第一篇：如何認(rèn)識(shí)近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)范文

認(rèn)識(shí)中國(guó)近代社會(huì)的性質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)近代中國(guó)的基本國(guó)情。這是認(rèn)識(shí)中國(guó)近代一切社會(huì)問(wèn)題和革命問(wèn)題的最基本的依據(jù)。

所謂半殖民地，就國(guó)家主權(quán)、國(guó)家地位而言。

為什么近代中國(guó)是半殖民地的社會(huì)呢？

（1）破壞了中國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)、領(lǐng)海主權(quán)、關(guān)稅主權(quán)、司法主權(quán)等；

（2）控制中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事

（3）扶持代理人對(duì)中國(guó)實(shí)行間接統(tǒng)治

（4）實(shí)際上已經(jīng)喪失擁有完整主權(quán)的獨(dú)立國(guó)的地位，但是仍然維持著獨(dú)立國(guó)家和政府的名義，還有一定的主權(quán)。

西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的目的，是要把它變成自己的殖民地。但是由于中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直是一個(gè)統(tǒng)一的大國(guó)，特別是中國(guó)人民頑強(qiáng)、持久的反抗，同時(shí)也由于帝國(guó)主義列強(qiáng)間爭(zhēng)奪中國(guó)的矛盾無(wú)法協(xié)調(diào)，使得它們中的任何一個(gè)國(guó)家無(wú)法單獨(dú)征服中國(guó)，也使得它們不可能共同瓜分中國(guó)。這樣，它們才沒(méi)有能夠如英國(guó)在印度那樣，對(duì)中國(guó)實(shí)行直接的殖民統(tǒng)治。因此，近代中國(guó)盡管在由于它與連名義上的獨(dú)立也沒(méi)有、而由殖民主義宗主國(guó)直接統(tǒng)治的殖民地尚有區(qū)別，因此被稱作半殖民地。

為什么說(shuō)近代中國(guó)逐步變成了半封建的中國(guó)?

（1）卷入世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系和世界市場(chǎng)之中，成為列強(qiáng)的商品傾銷市場(chǎng)和原料供應(yīng)地；

（2）破壞了中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，促進(jìn)了中國(guó)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生；

（3）中國(guó)的民族資本主義經(jīng)濟(jì)雖然有了某些發(fā)展，但是并沒(méi)有也不可能成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式。

西方列強(qiáng)并不愿意中國(guó)成為獨(dú)立的資本主義國(guó)家。它們利用獲取的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，在中國(guó)傾銷商品，經(jīng)營(yíng)輕工業(yè)和重工業(yè)，對(duì)中國(guó)的民族工業(yè)進(jìn)行直接的經(jīng)濟(jì)壓迫。在中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)中，外國(guó)資本及依附于它的官僚資本居于主導(dǎo)地位。在中國(guó)農(nóng)村中，地主剝削農(nóng)民的封建生產(chǎn)關(guān)系，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中依然占著顯然的優(yōu)勢(shì)。這樣，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)既不再是完全的封建經(jīng)濟(jì)，也不是完全的資本主義經(jīng)濟(jì)，而成為半殖民地半封建的經(jīng)濟(jì)了。

第二篇：1近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和主要矛盾

1．近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和主要矛盾？答：帝國(guó)主義的侵略，把中國(guó)變成一個(gè)半封建半殖民地國(guó)家，帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，是近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。

2．近代文學(xué)的基本特點(diǎn)？答：一，文學(xué)的政治性和戰(zhàn)斗性有所增強(qiáng)。二，王文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域有所擴(kuò)大。三，文學(xué)呈現(xiàn)出以罕見的復(fù)雜狀態(tài)與過(guò)度狀態(tài)。

3．欣賞《己亥雜詩(shī)》其五.其一百二十五。其五：“浩蕩離愁。。更護(hù)花”。一二兩句寫離京南歸時(shí)的情形，失落與惆悵之情溢于言表。三四句筆鋒突轉(zhuǎn)，以落紅華泥護(hù)花作比，說(shuō)明自己身雖離官場(chǎng)，仍心系國(guó)家，形象生動(dòng)而含蓄沉著。

其一百二十五：“九州生氣侍風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”這是一首出色的政治詩(shī)，全詩(shī)層次分明，分三層：一層，寫了萬(wàn)馬齊喑，朝野噤聲的死氣沉沉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，二層，作者指出了要改變這種沉悶，腐朽的現(xiàn)狀，就必須依靠風(fēng)雷激蕩般的巨大力量。暗語(yǔ)必須經(jīng)歷波瀾壯闊的社會(huì)變革才能使中國(guó)變得生機(jī)勃勃。三層：作者認(rèn)為這樣的力量來(lái)源于人才，而朝廷所應(yīng)該做的就是破格薦用人才，只有這樣中國(guó)才能有希望，詩(shī)中選用“九州、風(fēng)雷、萬(wàn)馬、天公”這樣的具有壯偉特征的主觀意象寓意深刻，氣勢(shì)磅礴，詩(shī)人熱情的呼喚社會(huì)變革，而且認(rèn)為這種變革越大越好，大得該像驚天動(dòng)地的春雷一樣。他又認(rèn)為實(shí)行社會(huì)變革最重要的因素是人才，所以他熱情的呼喚，天公啊，請(qǐng)你抖擻精神，把各式各樣的人才都賜給我們吧。

4．龔自珍是個(gè)成就和特點(diǎn)：（1）采用多種形式進(jìn)行社會(huì)批判，尖銳有力。（2）追求理想，展望未來(lái)，慷慨激昂，熱情洋溢，又不時(shí)流露杳茫孤獨(dú)之感。（3）敢于創(chuàng)新，盡文字之美，抒一家之言。（4）藝術(shù)方法基本算是浪漫主義的，突破形式限制，不拘一格，瑰麗中顯得古奧，犀利明快的同時(shí)往往又隱晦艱深。

5．龔自珍《詠史》的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）吟詠歷史與諷喻現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。詩(shī)從“金粉東南”寫起，緊扣“詠史”之題；最后又借田橫義不降漢的歷史故事反諷士人不能堅(jiān)持節(jié)操，仍回應(yīng)標(biāo)題。同時(shí)在詠史的格局框架內(nèi)，填入了具有高度概括性的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，發(fā)抒感慨，批判時(shí)政，實(shí)是托古刺今，借題發(fā)揮之作。

（2）政治思想與藝術(shù)概括的統(tǒng)一。作者善以政論作詩(shī)，此篇即可看作用詩(shī)體寫成的雜文，它針對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)、士林這些特定階層，抽出其本質(zhì)特征予以批判，提升到歷史高度予以針砭，具有振聾發(fā)聵的思想力量；同時(shí)其重表意而多陳述的表達(dá)，并不使詩(shī)歌流于概念化、空泛化，而是富有概括力、形象性，此詩(shī)既是政治家之詩(shī)，又是詩(shī)人之詩(shī)。

（3）全詩(shī)層次清晰，筆鋒犀利，用典貼切，敘議結(jié)合，增強(qiáng)了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性和批判性；造語(yǔ)凝重端方，屬對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)工整，音調(diào)鏗鏘悅耳，讀來(lái)有骨力錚錚之感，增強(qiáng)了詩(shī)歌的韻律美和音樂(lè)美。

6．黃遵憲的詩(shī)歌題材及藝術(shù)特點(diǎn)：一，題材：1反對(duì)列強(qiáng)侵略關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的詩(shī)《書憤》，2批判收舊勢(shì)力要求變法圖強(qiáng)的詩(shī)《感懷》，3描繪異國(guó)風(fēng)光吟詠科學(xué)文明的詩(shī)《櫻花歌》，4表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)人民疾苦的關(guān)切與同情的詩(shī)《逐客篇》。二，藝術(shù)特點(diǎn)：1提倡創(chuàng)造革新，又強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神，自稱所作為“新派詩(shī)”。2在詩(shī)中廣泛地描寫了重大歷史事件，突出反映中國(guó)近代社會(huì)的主要矛盾，深刻揭露帝國(guó)主義的侵略罪行。3詩(shī)中表現(xiàn)新的社會(huì)思潮，包括外國(guó)奇異風(fēng)物與資本主義思想文化，具有新意境。4代表作有《哀旅順》、《書憤》、《今別離》等。

（四）為要保存舊有風(fēng)格，而未能打破舊形式；用典過(guò)多，往往難懂；具有濃厚的改良派色彩。

7黃遵憲《哀旅順》的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）概括有力，表達(dá)委婉。此詩(shī)采取史詩(shī)般的筆法，站在歷史的高度，對(duì)甲午海戰(zhàn)加以高度概括與真實(shí)記錄，顯示了作者駕馭重大題材的能力。同時(shí)作者采取了十分委婉的表達(dá)方式來(lái)凸現(xiàn)詩(shī)篇的意旨，全詩(shī)并未從正面點(diǎn)出導(dǎo)致旅順失陷的原因，而是把這一問(wèn)題留給讀者去思索，含不盡之意在于言外。（2）欲抑先揚(yáng)，大起大落。此詩(shī)前十四句極言旅順港的形式之險(xiǎn)要、戰(zhàn)備之精良、軍威之雄壯，真是天下無(wú)雙，固若金湯。最后兩句卻驟然轉(zhuǎn)折，寫旅順輕而易舉地淪入敵手，將前文陡然抹倒。兩相對(duì)照，反差強(qiáng)烈，取得觸目驚心的藝術(shù)效果，也在大起大落的結(jié)構(gòu)中寄托了作者無(wú)限的悲憤嘆惋。（3）感情強(qiáng)烈，音韻調(diào)諧。全詩(shī)前十四句氣勢(shì)軒昂，充溢豪情，最后兩句雖平平道來(lái)，哀慟悲愴之情卻力透紙背，更顯示出哀旅順之沉痛無(wú)比。其感情之所以能如此劇烈動(dòng)蕩，是與作者善于用韻密不可分的。全詩(shī)逐句用韻，前十四句押仄聲韻，急促而鏗鏘，最后兩句忽然轉(zhuǎn)用平聲韻，暗喻旅順失陷之輕易，與全詩(shī)的思想內(nèi)容達(dá)成了高度和諧。

8.梁?jiǎn)⒊c“新文體”的特點(diǎn)：戊戌變法前后，以梁?jiǎn)⒊⑽臑榇淼奈捏w。文筆平易暢達(dá)，“條理清晰，筆端常帶感情”，富有鼓動(dòng)性，成為風(fēng)靡一時(shí)的新文體，號(hào)稱“新民體”，亦稱報(bào)章體。

9.梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）強(qiáng)烈的感染性。作者以飽帶情感之筆，或說(shuō)理，或喻事，或狀物，往往是不厭其煩地反復(fù)強(qiáng)調(diào)，務(wù)求恣睢淋漓，充分表達(dá)出熾熱摯烈的愛國(guó)激情，在奔放激蕩中給人以懾心動(dòng)魄般的巨大震撼，極富鼓動(dòng)性。（2）鮮明的形象性。此文運(yùn)用擬人化的手法，使抽象的邏輯推理中具有鮮明生動(dòng)的形象，“老大帝國(guó)”的老態(tài)龍鐘、枯朽衰弱與少年中國(guó)的血?dú)夥絼偂⒊錆M活力，在相互比照中栩栩如生地站立在讀者面前。又廣泛取譬，多方設(shè)喻，先是以人喻國(guó)，轉(zhuǎn)而又以物喻人，喻中套喻，喻后接喻，堪稱奇觀。（3）高度的靈活性。此文的語(yǔ)言表述非常自由，或文或白，或奇或偶，或引詩(shī)為文，或化駢為散，時(shí)而用一二個(gè)外語(yǔ)洋詞，時(shí)而用三兩句俚語(yǔ)方言，其遣詞造句不受約束，無(wú)所禁忌，而又盡情盡意，明白無(wú)礙。

10.四大譴責(zé)小說(shuō)的內(nèi)容：李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽海花》

11.《狂人日記》中的狂人的形象及其意義：（1）狂人是一個(gè)兼有病狂與清醒雙重特征的反封建戰(zhàn)士的形象，（2）意義：揭示了封建傳統(tǒng)吃人的主題。

12，阿Q的形象及其意義：1，阿Q是一個(gè)落后的不覺(jué)悟的、帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象，也是反省國(guó)民性弱點(diǎn)的一面鏡子。精神勝利法是阿Q性格的主要特征，其體現(xiàn)的是妄自尊大，自輕自賤，自我安慰，欺軟怕硬，其核心是不正視現(xiàn)實(shí)。2，A阿Q形象具有巨大的概括性，是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)沉重的苦難生活的生動(dòng)概括。B阿Q形象具有社會(huì)普遍性，既概括了中國(guó)國(guó)民性的一般弱點(diǎn)，也概括了人類的心理特點(diǎn)和思維方法。C以對(duì)“人”這一生存困境的正視，揭示了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面，具有超越時(shí)代、民族的意義和價(jià)值

13.《吶喊》、《彷徨》人物形象的分類：1.權(quán)勢(shì)者形象，這是中國(guó)封建社會(huì)中一些有錢有權(quán)有勢(shì)的“闊人”，如《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《離婚》中的七大人等。他們自覺(jué)地維護(hù)著封建傳統(tǒng)及其倫理道德規(guī)范，并體現(xiàn)了冷酷、虛偽的精神特征。2.積極維護(hù)封建倫理道德的衛(wèi)道者形象?！斗试怼防锏乃你?、《高老夫子》中的高干亭等封建知識(shí)分子的代表人物屬于這一類。3.被侮辱與被損壞者的形象。魯迅認(rèn)為，各種形式的封建思想觀念，在精神上殘害著等級(jí)社會(huì)的下層人，侵蝕著他們的靈魂，從而嚴(yán)格的控制著人與人之間的等級(jí)關(guān)系，以維護(hù)封建秩序，因而他在《吶喊》、《彷徨》中塑造了較多的不覺(jué)中被吃掉的形象。

14．簡(jiǎn)析《秋夜》中小粉紅花、小青蟲形象的象征意蘊(yùn)：小粉紅花是社會(huì)上不敢正視現(xiàn)實(shí)、寄希望于未來(lái)的弱小者，處境悲慘，是一種典型的弱者的象征。而小青蟲是現(xiàn)實(shí)中向往光明、不計(jì)成本、不惜犧牲的追求者的象征。作者對(duì)前者更多的是批判，對(duì)后者則是敬佩和惋惜。

15.簡(jiǎn)答魯迅雜文的思想內(nèi)容：1.魯迅雜文是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接反映。2.魯迅的前期雜文表現(xiàn)出較濃厚的啟蒙主義思想，較多地揭示和批判社會(huì)的腐敗和思想的落后。3.魯迅的后期雜文具有更多的唯物辯證法的思想。

16.簡(jiǎn)答魯迅雜文的藝術(shù)特點(diǎn)：1魯迅雜文的風(fēng)格也隨著時(shí)代和社會(huì)以及他的年齡的增長(zhǎng)不斷地發(fā)生變化，前期風(fēng)格熱烈，后期風(fēng)格深沉冷峻。2運(yùn)用貼切而形象的比喻來(lái)闡明深刻的道理，也是魯迅雜文的顯著特點(diǎn)之一。3魯迅的雜文是對(duì)中國(guó)議論性散文的創(chuàng)造性發(fā)展，形象性與邏輯性的統(tǒng)一。

17.簡(jiǎn)析《鑄劍》中眉間尺的形象：優(yōu)柔寡斷、怯弱、強(qiáng)烈的復(fù)仇思想、涉世不深、經(jīng)驗(yàn)不足、能力有限、成長(zhǎng)迅速、抉擇果斷，眉間尺是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的復(fù)仇者的形象，他有自身的性格弱點(diǎn)，但在復(fù)仇的道路上他逐漸成熟起來(lái)。18.結(jié)合《沉淪》的內(nèi)容，分析小說(shuō)主人公性苦悶描寫的積極意義：1作品對(duì)主人公的性苦悶的描寫是真實(shí)的，符合人物性格邏輯。他在內(nèi)心痛苦無(wú)法解脫的情況下跳海自盡，是五四青年感時(shí)憂國(guó)情緒的表現(xiàn)，是對(duì)時(shí)代的抗議。2.主人公的性苦悶，是當(dāng)時(shí)青年中最為典型的時(shí)代苦悶之一。《沉淪》亮出主人公要求性愛的心理，則是對(duì)封建禁欲主義的反叛，也是對(duì)封建文學(xué)的突破。3作品通過(guò)對(duì)主人公性苦悶的描寫還表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的愛國(guó)主義傾向。

19《子夜》的創(chuàng)作意圖：當(dāng)時(shí)中國(guó)正進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)性質(zhì)的大討論，寫這部小說(shuō)，就是想用形象的表現(xiàn)來(lái)回答資產(chǎn)階級(jí)：中國(guó)沒(méi)有走向資本主義發(fā)展的道路。中國(guó)在帝國(guó)主義、封建勢(shì)力和官僚買辦階級(jí)的壓迫下，是更加半封建半殖民地化了。中華民族資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)時(shí)的出路只有兩條，投向帝國(guó)主義，走向買辦化，或者與封建勢(shì)力妥協(xié)。20.

第三篇：論近代中國(guó)社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和歷史任務(wù)

論近代中國(guó)社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和歷史任務(wù)

近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建。自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，列強(qiáng)開始入侵中國(guó)，中國(guó)封建社會(huì)的自給自足經(jīng)濟(jì)被破壞，逐步變成了半殖民地半封建社會(huì)。這種半殖民地半封建社會(huì)的基本特點(diǎn)是：

1）封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被破壞了，但是封建剝削制度依然保

持著，而且同買辦資本和高利貸資本的剝削結(jié)合在一起，在中國(guó)社

會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中仍占著顯著的優(yōu)勢(shì)。

2）民族資本主義有了一定的發(fā)展，但它沒(méi)有成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要

形式，力量很軟弱，它的大部分同外國(guó)資本主義和國(guó)內(nèi)封建主義都

有或多或少的聯(lián)系。

3）封建專制政權(quán)被推翻了，代之而起的先是地主階級(jí)的軍閥官僚統(tǒng)治，接著是地主階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的專權(quán)。封建勢(shì)力是中國(guó)最反動(dòng)

最腐朽的勢(shì)力，是帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的主要工具和社會(huì)基礎(chǔ)。

4）帝國(guó)主義不但操縱了中國(guó)的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，并且操縱了中國(guó)的政

治和軍事力量是近代中國(guó)一切災(zāi)難的總根源，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主

要障礙。

5）由于中國(guó)是在許多帝國(guó)主義國(guó)家的統(tǒng)治和半統(tǒng)治下，中國(guó)實(shí)際上是

處于長(zhǎng)期的不統(tǒng)一狀態(tài)，又由于中國(guó)的土地廣大，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政

治和文化的發(fā)展表現(xiàn)出極端的不平衡。

6）由于帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫，中國(guó)人民的貧困和不自由的程度，是世界少有的。

隨著中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，由地主階級(jí)和農(nóng)民的矛盾開始轉(zhuǎn)變?yōu)橥鈬?guó)資本主義與中華民族之間的矛盾，封建主義與人民大眾之間的矛盾；而外國(guó)資本主義與中華民族之間的矛盾成了各種社會(huì)矛盾中最主要的矛盾。但是我們必須明確一點(diǎn)：外國(guó)資本主義與中華民族間的矛盾并不是始終是中國(guó)社會(huì)中最重要的矛盾。兩大主要矛盾的發(fā)展是不平衡的。當(dāng)列強(qiáng)發(fā)動(dòng)大規(guī)模侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是，外國(guó)資本主義與中華民族間的矛盾變成為了主要矛盾。正是因此，才有了清政府的對(duì)外宣戰(zhàn)、愛國(guó)官兵的英勇抵抗、人民群眾自發(fā)的反抗外來(lái)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，才有了國(guó)共兩黨的二次攜手、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。而當(dāng)列強(qiáng)改變侵華手段與方式，使用政治、經(jīng)濟(jì)而不是軍事手段和以間接的“以華治華”而不是殖民統(tǒng)治的方式時(shí)，封建主義與人民大眾的矛盾最突出?？傊?，近代中國(guó)的半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)決定了中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，而兩大矛盾地位的變化則影響著近代中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程。

近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)矛盾決定了中國(guó)革命的歷史任務(wù)：1.爭(zhēng)取民族獨(dú)立，人民解放；2.實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕。認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清中國(guó)革命一切問(wèn)題的最基本根據(jù)。所以中國(guó)近代革命的主要對(duì)象是外來(lái)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義，革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主革命。帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的入侵是中國(guó)近代災(zāi)難的總根源，帝國(guó)主義操縱了中國(guó)社會(huì)，而封建統(tǒng)治者為了自己的利益和外來(lái)帝國(guó)主義結(jié)合在了一起，所以中國(guó)人民必須要同時(shí)推翻封建主義和帝國(guó)主義的統(tǒng)治才能算是成功，才能獲得民主。

第四篇：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感

翻開陳旭麓先生的《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》一書，看到別具一格的目錄，便有頗深的感觸。自初中開始學(xué)歷史，所見的對(duì)中國(guó)近代史的敘述無(wú)外乎以階級(jí)斗爭(zhēng)為軸心，以太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命三次革命高潮的遞進(jìn)為主線的構(gòu)架。這種構(gòu)架標(biāo)志著歷史階段上的中國(guó)近代史的研究水平，然而積久不變，便成了束縛人的框架。

史家的才、學(xué)、識(shí)，“‘三長(zhǎng)’之中，最重要的當(dāng)然是‘史識(shí)’”，也就是陳旭麓先生所說(shuō)“治史的眼睛” “史實(shí)是治史的眼睛。不為歷史現(xiàn)象所迷惑，不為議論家捉弄，要有一雙治史的眼睛?！敝问返南葲Q條件是要“解蔽”，只有解除種種蒙蔽，思想獲得解放，才能有明澈的眼力，以洞察歷史的真相?！督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》一書，就是陳旭麓先生解封思想，打破舊的框架另辟蹊徑的作品。作者認(rèn)為，中國(guó)近代是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、新陳代謝迅速的社會(huì)，而且中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝在很大程度上是由于接踵而來(lái)的外力沖擊，又通過(guò)獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來(lái)變?yōu)閮?nèi)在，推動(dòng)民族沖突和階級(jí)對(duì)抗，表現(xiàn)為一個(gè)有一個(gè)變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。故而，中國(guó)近代社會(huì)的變革有很大獨(dú)特性。全書以近代中國(guó)社會(huì)在西力東侵與西學(xué)東漸的雙重作用下向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一過(guò)程為線索，論述了其間政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的重大事件，同時(shí)穿插描畫了在這個(gè)進(jìn)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)生活這三方面變遷的具體細(xì)節(jié)，從而構(gòu)成了一幅經(jīng)緯縱橫，多層次多維度的立體動(dòng)態(tài)畫卷。因此，這本書既從宏觀上展示了近代中國(guó)社會(huì)新陳代謝的總體樣態(tài)，又從微觀上勾勒出各種社會(huì)力量和社會(huì)成員的多元面貌以及他們之間的復(fù)雜互動(dòng)。作者這樣作了多方面、多層次的研究，便是得近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝的主旨展現(xiàn)為非常豐富多彩的內(nèi)容，也足以見得陳旭麓先生深厚的史學(xué)功底和獨(dú)到的見解。

細(xì)讀全書，又被陳旭麓先生的論述的哲學(xué)思維光芒所折服。為《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》寫序的馮契先生，是搞哲學(xué)的且與陳旭麓先生時(shí)常探討，他在序中這樣寫道：“我認(rèn)為哲學(xué)演變的根源要到社會(huì)史中去找，他認(rèn)為歷史演變的規(guī)律要借助哲學(xué)的思辨來(lái)把握。”陳旭麓先生自己也在書中多次提到要“借助辯證思維”，“離開辯證思維和歷史主義是難以解釋其本來(lái)意義的”。作者也正是自覺(jué)地以辯證法作為“治史的眼睛”去觀察歷史，才能客觀地承認(rèn)“以貪欲為動(dòng)機(jī)的侵略過(guò)程常被歷史借助，從而在客觀上多少成為一個(gè)進(jìn)步改造落后的過(guò)程”，深刻地指出太平天國(guó)的“悲劇意義不僅在于他們失敗的結(jié)局，更在于他們借助宗教猛烈沖擊傳統(tǒng)卻不能借助宗教而掙脫傳統(tǒng)的六道輪回”，理性地看到“愛國(guó)主義永遠(yuǎn)是一種打動(dòng)人心的力量。但從愛國(guó)主義出發(fā)走向近代化和從愛國(guó)主義出發(fā)回到中世紀(jì)，確乎并不同義”，公允地分析“假維新中的真改革”既有“欺騙、拂逆輿情的一面，更有符合歷史發(fā)展邏輯的具體內(nèi)容”，敏銳地發(fā)現(xiàn)“在很多實(shí)際問(wèn)題上改良派的議論具有歷史的合理性，并不是全部真理都掌握在革命派手中”，甚至直接坦言“立憲在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)并不是全無(wú)可能的”。書中處處可見作者將感性分析和理性分析所結(jié)合，運(yùn)用辯證思維方式看問(wèn)題所得出的獨(dú)到見解與創(chuàng)新。

陳旭麓先生非常重視歷史規(guī)律的總結(jié)，同時(shí)這也是這本書的精髓所在。他認(rèn)為，歷史現(xiàn)象都不是孤立的，在每一個(gè)歷史事件的背后，都有不以人一直為轉(zhuǎn)移的歷史必然性。論中國(guó)近代史，先生卻由漫長(zhǎng)的封建社會(huì)開始，將中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、官僚體系和社會(huì)組織細(xì)細(xì)地順了一遍，因?yàn)殛愋衤聪壬J(rèn)為“歷史的分區(qū)存在于歷史的延續(xù)之中，近代社會(huì)的變遷只有同古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)以及與此聯(lián)系的生活、風(fēng)俗相對(duì)比，才能得到認(rèn)識(shí)和說(shuō)明?！痹谡撌鲂挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)，陳旭麓先生總結(jié)道：“八十年以來(lái)，中國(guó)熱從“師夷長(zhǎng)技以制夷”進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由、平等、博愛，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個(gè)過(guò)程中，其實(shí)每一部都伴隨著古今中西新舊戰(zhàn)爭(zhēng)?！睆亩梢钥闯?，先生對(duì)是及其注重歷史事件背后的所隱藏的歷史規(guī)律的總結(jié)與挖掘的。

陳旭麓先生巨著的另一個(gè)更為顯著的特點(diǎn)就是語(yǔ)言的精彩，邏輯性強(qiáng)，他擅長(zhǎng)用灑脫的文字寫出深刻，凝重的道理?！皬?fù)雜紛繁的世事一旦被透徹簡(jiǎn)潔的方式提高到哲學(xué)境界，它們便走出了粗俗和原始，便具有了知識(shí)美感?！标愋衤聪壬鷮?duì)中國(guó)那80年的歷史的把握就到了這種境界。這部書以中國(guó)近代化作為全書線索，考察了中國(guó)近代社會(huì)各個(gè)層面的新陳代謝，邏輯性強(qiáng)便現(xiàn)在陳旭麓先生以時(shí)間為順序，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事、社會(huì)、生活、教育、科技近代或等角度，清理中國(guó)近代史的發(fā)展脈絡(luò)，讓人感到全方位，鮮活的近代史。讓人清晰地了解到他的觀點(diǎn)和見解，清晰地思路讓人能更簡(jiǎn)單的了解他陳述的史事。最令我著迷的是其中優(yōu)雅的詞語(yǔ)和散文般的敘史手法。單以書名而言，“新陳代謝”四個(gè)字就極為凝練地將中國(guó)近代史展現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的畫面?！皷|西對(duì)視，隔霧看花”、“炮口下的震撼”、“天國(guó)的悲喜劇”、“近代化一小步”、“日本沖來(lái)了”等等這些章節(jié)標(biāo)題，相對(duì)于歷史課本中乏味而生硬的綱綱條條，無(wú)疑更具有引人入勝的魅力。

陳旭麓先生用“近代中國(guó)”一詞，指的是自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年中華人民共和國(guó)成立這段時(shí)期，以“五四”為界可分為前80年和后30年。陳旭麓先生原計(jì)劃是要寫110年，但天不假年，只留下了前80年的稿子，實(shí)乃遺憾！

第五篇：近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝讀書筆記

近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝讀書筆記

陳旭麓先生的著作《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》是中國(guó)近代史研究領(lǐng)域的經(jīng)典，曾經(jīng)榮獲中國(guó)圖書獎(jiǎng)、上海市優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)。直至今日，它仍然是中國(guó)近代史領(lǐng)域的最好的導(dǎo)論性著作。這本書是陳先生晚年的最后一份遺作，凝聚著十幾年的心血，在我看過(guò)的中國(guó)近代史中，可以說(shuō)是給我印象最深的一本書。

一、新陳代謝的近代中國(guó)社會(huì)

陳旭麓先生的最后著作命名為《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，剛一拿到此書就被她的題目所吸引。“新陳代謝”，什么是新陳代謝，這是一個(gè)生物名詞。概念是：“活細(xì)胞全部化學(xué)反應(yīng)的總稱，它包括物質(zhì)代謝和能量代謝兩個(gè)方面。物質(zhì)代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間物質(zhì)的交換和生物體內(nèi)物質(zhì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。能量代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間能量的交換和生物體內(nèi)能量的轉(zhuǎn)變過(guò)程?！卑堰@個(gè)詞引入歷史形容中國(guó)社會(huì)的變遷只能說(shuō)是十分的貼切和形象。

近代中國(guó)封建社會(huì)正如一個(gè)快要干癟的細(xì)胞，活動(dòng)延緩在時(shí)間上比西方的封建社會(huì)要多一倍多，而歷史進(jìn)程上看卻是“仍在舊圈子里徐徐地盤旋而行”，社會(huì)形態(tài)沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化仍然是老式的封建社會(huì)。經(jīng)濟(jì)上土地私有允許買賣加緊土地兼并激化了階級(jí)矛盾；政治上官僚政治仍然是與秦始皇時(shí)期的中央集權(quán)君主專制制度相差無(wú)幾；社會(huì)底層的宗族和經(jīng)濟(jì)行會(huì)盛行是“封建國(guó)家最基層的社會(huì)組織” ；思想上仍是“儒學(xué)定于一尊”。這些內(nèi)容一方面是封建國(guó)家的基本狀況同時(shí)也是長(zhǎng)期封建秩序的主要維護(hù)者，對(duì)封建國(guó)家的穩(wěn)定和延續(xù)曾經(jīng)起了無(wú)法言語(yǔ)的巨大作用。而陳先生此作就在于描述了這個(gè)巨大的穩(wěn)定的社會(huì)被外來(lái)“物質(zhì)”和“能量”打破的過(guò)程。

首先翻開此書的目錄讀者可以發(fā)現(xiàn)陳先生把中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程以螺旋式反應(yīng)的方式呈現(xiàn)在大家面前一至十二章東方的狀況，西方的狀況，東方的狀況…

十三章以后則是中國(guó)面對(duì)這種變化所掀起的層層波浪。山重水復(fù)經(jīng)過(guò)各階級(jí)各階層的努力終于找到了適合中國(guó)社會(huì)的道路那就是馬克思主義。其中的變化都是可以和西方存在的各種狀況相適應(yīng)的，可以說(shuō)是西方的這個(gè)環(huán)境讓中國(guó)這個(gè)細(xì)胞里出現(xiàn)了中國(guó)與西方的“物質(zhì)”和“能量”的交換和中國(guó)內(nèi)部由此而產(chǎn)生的各種變化誰(shuí)說(shuō)不正像生物的新陳代謝呢。

二、博大精深的論述內(nèi)容

陳先生著作的另外兩個(gè)特點(diǎn)是：博大精深和思辯深遂。雖然現(xiàn)在的歷史學(xué)界普遍都相信歷史是人民的歷史不在是統(tǒng)治者的歷史這個(gè)觀點(diǎn)，可是真正能在著作中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的卻是了了無(wú)幾。陳先生畢業(yè)于上海大夏大學(xué)文學(xué)院社會(huì)學(xué)系，而非一般歷史學(xué)系，這一點(diǎn)當(dāng)然還要加上陳先生自己的身體力行讓《新陳代謝》涉及到了社會(huì)的各個(gè)方面真正做到了歷史是人民的歷史這一歷史史觀。文既有經(jīng)濟(jì)內(nèi)容又有政治思想。經(jīng)濟(jì)內(nèi)容從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的土地所有制度和手工業(yè)行駛到被侵略過(guò)程中的“洪秀全的思想”、“自強(qiáng)與求?！?、“農(nóng)村的社會(huì)變化”最終“半殖民地的深化”。把中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和形式的演變形象地展示在讀者的眼前，給人一個(gè)大致的印象。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容還是比較通俗的，那么在政治方面的論述則給人以更加博大精深的感覺(jué)。政治上，陳先生從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前就開始從上層政府的“官僚政治”到基層的社會(huì)組織“宗族和行會(huì)”都作了一個(gè)全面的展示；各個(gè)時(shí)期都是整一個(gè)中華民族和外來(lái)“夷族”的整體對(duì)峙，“夷族”對(duì)中華民族的影響是整體的，上從領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的政府，中到變革和革命的各種社會(huì)力量，下到各種社會(huì)組織、力量的思想，行動(dòng)的變化。

而本人認(rèn)為陳先生在這本書中最有特色的是對(duì)“中等社會(huì)”構(gòu)造的講述：包括“自舉于士類者”、“出入于商與士之間者”、“出入于方術(shù)技擊于士類之間者”三個(gè)方面?！俺鋈胗谏虡I(yè)與士之間者”又可以分成三部分“舊式商業(yè)向近代工商業(yè)轉(zhuǎn)化”、“舊式士類滲入了工商業(yè)”、“新式知識(shí)分子投身工商業(yè)”?！爸械壬鐣?huì)”又特別能反映中國(guó)近代社會(huì)復(fù)雜而又特色的狀況。能把中國(guó)近代中等社會(huì)分析地那么細(xì)致和深入市需要十分的功力的。中等社會(huì)不僅反映了一個(gè)特定歷史內(nèi)容的復(fù)雜的社會(huì)實(shí)體，而且重要性在于它是表現(xiàn)在社會(huì)構(gòu)造上的新舊交替。而這點(diǎn)內(nèi)容最能體現(xiàn)陳先生的博大精深和思辯深遂。

三、優(yōu)美的話語(yǔ)、凝練的文筆

陳先生在行文中給人以 “話語(yǔ)優(yōu)美、文筆凝練” 的感覺(jué)，內(nèi)容中透露出一種“剛勁和發(fā)人深省”的意味。

文中不僅包括政治經(jīng)濟(jì)思想而且包括許多哲學(xué)內(nèi)容。他在論述中國(guó)社會(huì)的變革需要時(shí)引用了孔子的思想既有《易經(jīng)》的樸素辨證法，又有董仲舒的凝固獨(dú)斷論。“變與不變，古已有之”，把孔子思想的中的矛盾展示出來(lái)。想必陳先生的文章經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲和琢磨?？鬃铀枷胫械倪@種矛盾在近代社會(huì)中體現(xiàn)出來(lái)又?jǐn)U大了呈現(xiàn)在讀者的面前“借助于傳統(tǒng)的范疇，從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的爭(zhēng)論，”形成了近代“思辨語(yǔ)言的交鋒。”于是要求變革的思想這個(gè)“飽含時(shí)代內(nèi)容的矛盾被涂上了一層哲學(xué)的色彩，形而下的東西獲得了一個(gè)形而上的外殼“。這個(gè)就是我們課本上所說(shuō)的維新派的思想來(lái)源。陳先生以凝練的文筆勾畫出這個(gè)“舊瓶裝新酒”的思想既有新的理論又是能夠體現(xiàn)維新派論辯的哲學(xué)。