第一篇：個體價值觀與管理行為關(guān)系的研究

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個體價值觀與管理行為關(guān)系的研究

進入21世紀，企業(yè)管理單純致力于組織制度、結(jié)構(gòu)、工藝和流程等“外部”層面而日益步履維艱，管理研究和實踐逐步轉(zhuǎn)向組織內(nèi)部精神領(lǐng)域挖掘潛力，轉(zhuǎn)向企業(yè)文化塑造，因而，作為企業(yè)文化核心內(nèi)容的工作價值觀就成為近年來管理研究的熱點。從時代發(fā)展角度而言，不同時代和社會類型要求與之相適應的價值觀：農(nóng)業(yè)社會尋求溫飽的價值觀；工業(yè)社會尋求物質(zhì)成功的價值觀；福利社會尋求自我表現(xiàn)的價值觀。今天的工作環(huán)境已經(jīng)不同于20世紀80年代和90年代，更區(qū)別于50年代和60年代。在知識經(jīng)濟時代到來之際，企業(yè)的管理思想發(fā)生了深刻的變化，完全改變了過去傳統(tǒng)的以物為中心的管理新技術(shù)和知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)可以通過不斷學習、不斷提高新知識和新技能來適應，但讓不同時代、具有不同價值觀和行為方式的雇員之間協(xié)調(diào)行動、適應新的挑戰(zhàn)，就需要對不同時代的人有所了解，尤其是個體價值觀的重新認識與把握，才能最大限度地實現(xiàn)管理的有效性。

一、價值觀的含義

價值觀是代表一個人對周圍事物的是非、善惡和重要性的評價。人們對各種事物的評價，如對自由、幸福、自尊、誠實、服從、平等、功名利祿、政治態(tài)度（制度的看法）、社會風氣、教育程度等，在心目中有輕重主次之分。這種主次排列，構(gòu)成了個人的“價值體系”。價值觀和價值體系是決定人們期望、態(tài)度和行為的心理基礎。在同一的客觀條件下，具有不同價值觀的人會產(chǎn)生不同的行為。比如在同一企業(yè)里，有人對地位看得很重，有人則看得比較輕，而注重工作成就，這就是因為價值觀不同所致。因此，行為科學很重視對人的價值觀和價值體系的研究。

二、個人價值觀與管理行為關(guān)系

價值觀是人的內(nèi)心的衡量標準，決定著人為什么會實施過去那些行為，也決定著人將來會實施哪些行為。價值觀在影響個體行為的關(guān)鍵變量中有著十分重要位置。個人價值觀，它直接影響到人的行為方式，不僅影響個人行為，在同一個客觀條件下，對于同一個事物，由于人們的價值觀不同，就會產(chǎn)生出不同的行為。

進而影響到人際關(guān)系及工作效率，企業(yè)的經(jīng)濟效益。一個人進入一個組織 ,就會考慮該做什么 ,不該做什么;什么是重要的 ,什么是次要的 ,個人或組織都愿意為自認為既有社會價值又有經(jīng)濟價值的事業(yè)而努力 ,而不愿為毫無意義的事浪費自己的精力與時間。很顯然 ,價值觀在組織管理中是非常重要的 ,我們必須了解、研究價值觀的特性 , 因此，在管理工作中，根據(jù)人的不同性格采用不同的管理方式，是提高管理水平的重要手段。充分發(fā)揮價值觀在個人管理及組織發(fā)展中的作用 ,從而實現(xiàn)預期的管理目標。

在管理工作中，根據(jù)人的不同個體價值觀采用不同的管理方式，是提高管理水平的重要手段。管理工作紛繁復雜，每項工作都有自己的特點，每個人也都有自己的氣質(zhì)特征。所以要盡量使人的價值觀與工作的特點相互協(xié)調(diào)配合，才能各盡所能，各得其所，有利于工作。在現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)中，普遍存在著人機關(guān)系，操縱精密機器，控制現(xiàn)代化設備，監(jiān)控大型儀表，都要求人們能迅速地對各種信息變化作出反應，并能相應采取正確的措施。

1.職位不同的個體價值觀與管理

個人價值觀的職位差異第一，一個人所負的責任越大，其工作投入就越大。因此，調(diào)動員工工作積極性的根本措施在于增加其責任感。比如，可通過適當增加其工作任務，明確和擴大他們在企業(yè)中所擔負的責任，以強化其主人翁意識，增加其對工作的投入。第二，中層管理者在“社會地位”和“人際環(huán)境”方面的高需求，即民主管理中的授權(quán)制度尚未達到讓中層管理者充分體會到其工作意義和價值的程度。高層管理者因不善于授權(quán)，所負責任過重、壓力過大而導致身心疲憊，也是其中原因之一?！敦敻弧分形陌鎸ｉT做了“中國高層經(jīng)理人壓力狀況調(diào)查”，發(fā)現(xiàn)近70%的高級經(jīng)理人感覺自己的壓力較大甚至極大，但僅有21%的高級經(jīng)理人曾考慮通過心理指導來解決壓力問題，27%的高級經(jīng)理人處于較高的心理衰竭水平。

2.性別不同的個體價值觀與管理

個人價值觀在性別上的顯著差異表明：男性職工比女性職工有更強的工作價值觀，或者說男性對本職工作的認同顯著高于女性。這一結(jié)論對以往企業(yè)管理提出質(zhì)疑：為什么女性對工作投入、對工作認同和對自身價值的感知顯著低于男性呢?可能的解釋是，傳統(tǒng)觀念鼓勵婦女從事的主要是“輔助性”和“服務性”的工作，因而，企業(yè)中一些重要崗位大多讓位于男性。然而社會是由男性和女性組成的，兩性都有各自的優(yōu)勢。任何企業(yè)的成功都離不開兩種類型的人才，尤其是兩種類型人才的優(yōu)化組合。正如約翰遜(Johnson)和朱蒂斯(Judith)的研究報告所說，在實行有效領(lǐng)導和管理所需的基本技能方面，婦女表現(xiàn)得比男子強得多，他們不受傳統(tǒng)做法的限制。從長遠看，工作女性化是未來社會的發(fā)展的趨勢，婦女比男子更充分具備集體協(xié)同工作、靈活性等素質(zhì)。女性更能以身作則，尤其善于建立高效率、有成效的集體，他們的目標是確保工作場合的合作而不是競爭。

3.學歷的不同對個人價值觀和管理的影響

個體價值觀的“學歷效應”驗證了當代企業(yè)貫徹“以人為本”的管理思想的重要性和迫切性。第一，職工文化素質(zhì)提高，意味著他們的個體價值觀愈來愈趨向于對內(nèi)在價值的追求，趨向于自我價值的實現(xiàn)。隨著當代知識經(jīng)濟的發(fā)展，我國職工受教育水平不斷提高，管理的中心也必須由以往的“物質(zhì)”管理和“經(jīng)濟”管理轉(zhuǎn)向“人性化”管理上來。從企業(yè)戰(zhàn)略到管理制度和管理方法都必須落實到“人的價值實現(xiàn)”這一基點上。員工的工作自覺性和創(chuàng)造性來自于他們需求的滿足。首先要通過工作豐富化、擴大化、彈性化，通過管理體制的民主化來滿足知識型員工對社會地位、自我實現(xiàn)、人際和諧以及工作與生活平衡的需求；其次要依據(jù)學歷差異和工作崗位的知識性要求實施合理的“人─職匹配”，對于大中專學生和研究生應該區(qū)分操作性崗位和研究性崗位，以便適應各自特點。

4.年齡不同的個體價值觀與管理

個體價值觀的“年齡效應”表明：隨著職工年齡的增長，其工作技能和工作自覺性逐步提高，工作價值觀也日趨成熟。相對于年輕職工而言，年長職工更容易體會到工作的價值，更能認同本職工作，包括社會聲望、成就取向，尤其是工作與生活平衡以及人際和諧等特征。這給管理以重要的啟示：一，不同年齡階段應該采取不同的管理方式。隨著職工成熟度的提高，管理方式也要由教育、命令、支配和控制逐漸轉(zhuǎn)向指導、激勵、授權(quán)、關(guān)懷上來。二，應該充分發(fā)揮年長職工的成熟優(yōu)勢，賦予他們一定的“管理”責任，通過傳、幫、帶等方式教育、指導年輕職工盡快走向成熟。這樣既減輕管理者的負擔，也為年長職工的“自我實現(xiàn)”創(chuàng)造了條件，同時年長職工“責任”的擴大，會增強其自我價值認同，從而提高其工作滿意感。

第二篇：價值觀與行為模式分析

淺析員工價值觀、企業(yè)文化、企業(yè)凝聚力三者關(guān)系分析

近年來，中國的企業(yè)正處于重要的轉(zhuǎn)型時期，現(xiàn)代企業(yè)越來越需要優(yōu)質(zhì)的人力資源來源，人力資源已成為衡量企業(yè)核心競爭力的標準之一，人才戰(zhàn)略也無疑是整個企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的核心，在競爭日益激烈的環(huán)境下，毋庸置疑未來掌握了人才優(yōu)勢的企業(yè)在激烈的全球化市場競爭中將占據(jù)優(yōu)勢地位。而員工的價值觀直接影響員工在企業(yè)中的表現(xiàn)、影響著企業(yè)凝聚力，從而對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。目前人力資源的重要來源—80后、90后，個體價值觀較之前有其鮮明的特點，所以本論文主要分析年輕員工的價值觀與企業(yè)凝聚力之間的關(guān)系，以及如何使兩者之間能夠相互融合來提升企業(yè)競爭力優(yōu)勢。

【關(guān)鍵詞】：員工價值觀企業(yè)文化企業(yè)凝聚力

1、對員工價值觀的理解和分析

1.1員工的個體價值觀

個體價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法，對諸多事物的看法和評價在人們心目中的輕重主次的排列次序，就構(gòu)成個體的價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。價值觀短時期內(nèi)是相對穩(wěn)定的，對事物的好壞的基本評價和看法在條件不變的情況下幾乎不會改變。但是隨著時間的推移、社會環(huán)境的變遷、社會經(jīng)驗的積累等，個體價值觀也可能會隨之變化。

1.2員工的工作價值觀

工作價值觀是指個體對工作和與工作相關(guān)的各個組織側(cè)面所持有的價值偏好，是人對工作行為、工作方式、工作成果等進行價值判斷時所依據(jù)的穩(wěn)定心理系統(tǒng)，它能更好地解釋與預期員工在工作環(huán)境下的獨特個性與行為表現(xiàn)。了解所有團隊成員的工作價值觀，將每個人的工作價值觀排序，找出價值規(guī)則，然后設定滿足每個員工工作價值觀的方式及管理模式。另外，對于員工較多的企業(yè)，可以采取金字塔式的管理模式，一層層地實現(xiàn)工作價值觀的滿足及管理。

1.3目前年輕員工的價值觀特點分析

中南大學徐華春所作的調(diào)查顯示，目前中國青年的個人價值趨勢對自我發(fā)展與價值實現(xiàn)更加重視，他們渴望成功，要追求一種獨立的、有個人特點的性格和生活、行為方式。從1988年人們將“有所作為”、“雄心壯志”排在前列，到現(xiàn)

在對“自我實現(xiàn)”的排序居最前。青年人也開始更加重視個人幸福如和諧的人際關(guān)系，家庭安寧。這呈現(xiàn)出從集體主義觀念到追求個人成功，再到兼顧人際與自己幸福感的變化。與改革開放之處的青年相比，他們不但要追求個人發(fā)展、實現(xiàn)自我價值、獲得事業(yè)成功，同時也希望獲得真摯的友情、親情、愛情及個人幸福感。

2企業(yè)文化內(nèi)涵的理解

企業(yè)文化定義理解

企業(yè)文化是企業(yè)組織的基本信息和對企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的基本看法，是由企業(yè)的全體成員共同遵守和信仰的行為規(guī)范、價值體系，是指導人們從事工作的哲學觀念，是在一定的社會歷史條件下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有該企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)。它包括文化觀念、價值觀念、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。其中價值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)文化是企業(yè)的價值觀。企業(yè)文化作為企業(yè)的上層建筑，是企業(yè)經(jīng)營管理的靈魂，是孕育管理方式的土壤，同時，它又以觀念的形式，從非計劃、非理性的因素出發(fā)來調(diào)控員工行為，促使員工為實現(xiàn)組織目標自覺地組成團結(jié)互助的整體。從狹義講，企業(yè)文化是一種管理思想、價值觀念和企業(yè)精神，其目的是要預防企業(yè)在運行中面臨的問題，弱化甚至消除企業(yè)運行中遇到的各種障礙，也就是要最大可能地減少員工之間的摩擦，最大可能地降低管理的成本，最大可能地減少效率損失。

企業(yè)文化的功能

1、企業(yè)文化具有導向功能企業(yè)文化功能與意義導向包括價值導向與行為導向。企業(yè)價值觀與企業(yè)精神，能夠為企業(yè)提供具有長遠意義的、更大范圍的正確方向，為企業(yè)在市場競爭中基本競爭戰(zhàn)略和政策的制定提供依據(jù)。

2、企業(yè)文化的約束功能企業(yè)文化、企業(yè)精神為企業(yè)確立了正確的方向，對那些不利于企業(yè)長遠發(fā)展的不該做、不能做的行為，常常發(fā)揮一種“軟約束”的作用，為企業(yè)提供“免疫”功能。約束功能能夠提高員工的自覺性、積極性、主動性和自我約束，使員工明確工作意義和方法，提高員工的責任感和使命。

3、企業(yè)文化的凝聚功能企業(yè)文化是企業(yè)的粘合劑，可以把員工緊緊地粘合、團結(jié)在一起，使他們目的明確、協(xié)調(diào)一致。企業(yè)員工隊伍凝聚力的基礎是企業(yè)的根本目標。企

業(yè)的根本目標選擇正確，就能夠把企業(yè)的利益和絕大多數(shù)員工的利益統(tǒng)一起來，是一個集體與個人雙贏的目標。在此基礎上企業(yè)就能夠形成強大的凝聚力。

4、企業(yè)文化的激勵功能企業(yè)文化的神奇作用，還在于它所固有的共同價值觀使企業(yè)的每個員工都能感受到自己在該企業(yè)中存在及其行為的價值，這種自我價值實現(xiàn)是人的一種滿足，這種滿足必將形成強大的激勵從而使他們的精神境界得到進一步的升華。良好的企業(yè)精神對企業(yè)員工有著極大的鼓舞作用，他們會自然而然地產(chǎn)生強烈的榮譽感和自豪感，從而更加煥發(fā)努力精神，并以實際行動去維護企業(yè)的榮譽。

5、輻射功能企業(yè)文化一旦形成較為固定的模式，它不僅會在企業(yè)內(nèi)部發(fā)揮作用，對本企業(yè)員工產(chǎn)生影響，而且也會通過各種渠道（宣傳、交往等）對社會產(chǎn)生影響。企業(yè)文化的傳播對樹立企業(yè)在公眾中的形象很有幫助，優(yōu)秀的企業(yè)文化對社會文化的發(fā)展有很大的影響。

3企業(yè)凝聚力內(nèi)涵的理解

企業(yè)凝聚力的定義理解

企業(yè)凝聚力是指企業(yè)全體員工團結(jié)的狀況，全體員工對于共同的企業(yè)目標或企業(yè)領(lǐng)導的認同程度，是企業(yè)基本思想在每個人心目中的體現(xiàn)。企業(yè)凝聚力包括以下幾個因素：職工對經(jīng)營者的滿意程度、全體員積極性、主動性及創(chuàng)造性發(fā)揮程度、職工公平感及工作滿意度、企業(yè)內(nèi)部和諧程度等。企業(yè)凝聚力屬于企業(yè)文化范疇，也是企業(yè)行為的基本標志。它的大小決定著企業(yè)員工的士氣，影響著員工工作的精神狀態(tài)。企業(yè)凝聚力高低，決定著員工是否能主動、積極、有效地進行創(chuàng)造性的工作，相互間是否能很好地配合提高工作效率，以及企業(yè)目標是否能夠得以實現(xiàn)。

企業(yè)凝聚力的作用

１、企業(yè)的凝聚力主要表現(xiàn)在對企業(yè)成員的誘導作用方面。誘導即通過對企業(yè)成員的誘發(fā)、勸導，激發(fā)每個企業(yè)成員的積極性，以保證企業(yè)目標與個體目標的一致性。誘導的結(jié)果就是通常所說的協(xié)同效應，也就是１＋１＞２的效應，通俗地說就是兩個單個的人團結(jié)起來創(chuàng)造的效益可以大于他們分別單獨創(chuàng)造的效益之和。

２、要使企業(yè)凝聚力與企業(yè)目標相一致，必須有一種作用力，使它得以規(guī)范

化，這種作用力就是通常所說的管理能力。一個好的領(lǐng)導能夠引導企業(yè)成員，使他們的合力方向朝向企業(yè)目標，也只有這樣才能提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。因此，不能簡單地說企業(yè)凝聚力與生產(chǎn)效率正相關(guān)，只有在有一個好領(lǐng)導的前提下，它們才具有正相關(guān)性。

３、士氣就是對某一群體或組織感到滿意，樂意成為該群體的一員并協(xié)助實現(xiàn)群體目標的一種態(tài)度，也就是一種團隊精神。從這一點上說，企業(yè)士氣與企業(yè)的凝聚力是一致的。一個企業(yè)士氣旺盛，則企業(yè)凝聚力就強，就能較好地適應外界變化，處理好內(nèi)部沖突；企業(yè)成員對企業(yè)及企業(yè)領(lǐng)導持肯定和支持的態(tài)度，企業(yè)的目標就得以實現(xiàn)。與協(xié)同效應一樣，企業(yè)士氣同樣離不開企業(yè)管理者的正確引導。

4員工價值觀、企業(yè)文化、企業(yè)凝聚力三者之間的關(guān)系分析

4.1員工價值觀與企業(yè)文化的關(guān)系分析

以企業(yè)的高層管理人員的價值觀為主，對本企業(yè)企業(yè)文化的框架和結(jié)構(gòu)進行構(gòu)建和引導。當群體或組織開始形成時，其主要人物或創(chuàng)立者的設想、信仰和價值觀為群體或組織提供了應當怎樣運作和行動的具體模式。這些設想、信仰和價值觀在實踐運作中，有些成功、有些不成功。群體或組織從它自己的經(jīng)驗中，學習取舍創(chuàng)立者的設想、信仰和價值觀，如此共同的學習逐漸生成了共享的文化。企業(yè)中的其他員工對高層管理人員的價值觀進行理解、遵守，與自己的價值觀進行相互作用，形成了最終的企業(yè)文化。事實上，企業(yè)高層管理者在將其價值觀生成為企業(yè)文化進程中，企業(yè)中的員工會根據(jù)自己的價值觀去理解、詮釋并擴充企業(yè)高層管理者價值觀內(nèi)涵，并化為現(xiàn)實的工作行為。此外，在企業(yè)文化生成過程中，組織主要人物、創(chuàng)立者和繼任者總是不斷努力培植他們自己的價值觀與設想。但日漸發(fā)現(xiàn)組織運行中員工有他們自己的價值、經(jīng)驗在起著作用，有的甚至不可改變。于是產(chǎn)生共同的學習過程。生成的企業(yè)文化反應了整個組織員工的價值經(jīng)驗，不只是企業(yè)高層管理者開始的價值觀設想。同時，每個群體或組織都是存在于多樣化環(huán)境中的一個開放系統(tǒng)，外部環(huán)境變化將作用于組織與員工的價值觀；并且內(nèi)部員工價值觀之間產(chǎn)生相互碰撞、融合，這些因素相互作用最終生成企業(yè)文化。

企業(yè)文化塑造員工價值觀，就是使員工認同企業(yè)價值觀，在企業(yè)形成一種文化氛圍。對員工產(chǎn)生內(nèi)在的規(guī)范性約束；同時把企業(yè)文化作為凝聚員工的基石，培養(yǎng)員工的向心力和認同感，并把員工的個人目標和企業(yè)目標結(jié)合起來，激發(fā)員工的內(nèi)在積極性。（1）企業(yè)文化對高層管理員工價值觀的影響。企業(yè)高層管理員工作為企業(yè)文化的主要創(chuàng)立者。他首先應接受企業(yè)文化的價值觀念，樹立堅定的價值信念，身體力行，影響他人。在這個過程中高層管理員工認識到企業(yè)文化的功能，凝聚企業(yè)的員工，帶領(lǐng)他們前進，從而提高自身的素質(zhì)與能力。企業(yè)文化對企業(yè)高層管理員工潛移默化的熏陶，使他們逐漸成熟，形成一個企業(yè)家應具備的個人素質(zhì)、優(yōu)秀品質(zhì)、凝聚能力和決策水平。（2）企業(yè)文化對企業(yè)中其他員工價值觀的影響。企業(yè)文化對一般員工起一種控制系統(tǒng)的作用，它為他們提供了走向共同方向的意識，規(guī)范他們的思想和行為。引導大家在價值觀上接受公司的價值觀，達成一種共識，因此，企業(yè)文化對一般員工價值的影響是建設性的塑造。通過一般員工價值取向和組織歸屬感探測企業(yè)文化的實證研究表明：員工態(tài)度、價值取向和組織歸屬感等都體現(xiàn)了企業(yè)文化對一般員工價值的影響。

4.2企業(yè)文化與企業(yè)凝聚力之間的關(guān)系分析

企業(yè)文化是企業(yè)的粘合劑，可以把員工緊緊地粘合、團結(jié)在一起，使他們目的明確、協(xié)調(diào)一致。企業(yè)員工隊伍凝聚力的基礎是企業(yè)的根本目標。從根本上來說，企業(yè)員工隊伍凝聚力的基礎是企業(yè)的事業(yè)目標。企業(yè)文化的凝聚力來自于企業(yè)根本目標的正確選擇，如果企業(yè)的事業(yè)目標既符合企業(yè)的利益，又符合絕大多數(shù)員工個人的利益，即是一個集體與個人雙贏的目標，那么說明這個企業(yè)凝聚力產(chǎn)生的利益基礎就具備了；否則，無論采取哪種策略，企業(yè)凝聚力的形成都只能是一種幻想。

企業(yè)文化與企業(yè)凝聚力相輔相成，不可分割。沒有企業(yè)文化也就無所謂企業(yè)凝聚力，而沒有凝聚力的企業(yè)文化就不是成功的企業(yè)文化。企業(yè)文化的發(fā)展促進了企業(yè)凝聚力的產(chǎn)生，而企業(yè)凝聚力成就了企業(yè)文化。企業(yè)文化決定了企業(yè)凝聚力的產(chǎn)生。由于企業(yè)文化堅持以人為本，尊重人的感情，從而在企業(yè)中造成了一種團結(jié)友愛、相互信任的和睦氣氛，強化了團體意識，使企業(yè)職工之間形成強大的凝聚力和向心力。企業(yè)凝聚力反作用于企業(yè)文化。強大的凝聚力有助于弘揚企業(yè)文化，使企業(yè)文化更完善、更具體，從而達到促進企業(yè)發(fā)展的目的。企業(yè)文化的發(fā)展沒有員工的傳承就會失去其魅力，只有在員工的凝聚力中才得以生存、成長。企業(yè)文化是企業(yè)真正的凝聚力之所在，是支撐企業(yè)存在與發(fā)展的靈魂。企業(yè)文化的凝聚力是一種思想上的凝聚力，也是最高級的凝聚力。

結(jié)論

從組織行為學角度來考察,人們行為的動機受到價值觀的支配和制約,價值觀對人的行為起著強烈的引導作用,有什么樣的價值觀,就會有什么樣的行為。且價值觀也可以反映出一個人的認知水平和需求狀況,它集中反映了人們的人生觀和世界觀。每個企業(yè)員工的價值觀就像是一盤散沙，需要企業(yè)的合理組織管理對它進行整合凝聚，久而久之就會產(chǎn)生帶有一定性格的企業(yè)文化，而企業(yè)文化的指向作用能更好的把新老員工的價值觀聚合在一起最終形成相當規(guī)模戰(zhàn)斗力的企業(yè)凝聚力。若想一個企業(yè)走得更長更遠，員工的個人價值、企業(yè)文化以及企業(yè)凝聚力三者之間缺一不可。

參考文獻

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第三篇：關(guān)于集體教育與個體教育的研究

關(guān)于集體教育與個體教育的研究

一、緒論

經(jīng)過在幼兒園兩周的保育實習，對幼兒園大致的教育、保育工作有了一定的感性認識，而不再僅僅局限于書本的理性認識。

當今多數(shù)的幼兒園，毋庸置疑地成了“寄存”幼兒的場所。幼兒園本應是孩子的樂園，但是引導幼兒個性的發(fā)展成了幼教界的奢侈品。集體化教育的快捷便利似乎頗受各個幼兒園的歡迎。面對漸漸被抹殺掉的幼兒個性，我對集體教育與個體教育進行了研究。

對本研究，我采用查閱文獻資料及調(diào)查訪談的方法。

二、本論

幼兒園的教育活動以集體教育為主，但是存在一些問題，導致教學效果不佳。比如：過于注重活動的形式，缺乏過程與目標意識;只關(guān)注幼兒表面的興趣，難以提升幼兒真正的興趣；只關(guān)注幼兒動手的能力，而忽視幼兒思維的參與；處理不好生成與預設的關(guān)系，影響幼兒主體的發(fā)展。

50年代，前蘇聯(lián)幼教研究工作者把“學前教學”這一概念引入幼兒園，形成了以作業(yè)為基本組織形式的幼兒園教學活動模式。教學被看作智育的主要手段，被定義為“發(fā)展兒童的熟悉能力，用系統(tǒng)的基本知識武裝他們，按《幼兒園教育大綱》所規(guī)定的范圍培養(yǎng)他們的技能和技巧的有系統(tǒng)、有計劃和有目的的過程”。這是一種以知識傳授為中心的教學觀。在這種教學觀指導下，學習被看做接受由教師預先建構(gòu)好的知識體系的過程。因此，這種接受面廣、效率高的集體教學，就被視為傳授這種預先建構(gòu)好的知識體系的“捷徑”。隨著現(xiàn)代心理學和教育學研究的深入，人們逐漸熟悉到：教學不是簡單的知識傳遞過程，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換過程。由于學習者原有認知結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗的影響，同樣的事物與現(xiàn)象對于不同的學習者會有不同的意義。因此，這就要求我們在注重發(fā)揮幼兒學習主動性的同時，承認和尊重幼兒學習中的個體差異。80年代以來，人們對個別差異的理解發(fā)生了變化，由過去認為的能力

大小、強弱的差異及個性差異，發(fā)展為發(fā)展速度、認知結(jié)構(gòu)特點的差異。這使人們熟悉到，要發(fā)揮幼兒學習主動性，就必須使教學內(nèi)容、進度和方式方法，適合每一個學習者的身心發(fā)展水平、進度和特點。這種新的教學觀、個別差異觀，幫助我們熟悉到了集體教學對幼兒學習主動性發(fā)揮的局限性。集體教學是全班幼兒在同一時間內(nèi)以同樣方式與速度學習同樣內(nèi)容的組織形式。在集體教學中，教師無法顧及幼兒發(fā)展的個別差異，無法真正滿足每個幼兒學習的需要，因而不利于每個幼兒學習主動性的發(fā)揮。作為一種教學組織形式，集體教學之引入幼兒園，曾經(jīng)發(fā)揮過進步作用?！白鳂I(yè)教學的引入幼兒園，對培養(yǎng)兒童有組織的行為、發(fā)展他們的熟悉活動、教他們學會遵從成人的指示，從而做好兒童的入學預備，的確起過良好影響，作業(yè)教學在歷史上的這一進步作用是應予以肯定的。今天我們不能因其局限性，而全盤否定其存在價值。尤其是我國的幼兒教師大多有著比較豐富的集體教學經(jīng)驗，讓她們用其他教學形式來完全代替集體教學，是短時期內(nèi)不可能實現(xiàn)的，而且也是沒有必要的，因為集體教學有其獨特的教育功能。我們應該在認清其局限性的同時，更加注重發(fā)揮其優(yōu)越性，以適應新時代的需要。

保育實習期間，有這樣的三個“問題兒童”給我留下了深刻的印象，也是因為靠近他們，我才真正感受到現(xiàn)在幼兒園體制的缺陷——用同一把鑰匙是打不開所有兒童的心門的。

樂樂是個調(diào)皮搗蛋的小女孩，小伙伴們不喜歡和她玩，老師也放任自由。于是，她乘上手工課的時候自己偷偷躲在頂樓玩娃娃家。對于這樣的特殊兒童，作為教師，應該多給予關(guān)心，滿足她對愛的需求。

銳銳因為過于成人化的外在引起我的注意。平時顯得孤僻，冷漠。老師們給他的評價是“與老師斗智斗勇的壞孩子”。有一次，保育員給小朋友們梳頭的時候，木梳掉在地上。經(jīng)過的幼兒沒有一個意識到，只有銳銳經(jīng)過的時候順手撿了起來。當時，我就覺得其實他的本質(zhì)并不壞，偷玩具的行為只是幼兒心理發(fā)展過程中的一個障礙，而教師沒有及時給予正確的引導。另外，我發(fā)現(xiàn)全班小孩都有全家福，唯獨銳銳的全家福上只有他和媽媽。所以，小孩子的心理發(fā)展缺陷也是受家庭環(huán)境影響的?？墒怯钟姓l真正地去了解過他的成長了呢？

浩然因為沒有良好的午睡的習慣，幾乎天天要被老師批評。這天他被罰不準起床，我走過去問他：“你為什么今天又沒有睡覺？”他告訴我，他睡不著。我就告訴他，那么從明天開始把眼睛閉起來假裝睡。他答應了我。第二天果然見效，他不僅沒有被老師批評，而且真的睡著了。由此我感慨，幼兒是需要你用心交流的。并且，集體午睡這樣的規(guī)定，也是不夠人性化的。

幼兒園一個班級平均有三十個孩子，兩個老師，一個保育員，可是在平時又有多少幼兒是真正被關(guān)心的呢？有多少幼兒的心理是真正被了解過的呢？我所耳聞的是老師聲嘶力竭的指令聲?！皻㈦u儆猴”也成了幼兒園教師普遍采取的措施，但是，這樣的教育方式是否科學呢？幼兒的天性就這樣一點一點葬送在集體化的教育中。我們不是生產(chǎn)的流水線，所締造的不是統(tǒng)一規(guī)格的靈魂。

因為看了一部叫《小人國》的紀錄片，我對“巴學園”這個名詞產(chǎn)生興趣。

一本名叫《窗邊的小豆豆》的書在上個世紀80年代第一次被悄悄地翻譯成中文，那是一個非常不起眼的譯本，但是有幸讀到過它的人都曾被深深地驚喜和感動——居然有那樣一座由六節(jié)車廂組成的“巴學園”，學生們每天帶著“山的味道”和“海的味道”的飯菜當做午餐，按照自己的興趣和心情自由選擇要上的課程，還有跳著校長發(fā)明的韻律操，晚上在學校禮堂里露營，這是一個多么幸福的小豆豆啊！多年后，重新被引進出版的“小豆豆”不知不覺地爬到了暢銷書榜的前列，并且兩年來一直旺銷，至今勢頭不減。這個日本小女孩的成長故事不僅再次緊緊抓住了中國孩子們的眼睛，也俘獲著更多的成年人的心。

中國的孩子很辛苦，世界上都承認，早在我們當孩子的80年代，減負的論調(diào)就已經(jīng)多有談及了，快三十年過去了，減負的后果還是應了人們當時的一句玩笑話——“減負之后，還是正”，我們的下一代還是沒有能輕松快樂地成長起來。所以，看過《窗邊的小豆豆》的孩子們，都有一個共同的愿望，真想在現(xiàn)實的“巴學園”里學習生活，遇到一位像小林宗作一樣的校長。這本講述黑柳徹子童年真實經(jīng)歷的作品對于今天的教育體制與環(huán)境下的孩子來說只能是一種美好的向往，他們熱切地關(guān)注著小豆豆的故事，好奇地問爸爸媽媽：為什么不送我去這樣的學校？孩子們也許無法理解，其實學校本身沒有什么神奇之處(除了校舍是由六節(jié)車廂組成的這一點)，創(chuàng)造奇跡的是小林校長和像小豆豆的媽媽一樣的父母們。他們抱持著最為真摯和寬容的心，成為孩子們童真的守夜人，在深沉的暗夜之中，為孩子們點亮前行中光明。從某種意義上說，《窗邊的小豆豆》再次被引進出版正是在召喚一種“兒童本位”教育精神的回歸，讓孩子們更多地去自我成長，而非一種在長輩規(guī)劃下的“被成長”。作為家長，我們只需要做那個麥田里的守望者，就像塞林格描繪的場景一樣：所有的孩子們生來就

該在一大片麥地里自由自在地奔跑和玩耍……但是，當他們一不小心，當他們終于要“沒辦法小心地”臨近懸崖邊緣、面臨某種掉落下去的危險——“我”就愿是麥田里永恒的守望者，一次次地伸出手臂、一次次地攔住他們。

如果說《窗邊的小豆豆》在召喚著一種“兒童本位”的教育精神的回歸，那么手頭這本剛剛出版的《我親愛的甜橙樹》則是在宣揚著一種“童心回歸”的互動理念，當孩子們在麥地中奔跑玩耍，作為家長的你，不要孤獨地做個守望者，不妨忘掉自己已是一個中規(guī)中矩的中年人，此時讓童心得以回歸，盡情地參與到他們的奔跑和玩耍中來，讓他們真心覺得你也是他們中的一份子，是他們的伙伴。就像書中的那棵總是傾聽主人公澤澤說話的甜橙樹，和那個把澤澤當做朋友一樣的葡萄牙人，在他們的心中，澤澤并非是滿腦子惡作劇的壞孩子，他內(nèi)心生長著最難能可貴的善良的種子——因為圣誕節(jié)受不了爸爸失業(yè)后的悲涼的眼神而去街上擦鞋只為了給爸爸買一包香煙使爸爸高興起來；班主任長得不美，別的老師有花收，而她沒有，澤澤沒有錢就從花店偷花送給老師；澤澤還喜歡逃課，常和一個賣藝人一起賣唱，只為每次能夠從藝人那里得到一張歌譜，送給愛護他的姐姐……在艱難的生活面前，甜橙樹和葡萄牙人成了澤澤生命中守望相助的伙伴，他們沒有給予澤澤什么實際的物質(zhì)的支持，但足以讓在澤澤快樂地忘卻生活的艱辛，因為他們給予澤澤的是一種可貴的交流、一種傾訴，一份能夠忘卻孤獨的友情，這比優(yōu)越的生活更讓這個孩子感到快樂。所以，我知道了為什么當小說寫到甜橙樹被砍伐、葡萄牙人死于車禍時，所有讀到這里的人會痛哭流涕，他們是為死者而哭，更是為活著的人而哭——為澤澤而哭，他們離開后，還會不會有人這樣溫柔地對待這個可愛的男孩呢？與他一起聊心事，帶著他去兜風，在他生病時，為他送來溫暖……這個故事在作者若澤·毛羅·德瓦斯康塞洛斯心中醞釀了整整42年，最后用12天的時間寫成。與黑柳徹子一樣，這個故事有著作者童年的印記，這既是獻給每一個孩子的成長故事，也是時過境遷后，一封寫給每個童年已逝的成年人的書信，它以孩子的視角帶著每一個成年人回味著逝去童年的陣痛、憂傷，還有甜蜜，也許你是幸運的，曾有一棵樹、有一個人走進你童年的歲月，將這些陣痛得以過濾，憂傷得以撫平，甜蜜得以分享，實現(xiàn)一種真正完美的成長！如果你已為人父、為人母，如果你有幸也讀到這個故事，不妨從今天開始，讓童心重新回歸到你的心里，和孩子一起成！

無論是小豆豆還是澤澤，無論是巴學園還是甜橙樹，兩部來自不同地域、風格決然不同的作品，在有意思的講述中向我們每個正在童年或童年已逝的人傳達著這樣的信息：無論何時，在內(nèi)心的深處，我們都要留下那么一點溫柔的空間，讓童心得以安然地安放！

李躍兒創(chuàng)辦的巴學園受的是黑柳徹子的影響，提出“孩子是腳，教育是鞋”。

簡短的話，卻道出一番真理。我們的幼兒園應該去適應兒童，并且是適應每一個兒童。幼兒園應該實行小班制教育，幼兒多則不易被重視。巴學園式的教育，是開放式的教育，雖然給予幼兒一定的自由，但是不代表教師可以完全撒手。教師應該隱形地把握好尺度。每一天，抽出足夠的時間，和每一個幼兒交流。面對問題兒童，也要現(xiàn)實出足夠的耐心，去了解事情的本質(zhì)，再去評價幼兒的行為。

我們應該尊重孩子的游戲，游戲是幼兒的天性，幼兒游戲蘊藏著發(fā)展的需要和教育的契機。發(fā)展的多樣性、差異性、自然性等特點，在游戲中體現(xiàn)得最為淋漓盡致。游戲同時是一種自發(fā)的學習，具有促進發(fā)展的功能。所以，教師要尊重幼兒在日常生活環(huán)節(jié)中的自發(fā)游戲，尊重幼兒的自發(fā)探索過程?！毒V要》中指出，孩子是通過游戲及其一日活動來學習的，尤其是游戲活動，往往是綜合性的，涉及多方面的學習內(nèi)容，具有促進幼兒多方面發(fā)展的價值。同時，很多幼兒教育專家研究發(fā)現(xiàn)，孩子的創(chuàng)造力并不是通過集體活動教出來的。而是與生俱來，并在一次次的個性化創(chuàng)新活動中獲得鞏固和發(fā)展，成為穩(wěn)定的品質(zhì)。其實，只要教師細心觀察，就可以在一日活動細節(jié)中發(fā)現(xiàn)幼兒創(chuàng)新思維的火花。這時，教師所要做的是積極的關(guān)注和采取適當?shù)膽B(tài)度呵護幼兒的創(chuàng)新意識和探究行為，而不是采取粗暴的方式遏制。

傾聽孩子的聲音，有時候，孩子的很多行為并不象上述案例中那樣能讓人直接看出其探索過程。很多時候，孩子的行為是不計后果的，甚至能造成破壞性。這時，我們就不能僅僅從孩子的行為表面直接作出判斷，而應該蹲下來傾聽孩子的聲音。這樣能幫助我們更好地了解孩子的想法，理解孩子的行為動機和思考過程，有助于我們作出正確的判斷。

引導孩子的思考。《綱要》中指出，教師的角色定位不但應是幼兒活動的“支持者”、“合作者”，還應該充分發(fā)揮“引導者”的作用。所以，教師不但自身要關(guān)注孩子的一日生活全過程，善于從細節(jié)中正確把握教育契機。同時，還要幫助孩子在每一個活動過程中學會觀察細節(jié)，學會在過程中思考，從而發(fā)揮教育的最大價值。

孩子個性發(fā)展是在其天性的基礎上展開的，只有在天性的展現(xiàn)中我們才能把握孩子多種發(fā)展的可能性，使?jié)撛诘哪芰Φ玫阶畲蟪潭鹊拈_發(fā)。而孩子的天性更多體現(xiàn)在一個個生活細節(jié)和各種自發(fā)活動中。這就要求教師要以發(fā)展的趨勢去關(guān)注幼兒生活過程，關(guān)注尋常時刻，學會了解行為的發(fā)展意義，從而最大程度地促進幼兒個性發(fā)展。

除了幼兒園本身需要改革之外，家長的傳統(tǒng)思想也應該解放。我想，即便現(xiàn)在創(chuàng)辦了許多所巴學園式的幼兒園，硬件軟件條件都很充沛，有許多家長還是不愿意選擇這種新式的教育方法。有許多家長不能夠接受孩子玩沙坑的時候把手和衣服弄臟。所以，既然我們選擇了學前教育，我們就有義務把這種巴學園的思想廣泛傳播，讓大眾對其了解、接受。堅持以下理念：

一 以幼兒為本，注重幼兒個性培養(yǎng)。

二 營造和諧生活學習環(huán)境，促進幼兒個性發(fā)展。

三創(chuàng)新活動，拓展個性教育的空間。

四 發(fā)展特長展示個性風采。

五 開展個性化教育，優(yōu)化發(fā)展幼兒個性。

六在民主、和諧、自由的寬松環(huán)境里，有效地培養(yǎng)幼兒良好行為習慣的形成。

三、結(jié)論

孩子是腳，教育是鞋。幼兒園是一個提供各種各樣鞋的場所，而不是一個托管所。提倡巴學園式的個性化教育是每一個幼兒的個性得到健康發(fā)展的保證。不要讓傳統(tǒng)的集體化教育禁錮了幼兒的思維。包括幼兒人格品德的發(fā)展，也與個性化教育密不可分。孩子的每一個時刻都應該被關(guān)注。

第四篇：回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀關(guān)系研究

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀 的關(guān)系研究

習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時強調(diào)：深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?；刈逦幕鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

一、回族優(yōu)秀文化

1.回族服飾

回族服飾是回族特有的文化現(xiàn)象，回族服飾文化是一個歷史悠久、絢爛多彩、積淀豐厚的寶庫。回族服飾的發(fā)展變化及多種形態(tài)，潛移默化地受到時代、地域以及周邊兄弟民族習慣等影響，但在根本上或者說整體上，是受到伊斯蘭文化對回回民族形成的深厚影響。由于回族服飾是伴隨著發(fā)展的節(jié)奏，就可以幫助我們從宏觀上把握回族歷史發(fā)展的主脈。同時，對回族服飾的研究沒有局限在衣飾、頭飾等直觀服飾的層面上，而是拓展視野，把回族的鞋飾、佩飾、婚禮與喪葬服飾、舞臺表演服飾及學生樣服都收納到考察范圍之內(nèi)，從而豐富了回族服飾文化的研究。

2.回族醫(yī)學

回族醫(yī)學是以人天渾同與有機整體思想為主導，以元氣一無論與陰陽七行學說為基礎，以動態(tài)和諧與過程論的觀念，探索人的生命活動中身體和心性健康的整體規(guī)律，及其與疾病失序的關(guān)系，以辨質(zhì)為主。結(jié)合辨證、辨病、辨經(jīng)，論證養(yǎng)生、預防、治療、康復為特點的一門綜合性實用學科。回族醫(yī)學是中國傳統(tǒng)醫(yī)學與阿拉伯-伊斯蘭醫(yī)學“東西合璧”的產(chǎn)物。金元之際，回族醫(yī)藥發(fā)展到了鼎盛時期，涌現(xiàn)出與回族藥物有關(guān)的、集阿拉伯醫(yī)藥學與中國傳統(tǒng)醫(yī)學為一體、具有中國回族特色的醫(yī)藥大型綜合性醫(yī)著《回回藥方》等專著。從《回回藥方》中所載方劑來看，在藥物劑型的運用方面，既有中國式的丸、散、膏、湯，又保存有阿拉伯式的芳香揮發(fā)藥、滴鼻劑、露酒劑、油劑、糖漿劑等?；刈遽t(yī)學在其漫長的發(fā)展過程中，形成了一套獨特的民間療法。回族民間偏方驗方有個重要的特點，就是“藥食同療”、“寓藥于食”，這與回人善烹調(diào)、喜精作食品有一定關(guān)系。重要醫(yī)著有《海藥本草》、《飲膳正要》、《瑞竹堂經(jīng)驗方》、《抄本瑞竹堂經(jīng)驗方》。

3.回族建筑

回族建筑是回族文化的重要組成部分，具有鮮明的民族特點和地方特色。尤其是回族清真寺的裝飾藝術(shù)，不僅反映了回族文化特有的精神意韻，而且表現(xiàn)了不同時代的清真寺的精神風貌，記載著伊斯蘭教文化和中國傳統(tǒng)文化融合與發(fā)展的歷史。而中國傳統(tǒng)建筑風格的清真寺，正是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物。并具有以下特點：

其一，建筑工藝的中阿結(jié)合性。即將伊斯蘭的裝飾風格與中國傳統(tǒng)建筑手法相融匯，通常采用白、藍、綠等冷色布置大殿，體現(xiàn)了穆斯林喜歡的審美心態(tài)。

其二，布局的完整性。即多采用中國傳統(tǒng)的四合院形制。其建筑以一定的中軸線排列，具有完整的空間。其間每一院都有獨特的功能和藝術(shù)特色，又井然有序，展示了一個完整的建筑藝術(shù)風格。

其三，堅持伊斯蘭教的基本原則，突出表現(xiàn)了清真寺的宗教特點。如寺內(nèi)的圣翁皆背向正西的麥加克爾白、大殿內(nèi)不設偶像、不搞偶像崇拜、寺內(nèi)皆設禮拜大殿、沐浴室等。明顯區(qū)別于其它宗教建筑。

其四，寺院園林化。我國回族清真寺內(nèi)，往往小橋流水，山石疊翠，遍植樹木花草，洋溢著濃郁的生活情趣，使人在崇敬之余，產(chǎn)生親切感。

4.回族科學文化

回族科學文化主要包括書畫、音樂、文學、哲學、飲食等?；刈鍟嫛；刈逶谥袊鴼v史上，無論是古代、近代、現(xiàn)代，都有一批著名的書畫藝術(shù)家，有的在文學、詩詞等方面也有很深的造詣。清代回族書畫家也很不少，如馬世俊、張舒和、宛梅奄、穆敬

一、馬光華、班繼堂、袁森、李鼎岑等，都頗有影響。中國穆斯林書畫藝術(shù)方面的另一大貢獻是阿拉伯文書法。中國穆斯林抄寫的經(jīng)文，既是中國與阿拉伯文化交流的結(jié)果，又為中阿文化交流的發(fā)展做出過貢獻。

回族音樂?；刈宓膫鹘y(tǒng)音樂主要屬東亞樂系，部分曲目屬波斯阿拉伯樂系。分為民間音樂和宗教音樂兩類。民歌是其民間音樂的主要部分。按其體裁分類為：山歌（花兒）、小調(diào)、勞動號子、宴席曲、敘事歌、兒歌等。花兒是回族人民在勞動生活中自由抒發(fā)內(nèi)心思想感情的一種抒情小曲，也是非常受喜愛的最有代表性的民間歌曲。花兒是回族最具代表性的民間歌曲，也是回、漢、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、土等民族群眾中廣為流傳的山歌?；刈逦膶W?；刈逦膶W包括豐富的民間文學和作家文學，包括元代回族文學、明代回族文學、清代回族文學、回族民間文學、回族傳說?；刈迤毡橥ㄓ脻h語漢文，第二語言文字為阿拉伯語。作家文學可以追溯到元代。元代回族作家文學的主要形式是詩歌和散曲。明代回族作家文學的杰出代表首推進步思想家、文學家李贄(1527～1602)，他在哲學和文學領(lǐng)域都作出了重要貢獻。著作有《李氏焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》、《初潭集》等。清代的回族作家文學主要是詩歌創(chuàng)作。回族民間文學流傳至今的神話大體分兩類：一類是解釋人類起源的，如《阿丹和好娃》、《人祖阿丹》等。一類是反映人類和大自然及各種邪惡勢力進行斗爭的，如《阿當尋火種》、《太陽的故事》等。這些作品表現(xiàn)了回族祖先對大自然奧秘的探索精神和與大自然作斗爭的英雄氣概。回族傳說內(nèi)容廣泛，色彩斑斕，大體上可分以下七類：①帶有伊斯蘭教色彩的傳說，如《穆罕默德的傳說》等。②農(nóng)民起義的傳說，如《馬化龍的傳說》等。③關(guān)于回族起源和回漢團結(jié)的傳說，如《回回由來》等。④風物傳說，如《鳳凰城》等。⑤解釋動植物和自然現(xiàn)象的傳說。⑥革命斗爭傳說，如《馬本齋的故事》等。⑦歷史人物的傳說，如《海瑞的故事》等?；刈迕耖g故事有反抗剝削壓迫的故事、愛情故事、歌頌美好品德和鞭撻丑惡行為的故事，尋求美好生活的故事、革命斗爭故事以及機智人物的故事等。優(yōu)秀的有《伊布雷斯的故事》、《巧貨》、《曼蘇爾》、《彎彎棍》、《孛里哈的故事》、《金雀》、《阿卜杜的故事》等?；刈迳裨挕髡f和民間故事反映了回族人民的民族性格和心理素質(zhì)。也有一些帶有宗教色彩。當代回族作家代表有張承志、石舒清。

回族哲學。元代是回族哲學思想的萌發(fā)時期,明代是回族哲學思想形成的關(guān)鍵時期,清代和近現(xiàn)代,回族哲學思想得到了多方面的發(fā)展。在元明時期的歷史上,回族出現(xiàn)過賽典赤、贍思丁、瞻思、薩都剌、扎馬魯丁、海瑞、李贄等著名思想家,清代出現(xiàn)過王岱輿、馬注、劉智、馬德新等進行漢文譯著活動的著名回族學者,近現(xiàn)代則出現(xiàn)過杜文秀、王靜齋、馬堅等著名的回族政治思想家和伊斯蘭教學者。

回族飲食，回族分布較廣，食俗也不完全一致。如：寧夏回族偏愛面食，喜食面條、面片，還喜食調(diào)合飯。甘肅、青海的回族則以小麥、玉米、青稞、馬鈴薯為日常主食。油香、馓子是各地回族喜愛的特殊食品，是節(jié)日饋贈親友不可少的。民間特色食品有釀皮、拉面、大鹵面、肉炒面、豆腐腦、牛頭雜碎、臊子面等。

二、社會主義核心價值觀

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容?！案粡?、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用?！白杂伞⑵降?、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念?！皭蹏⒕礃I(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。

三、回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系

1.回族文化對美好生活的向往與社會主義核心價值觀關(guān)于國家層面的價值追求是一致的。（追求富強、民主、文明、和諧）。

2.回族文化對社會公正秩序的追求與社會主義核心價值觀關(guān)于社會層面的價值取向是一致的。（追求自由、平等、公正、法治）。

3.回族文化對傳統(tǒng)倫理道德的追求與社會主義核心價值觀關(guān)于公民倫理道德層面的價值取向是一致的。（追求愛國、敬業(yè)、誠信、友善）。

4.回族文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，孕育著每個回回人安身立命的精神家園，是培育和踐行社會主義核心價值觀的“發(fā)達根基”。

5.回族文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，體現(xiàn)了回族人綿延不絕的精神基因，是培育和踐行社會主義核心價值觀的“豐厚土壤”。

6.回族文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，凝結(jié)著海內(nèi)外回族人民情感的精神紐帶，是培育和踐行社會主義核心價值觀的“雨露陽光”。7.回族文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

資料來源： 1.百度百科；

2.寧夏人民出版社，2003.8，陶紅《回族文化服飾》；

3.寧夏大學學報（社會科學版),1998.4，楊華《回族哲學思想初探》； 4.3edu教育網(wǎng)，免費論文，行政論文，中國政治論文《分析社會主義核心價值與回族文化認同》；

第五篇：規(guī)范政黨關(guān)系與行為心得

政黨作為現(xiàn)代民主政治的工具，無論是從理論還是實踐上看，政黨作用都具有兩面性。只有當有關(guān)規(guī)范主導著政黨關(guān)系與政黨行為時，政黨政治才是和平的、有序的、常態(tài)的。在當代，隨著政黨在民主政治中的地位提高與作用增強，如何規(guī)范政黨、促進民主政治發(fā)展，是政黨政治的一個重大理論與實踐問題。劉紅凜的新著《政黨政治與政黨規(guī)范》（上海人民出版社2011年9月出版），立足于二戰(zhàn)后世界各國政黨政治實踐，從政黨—國家—社會關(guān)系出發(fā)，結(jié)合政治生態(tài)、政黨政治過程、基本政黨政治關(guān)系來系統(tǒng)研究政黨規(guī)范問題，讀后令人耳目一新！

《政黨政治與政黨規(guī)范》一書共六大部分、十六章。作者從政黨的歷史發(fā)展與類型變化，結(jié)合具體的政治生態(tài)，對政黨觀念、政黨類型、政黨概念、政黨特點、政黨屬性、政黨功能等政黨政治基本理論問題進行考證、比較與類型分析；進而深入系統(tǒng)研究政黨規(guī)范的基本類型、基本特點與價值追求，深刻剖析各種政黨規(guī)范形式的效力范圍與相互關(guān)系。在此基礎上，對戰(zhàn)后世界政黨政治與政黨規(guī)范情況進行概括與歸納，重點對英、美、德、俄等四個在當今世界具有重要影響的政黨政治國家的政黨規(guī)范情況進行比較分析，深入探討政黨規(guī)范的共性與個性差異，提出了許多創(chuàng)新性的、值得深思的思想觀點。

比如，對政黨規(guī)范的界定和分類。作者在對二戰(zhàn)后世界政黨政治與政黨規(guī)范進行概覽的基礎上，提出所謂政黨規(guī)范是關(guān)于政黨的各種規(guī)范的總稱，是各種規(guī)范形式組成的一個規(guī)范體系，它主要包括政黨法律規(guī)范、政黨社會規(guī)范、政黨內(nèi)部規(guī)范等三種基本類型。并且指出，不同的政黨規(guī)范的制定者不同、價值取向不同，其效力范圍也有所不同，應注意三者之間的區(qū)別與聯(lián)系，不可相互取代。

又如，關(guān)于政黨規(guī)范的基本內(nèi)容。作者把它歸納為兩大方面：一是政黨地位及其規(guī)范，主要涉及政黨的重要地位、政黨地位的形成、確立與鞏固，以及與政黨地位相關(guān)的一些問題；二是政黨政治關(guān)系及其行為規(guī)范，主要涉及政黨與社會、政黨與國家、政黨與政黨、政黨內(nèi)部等四大關(guān)系及其有關(guān)行為。在此基礎上，作者對英、美、德、俄等四國的政黨法律地位情況、政黨行為規(guī)范等進行了詳細的比較分析，深刻指出了世界政黨規(guī)范的共性與個性差異、影響與制約因素；而且，對政黨提名、政黨經(jīng)費、政黨權(quán)利、政黨類型與黨內(nèi)民主的關(guān)系、政黨民主與國家民主的關(guān)系也有著深刻論述。

再如，作者對政黨規(guī)范的效力與適用范圍的分析，觀點也很獨到。作者通過認真考證研究，提出一個國家的民主政治發(fā)展與有無專門的政黨法，二者之間沒有必然關(guān)系。而且，政黨立法既可以保護政黨，也可以限制與禁止政黨；保護大黨、限制與排斥小黨是世界政黨立法的基本特點。加強政黨立法有利于維護政黨政治秩序，但并不能從根本上確保政黨地位或江山永駐，因為政黨合法性比合法律性更具有根本性；當一個政黨失去民心之時，法律保護也無濟于事。作者最后得出結(jié)論：當代政黨政治的復雜性決定了，單靠任何一種規(guī)范都無法有效地維持政黨政治秩序、促進民主政治發(fā)展；只有正確認識并處理好社會—政黨—國家之間的關(guān)系，使政黨法律規(guī)范、內(nèi)部規(guī)范、社會規(guī)范相輔相成、協(xié)同作用，方利于政黨之治、促進民主政治發(fā)展。

總之，無論在國內(nèi)黨建理論界還是政黨理論界，這都是一部彌補研究空白的開拓之作。它不僅有助于我們開闊眼界，了解世界政黨政治與政黨規(guī)范，而且對我國黨的建設與民主政治發(fā)展也有重要借鑒與啟發(fā)意義。