第一篇：中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的探索

中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的探索（摘要）

金鐵霖

我在教學(xué)的過(guò)程中，經(jīng)常運(yùn)用一分為

二、對(duì)立統(tǒng)一的辯證統(tǒng)一規(guī)律。唱高音時(shí)要想到低音，體會(huì)位置的時(shí)候要想到氣息，想打開還要集中。戲曲有很多這種方法，欲強(qiáng)先弱，欲快先慢，這樣才能有對(duì)比。不會(huì)唱歌的人從頭到尾一個(gè)速度一個(gè)音量，用傻力。作品處理、聲音使用都要體現(xiàn)辯證法，掌握歌唱平衡。我在教課的時(shí)候不聽位置也不聽氣，而是聽平衡。不平衡的話，不是位置低就是氣淺。好的老師應(yīng)該有好的辨別能力，并且很快發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。就歌唱技巧而言，主要有“正向提法”和“反向提法”兩類問(wèn)題。

一、正向提法

“正向提法”包括歌唱中的哼鳴、通道、打哈欠、微笑等等。

1、哼鳴。最早我跟沈湘先生學(xué)習(xí)的時(shí)候，他的方法很簡(jiǎn)單：哼鳴加嘆氣，氣嘆響后把哼鳴換成字，基本狀態(tài)就掛在氣上了。在座各位對(duì)哼鳴都有體會(huì)。我的體會(huì)主要是哼鳴聲音不能大，聲音不能重，要哼得很輕，通暢，不要哼在喉嚨和嘴上。哼鳴有大哼鳴和小哼鳴之分，小哼鳴焦點(diǎn)比較小，大哼鳴有一種小聲哭泣的感覺，發(fā)出的聲音比較寬、厚，帶有后通道的特色。哼的時(shí)候嘴要放松，可以隨便動(dòng)，咬什么字也不受影響。

2、口型與通道。口型有三種：①“u”、“o”口型與長(zhǎng)寬通道；②放松口型與中松通道；③微笑口型與短前通道。三種口型決定了三種不同的通道：①上通道，脖子根以上；②中通道，脖子根到橫隔膜；③下通道，橫隔膜以下。在教學(xué)中，我們可以通過(guò)“u”母音、“o”母音的練習(xí)解決聲音通道問(wèn)題。對(duì)于男聲，更多的用“ei”母音練習(xí)，加強(qiáng)通道和咽壁的力量，聲音穿透力比較強(qiáng)。母音解決以后，所有的字通過(guò)歌唱通道轉(zhuǎn)換就行了。

大家經(jīng)?？吹轿业木毬暻鷷?huì)以“u”為主，“u”通道是歌唱的整體通道，它能解決后通道的問(wèn)題，后通道也是解決歌唱諸多問(wèn)題的主要依據(jù)和方法。解決u通道以后，上下聲音就通暢了?！皍”通道還能解決高音問(wèn)題。美聲很少有純粹的“a”，都是加了“o”和“u”的“a”?！癮”本身已經(jīng)進(jìn)入“u”通道。1963年我在中央音樂(lè)學(xué)院上學(xué)，一位保加利亞的老教授對(duì)聲音有獨(dú)特的見解，在換聲區(qū)以下他要求聲音靠前，特別要求面罩；到了向上轉(zhuǎn)的時(shí)候母音就由“o”變成“u”了，實(shí)際上是向后通道轉(zhuǎn)移。高音在“u”的基礎(chǔ)上開放，聲音很棒，非常令人振奮。

3、打哈欠。打哈欠很重要。打哈欠要和氣息協(xié)調(diào)好，上面打哈欠，下面嘆氣，會(huì)得到很好的哼鳴。但有的學(xué)生哈欠打過(guò)了，發(fā)的是帶舌根的“e”音，聲音僵了，音色也不好聽。最好的體會(huì)方法是閉嘴打哈欠，里面打開了就對(duì)了，不要把嘴張?zhí)?。氣和嘴要配合好，小舌頭提起以后，歌唱位置就出來(lái)了。

4、微笑。微笑在歌唱中也很重要，它既是一種表情，也是一種方法和技巧。微笑能使聲音不重，往前走。1981年意大利歌唱家吉諾·貝基來(lái)中央樂(lè)團(tuán)講課，他特別提到微笑：笑肌抬起來(lái)音色就亮了，聲音也就靈活了。吉諾·貝基要求歌唱的時(shí)候微笑，很多人做不出來(lái)，聲音銜接不上，氣息也掛不上。后來(lái)吉諾貝基聽了一盤專輯，很喜歡，一問(wèn)是李谷一唱的。李谷一從廣州給吉諾貝基帶了兩盤帶子，吉諾·貝基堅(jiān)持要給她上課。后來(lái)唱了半天，吉諾貝基很高興，他稱贊李谷一唱的好，聲音明亮靠前，唱民歌的會(huì)笑，整個(gè)通道不在嘴，就把嘴解放了，吉諾貝基的要求全能做到。

5、吐字。民族聲樂(lè)特別強(qiáng)調(diào)吐字問(wèn)題，吐字是民族聲樂(lè)一個(gè)很重要的問(wèn)題。字有字頭、字腹、字尾，我的體會(huì)是字頭夸張嘴巴松。字頭不夸張歌唱中就聽不清楚字，夸張完以后立刻放松，把字腹放在支點(diǎn)或開貼的地方換字。在演唱過(guò)程中保持字的統(tǒng)一和一致性，放在一個(gè)通道里完成。字的轉(zhuǎn)換也很復(fù)雜，從發(fā)聲角度看比美聲還復(fù)雜。但字若解決好了，高低音都能得到協(xié)調(diào)。

二、反向提法

我現(xiàn)在用的最多最實(shí)用的方法是“反向提法”。一般而言，人們對(duì)位置等問(wèn)題提得比較多，在一定程度上忽視了氣息和整體平衡。我加強(qiáng)了“反向提法”的練習(xí)?！胺聪蛱岱ā蓖ㄟ^(guò)支點(diǎn)、開貼等技巧，解決混合聲問(wèn)題。

1、支點(diǎn)。支點(diǎn)有上支點(diǎn)、中支點(diǎn)、中下支點(diǎn)、下支點(diǎn)、前中支點(diǎn)、前下中支點(diǎn)、后中上支點(diǎn)、后中支點(diǎn)、后下支點(diǎn)等等，支點(diǎn)主要分大中小三類，小支點(diǎn)可以體會(huì)為圓珠筆芯這么大；中支點(diǎn)像紐扣這么大；大支點(diǎn)比杯子蓋還大。所有字都需要在支點(diǎn)上轉(zhuǎn)換，這樣能保證聲音的寬度、集中度和通暢度。支點(diǎn)決定音色，通過(guò)支點(diǎn)可以調(diào)整出真混、假混、和均混的不同色彩的混合聲。

2、開貼。中上支點(diǎn)位于脖子根處，把喉嚨吸開，在此基礎(chǔ)上換字，上下保持平衡。前中支點(diǎn)想象聲帶要放到衣服的第二個(gè)扣位置處，實(shí)際上聲帶不可能在胸前衣服第二個(gè)扣的位置，但感覺好像是在那里，唱歌的時(shí)候保持吸的感覺就行了。所有的換字都不要離開支點(diǎn)。這幾個(gè)動(dòng)作很關(guān)鍵，大家常說(shuō)唱歌的時(shí)候喉頭要打開，怎么放松？一吸喉嚨就開，喉頭就下來(lái)了，這就是歌唱的狀態(tài)。中央戲劇學(xué)院原來(lái)演話劇的時(shí)候沒有麥克風(fēng)，大家為了把音量練大就學(xué)唱歌，實(shí)際上關(guān)鍵是說(shuō)字。把喉嚨吸開，感覺字放在前中支點(diǎn)，這樣聽起來(lái)聲音非常厚，音量大，音色也很好。

但支點(diǎn)和開貼在運(yùn)用的時(shí)候要特別注意，不能用同一個(gè)方法教所有的人，要有的放矢，因材施教。例如彭麗媛的演唱一直用開貼的方法，脖子根處感覺打開、貼上，唱得非常好。宋祖英有過(guò)三次國(guó)外開獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)的經(jīng)歷，三次用的方法都不一樣：①悉尼音樂(lè)會(huì)，用前中小支點(diǎn)。②維也納音樂(lè)會(huì)，用開貼的演唱方法，音色變了。③美國(guó)音樂(lè)會(huì)，這次更徹底，用的下支點(diǎn)全身唱。全通道加上胸震，聲音比原來(lái)寬大，吐字也很清楚。不同的唱法通過(guò)調(diào)整在作品中有不同的體現(xiàn)。

3、真假混聲。聲音的類型可以分為真聲、假聲、混聲三類，其中混聲又可以分為真混、假混、均混三種。不同的人在這幾種類型中都可以找到自己：彭麗媛是真聲多的混合聲；宋祖英是假聲多的混合聲；張也是一半一半的混合聲；評(píng)戲、黃梅戲真聲色彩比較重，音區(qū)較低；廣東粵劇、京劇的青衣、美聲的女高音假聲色彩重。在我們的訓(xùn)練中，這幾種都有所體現(xiàn)。在演唱中，用假聲位置帶聲音的方法很重要。把假聲的狀態(tài)保持住，發(fā)出真聲。我原來(lái)教過(guò)一個(gè)新疆的男高音，聲音特別擠，上課的時(shí)候總是找不到高音的感覺。有一次，他演唱一首新疆民歌，最后一個(gè)音用假聲結(jié)束，唱的感覺很好，我就要求他在整首歌中都用這種感覺演唱，結(jié)果進(jìn)步很明顯，高音也比較松弛。以上所談均為感覺教學(xué)的內(nèi)容。無(wú)論是通道還是支點(diǎn)，在實(shí)際教學(xué)和演唱當(dāng)中并不能看到，但我們必須要感覺到，藝術(shù)需要感覺體驗(yàn)。通過(guò)感覺，告訴你應(yīng)該怎么唱，氣該怎么吸和嘆等，不是控制聲帶振動(dòng)多少次，而是靠聽覺判斷對(duì)錯(cuò)。有的同志覺得歌唱太難，復(fù)雜、神秘，摸不著也看不見。實(shí)際這個(gè)問(wèn)題用啟發(fā)式感覺教學(xué)，加上敏銳的聽覺就，就容易多了，最終能達(dá)到科學(xué)演唱的目的。

第二篇：淺談聲樂(lè)藝術(shù)

聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展史

結(jié)業(yè)論文

《試論中國(guó)近現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展概況及特點(diǎn)》

輔導(dǎo)教師：

王建國(guó)（教授）

姓

名：

張?jiān)婗?/p>

學(xué)

號(hào)：

2010272

2班

級(jí)：

音樂(lè)學(xué)二班

2013年 12月26日

試論中國(guó)近現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展概況及特點(diǎn)

摘要：

20世紀(jì)70年代末至今我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展潮起潮落，繁榮我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)必須做到：

一、遵循社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律。

二、繼承民族傳統(tǒng)文化，形成聲樂(lè)藝術(shù)自身特色。

三、加強(qiáng)理論研究，提升表演水平。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)聲樂(lè)； 美聲； 聲樂(lè)藝術(shù)；文化；當(dāng)代音樂(lè)；發(fā)展代表人物；作品

1949年建國(guó)至今，我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展可以說(shuō)是波譎云詭、潮起潮落。50年代到60年代中期，是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的第一個(gè)黃金階段，取得了一批標(biāo)志性的成果。不僅出現(xiàn)了一大批群眾喜聞樂(lè)見的聲樂(lè)藝術(shù)作品，而且誕生了以音樂(lè)舞蹈史詩(shī)東方紅、長(zhǎng)征組歌紅軍不怕遠(yuǎn)征難、歌劇洪湖赤衛(wèi)隊(duì)等為代表的經(jīng)典之作，把我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展推到了一個(gè)前所未有的高度。50年后的今天，拂去歲月的塵埃，這些作品依然熠熠生輝，使后來(lái)的人們禁不住擊節(jié)贊賞，嘆為觀止。盡管這個(gè)時(shí)期的某些聲樂(lè)藝術(shù)作品在詞曲上不可避免地打上歷史的烙印，但是其質(zhì)樸的感情、率真的風(fēng)格卻是后來(lái)一些作品所缺乏的。文革十年,冰凍三尺，百花凋零。及至兇被擒，方云開霧散，歷史翻開了新的一頁(yè)。我國(guó)的聲樂(lè)藝發(fā)展也進(jìn)入了繁榮的新天地。

1976年四人幫被粉碎，籠罩在人們頭上10年的烏云散去。我國(guó)的政治開始走向穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)開始恢復(fù)，文化領(lǐng)域也野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，呈現(xiàn)出復(fù)蘇的大好形勢(shì)。壓抑在人們心中10年的感情通過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)這個(gè)火山口噴涌而出，一時(shí)間長(zhǎng)歌當(dāng)哭、喜淚盈腮，驚天地、泣鬼神。1978年在第一個(gè)春節(jié)晚會(huì)上一曲祝酒歌令觀眾耳目一新。那豪邁的歌詞，激越的曲調(diào)，演唱者自豪的風(fēng)格，使這首祝酒歌成為一只報(bào)春的新燕。其后, 一批優(yōu)秀作品如5年青的朋友來(lái)相會(huì)、青春啊青春6等如雨后春筍應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí), 出于對(duì)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的懷念, 一批歌唱革命領(lǐng)袖的歌曲也盛行于世, 如銹金匾、送上我心頭的思念、深切懷念敬愛的周總理等。隨著文化禁令的解除, 五、六十年代, 乃至三、四十年代的優(yōu)秀歌曲也被重新傳唱, 極大地滿足了當(dāng)時(shí)人們饑渴的心靈的需求, 也為以后聲樂(lè)藝術(shù)作品的創(chuàng)作提供了極好的范本, 其意義是深遠(yuǎn)的。十一屆三中全會(huì)以后, 我國(guó)開始進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期。新的生活、新的發(fā)展為我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的復(fù)興創(chuàng)造了條件。進(jìn)入80 年代, 伴隨著我國(guó)的改革開放, 具有中化民族特色的優(yōu)秀聲樂(lè)作品大量涌現(xiàn)。國(guó)外優(yōu)秀的聲樂(lè)作品再次以不朽的魅力震蕩音樂(lè)界, 以港臺(tái)演唱風(fēng)格為特征的流行歌曲迅猛崛起, 我國(guó)的聲樂(lè)領(lǐng)域開始出現(xiàn)百花齊放的局面。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(一)中華民族特色的優(yōu)秀聲樂(lè)作品層出不窮, 再見吧媽媽、十五的月亮、在那桃花盛開的地方等歌曲在傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上, 運(yùn)用訴說(shuō)的形式為表現(xiàn)手法, 從獨(dú)特的抒情角度抒發(fā)了對(duì)祖**親執(zhí)著的愛, 創(chuàng)作上開始突破標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的創(chuàng)作方法, 情深意切, 娓娓道來(lái), 可以說(shuō)開了抒情歌曲的先河, 其細(xì)膩的手法, 溫婉的風(fēng)格至今令人難以忘懷。

(二)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展突破了西洋美聲唱法的禁令, 外國(guó)優(yōu)秀聲樂(lè)作品的演唱再度繁榮。許多著名的歌唱家在全國(guó)各地舉辦獨(dú)唱音樂(lè)會(huì), 介紹西歐著名歌劇詠嘆調(diào)和藝術(shù)歌曲的風(fēng)格, 展示他們精湛的演唱技藝。同時(shí), 文化部、中央電視臺(tái)曾多次舉辦聲樂(lè)比賽, 如全國(guó)藝術(shù)院校學(xué)生聲樂(lè)比賽, 青年歌手電視大獎(jiǎng)賽, 以及國(guó)際比賽國(guó)內(nèi)選拔賽等, 涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的青年歌唱家。不僅繁榮了國(guó)內(nèi)的音樂(lè)舞臺(tái), 而且其中一些還參加國(guó)際聲樂(lè)比賽獲得了大獎(jiǎng), 為祖國(guó)贏得了榮譽(yù)。美聲唱法在這一時(shí)期藝術(shù)水平實(shí)現(xiàn)了飛躍, 迎來(lái)了一個(gè)燦爛輝煌的時(shí)代。

(三)流行歌曲迅猛發(fā)展, 特別是以鄧麗君為代表的港臺(tái)歌星演唱的歌曲極大地震撼著當(dāng)時(shí)的歌壇, 原因是: 歌詞貼近生活, 描寫細(xì)膩, 沒有夸張式的空洞的歌頌句子, 而是從心底流出的真情實(shí)感。曲調(diào)優(yōu)美, 許多作品吸收了南方的民間小調(diào),風(fēng)格多柔媚纏綿。演唱方法多種多樣, 與歌曲結(jié)合得非常巧妙, 較好地表達(dá)了歌曲的內(nèi)容。但是流行歌曲的迅猛發(fā)展, 特別是港臺(tái)歌星演唱風(fēng)格和表現(xiàn)手法的影響, 使聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域**迭起。一些人對(duì)以李谷一為代表的新演唱風(fēng)格的嘗試提出質(zhì)疑, 認(rèn)為是在模仿港臺(tái)歌星的無(wú)病呻吟, 丟掉了自身的優(yōu)勢(shì)和民族傳統(tǒng)表現(xiàn)形式, 甚至與靡靡之音相提并論。另外, 由于流行(通俗)風(fēng)格濃麗, 尤其是鄧麗君歌曲的嬌柔和甜適, 給正統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)造成極大的沖擊, 于是黃色歌曲的字眼也出現(xiàn)在報(bào)端, 火藥味十分濃厚。但是與此相映成趣的是, 廣大群眾十分喜愛這些具有鮮明特色的通俗藝術(shù)作品, 不斷傳唱, 廣為流行。一些地方還編輯出版流行歌曲小冊(cè)子, 及時(shí)把這些作品傳播,其中, 以四川文藝出版社編的抒情歌曲較有名。這個(gè)時(shí)期出了一部精典之作, 這就是讓世界充滿愛。這個(gè)時(shí)期, 歌壇新人輩出, 一大批朝氣蓬勃的年輕人相繼登上歌壇, 給歌壇注入了新的活力, 其不同類型的演唱風(fēng)格, 使歌壇呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷的局面。也是從這個(gè)時(shí)期開始, 每年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)成為新歌新人展露風(fēng)姿的窗口, 一首優(yōu)秀歌曲一旦在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上面世, 便迅速流行, 廣為傳唱。這個(gè)時(shí)期聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的特點(diǎn)是創(chuàng)作者和演唱者的新老交換逐漸完成, 作品的內(nèi)容更加豐富,更加廣泛, 表現(xiàn)的手法也豐富多彩。

進(jìn)入90年代, 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論更加成熟, 政通人和、民富國(guó)安。國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)束了徘徊的局面, 呈現(xiàn)騰飛的勢(shì)態(tài), 國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度連續(xù)數(shù)年居世界第一。香港、澳門先后回歸祖國(guó), 真可以說(shuō)國(guó)家的發(fā)展日新月異, 人民生活水平不斷提高,文學(xué)藝術(shù)空前昌盛。在這種政治經(jīng)濟(jì)背景下, 我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)格外異彩紛呈, 形成了聲樂(lè)藝術(shù)的第二個(gè)黃金時(shí)代。歌唱領(lǐng)袖、歌唱黨的歌曲仍是當(dāng)時(shí)的主旋律,春天的故事、好年頭, 好兆頭、長(zhǎng)城長(zhǎng)6等充分表達(dá)了廣大群眾對(duì)黨的熱愛, 對(duì)祖國(guó)騰飛的喜悅之情, 走進(jìn)新時(shí)代等成為各種類型、各種層次演唱會(huì)上的保留曲目, 也成為人民群眾共同的心聲。同時(shí), 還出現(xiàn)了一批描寫普通人生活的歌曲, 如小芳、一封家書等。這些歌曲明白曉暢, 極富人情味, 因而受到了廣泛的歡迎。這個(gè)時(shí)期, 聲樂(lè)藝術(shù)作品更加貼近生活, 及時(shí)反映重大事件, 記錄歷史風(fēng)云。公元1997、七子之歌等成為歷史見證的代表作, 對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力起到了難以替代的作用。青藏高原、我們是黃河泰山、山路十八灣、中國(guó)永遠(yuǎn)收獲著希望等一如既往地以其獨(dú)特的民族旋律的魅力勁風(fēng)一般地吹拂著歌壇。由于外出打工已成滾滾洪流, 一些聲樂(lè)藝術(shù)作品涉及了這方面的內(nèi)容, 使聲樂(lè)藝術(shù)作品的表現(xiàn)領(lǐng)域不斷得到拓寬。流行歌曲不僅正大光明地登上了國(guó)家級(jí)舞臺(tái), 而且受到共和國(guó)新一代主人的高度喜愛, 以致出現(xiàn)了偶像派、實(shí)力派的新名詞。這時(shí)期最大的特點(diǎn)是再也聽不到生硬的說(shuō)教式的歌曲, 而代之以生動(dòng)活潑、為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見的藝術(shù)表演形式, 這就是以中央電視臺(tái)心連心藝術(shù)團(tuán)為代表的送歌下鄉(xiāng)、送歌進(jìn)校、送歌進(jìn)軍營(yíng)、送歌到特區(qū)、送歌到邊疆的藝術(shù)傳播方式。它結(jié)束了過(guò)去那種手段單一的電臺(tái)、電視、正規(guī)舞臺(tái)傳播的局面, 把聲樂(lè)藝術(shù)作品直接推到群眾面前，讓廣大群眾自己披沙揀金, 讓作品在時(shí)代浪潮中經(jīng)受考驗(yàn), 這也可以說(shuō)是/ 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)0這個(gè)馬克思主義精髓在歌壇的勝利。心連心藝術(shù)團(tuán)的成功實(shí)踐，為新時(shí)期怎樣實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)提供了極好的范例。

結(jié)

語(yǔ)

百年來(lái)中國(guó)聲樂(lè)的發(fā)展，時(shí)時(shí)、處處表現(xiàn)出近、現(xiàn)代中國(guó)人命運(yùn)、情感以及現(xiàn)實(shí)生活對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的需要。我們也要時(shí)時(shí)、處處感到時(shí)代、政治、歷史在聲樂(lè)藝術(shù)上的深深的刻痕。在此，回顧過(guò)去，展望未來(lái)。期待，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)能夠更加的豐宮并繁榮的發(fā)展。

致

謝

行文至此，我的這篇論文已接近尾聲，在論文的寫作過(guò)程中遇到了無(wú)數(shù)的困難和障礙，都在同學(xué)和老師的幫助下度過(guò)了。感謝王建國(guó)教授在這一學(xué)期的悉心教導(dǎo)，傳授我們知識(shí)，教育我們做人。使我們不僅學(xué)會(huì)了課本上的基礎(chǔ)課程，還學(xué)到了人生這門大學(xué)科的知識(shí)。在校圖書館查找資料的時(shí)候，圖書館的老師也給我提供了很多方面的支持與幫助。在此向幫助和指導(dǎo)過(guò)我的各位老師表示最中心的感謝！感謝這篇論文所涉及到的各位學(xué)者。本文引用了數(shù)位學(xué)者的研究文獻(xiàn)，如果沒有各位學(xué)者的研究成果的幫助和啟發(fā)，我將很難完成本篇論文的寫作。感謝我的同學(xué)和朋友，在我寫論文的過(guò)程中給予我了很多素材，還在論文的撰寫和排版過(guò)程中提供熱情的幫助。由于我的學(xué)術(shù)水平有限，所寫論文難免有不足之處，懇請(qǐng)各位老師和同學(xué)批評(píng)和指正！

參考文獻(xiàn)：

1、夏瀚洲，《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史簡(jiǎn)編》上海音樂(lè)出版社

2、梁茂春、陳乘義《中國(guó)音樂(lè)通史教程》 中央音樂(lè)學(xué)院出版社

3、音樂(lè)研究(季刊)2 0 0 4 一1 2(4)

第三篇：淺談中國(guó)民間音樂(lè)與中華民族聲樂(lè)

淺談中國(guó)民間音樂(lè)與中華民族聲樂(lè)

作者：云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院08級(jí)聲樂(lè)班 徐煒然 指導(dǎo)教師：云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院

趙鵬程

關(guān)鍵詞：民族、民間、音樂(lè)、民歌、曲藝說(shuō)唱、戲曲、民族唱法

引言：民族音樂(lè)是民族文化的重要組成部分，它和其他民族文化現(xiàn)象一樣，具有鮮明的民族性，體現(xiàn)了一個(gè)民族共同的性格特征、心里素質(zhì)和審美情趣，具有強(qiáng)烈的民族心里凝聚力和民族認(rèn)同感，是民族精神的象征。世界上所有民族，無(wú)論大小，都以其獨(dú)有的民族音樂(lè)，豐富著國(guó)際樂(lè)壇，使之色彩紛呈、絢麗多姿。

一、中國(guó)民間音樂(lè)

1、關(guān)于民族民間音樂(lè)

什么是民族音樂(lè)？從詞義上解，民族的音樂(lè)就是民族音樂(lè)。從廣義上講，一個(gè)民族在自身歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的全部音樂(lè)就是該民族的民族音樂(lè)。在中國(guó)，應(yīng)該包含自古至今的民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè)；以及“西樂(lè)東漸”以后發(fā)展起來(lái)的近現(xiàn)代專業(yè)音樂(lè)家創(chuàng)作的具有中華民族特色的新音樂(lè)和20世紀(jì)七、八十年代后盛行的具有中國(guó)特色的通俗音樂(lè)。狹義的民族音樂(lè)則專指?jìng)鹘y(tǒng)音樂(lè)。民間音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一部分，也是傳統(tǒng)音樂(lè)中最基本、最豐富、最富有生命力的部分。宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)和宗教音樂(lè)都是借其而衍生。“民間音樂(lè)是當(dāng)今世界各國(guó)、各民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化中存見的一部分既古老又現(xiàn)代的音樂(lè)文化類型，是創(chuàng)造于人民大眾又供人民大眾在日常生活中通過(guò)口傳心承方式來(lái)共同操縱、共同享用、共同演繹和共同傳承的一種非專業(yè)的社會(huì)音樂(lè)文化產(chǎn)品?！保ㄕ晕閲?guó)棟《中國(guó)民間音樂(lè)》）

2、民間音樂(lè)的文化特征

民間音樂(lè)作為民間文化的一部片，具有以下特性 ① 口頭性、集體性和變異性

從創(chuàng)作角度觀察，民間音樂(lè)不同于專業(yè)音樂(lè)的是具有口頭性、集體性和變異性。口頭性是指人民在勞動(dòng)、生活中情之所至即興謳歌，見啥想啥就唱啥奏啥；唱詞是口頭文學(xué)，音樂(lè)是口頭音樂(lè)，都不用筆頭書寫成的。

集體性即集體創(chuàng)作，有兩種情況：一種是一人口頭創(chuàng)作出“原型”后，在傳播過(guò)程中經(jīng)他人改造逐步定型，成為集體創(chuàng)作的成果。一種是在原創(chuàng)作時(shí)就有二人以上參與，一人一句湊合而成，在集體勞動(dòng)、集體生活中，二人對(duì)唱或集體歌唱的民歌，數(shù)人接唱的上個(gè)中這種情況較為普遍。

變異性是民間音樂(lè)在傳播過(guò)程中被再創(chuàng)作時(shí)，原型發(fā)生了變異，有時(shí)是局部變異，有時(shí)因變異較大，而由母體產(chǎn)生了子體。因此在民間音樂(lè)中，同一首民歌或樂(lè)曲在不同的演唱或演奏著的唱、奏中都可能發(fā)生不同程度的變異，形成一曲多變，或許多曲調(diào)大同小異、小同大異的狀況，這是民間音樂(lè)創(chuàng)作中變異性的體現(xiàn)。② 傳承性和演變性

從文化發(fā)展的角度觀察，民間音樂(lè)具有傳承性和演變性。傳承性是傳統(tǒng)與繼承的特性，民間音樂(lè)作為人類文化現(xiàn)象，在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的相對(duì)穩(wěn)定、具有一定特色的音樂(lè)觀念、音樂(lè)形式、表現(xiàn)手法等，通過(guò)口傳心授在世代相傳中作歷時(shí)性傳遞；這些相對(duì)穩(wěn)定、具有一定特色的因素就是傳統(tǒng)。后代繼承前代的傳統(tǒng)，據(jù)此繼續(xù)先前發(fā)展，就是繼承性。

演變性是指民間音樂(lè)的傳承不是靜態(tài)的，一成不變的。在各歷史時(shí)期政治、社會(huì)的變遷和戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徒所引起的文化傳播等影響下，在原有的傳統(tǒng)中融入新的因素，因此民間音樂(lè)的傳承是動(dòng)態(tài)的，是處于不斷更新和演變之中的。

民間音樂(lè)在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)不斷演變，從而獲得不間斷的發(fā)展，從遠(yuǎn)古一直走到今天，既保持了傳統(tǒng)特色，又不斷更新，始終煥發(fā)著旺盛的、富于活力的生命力。

③ 人民性和民俗性

從民間音樂(lè)反映的內(nèi)容來(lái)觀察，民間音樂(lè)具有人民性和民俗性。人民性指民間音樂(lè)直接反映人民的社會(huì)生活、日常生活，直接表達(dá)人民的心聲、感情和愿望；成文人民表達(dá)情意最直接、最有效的藝術(shù)形式，人民的群體意識(shí)、社會(huì)意識(shí)從中得到鮮明的體現(xiàn)。民俗性指民間音樂(lè)因和民俗有密不可分的聯(lián)系而體現(xiàn)的特性。

3、民間音樂(lè)的價(jià)值

民間音樂(lè)是人類音樂(lè)中作豐富的礦藏，其中蘊(yùn)藏著歷史上沉淀下來(lái)的無(wú)數(shù)寶貴音樂(lè)資料；它隨歷史進(jìn)程發(fā)生、發(fā)展、演變，是人類歷史的見證，具有獨(dú)特的價(jià)值：人文價(jià)值、學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值、審美價(jià)值和音樂(lè)創(chuàng)作素材價(jià)值。① 人文價(jià)值

指民間音樂(lè)反映的歷代各民族人民的社會(huì)生活、歷史事件、生活習(xí)俗等文人資料。對(duì)人文學(xué)科（歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等）的研究有重要的參考價(jià)值。特別在編寫地方或民族史、志時(shí)，民間音樂(lè)是不可或缺的部分。如：廣西盛傳的有關(guān)太平天國(guó)的民歌，是歷史事件的有力佐證。四川九寨溝的《鬧五更》是清代康熙年間“金川之役”的佐證?? ② 學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值

民間音樂(lè)自身的發(fā)生、發(fā)展、演變及其規(guī)律，音樂(lè)觀念、形態(tài)特征、風(fēng)格特點(diǎn)等都是音樂(lè)理論研究的對(duì)象；總結(jié)其中的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，并上升為理論，有利于建立中國(guó)音樂(lè)理論體系。諸如中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)、律學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)、音樂(lè)民俗學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)考古學(xué)等等。③ 審美價(jià)值

民間音樂(lè)積累了豐富的優(yōu)秀曲目，它們按中國(guó)人民的審美觀在流傳中千錘百煉、凝聚成富有高度藝術(shù)感染力的音樂(lè)形象，有的催人淚下，令人肝腸寸斷，有的令人心曠神怡，有的令人興奮、愉悅，具有高度審美價(jià)值和欣賞價(jià)值，是人們精神生活中不可多得的藝術(shù)精品。④ 音樂(lè)創(chuàng)作的素材價(jià)值

20世紀(jì)50年代至今，深受群眾喜愛的歌劇《白毛女》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》、《江姐》等，電影《五朵金花》、《劉三姐》、《冰山上的來(lái)客》等的音樂(lè)，小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、交響詩(shī)《嘎達(dá)梅林》??以及大量膾炙人口的歌劇，無(wú)不從民間音樂(lè)資料庫(kù)中吸收了有益的營(yíng)養(yǎng)。20世紀(jì)80年代以來(lái)的通俗音樂(lè)，由早期模仿港臺(tái)、外國(guó)風(fēng)格開始，之后相繼刮起了“西北風(fēng)”、“東北風(fēng)”，至今已涌現(xiàn)大量具有民族特色的優(yōu)秀作品。

二、民間音樂(lè)的分類

中國(guó)民間音樂(lè)浩如煙海，形式多種多樣。

（一）民歌

民歌是人民在社會(huì)實(shí)踐中為表情達(dá)意而口頭創(chuàng)作的一種歌曲形式，通過(guò)口傳心授在群眾世代相傳中不斷得到加工提煉，具有集體穿創(chuàng)作、口頭創(chuàng)作，在口頭傳播中不斷變異，并能表達(dá)人民心聲的特點(diǎn)。它源于生活，對(duì)人民生活有著廣泛深入的作用。它是民族文化的精粹，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的民族精神、性格、氣質(zhì)、心理素質(zhì)、風(fēng)土人情和審美情趣等。民歌的音樂(lè)語(yǔ)言簡(jiǎn)明洗練，音樂(lè)形象鮮明生動(dòng)、短小精干、易于傳唱，具有鮮明的民族特征和地方色彩。

1、藝術(shù)特點(diǎn) ① 詩(shī)與樂(lè)的高度結(jié)合

從詩(shī)的角度看，民歌具有緊貼人民生活、主題明確、形象鮮明、感情真摯的特點(diǎn)。② 長(zhǎng)于抒發(fā)人的內(nèi)心感情，具有人民性

民歌運(yùn)用短小的結(jié)構(gòu)，凝煉的音樂(lè)語(yǔ)言，極為經(jīng)濟(jì)的音樂(lè)素材來(lái)表達(dá)深刻的思想感情。

2、分類

中國(guó)民歌浩如煙海，根據(jù)認(rèn)識(shí)或者研究民歌的不同要求和角度，可以用不同的分類方法。

① 社會(huì)上常見的是按民族或者行政區(qū)劃來(lái)分類。將民歌分成XX族、XX省、XX地區(qū)。② 按歷史時(shí)期可分為傳統(tǒng)民歌、革命民歌和新民歌等。③ 按民歌歌詞內(nèi)容，可將民歌分成勞動(dòng)類、敘事類、愛情類、社會(huì)時(shí)政類、生活類、革命類、風(fēng)俗類、兒童生活類等。④ 目前在民族音樂(lè)理論界，在漢族民歌分類上，常用的是地方色彩區(qū)分類法和體裁分類法。

（二）曲藝說(shuō)唱

說(shuō)唱藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，古已有之。1949年第一次“全國(guó)文代會(huì)”成立的“中華全國(guó)曲藝改進(jìn)會(huì)籌備委員會(huì)”，首次以“曲藝”一詞概稱我國(guó)的說(shuō)唱藝術(shù)。

說(shuō)唱藝術(shù)是中國(guó)特有的一種文學(xué)與音樂(lè)相結(jié)合的表演藝術(shù)的總稱。它以帶有表演的動(dòng)作的說(shuō)、唱來(lái)敘述故事、塑造人物、表達(dá)思想感情、反映社會(huì)生活，包括說(shuō)故事、說(shuō)笑話、說(shuō)唱故事和唱故事，其中前二類只說(shuō)不唱，后二類有唱有音樂(lè)伴奏，具有音樂(lè)性，稱說(shuō)唱音樂(lè)，又稱曲藝音樂(lè)。它是我國(guó)民族音樂(lè)的重要組成部分。說(shuō)唱音樂(lè)和民歌的差別在于：民歌是人民自我抒發(fā)感情的自?shī)市运囆g(shù)形式，而說(shuō)唱音樂(lè)是以說(shuō)、唱、做（即表演）來(lái)講述故事供人們娛樂(lè)消遣的表演藝術(shù)。說(shuō)唱和戲曲雖同為表演藝術(shù)，前者是不化妝為劇中人的、以第三者的身份來(lái)唱故事；后者是多人分角色扮演故事。因此，說(shuō)唱和民歌、戲曲雖然在某些方面有相同或相似之處，但，是三種不同的藝術(shù)形式。

《中國(guó)大百科全書·音樂(lè)舞蹈卷》中，曲藝音樂(lè)的釋文是：“中國(guó)音樂(lè)體裁的一種，具有以敘述性為主、兼有抒情性與語(yǔ)言音調(diào)密切結(jié)合的音樂(lè)特征??”這是從音樂(lè)體裁的角度對(duì)說(shuō)唱音樂(lè)的解釋。

1、藝術(shù)特點(diǎn)

① 說(shuō)唱音樂(lè)和民歌在創(chuàng)作、傳播、傳承方面有相似之處，即有口頭性、集體性、即興性、傳承性和變異性的特點(diǎn)。只是說(shuō)唱音樂(lè)的創(chuàng)作多為民間藝人的創(chuàng)作，并有部分文人的筆頭創(chuàng)作。傳承則以師徒相傳為主。

② 長(zhǎng)于敘事，在敘事中抒情，更多地反應(yīng)市民生活情趣、意識(shí)和愿望。③ 文學(xué)與音樂(lè)的高度結(jié)合，說(shuō)與唱的高度結(jié)合。④ 簡(jiǎn)便靈活的表演形式。

2、分類

① 1952年葉德均先生著《宋元明講唱文學(xué)》，從文學(xué)角度將唐宋以來(lái)的說(shuō)唱分為樂(lè)曲系與詩(shī)贊系兩大類。

② 1960年中國(guó)曲藝工作者協(xié)會(huì)編《鼓曲研究》一書，將曲藝歸為三大類：說(shuō)故事、說(shuō)笑話、唱故事。

③ 1964年中國(guó)音樂(lè)研究所編《民族音樂(lè)概論》一書，在《鼓曲研究》分類的基礎(chǔ)上，將說(shuō)唱音樂(lè)分為八類：鼓詞、彈詞、漁鼓、牌子曲、琴書、雜曲、走唱、版誦。

④《中國(guó)大百科全書·曲藝、戲曲卷》將漢族曲藝分為評(píng)話、相聲、鼓曲、快板四大類。

（三）戲曲音樂(lè)

戲曲是中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇形式，是以文學(xué)劇本為主體，以音樂(lè)、舞蹈、表演（含武術(shù)、雜技、舞美）等為表現(xiàn)手段的綜合藝術(shù)。戲曲音樂(lè)是戲曲藝術(shù)中表現(xiàn)人物思想感情，刻畫人物性格，烘托舞臺(tái)氣氛的重要藝術(shù)手段之一，戲曲音樂(lè)也是區(qū)別不同劇種的重要標(biāo)志。戲曲音樂(lè)源于民歌、說(shuō)唱、歌舞和器樂(lè)等，是中華民族音樂(lè)的重要組成部分。

1、藝術(shù)特點(diǎn)

中國(guó)戲曲藝術(shù)的主要特點(diǎn)是：高度的綜合性、強(qiáng)烈的戲劇性、特殊的時(shí)空光和藝術(shù)手法上的程式性。

2、戲曲音樂(lè)的組成

戲曲音樂(lè)有聲樂(lè)、器樂(lè)兩部分。聲樂(lè)包括念白和唱腔，器樂(lè)包括不同樂(lè)曲組合的小型民族管弦樂(lè)（又稱文場(chǎng)）和打擊樂(lè)（又稱武場(chǎng)）。

三、中華民族聲樂(lè)

1、民族唱法

何謂“民族唱法”呢？我個(gè)人認(rèn)為，如今我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)從廣義上來(lái)講，主要包括傳統(tǒng)的戲曲演唱，曲藝說(shuō)唱和民間的民歌演唱三大類民族演唱藝術(shù)，同時(shí)也包括新民歌，新歌劇的演唱和西洋唱法民族化的演唱等，形式繁多，十分豐富。而民族唱法簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是發(fā)展更新，進(jìn)步了的民間民歌演唱。它是繼承發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的民歌演唱方法，又吸收了西洋美聲唱法的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技巧，融會(huì)貫通而成的一種唱法。這種唱法強(qiáng)調(diào)真假聲結(jié)合，要求有較深的呼吸支托，重視聲音的統(tǒng)一，流暢和語(yǔ)言的清晰，字正腔圓，講究混合共鳴的運(yùn)用和演唱的以情帶聲，聲情并茂的民族藝術(shù)風(fēng)格。

2、中國(guó)民間音樂(lè)對(duì)中華民族聲樂(lè)的影響 民族聲樂(lè)是一門獨(dú)立的聲樂(lè)藝術(shù)形式，它與傳統(tǒng)的民間音樂(lè)藝術(shù)形式有共同之處，也有不同這處，既有聯(lián)系又名有特點(diǎn)。① 民歌對(duì)專業(yè)音樂(lè)的影響

歷史上，民歌曾哺育過(guò)文人、音樂(lè)家和職業(yè)藝人，今天仍然是作曲家不可缺少的養(yǎng)料?！拔逅摹币詠?lái)優(yōu)秀音樂(lè)家的許多經(jīng)典作品都曾從民歌中吸取了營(yíng)養(yǎng)：聶耳的《塞外村女》、《碼頭工人》、《大陸歌》，冼星?！饵S河大合唱》中的《黃河船夫曲》、《河邊對(duì)口曲》、《黃河謠》等。中國(guó)具有民族風(fēng)格的歌劇更是和民歌有不解之緣：白毛女的主題取材自河北民歌《小白菜》、《青陽(yáng)傳》、山西民歌《撿麥根》；《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》采用了湖北省洪湖地區(qū)的民歌《襄河謠》等。電影音樂(lè)作曲家雷振邦的《冰山上的來(lái)客》成功地運(yùn)用了塔吉克民族民歌《古麗別塔》；《五朵金花》成功地運(yùn)用了云南民歌?? ② 戲曲對(duì)民族聲樂(lè)的影響

在戲曲演唱的唱腔中有抒情的，敘事的，戲劇性的，但它與歐洲歌劇不同，很難區(qū)分哪段唱腔是宣敘調(diào)，哪段唱腔是詠嘆調(diào)，而是將抒情性，敘事性和戲劇性的矛盾沖突有機(jī)地結(jié)合在一起。民族聲樂(lè)藝術(shù)中，戲曲演唱在聲樂(lè)方面有著較高的專業(yè)化發(fā)展和完整的體系。而且戲曲演唱對(duì)語(yǔ)言表達(dá)要求嚴(yán)格，講究輕重緩急適度，氣息方面講究深沉，持久、飽滿。在發(fā)聲共鳴上強(qiáng)調(diào)和體會(huì)頭腔共鳴，對(duì)發(fā)聲要求圓潤(rùn)，甜脆富有表現(xiàn)力。這正是民族聲樂(lè)所要追求的發(fā)聲方法。

四、結(jié)論

民族聲樂(lè)藝術(shù)是以聲樂(lè)（歌唱）形態(tài)存在的喜樂(lè)藝術(shù)，它是以人聲的歌唱作為音樂(lè)信息的載體來(lái)傳遞思想，表達(dá)情感的。動(dòng)聽的歌曲其風(fēng)格，特征都要在演唱中被人感知，因此必須用一定的演唱方法去體現(xiàn)，才不會(huì)失去它的原生韻味。一切具有鮮明風(fēng)格特點(diǎn)的戲曲，說(shuō)唱民歌總是與其特定的唱腔，唱法相聯(lián)系的，一方面必須努力學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)藝術(shù)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)唱法的真締，提高和豐富民族唱法的演唱和表現(xiàn)方法，在學(xué)習(xí)、實(shí)踐的基礎(chǔ)上，達(dá)到融合、創(chuàng)造、提高的目的。另一方面是學(xué)習(xí)，借鑒美聲唱法的方法和經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)美聲的科學(xué)發(fā)聲原理和發(fā)聲技術(shù)方法，結(jié)合我國(guó)的民族音調(diào)和吐字行腔的特點(diǎn)，來(lái)訓(xùn)練聲音的流暢，氣息的深沉，持久、飽滿，真假聲的相互結(jié)合和音域的擴(kuò)展，這樣才能更好的表現(xiàn)民族的歌唱語(yǔ)言和風(fēng)格特征。民族唱法的曲目是豐富多彩的，多種多樣的，而這些豐富多樣的民族歌曲不但豐富了人們的生活，也使演唱者在實(shí)踐中不斷提高民族唱法的水平，豐富民族唱法的內(nèi)容，形成一定的藝術(shù)特色和演唱風(fēng)格。如果把民族唱法只局限于演唱地方民歌或戲曲，那就是把民族風(fēng)格片面地理解為地方色彩，這樣對(duì)演唱風(fēng)格，特色的提高，演唱技巧的提高和演唱知識(shí)的豐富及表

現(xiàn)力的提調(diào)都是不利的。而只有在不斷的，廣泛的多樣化的曲目學(xué)習(xí)，演唱和練習(xí)過(guò)程中逐步提高全面的演唱技巧，才能不斷的掌握它的演唱規(guī)律，形成真正的民族藝術(shù)風(fēng)格，形成自己獨(dú)特的民族演唱風(fēng)格。

我國(guó)是一個(gè)地大物博的國(guó)家，語(yǔ)言豐富多彩，民歌風(fēng)格各異，因此我們?cè)谘莩幸J(rèn)真的掌握歌曲的風(fēng)格，特點(diǎn)，總結(jié)，歸納民族聲樂(lè)理論的語(yǔ)言規(guī)律和發(fā)聲特點(diǎn)，使之達(dá)到一個(gè)較高的科學(xué)水平，來(lái)豐富我們的民族聲樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù)。

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第四篇：淺論中華民族聲樂(lè)藝術(shù)在科學(xué)性和民族性上的美學(xué)追求

淺談民族聲樂(lè)的科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性及時(shí)代性

中華民族聲樂(lè)應(yīng)該包括民歌、戲曲、曲藝等一切用來(lái)表演的各種藝術(shù)形式，也有人把它分為民歌、說(shuō)唱、戲曲和民族新唱法四大類。本文所提及的民族聲樂(lè)指的是“民族新唱法”，它是繼承了我國(guó)民族傳統(tǒng)唱法的特點(diǎn)和精華，并借鑒了美聲唱法融合發(fā)展起來(lái)的一種新唱法。因而既不同于前三類唱法，也不同于美聲唱法，是具有民族聲樂(lè)特點(diǎn)的新唱法。它適應(yīng)性較強(qiáng)，既能演唱各種傳統(tǒng)唱段，又能演唱新時(shí)期具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲和歌劇。其表現(xiàn)方法和表現(xiàn)力仍具有民族唱法風(fēng)格的特點(diǎn)。雖然民族新唱法與美聲唱法發(fā)展的基本原理是相同的但是因?yàn)楸憩F(xiàn)歌曲的風(fēng)格不同，它的咬字、吐字方法，潤(rùn)腔和氣口的不同，所以表現(xiàn)手法必然不同。

在我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)體系逐漸形成、優(yōu)秀聲樂(lè)人才大量涌現(xiàn)、民族風(fēng)格的聲樂(lè)作品創(chuàng)作不斷繁榮的今天，我們有必要對(duì)民族聲樂(lè)的科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性及時(shí)代性這個(gè)關(guān)系民族聲樂(lè)發(fā)展方向和全局的問(wèn)題進(jìn)行一些有益的探索和思考。

一、民族聲樂(lè)的科學(xué)性

我們知道五六十年代的民歌演唱，其歌曲難度一般不大，大多歌手以自然的發(fā)聲狀態(tài)為主。七十年代以來(lái)，隨著改革開放的不斷深入，世界音樂(lè)文化之間的互相滲透，歌曲創(chuàng)作力度、難度的加強(qiáng)對(duì)演唱能力、聲音對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)力等方面提出了更高的要求。原來(lái)的唱法勢(shì)必出現(xiàn)聲音的擠、卡、白等問(wèn)題，在一定程度上影響了聲音的充分發(fā)揮和音色的變化，也無(wú)法很好地表現(xiàn)作品。唯其如此，民族聲樂(lè)的發(fā)聲的科學(xué)性成為教與學(xué)兩個(gè)方面的共同追求，這就是：取美聲唱法之所長(zhǎng)，為民族唱法之所用，在氣息、喉頭位置、共鳴等方面進(jìn)行大膽地借鑒和融合。正如金鐵霖教授提出的“聲音是歌唱中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，這其中要先講共性，才講個(gè)性?！辈趴山鉀Q呼吸、打開喉嚨，學(xué)會(huì)使用混聲實(shí)現(xiàn)上、下聲區(qū)統(tǒng)一等問(wèn)題從而使演唱者具備寬廣的音域，較強(qiáng)的歌唱能力和音樂(lè)表達(dá)能力。

二、民族聲樂(lè)的民族性

我國(guó)的“民族聲樂(lè)”在不太長(zhǎng)的發(fā)展和形成中，向民間音樂(lè)尋求營(yíng)養(yǎng)和創(chuàng)作靈感，對(duì)本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，進(jìn)行系統(tǒng)、深入地搜集、整理和研究，將民族音樂(lè)傳統(tǒng)與科學(xué)化、專業(yè)化的音樂(lè)理論、創(chuàng)作技巧相結(jié)合，形成自成體系的美學(xué)觀念，發(fā)展了專業(yè)民族聲樂(lè)教育，在創(chuàng)作和表演藝術(shù)上都達(dá)到了很高的水平，創(chuàng)立和發(fā)展了具有鮮明民族風(fēng)格的民族聲樂(lè)藝術(shù)。所以說(shuō)聲樂(lè)如果缺少甚至沒有民族性，也就失去了民族唱法的生存根基，割斷了民族聲樂(lè)發(fā)展的原始基因和歷史傳承。那么，民族聲樂(lè)的民族性又具體體現(xiàn)在哪些方面呢?首先體現(xiàn)在情感上。音樂(lè)是感情的藝術(shù)，這種情感應(yīng)該是一種民族情結(jié)，是一種熾熱、濃厚的民族情感。其次體現(xiàn)在語(yǔ)言上。歌唱性口語(yǔ)是隨著社會(huì)習(xí)俗、準(zhǔn)則和禮儀而發(fā)展的?？谡Z(yǔ)旋律發(fā)展到一定階段，更多的口語(yǔ)聲音就從正常的字的一般音調(diào)中分化出來(lái)，形成了曲調(diào)，即旋律。所以我國(guó)漢語(yǔ)以“五音”、“四聲”、“十三轍”來(lái)規(guī)范歌唱吐字的準(zhǔn)確性。而中華民族聲樂(lè)對(duì)字的要求，正是繼承了這些傳統(tǒng)精髓，對(duì)歌手的演唱提出了“字正腔圓”、“以字帶聲”的要求這一起碼也是最高的字聲要求，加上另地域廣闊，民族繁多，民族語(yǔ)言種類極其豐富，而民族聲樂(lè)作品中有許多用各地方言演唱的作品，這就給語(yǔ)言的表達(dá)，列增加了難度。因此只有很好地掌握歌曲所要求的語(yǔ)言風(fēng)格，才能和歌曲旋律的風(fēng)格溶為一體，更加惟妙惟肖地表達(dá)歌曲意境。聲樂(lè)是表演藝術(shù)，音樂(lè)作品必須通過(guò)作品的表演才能傳達(dá)給觀眾，好的表演能讓歌者在表現(xiàn)歌曲時(shí)起到錦上添花的作用。民族唱法的表情和表演也明顯區(qū)分于美聲或通俗唱法，多借鑒戲曲中的動(dòng)作，卻又不全搬戲曲那種程式化的東西，它融進(jìn)了一些自然的、現(xiàn)代的因素和形式，它獨(dú)特的風(fēng)格讓觀眾不僅在聽覺還是在視覺上得到愉悅，獲得較高的藝術(shù)享受。所以，對(duì)于每一個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)再創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，正確判斷表演手段，運(yùn)用適應(yīng)于民族唱法的正確的表演準(zhǔn)則，都是十分必要的。必須著重指出的是，當(dāng)今從事民族聲樂(lè)演唱的一些歌手，在其唱功了不得的同時(shí)，逐漸失卻了對(duì)民族風(fēng)格、地方特色把握和追求，從而產(chǎn)生共性有余，個(gè)性不足，千人一腔的不良局面。這種境況如不再加以高度重視、有效解決，必然會(huì)使我國(guó)的民族聲樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。

三、民族聲樂(lè)的藝術(shù)性

要提高民族聲樂(lè)的藝術(shù)性，除了要加強(qiáng)歌曲一度創(chuàng)作的藝術(shù)性外，作為二度創(chuàng)作的主體——演唱者需要有各方面的修養(yǎng)和積累。如音樂(lè)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、生活積累與感悟等。細(xì)而言之我們應(yīng)該學(xué)好視唱練耳、和聲曲式分析等課程，多欣賞古今中外的音樂(lè)作品，多讀些詩(shī)詞以體味其韻律，多接觸戲劇、戲曲、舞蹈、美術(shù)等姊妹藝術(shù)，提高自己的美學(xué)鑒賞力;于此同時(shí)還要從自然科學(xué)中去獲得知識(shí)，從日常生活中去汲取營(yíng)養(yǎng)，在學(xué)好自己音樂(lè)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)又向其他種類學(xué)科輻射，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。有了這些積累，你在演唱作品時(shí)就不會(huì)只有技巧和單薄的情感表達(dá)，才會(huì)為歌曲不深刻內(nèi)涵的挖掘和表達(dá)提供可能。

四、民族聲樂(lè)的時(shí)代性

隨著科學(xué)的發(fā)展，世界變得越來(lái)越小，各國(guó)之間文化交流日益地頻繁深入，音樂(lè)元素也更加多元化。中國(guó)音樂(lè)百花園在引入外來(lái)音樂(lè)的同時(shí)，也肩負(fù)著要走向世界藝術(shù)之林的重任。因此在不斷前進(jìn)和開放的時(shí)代面前，我們的創(chuàng)作，首先是聲樂(lè)作品的創(chuàng)作，必然會(huì)在堅(jiān)持民族風(fēng)格、民族韻味、民族氣派、民族情感、民族語(yǔ)言(音樂(lè)語(yǔ)言)的方向下，會(huì)不斷有新的元素進(jìn)入。我們要與時(shí)俱進(jìn)，去適應(yīng)這種變化的需要，力求吃透詞曲作者意圖，盡最大可能去完善作品。民族聲樂(lè)的創(chuàng)作與演唱一旦具有了時(shí)代性，我們就好比具有了一對(duì)靈敏的觸角，就有可能創(chuàng)作出具有時(shí)代精神和氣息的作品，才能成為一個(gè)受廣大人民群眾所歡迎的優(yōu)秀民族聲樂(lè)歌手。

第五篇：藝術(shù)聲樂(lè)教室管理制度

聲樂(lè)教室管理制度

為了規(guī)范聲樂(lè)教室的管理,提高設(shè)備使用率,保障教學(xué)工作順利進(jìn)行,特制定以下管理制度：

一、凡使用聲樂(lè)教室的教師和學(xué)生，必須熟悉設(shè)備的各種功能和操作方法，嚴(yán)格按照規(guī)定程序操作，確保設(shè)備正確使用。聲樂(lè)教室的所有活動(dòng)應(yīng)在任課教師的指導(dǎo)下進(jìn)行，不得在聲樂(lè)教室開展與教學(xué)無(wú)關(guān)的活動(dòng)。

二、聲樂(lè)教室的相關(guān)設(shè)備應(yīng)注意愛護(hù)、不得損壞；鋼琴在每次使用前要用潔凈軟布輕擦干凈，用后要蓋好琴蓋。

三、鋼琴及相關(guān)設(shè)備的日常維護(hù)須由專業(yè)人士操作，其他人員不得拆卸鋼琴及相關(guān)設(shè)備。

四、保持教室清潔衛(wèi)生。嚴(yán)禁在聲樂(lè)教室亂丟廢物、隨地吐痰；嚴(yán)禁在聲樂(lè)教室吸煙、喝飲料；嚴(yán)禁在聲樂(lè)教室亂涂、亂畫；嚴(yán)禁在聲樂(lè)教室隨意粘貼圖片或紙張等。

五、聲樂(lè)教室鑰匙由專人管理，嚴(yán)禁流失。非本專業(yè)學(xué)生不準(zhǔn)進(jìn)入聲樂(lè)教室，更不準(zhǔn)使用鋼琴。

六、教師、學(xué)生使用聲樂(lè)教室，要及時(shí)做好使用記錄。凡使用聲樂(lè)教室的師生必須遵守以上規(guī)定，如有違反，按學(xué)院有關(guān)規(guī)定給予相應(yīng)紀(jì)律處分；由此造成損失者，除加倍賠償外，另視情節(jié)輕重給予相應(yīng)處罰。