生便會(huì)“勤”一點(diǎn)，有失方有得，這是語文教學(xué)的辯證法。

檢驗(yàn)教師主導(dǎo)性發(fā)揮得如何，不能僅僅看教師講解了多少讀寫知識(shí)，安排了多少讀寫訓(xùn)練，更主要的是應(yīng)當(dāng)看學(xué)生獨(dú)立讀寫的積極性和主動(dòng)性是否發(fā)揮出來，獨(dú)立運(yùn)用讀寫知識(shí)的能力如何，良好的讀寫習(xí)慣有沒有養(yǎng)成。

想，是一個(gè)總開關(guān)。打開了想這個(gè)總開關(guān)，語文教學(xué)讀、寫、聽、說四盞燈才能大放異彩。